هذه سنة وهدي نبوي ينبغي الحرص عليه. كوني انا اقصر ولا التزم هذا لا يعني اني الغي ان هذي سنة او انها مطلوبة شرعا. فرق بين الالغاء وبين اني والله انا في الممارسة
ما استطيع ظروفي اي شيء اخر من المبررات اللي ابرر بها لنفسي هذا شيء اخر. لكن ينبغي ان لا تحول الاحكام اعفاء اللحى هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو من سنن المرسلين وهو مما ينبغي ان ان يحافظ عليه المؤمن ما استطاع الى ذلك سبيلا. لكن لا نقيس الناس بكم طول لحيته ما ينبغي ان ان تكون هذه المعادلة صحيحة انما يقاس الناس بمعاملاتهم بصدقهم بسائر ما يوزن به الناس من ظاهرهم ولا يحصر الامر في
مسألة طول الشعر او قصر الثوب او ما الى ذلك من المظاهر التي هي من السنة وينبغي الحرص عليها لكن فرق بين ان نقول انها من السنة وينبغي الحرص عليها
اجعلها معيار قياس فرق بين هذا وذاك. نعم شكرا لك اه شيخنا الان ننتقل الى احداثنا في الملف حياكم الله في احداثنا للملف ونستعرض معكم الحدث الاول سعودية تكسر احتكار الذكور لامامة
ويح اه شيخنا هذه الاخت مظاوي داعية الطشلان في الهيئة العالمية لتعريف الاسلام بالرياض آآ في رمضان هذا السنة جمعوا مجموعة وصلت فيهم صلاة التراويح والعشاء شرعا ايش تعليقك على هذا
جزاهم الله خيرا هذا من الاشياء التي لا حرج فيها شرعا صلاة النساء جماعة العلماء منهم من يقول انها سنة ومنهم من المستحبة ومنهم من يقول انها مباحة ومنهم من يقول مكروه هذا خلاف قديم ما له علاقة بالواقع المعاصر. لكن هذا الفعل من الامور المباحة التي
لا حرج فيها واذا كان هذا عون للاخوات والستر واحفز فهذا تشجع مثلا النساء في البيوت وفي الاستراحات وفي التجمعات انهم سمعنا مثلا يعني الان المعتاد انك اذا جت مثلا وقت صلاة العشاء والتراويح ولو رايحين يصلون المسجد ان كل وحدة تصلي لوحدها هل الافضل انهم يجتمعوا مع بعظ ويصلوا والله اذا
كان في هذا مصلحة اكبر من حضور القلب والنشاط على البر والخير فهذا آآ طيب فهو مستحب واذا كان يمكن ان تؤدى الصلاة ما هناك مصلحة ظاهرة في ان ان يصلون جماعة فالصلاة الجماعة مباحة يعني الاصل في جماعة النساء الاباحة لان النساء لسن
من اهل الجماعات فاذا كان هناك مصلحة فعند ذلك تكون مستحبة اتذكر رازا في اللي صلت في الرجال خطبت الجمعة في وقبلها ام الالفين وثمانية اميرة ودود لما في امريكا صلت في صلاة
الجمعة بالرجال والنساء طبعا هذا غير جائز بالاتفاق. لا اعلم خلافا بين اهل العلم اه انه لا يجوز امامة المرأة للرجل في المفروظات اختلفوا النافلة عن الامام احمد رحمه الله رواية انه يجوز امامة المرأة للرجل في النافلة هذي رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله ويقول لبعض الفقهاء اما الفرائض فلا
وآآ يعني هون الناس يعنون دائما او كثيرا ما يهتمون بالغرائب والعجائب. هم. يعني كون مرأة مثلا صلت بزميلاتها او اه يعني هو مكان للصلاة وصلت بهم امرأة ما المشكلة في هذا؟ ليس في ذلك مشكلة وليس في هذا
ما او يعني اشعر به العنوان من كسر احتكاك ما زال العمر محتكر المرأة الا بمرأة لا تسلم المرأة يا رجل تسجيل للصوت النساء يعني انه اذا مثلا المرأة صوتها في القرآن جميل ونسجل الصوت ونبيعه يجوز هذا الشيء؟ هو اذا لم يكن في قراءة المرأة
اه ما يدعو الى الفتنة او اه يوقع في مضرة شبهة يعني فلا حرج في ان تقرأ المرأة القرآن ويسمعها الرجل لكن بهذا الشرط وهو ان لا يكون في ذلك فتنة لا سيما اذا كان غير معلوم يعني قارئة صوت غير معلوم. هم. ففي هذه الحالة الامر في في ذلك
وقد تكلم الفقهاء عن قراءة المرأة على الرجل وانه من جملة ما بعضهم يمنع لما في ذلك من احتمالية الفتنة وبعضهم يجيز ولا الاقرب انه اذا لم يكن فتنة فلا حرج في ذلك. آآ سواء كان ذلك في صلاة او كان ذلك في قراءتها
على ان عامة الفقهاء يذكرون قضية ان المرأة الاصل ان ان تخفت صوتها عن الرجال الاجانب يعني الفتنة هي القابض فيها اي نعم اي نعم وان لا يكون في ذلك خضوع في القول وطبعا ما في نهاية فيما يتعلق
بموضوع القول ما فيه لانه هذا كلام الله ستقرأ القرآن. لكن قد يكون في ادائه هنا ينبغي ان ان يتجنب هذا. لانه الخضوع يكون في جنس المتكلم به وفي صفة ادائه
مم. نعم. يعني هذا احتياط يعني حنا يعني لا لا ما هو باحتياط هو توصيف لمعنى الخضوع في القول. اما المسألة الاصل يعني الاصل انه جواز. الاصل انه لا اذا لم يكن فتنة فلا حرج. نعم
الان نحن اليوم بعشرين وبدأت يعني الليلة قضية التهجد. انا اريد ان اسأل يعني اسئلة سريعة اول سؤال قضية انه في العشر الاواخر يزاد الصلاة بهذه الطريقة هل هذا له مستند قديم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه
هو لم ياتي في فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء كهذه الصورة الموجودة الان آآ من انهم يقسمون الصلاة الى صلاة اول الليل وصلاة في اخر الليل بل النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا دخل العشر جده وشد المئزر وقال كذلك كان يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره واحيا ليله وايقظ اهله صلى الله واحياء الليل يعني بالعبادة والطاعة والاحسان بشتى صورها والوانها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل القرآن وذلك في كل ليلة. معنى انه كان في الليل نصيب لقراءة
القرآن ومدارسته وكان يصلي احدى عشرة ركعة لم يزد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لكن كان يطيل صلى الله عليه وسلم وفي توصيف صلاة الصحابة بالنبي
لما يدل على انه لم يكن على رتم معين او على نمط معين في قدر الصلاة بل كان يزيد حسب الجد والاجتهاد فكان صلى الله عليه وسلم كما في ما رواه اصحاب السنن من حديث ابي ذر صلى بهم ليلة الى شطر الليل وصلى به الى ثلث الليل صلى بهم ليلة الى شطر الليل وصلى بهم ليلة
يعني اوشكوا ان لا يدركوا الفلاح وهذا في كله كان في العشر الاخير من رمضان فالنبي صلى الله عليه وسلم زاد في في الصلاة ومعنى انه ينبغي للانسان ان يجتهد في اه عمارة هذا الوقت بالطاعة. هذا التقسيم هو نوع من الاصطلاح الذي يحصل به راحة الناس وترتيب
باجتماعهم وانتظابهم في المساجد فلا حرج فيه ان شاء الله تعالى. وان لم يكن له اصل في فعل النبي ولا في فعل الصحابة. لكن له اصل في فعل المتقدمين وقد ذكر ابن رجب ان هذا يعرف في زمانه وذكر له اسما آآ اشتهر به في ذلك الزمان. لكن عدد الركعات يعني آآ نشوف
له ثلاثة وعشرين وشي ناس اقل يعني النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى آآ فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة ايه ده؟ مع انه السنة ان يكون احدى عشرة ركعة لكن في من حيث القول اذن بالزيادة. ولهذا حكى ابن عبد البر الاجماع على انه لا حد لصلبه
الليل فله ان يصلي ما شاء على حسب يعني الافظل احدى عشر ركعة لكنه لو زال يا اخي الكريم احدى عشر ركعة لو نقول احدى عشر ركعة على صلاتنا اليوم الله يرحمه
حالنا يعني صلاة خفيفة في في غالب المساجد صلاة يعني قراءة يسيرة مع سجود وركوع يسير وينصرفون هذا خير لمن لم يستطع الا ذلك ينبغي ان ان تستغل هذه الليالي بطول الصلاة
ان في الصحابة كانوا يقرأون قراءات حتى كانوا يستلذ بعضهم على العصي حتى يخشون حتى يخشوا يخشون الذهاب سحور بسبب طول القيام وهذا في اواخر الشهر في العشر الاخير وذلك طلبا لليلة القدر. فانا اقول يعني آآ احدى عشر ركعة
طيب اذا اطالها اطالة تحصل بها آآ السنة اما اذا كانت خفيفة فليكثر من ركعات وان كانت آآ من حيث طول كل ركعة كل تسليمة اقصر من الاخرى. آآ اختم آآ بهذه السؤال آآ بداية العشر يعني انا اشوف في دول تبدأ
بدأت البارح ايه في دول لا تبدأ اليوم زي السعودية والحرام وهذا خلاف دائما كثير دائما هل نبدأ تسعطعش ولا عشرين هو البلدان تختلف وبعضها تبدأ بخمسطعش انا مرة في دبي
كان في مسجد يبدأ من ليلة النصف من رمضان يبدأ بالقيام. هم. الامر في هذا واسع لماذا؟ لانه كله محل العبادة. ايمانا احتسابا لو انه من اوله انا اعرف مسجد
في بعض الجهات عندنا القصيم يصلون عشر من اول رمظان عشر تبدأ التراويح ينتهون ثنتين او ثلاث من اول رمضان هذا نمط يعني هم لكن العشر العشر الاواخر ليلة العشر الاواخر اما ما يتعلق بالعشر الاخير ايه التي تخص بمزيد اجتهاد وعناية فهي ليلة
احدى وعشرين يعني الليلة؟ يعني غروب شمس هذا اليوم تدخل هو دخول للعشر فمن اراد الاعتكاف فيدخل قبل غروب الشمس من تحرى ليلة القدر فتحريها ابتداء من هذه الليلة آآ الاجتهاد والجد في الطاعة والاحسان يكون من هذه الليلة ابتداء هذا ما يتعلق بالعشر
اه انتقل اليكم انتم الى اتصالاتكم مع المشاهدين حياكم الله ونبدأ بالاخت صفاء تفضل يا صفاء قصر قصر التليفزيون الو. اهلا وسهلا تفضلي صفاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا تفضلي
بس انا حابة اسأل يعني النظر للمحبوبة السميع في نهار رمضان هل في ذلك افساد للصوم النظر الى الى من الى المحظوظ محبوب زوج ولا غير زوج فيروس طيب غير الثور
بكرا يا صفا عبدالله من بريطانيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا آآ عندي مداخلتين سريعة وما يحتاج توصيني استاذ عبد الله على فكرة طيب ماشي الله يبارك فيك اولا اشكرك واشكر
اخوكم محبكم عبد الله حبيب الشنقيطي اول انه ودي يعني اعرف من الدكتور كيف طريقة الحصول على رسالة الدكتوراة لان موضوعها يخصنا كثيرا النقطة اود ان انبه على ان رفع الخلاف الفقهي لا ينبغي اقحام الرقائق عند بحث المسائل المختلف فيها فقهيا وهذا ذكره الدكتور. لان المواعظ لا
تعبيها الخلاف الفقهي لكن قد مثلا يرد علينا سؤال من بعض الاخوة في ان بعض الايات وهي ايات الاحكام قد ختمت بوعظ مثلا نقول ان المسوغ بان هذا ليس عادة مضطربة في القرآن في خواتم اي الاحكام. ولا يصح ان نقول بانها دائما تختم بالوعد
فكثيرا آآ من في كثير من الايات لا موعظة في اخره مثلا كاية الابناء واية الوضوء واية الحيض واية الميتة واية زكاة الزروع لابد ان نعلم ان التناسب بين مضمون الاية وخاتمتها هو فقط محل استملاح عند بعض المفسرين. ولا يؤخذ منه ان الوظع رافع للخلاف
او يترجح بقول على اخر وذكر الدكتور امس انه ان الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله افتى آآ الامرين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة خاصة بعدم الانكار على من كشفت وجهها
فنجد ان قد يعني يلجأ بعض الناصحين الى آآ موعظتها بان هذا الاولى بان تتقي الله عز وجل بانها حتى تميل مثلا الى رأيه او ما يراه هو او ما فسر به مثلا اية آآ حتى تأخذ الحكم مثلا في حي في قوله او في حي زرقه. النقطة الثانية
اريد ان اسأل عنه الدكتور وهي الاموال التي مسألة مداولة الاموال اموال اه الشركات مثلا نجد ان بعض الشركات لديها موظفين وينتظرون مثلا رواتب في اخر الشهر نعم طه عبدالله
طيب عطنا محمد من المغرب تفضل تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد اه سيدنا الشيخ يسمعك الشيخ تفضل مرحبا اه عندي سؤال تفضل. في في في شيء يهمه في المغرب
بعض بعض الإخوان ممن يعفون اللحى بعض الإخوان اا فرمضان مرة يجي السعودية تصوم تصوم مقابلنا مرة نصوم مع بعض بعض الإخوان لما تصوم السعودية قابلنا هنا في المغرب يصومون مع السعودية بحجة انهم يصومون مع اخوانهم المسلمين
نعم بس واضحة بحجة انهم يصومون مع اخوانهم المسلمين واظحة يا محمد لا تقول لي سعادة الشيخ شكرا يا محمد تفضل يا ام نايف الو السلام عليكم. وعليكم السلام اهلين ونايف
آآ جزاك الله خير يا شيخ عبد الله انت وضيوفك الكرام. الله يجزاك خير. تفضلي. آآ انا من منبرك الكريم هذا اناشد الملك عبد الله كنت صاحب السمو الملكي نائب بن عبد العزيز
عن رفع الظلم اللي وقع عليه انا وزوجي تسع سنوات الان لنا نطارد في وظيفة يا شيخ عبد الله وعندما توفرت لي بقدرة قادر شيل اسمي ووضع غيري بحكم الواسطة
وانا من منبرك الكريم هذا اناشد صاحب السمو الملكي نايف بن عبد العزيز ولا يهون ملكنا عبد الله بو متعب يرفع الظلم الواقع علي انا طيب ووصلت ان شاء الله الرسالة
طيب احنا عندنا وقت قصير جدا جدا فناخذها بالسرعة محمد المغرب في بداية اختلاف المطالع وانه يصوم مع السعودية ولا المغرب؟ لا بالتأكيد انه كل اهل بلد يتبعون البلد الذي هم فيه. هالصوم يوم يصومه الناس والناس اذا لم