1
00:00:00.150 --> 00:00:22.650
السلام عليكم ورحمة الله بركاته هذا عبد الله المديفر يحييكم في اطلالة جديدة من نبض الكلام. اليوم نواصل الحديث في الملف الفقهي ومعنا اه فقيه هنا في هذا البرنامج الشيخ الدكتور خالد المصلحي

2
00:00:22.750 --> 00:00:56.950
في نبض الكلام حوار وحدث وتواصل  باسمكم ارحب بضيفي الشيخ الدكتور خالد المصلح مساك الله بالخير يا شيخ. اهلا وسهلا مساك الله بالخير. اه نريد ان اتكلم عن سد الذرائع يعني من اشهر القواعد الاصولية اللي يتكلم عنها الفقهاء سد الذرائع بل انه بعظهم عبر الى انها يدخل فيها ربع الدين زي مثلا السعدية او ابن القيم وغيره اريدك انه تسهل لنا هذا

3
00:00:56.950 --> 00:01:16.700
ما معنى سد الذرائع وما المقصود فيها؟ طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قاعدة سد الذرائع او سد الذريعة هي من القواعد الفقهية العلمية المشهورة التي جرت على السن اهل العلم

4
00:01:16.750 --> 00:01:38.600
على اختلاف اه مذاهبهم وان كانوا يختلفون في الاحتجاج بها قبل ما ندخل في قضية سد الذرائع وما هي وما هي هذه القاعدة وتفاصيلها؟ يعني سد معروف انه هو اغلاق وذرائع هي الوسائل والطرق الموصلة الى الشيء فلما تقول سد الذرة يعني ان تسد موصلة الى شيء تغلق باب

5
00:01:39.100 --> 00:01:58.450
وبالتالي اغلاق الباب هنا آآ عن ماذا؟ ولماذا اغلاق الباب في هذه القاعدة هو عن الشر والفساد ولماذا لتحقيق مصالح الخلق وبهذا يتبين ان هذه القاعدة الشرعية او الفقهية التي قال بها اهل العلم غرضها هو منع الفساد

6
00:01:58.800 --> 00:02:18.200
سواء كان الفساد يتعلق بالاديان يتعلق بالاموال يتعلق بالارواح يتعلق كل مقاصد الشريعة المعروفة. يعني هي اغلاق شيء حلال حتى ما نقع في الحرام اغلاق الطريق مم اغلاق الطريق عنان يصل الى الى محرم الى مفسدة

7
00:02:18.250 --> 00:02:34.550
وهو ليس تحريما للحلال لكن الوسائل قد تأخذ احكام المقاصد او الغايات او النهايات. نعم. هذه القاعدة يعني من حيث آآ اعتبارها آآ هي تنقسم الى ثلاثة اقسام حتى نعرف

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.600
اين موضع النزاع؟ لانه هذه القاعدة في الحقيقة يعني مسار سخرية من بعض الناس نكون واضحين يعني. بعض الناس يعني يسخر من هذه القاعدة ويقول على سبيل المثال يعني من الاشياء العالقة في الذهن اكبر سد في السعودية ما هو؟ الذرائع. وهذا يعني نوع من التهكم اللي ما يخدم القضية

9
00:02:54.600 --> 00:03:17.800
حقيقة لانه انت لما تتكلم عن قاعدة معتبرة لا تتصل ببلد ولا بعرق ولا بجنس ولا بمنطقة ينبغي انك تناقش المسألة بادب اه اه موضوعية حتى نصل الى اذا في اشكاليات في التطبيق والتفعيل تعالج اما ان نجعل القواعد الشرعية محل التهكم والسخرية فهذا نوع من آآ الاسقاط الذي

10
00:03:17.800 --> 00:03:34.700
ينبغي ان تتنزه عنه الحوارات الفكرية والمناقشات هو التوجس يعني نظرية المؤامرة ان صح التعبير يعني كثير من الناس يقول انتم لانكم خايفين من من المنطلق اللي يأتون منه الناس الاخرين فتقول انه لا اكيد انه يقصد انه اذا ابحنا هذا

11
00:03:34.700 --> 00:03:53.700
النظام انه سوف يوضع عليه نظام ثاني وثالث يوم ما يصل خطأ في التفعيل اتفق معك هناك خطأ في التفعيل ولذلك قاعدة سد الذرة لا تفعل في كل مكان ولا يسوغ ان تستعمل من كل احد بل لابد ان يكون لها قواعد وضوابط متى تفعل ومتى

12
00:03:53.700 --> 00:04:09.750
يعمل بهذه القاعدة. نعم. اه سد الذرائع حتى نلقي نظرة موجزة ويكون معنا المشاهد الكريم في في هذه القضية. هناك ثلاثة محاور او ثلاثة انواع في سد الذرع الاول ما اتفق العلماء على انه محرم

13
00:04:10.450 --> 00:04:24.100
انه سب ذريعة سد باتفاق. مثل؟ مثل نظر الرجل الى المرأة الاجنبية هذا ليس محرما لذاته الله تعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ليش؟ ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

14
00:04:24.150 --> 00:04:41.300
فنظر الرجل الى المرأة الاجنبية محرم لماذا؟ لانه ذريعة الى ما حرمه الله تعالى من الفواحش والعلاقات الغير آآ سوية آآ هذا محل اتفاق عليها لماذا محل اتفاق؟ لانه جاء

15
00:04:41.350 --> 00:05:00.050
تمام؟ هناك ذرائع الغى الشارع اعتبارها ولم يوجب سدها بل آآ الاتفاق منعقد على انه لا تسد مثلا زراعة العنب هي من الوسائل التي تؤدي الى ان يتخذه الخمارون آآ خمرا من طريق عصره وصناعة الخمر

16
00:05:00.100 --> 00:05:13.400
فهل جاء نص في الشريعة؟ يقول لا يجوز زراعة العنب او لا يجوز اه استعمال الجواب لا بالاتفاق انه يجوز ان يزرع وان يستعمل ليش؟ لان هذي ذريعة وان كانت والدة

17
00:05:13.400 --> 00:05:38.250
وقريبة لكنها ملغاة بنص الشريعة اذا هذان النوعان متفق عليهما متفق على سده وما اتفق على عدم اعتباره والغائه وعدم سده. تمام؟ نعم. هنا منطقة بينها هذين نوعين من او هذا هاتين المرحلتين هي محل خلاف وتجاذب بين الفقهاء فمنهم من يقول تسدد ذريعة ومنهم من يقول لا لا تسدد ذريعة

18
00:05:38.750 --> 00:06:04.000
هذا موضع الخلاف فما كان من الامور يؤدي الى محرم يحتمل ان يؤدي الى محرم هل يجوز او لا يجوز؟ فمثلا في اوقات الفتن والحروب بيع السلاح معروف انه لغاية في الغالب انه آآ من باب صب الزيت على النار آآ في الفتن وايام الاضطرابات بيع السلاح

19
00:06:04.000 --> 00:06:19.800
متخاصمين هو نوع من صب الزيت على النار الذي سيوقد ويشعل النار. تمام؟ نعم. العلماء الفقهاء اه غالبهم يرى انه لا يجوز بيع السلاح في الفتنة. ليش لانه هذا سيؤدي الى اذكاء الفتنة وتنشيطها والمطلوب شرعا هو اخمادها والغاؤها

20
00:06:19.950 --> 00:06:41.300
هذي المسألة العلماء لهم فيها قولان وهذه الاقوال ليست اقوال اشخاص اقوال مدارس مذاهب فعندنا مذهب المالكية هو المذهب الاعلى في اعمال هذه القاعدة. بمعنى انه مذهب المالكية هو اكثر المذاهب تطبيقا وتفعيلا لهذه القاعدة. يمنع

21
00:06:41.300 --> 00:07:03.150
اشياء كثيرة سدا للذريعة عكس المذهب الظاهري؟ آآ ويوافقه قبل ان ننتقل للمقابل يوافقه الحنابلة لكنها لكنهم بدرجة اقل فعندنا المالكية والحنان والحنابلة يقولون بقاعدة سد الذراع. لكن على درجات مختلفة اعلى ما يكون الحنفية والمالكية. الوجه الثاني وهو القول الثاني في المساء

22
00:07:03.150 --> 00:07:20.450
الله! انه لا يعتبر سد الذراع. لا تلغى الذرع. ما كان حلالا فهو حلال ولا ينظر الى ما يؤذن وهو مذهب الشافعية والحنفية وهو قول عند الظاهرية ها اذا عرفنا ان المدارس الفقهية مختلفة طبعا هذا الاختلاف مستنده ماذا؟ مستنده الادلة والنصوص

23
00:07:20.500 --> 00:07:39.350
وليس مستنده الرغبات والاهواء انما سنده الادلة والنصوص. فهناك من يحتج بدليل وهناك من قال هذه الادلة لا تقوى على زحزحة الامر وعن اصله وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة والحل. وبالتالي لما وقع الخلاف بينهم اختلفوا في تفعيل هذه القاعدة

24
00:07:39.500 --> 00:08:02.000
انبه الى مسألة مهمة وظرورية ان يعتنى بها وهو انه قد يكون الفريق قد يكون الفريقان من يقول بسد الذريعة ومن ومن لا اقول بها يتفقان في النتيجة بمعنى انهم كلهم يقولون في هذي المسألة ان هذي حرام. ولا تجوز ويجب منعها لكنهم اختلفوا في طريق الوصول الى هذه النتيجة. انا وياك جينا من من

25
00:08:02.000 --> 00:08:18.600
مختلفة الى الرياظ من انطلقنا من مكة وانا جيت عن طريق المدينة ثم مررت بالقصيم ثم جئت الى الرياظ وانت مررت بالطائف وثم جئت الرياظ كلانا وصلنا الى الرياظ هدف وغاية واحدة لكن اختلفنا في الطريق الموصل اليه. فقد يختلفان في ايش

26
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
هذي القاعدة لكن يتفقون في ماذا؟ في نتيجتها وهو الحكم. ولهذا لا غرابة ان تجد ان المذاهب الاربعة تتفق في مسألة بالمنع وان كان المبرر لهذا المنع مختلفا لكن وش يسمونه طيب الشافعية والحنفية ايش يسمون مثلا انه الوصول الى هذا الحكم هذولا حرموهم بابسد الذرائع

27
00:08:38.800 --> 00:08:55.300
اخرين مثل تماما ما مثلتك الان لما يعني لو حطينا على مسألة فقهية عشان نتصور اكثر طيب اه يعني مثلا على سبيل المثال اه بيع السلاح في الفتنة نعم اه قد يستدل المالكية والحنابلة بانه لا يجوز لكون ذلك اه

28
00:08:55.300 --> 00:09:15.300
يؤدي الى اذكاء الفتنة. الحنفية والشافعي انا الان لا استحضر. ايه. ما هو القول بالتحديد لكن قد يصير نفس النتيجة. لكن من دليل اخر مثلا من دليل القياس من دليل مثلا المصالح المرسلة من دليل مثلا التخريج على قضية اخرى يعني هناك الادلة مختلفة يعني مثلها مثل الاحتجاج بقوله

29
00:09:15.300 --> 00:09:33.600
الصحابة والاحتجاج يعني تمام يعني يصلون الى انا استدل انت تستدل مثلا لحكم آآ تحريم الخمر بقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب للجسم فاجتنبوه تمام؟ وانا استدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام

30
00:09:33.900 --> 00:09:43.900
النتيجة واحدة او لا؟ النتيجة واحدة الطريق طريق الاستدلال هل هو مختلف او واحد؟ مختلف لكن من القرآن وهذا من السنة كذلك هنا قد يختلفون في في الوصول الى الحكم بطريق

31
00:09:43.900 --> 00:10:04.050
استدلال او من عن ناتج عن طريق يصلون الى حكم واحد لكن من طرق مختلفة طيب هذي القاعدة ايش الاشكالية فيها الاشكالية في قاعدة سد الذرائع انه تفعل في غير مواطنها وفي غير مواظيعها وهذا محل اجتهاد. لا ينبغي ان يلام المجتهد في اجتهاده

32
00:10:04.050 --> 00:10:23.300
اذا كان اهلا للاجتهاد وانا اؤكد على اه هذا الوصف ان يكون اهلا للاجتهاد وهو ان يكون من اهل الاجتهاد حقيقة من اهل الذكر الذين لهم علم ومعرفة قد يصل الى نتيجة في مسألة من المسائل انه حرام مثلا سفيان الثوري في مسألة البيع بيع بيع المباح على من يستعمله في محرم

33
00:10:23.800 --> 00:10:37.900
يقول ما دمت تبيع من حلال فبع كيفما شئت هذي هذا الغاء ليش؟ لهذه القاعدة. لكن هو بنى هذا على اصل وهو محتج بقول الله تعالى واحل الله البيع فانطلق

34
00:10:37.900 --> 00:10:53.550
فمن هذا اذا ما في مشكلة ما عندي مشكلة اذا كان يرى هذا القول او يرى القول الاخر ما دام انه مجتهد لكن اشكالية انه يجي في في قاعدة سد الذرائع فاصبحت كذا مباح لكل احد ممكن ان يفعلها في في دقيق وجليل والاشكالية انه

35
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
نفترض في كثير من الاحيان اه مخاوف موهومة او مخاوف قد تكون مظنونة لكن هذا هذه المخاوف اعتبارها اه سيفوت علينا مصالح اكبر. وهنا جانب نص عليه العلماء في تطبيق قاعدة سد الذريعة. انه لا تطبق سد الذريعة اذا كانت

36
00:11:13.550 --> 00:11:37.200
المفسدة التي سيفضي اليها المنع التي سيتلافاها المال يترتب عليها من المفاسد اكبر من مفسدة الفعل. او انه تفوت مصالح اكبر من آآ المصلحة المحصلة بدرء المفسدة التي تترتب على الفعل. يعني اذا اذا ينبغي ان ان يرشد استعمال هذه القاعدة. نحن يرشد ايش معنى يرشد

37
00:11:37.200 --> 00:11:53.800
الشد انه يراعى فيها الضوابط التي ذكرها العلماء في قضية تفعيل قاعدة سد الذراع وقاعدة سد الذراع مما ذكر العلماء فيها انه قد يكون الشيء ممنوعا لسد الذرع لكن تبيحه تبيحه الحاجة

38
00:11:54.100 --> 00:12:05.350
وهنا معنى غائب عن كثير ممن يتكلم عن هذه القاعدة. انا اقول الاشكالية يا اخي عبد الله وين؟ في هذه القاعدة ليست في اصل القاعدة. القاعدة معتبرة وهي من من كمالات

39
00:12:05.350 --> 00:12:26.400
في الحقيقة لكن اشكالية ليست في القاعدة ذاتها انما في تفعيلها وتطبيقها وهذا يحتاج الى ان ان نؤكد في اثناء حديثنا على عن هذه القاعدة على الضوابط التي ينبغي ان تراعى في تطبيق سد الذريعة. لانه بعضهم يقول انه اه المبالغة فيها ستورث لنا دين جديد واحكام جديدة وبيتغير

40
00:12:26.400 --> 00:12:40.650
دين وسوف يكون سد الذريعة اله ان يعبد من دون الله يعني ما يعني هذا التضخيم للصورة لكن في الحقيقة انه سيكون اه يعني مؤديا الى منع ما احل الله تعالى. نعم

41
00:12:40.650 --> 00:13:02.200
بناء على قاعدة سد في مسألة المنع نحن نحتاج الى التروي كثيرا وذلك انه في كثير من الاحيان يعني هناك مخاوف لكن هذه المخاوف تتلاشى مع الوقت هي مخاوف قبل ان ندخل مثل تماما لما تدخل عند طبيب في لاجراء عملية معينة او

42
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
تجد ان عندك من المخاوف ما قد يجعلك تقول ما له داعي انصرف عن هذا عن هذي المراجعة ولا في حاجة انا طيب والحمد لله لكن عندما تدخل وتسمع سيتبدد كثير من ذلك الذي في ذهنك حول هذه القضية مثله تماما الان في قضايا كثيرة يعني كانت قد يعني في بداية الامر

43
00:13:22.200 --> 00:13:37.150
ينظر اليها بالملأ ممكن اضرب مثال يعني عندنا مثلا كاميرا الجوال انا اذكر لما شاعت الجوالات التي فيها كاميرا صدرت فتوى من بعض اهل العلم بتحريم ذلك. وانا لا زلت اذكر هذا تماما

44
00:13:37.200 --> 00:13:58.150
ومستند التحريم انه هذا سيفضي الى مفاسد تصوير النساء واشياء كثيرة ذكرت الان من الذي في يده جوال ليس فيه كاميرا هم القلة من الناس فيه لكن هم القلة من الناس. حتى هؤلاء ليس السبب والمسوغ في عدم امتلاكهم انه انه انه في مفاسد لكن قد يكون

45
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
قد يكون عدم القناعة. المهم انه قد تكون هناك متضررات كثيرة. وقد يكون هناك فئة ما زالت على هذه المخاوف. فنقول يعني هذه المخاوف لما جاء التطبيق قل عملي والناس اخذوا بهذا ومشت امورهم فيه ظحايا بالتأكيد فيه استعمال رديء لكل شيء حتى القلم حتى الثوب حتى اي شيء من المباحات يمكن ان يستعمل

46
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
استعمال الرديئات لكن الشأن والذي ينبغي ان ننطلق منه ما هو الغالب في استعمال الناس؟ هل هو الغالب الاستعمال الردي؟ وثم فهل هذه المخاوف حقيقية او هي مظنونة او هي موهومة وبالتالي على درجة التصنيف للمخاوف ننطلق في تفعيل هذه القاعدة لكن التحريم

47
00:14:38.150 --> 00:14:55.700
على سبيل الاحتياط يعني اليس تحريم الحلال هو اشد من من من تحليل الحرام مثلا لا كلاهما خطير تحليل الحرام وتحريم الحلال كلاهما خطير آآ وجاءت جهة الشريعة بالتحذير منه لكن تحريم الحلال

48
00:14:55.700 --> 00:15:02.838
تحريم الحلال هو الاشكالية يعني بعض الناس يقول حرم من سباب الاحتياط حتى ما يقع الناس في الاحتياط شف له جانبان