بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا بكم اعزائي المشاهدين الى هذه الحلقة الجديدة. من برنامج نظرة شرعية. اليوم موضوعنا باذن الله عز وجل
عن الهدي النبوي في التعامل مع الاخطاء. وضيفنا الكريم هو الدكتور عمر بن عبدالله المقبل. الاستاذ المشارك في جامعة القصيم اهلا بك ضيفنا الكريم. حياك الله. حيا الله. اهلا وسهلا فيك وايضا نرحب بكم اعزائي المشاهدين في هذه الحلقة حيث يسرنا ان نستقبل اتصال
واستشاراتكم على ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على الشاشة. ضيفنا الكريم ايظا هو نائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. حياك الله ضيفنا الله يحييك. وحياك الله في الكويت. الله يبارك ضيفا عزيزا اه يعني بين اهلك واخوانك. الله يجزاك الخير. اه موضوع التعامل مع الخطأ ما في شك ان اه
يمثل اهمية كبيرة اه لكن وين تكمن هذه الاهمية الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه والا اما بعد اه بطبيعة البشر هكذا ركبوا اه وفيهم من اه النقائص اه الشيء الكثير
فتأتي الرسالات والرسل لتكميل هذا النقص نعم هم جبلوا على الفطرة على على توحيد الله سبحانه وتعالى. لكن من جهة السلوكيات تصرفات الافعال يحصل فيها نقص وخطأ. ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى الامانة
قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ولا يجبر هذا الظلم والجهل الا العدل في مقابل الظلم والعلم في مقابل الجهل. مهم والخطأ كما هو معلوم يعني مشترك انساني بين الناس كلهم بين البشر
فهو جبلة فيهم والخطأ غير مقبول يعني من حيث استمراره لا من حيث وقوعه في الاصل كل واحد يخطئ. كلنا كما جاء في الحديث الذي آآ يعني هو من جهة الاسناد مرسل لكن معناه حق. كل ابن ادم خطاء
فهو يخطئ طبيعته ولكن قال وخير الخطائين التوابون. مهم. فلم يوعب الانسان بهذا الشيء الذي جمع عليه. لكن يعاب ان يستمر على هذا الخطأ ولهذا حتى في الجانب الشرعي لو اذنب الانسان ذنبا وهو خطأ
انه لا يعاب عليه ذات الوقوع اذا ما لم يستمر عليه فاذا تاب انتهى الموضوع. فلما كان جبلة بشرية كان حقا علينا وقد انزل الله عز علينا هذا الوحي العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت سيرته ترجمة عملية ان نتلمس هذا الهدي كيف عالج الوحي هذه
جبلة في الانسان كذلك ايضا يعني قبل ان ادخل في هذا صلب هذا الموضوع اذا انت لي انبه الى بعض الامور التي ينبغي ان نستحضرها نتعامل مع اخطاء من حولنا. انا اخطئ وانت يا ابا حسين تخطئ. نعم صحيح. والزوجة والاولاد يخطئون. الجار يخطئ. زميلي في العمل يخطئ. رئيسي في العمل يخطئ. اه الكبير
الصغير لا يستثنى من ذلك احد. ما هي الضوابط التي ينبغي ان نستحضرها في في مثل هذه المسائل؟ يعني الامر الاول وهو قضية استشعار الخطأ الانسان مجبول على الخطأ يعني بمعنى لا نفترظ المثالية في الناس ولاننا اذا افترضناها فيهم فقد افترضنا فيهم شيئا ليس فينا نحن
فالواقعية مطلوبة. الامر الثاني ان يكون انكارنا على الخطأ او تصحيحنا الخطأ مبنيا على دليل شرعي او معتبر. بمعنى اني ما اجي انا اقول والله هذا ما جاز لي. ما هو بمزاجي ما اعجبني. ما احبه. ما احبه مثلا. هم. ما تحبه بكيفك يعني اجعل هذا الامر لك
لكن لا تفرض على الناس شيئا معينا ما لم يكن على ذلك دليل شرعي او عرف معتبر وحينما اقول عرف المعتبر يدخل فيه من ضمن القوانين الموجودة اه نقول حنا الان العرف المعتبر اذا قلنا معتبر اي لا يخالف الشرع. هم. فلو فرظنا مثلا جاء ابوه وقال الولد يا وليدي لا تلبس هذا اللباس. هذا مهو مناسب
بيقول ما في مخالفة شرعية. بس يا وليدي العرف موافقة العرف في اللباس. هذا من السنة. نعم. تمام؟ هذا مرادي بهذا يتضح الكلام. اه وهو ما بالخروج عن العادات والتقاليد التي لا تخالف الشرع. يعني قصدك ما يصير الواحد ما يصير شاذ. شاذ بالظبط ما يصير شاذ. انه يعني الشهرة ثوب الشهرة مثل ثوب الشهرة
مثل يعني لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الى الى الى مثل هذه الاشياء التي لا تخالف الشرع وغيرها يعني كان لباسه بازار ورداء وكان يتختم وكان يطيل شعره
ويكرمه فلما جاء فتحت فتوح الاسلام على المسلمين جاءوا بالبسة بلادهم ولم يكن الصحابة يأمرونهم ان يغيروا البسة بلادهم يوافقوا لباسهم اهل مكة. حلو. لان هذي من الاعراف. فاذا لا ينكر الا ما دل عليه الدليل الشرعي او العرف المعتبر. نعم. ايضا نلاحظ ان الاخطاء تتفاوت
فلا يصح ان تكون درجة انكاري على الاخطاء واحدة. واحد يخطب خطأ عقدي غير ما يخطب خطأ فقهي. هم. اه خطأ ابوي مو مثل خطأ ولدي. او اخوي؟ ايه او اخوي خطأ من بيني وبينه صحبة ورفقة طويلة
ليس كمن بيني وبينه رفقة عابرة. هم. خطأ الصغير غير خطأ الكبير خطأ خطأ الجماعة او المجموعة من الناس غير خطأ الفرد. خطأ الجاهل غير خطأ العالم وعلى هذا فقس. ايضا من الامور التي ينبغي استحضارها في موضوع الخطأ. وهو التفريق بين المخطئ الذي يعني نسميه جاهل
وبين المتعمد المتعمد هذا الذي يصر على الخطأ تكون معالجة الخطأ معه غير ما تكون المعالجة مع مع الجاهل في بعض المخطئين مثلا اذا اخطأ وعنده علم في ذلك لكن مثل ما نقول زلة يعني. لا الزلة غير ولذلك جيد ان كثرت النقطة هذي لابين اننا نحن نتحدث عن الخطأ
الذي ايش؟ آآ نعتبره شيئا عارضا لا صفة لازمة وطبيعة في الانسان. نحن نتكلم عن خطأ وقع فيه انسان لا نتكلم عن طبع مستمر فهذا خارج ايش؟ خارج الحديث ما لم يستمر عليه فنقول عنده الخطأ الفلاني الذي استمر عليه. انا يتركز حديثي كما سيتبين من الامثلة وهذا هدفنا في البداية
حنا نحط يعني آآ قاعدة او ثاب يعني نقدر ننطلق منها ننطلق منها تماما فاذا نحن نتحدث عن الاخطاء العارضة بحيث ان الاشياء يعني شسمه لان بعض الناس للاسف اللي هو اذا اراد ان يعالج الاخطاء يتحدث عنها وكأنها طبع ونحن نتحدث عن الاشياء العارظة يعني
الولد بكلمة الزوجة زلت بكلمة الزوج زل بخطأ وهكذا فهل يعني حديثنا يتركز على هذه الزلات او الاخطاء العارظة غير المتكررة غير الصفة اللازمة؟ اما الصفة اللازمة فلها حديث حديث اخر يحل تعالج
وهذا يتضح ان شاء الله من الامثلة التي سندلل عليها من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم ايضا من الضوابط واختم به لندخل في الموضوع ان يعني المخطئ
لا يعفيه او يعني كونه يريد الخير لا يعفيه اننا ننكر عليه. بمعنى ما يقول الواحد والله انا قصدي خير لا تنكرون علي ابدا ينكر عليه لكن قصدك النية الطيبة؟ النية الطيبة لا تعفي من ايش؟ لا تعفي من او من تصحيح الخطأ. مم
فكم من مريد للخير لم يصبه يكون واحد مثلا يعني اعطيك مثال واقعي يبتدع بدعة في الدين يأتي بصفة لم يأذن بها الله ولم تأتي بها الادلة او يبتكر شغلة معينة مثلا ذكر على صفة معينة وبعدد معين بوقت معين فتكون هذه
التوصيف الشرعي بدعة ما يقول والله انا قصدي الخير فنقول دين الله محفوظ نشكرك على قصدك نشكرك على نيك وانت تثاب على نيك الطيبة لكن هذا العمل لابد ان يتوقف لما؟ لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي. فما لم يفعله الرسول ولم يتفق عليه الصحابة فلا حاجة لنا به لانه ان كان من الدين فلماذا لم يفعلوه؟ نعم. وان لم يكن من الدين فلا حاجة لنا به. بس على
مدام دشينا في قضية البدعة تمام لكن بعضهم وانت أستاذ في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث يقول انا حدثت منه يكفي انك احدثت نسميه احداث شيء جديد يكفي في رده ولذلك كيف ما ليس منه
ما ليس من الدين يعني لم ندل عليه كتاب او سنة ولا لو كل واحد اراد ان يعني يقول والله انا اعجبتني هذه العبادة ابغى اضعها ليرغب الناس فيها كان صار الدين عبارة عن اه كالثوب المرقع. هم. كل من جاء وظع فيه ايش؟ شيء وقال هذا ليش قبلتوا هذا؟ وليش رديتوا هذا؟ فالدين في هذه القضايا
في ابواب العبادات في ابواب العقائد نصوصه واضحة حتى ما يشكل على البعظ بعظ الممارسات او بعظ الوسائل الجديدة الان التي طرأت منها هذا البرنامج يعني لنصل فيه خير جديد يقول لك هو قبل ما كان موجود شلون تقول لي يعني جميل نحن نتحدث سلمك الله يعني الدعوة نفسها عبادة
لكن وسائل الدعوة الى الله عز وجل ليست توقيفية هي وسائل متجددة توقيفية يا شيخ يعني بمعنى انها اه يعني اه توقيفية مبنية على اجازة الشرع لها. هم. او منعها
الشرع مثلا ارسل مثال امر الله تعالى بالاعداد القتال تمام؟ امر الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لكن لم يحدد لنا الشرع ما هي وسائل اعداد القوة؟ ولذلك في الخندق
الفكرة فارسية جاء بها سلمان رضي الله تعالى عنه. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذه فكرة اه عسكرية جاءت من من فارس ما نريدها الحكمة ضالة المؤمن في ابواب العادات في ابواب اما في العبادات فنقول لا. هم. قف
على ما دا لانه لو اوقفت على ما دل عليه الدليل لانك لو فتحت الباب لدخل في الدين ما ليس منه كل انسان يقترح عبادة معينة ويقترح طريقة معينة ثم آآ
نبتعد شيئا فشيئا عن عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة فنقع في اخطاء كثيرة جدا. ممتاز. النية الطيبة قلنا؟ يعني النية الطيبة لا تكفي. يعني واحد جا مثلا واغلظ بقوة في الانكار
خله بقول لك مثال مزاج مر على واحد الناس يصلون وهو جالس يلعب في الشارع هذا خطأ صحيح وهو من اهل الصلاة من اهل وجوب الصلاة ترك الصلاة يا رجل لا يغلظ عليه في القول صل يا كذا ربما قال كلمة نابية
والله انا قصدي ازجره لان فعله غلط. صحيح فعله غلط. لكن ايضا انت مطلوب منك ان تقول للناس حسنا. فانت عاملت الخطأ بخطأ. بخطأ احسنت. فإرادتك الخير لا تعفيك من ان آآ من ان آآ يعني ارادة الخير لا تسمح لك بان تخطئ. هم. تمام؟ لا تسمح لك بان تخطئ. حلو. القاعدة الاخيرة
الضابط الاخير الذي ينبغي ان يراعى. الاخطاء كما قلنا تتفاوت فلابد يعني ونحن حينما نقول اصلاح الاخطاء هي جزء من المعنى العام للامر بالمعروف والنهي عن المنكر جزء من المعنى العام للنصيحة في الدين مهم
فلا بد ان تراعى فيها قاعدة المصالح والمفاسد. فاذا كان انكار الخطأ يترتب عليه خطأ اكبر منه فلا يجوز ان ينكر. ولا يغير ولا يصحح ولهذا ابن تيمية حتى لو كان شيء عام ها؟ ايه لو كان شيء عام. ابن تيمية رحمه الله ذكر عنه ابن القيم لما ذكر في كتاب اعلام الموقعين مراتب انكار المنكر
قال الا يترتب على انكاره منكر اعظم منه ثم ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان يمر هو وبعض اصحابه على التتار ايام غزوة من بلاد الاسلام فكان يرونه يرونهم يشربون الخمر. فيريدون الانكار عليهم فقال الشيخ لا تنكر عليهم. خلهم. خلوهم. ليه؟ طيب الخبر كبير من الكبائر ها. قال هما لو
لو انكرتم عليهم لقاموا وقتلوا وفعلوا وفعلوا. شربهم من الخمر على انفسهم. وهذا من الفقه الذي ينبغي ان يراعيه الانسان في هذه المسألة. ما تنكر على خطأ بعد خطأ اكبر منه فيعني تكون المشكلة اكبر وفي مثل يقول لك النوم الظالم عبادة خله ينام ها استأذنك ظيفنا الكريم بفاصل اعزائي
مشاهدين فاصل ونكمل هذه الحلقة مع ضيفنا الكريم الدكتور عمر بن عبد الله المقبل اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وظيفنا الكريم هو الدكتور عمر المقبل
اه الاستاذ المشارك بجامعة القصيم ونائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. حياك الله ضيفنا الكريم. اهلا وسهلا الله يحييك. اه قبل الفاصل كنا نتكلم عن القواعد التي تساعدنا على
اه ضبط عملية تغيير الخطأ. مم. تظبيط الخطأ وكذا لكن اه لاحظت انك في البداية بدأت من السيرة النبوية لكن الا يوجد هناك اشارات في القرآن الكريم للتعامل مع المخطئ؟ بلى يوجد فيه كثير لكن اخترت
السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام هو المترجم العملي. نعم. فقد كانت سيرته عليه الصلاة والسلام تطبيقا عمليا لقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. اللهم صلي وسلم بل اقول ان حياته عليه الصلاة والسلام كانت كلها دعوة ودعوته كانت حياة
حياته دعوة ودعوته حياة. القرآن الكريم نجد اشارات سواء في امر الله عز وجل مباشرة او فيما حاكاه الله سبحانه وتعالى عن بعض اوليائه ورسله عليهم الصلاة والسلام مثلا في قول الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. يعفون عن ماذا
الله عن الخطأ الذي وقع عليهم. الله عز وجل قال فاعف عنهم واصفح صريح وقال في بس في اشارة وانت يعني عضو هذه الهيئة يعني الجميلة هيئة التدبر هل هناك فرق فاعفوا عنهم واصفح؟ هل هناك فرق بين العفو والصفح؟ العفو يا شيخ علي مثلا انك اخطيت علي. نعم. قلت لك سامحتك خلاص
لكن الصفح مرحلة اعلى وهي انني لا اتعرض لهذا الامر الذي اخطأت به ابدا ولا امن به عليك ابدا ما اجي اجلس انا وياك في مجلس ثاني ولا في ديوانية ولا كذا تذكر يا علي ام تقضي عليها كم مرة سامحتك مجلس ثاني تذكر يا ابو حسين في تلك المرة اخطأت علي وسامحتك هذا من بالعفو وليس
عفوا حقيقة. ولهذا الله قال فاصفح الصفح. الجميل. الجميل الذي لا عتاب فيه. هم. ايضا نجد في قصة الافك لما وقع مصطحب رضي الله عنه فيما وقع فيه بعض اهل الافك تكلم
وجلده النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنا لخالة عائشة وكان ابن خالة عائشة رضي الله عنها ابنا ابن خالة ابي بكر الصديق نعم فابو بكر رضي الله عنه غيرة على عرض
النبي عليه الصلاة والسلام اقسم ان يقطع عنه النفقة. كان يساعده فقير وقال الله تعالى ولا يأتني يعني لا يحلف ولا يأتني اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله الا تحبون
اعفوا وليصفحوا. الله. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ هذا تطبيق عملي. ومن اللطائف هنا ان هذا الامر الطريق للمغفرة ها؟ هذا جدا ساعدوه. جدا اخطاء يعني انا مثلا بعض الناس قد يكون له ايادي خيرية على بعض الناس يرفد الجيران اقارب ثم يجي خطأ من بعض الاقارب يقول خلاص ذا موب كفو ما اساعده ولا شي لا
كن كابي بكر محمد عليه الصلاة والسلام فاعف عنهم واصفح يا سلام ايه ابلغ مثل ابلغ مثل يا شيخ علي والكلام الجميع يتأملوه جيدا سورة يوسف حقيقة كلها مدرسة في هذا الباب. اربعين سنة من التعب من العناء من المصائب من الابتلاءات يتقلب فيها يوسف سجن من بئر
الى استرقاق يباع بيع العبيد وهو نبي كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم. ويبتلى بفتنة امرأة العزيز تغلق عليها الابواب وهو ذا رجل وهي ذات منصب وجمال وهو اوتي شطر الحسن انواع من الابتلاء
وفي الاخير لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. سامح اخوانه. سامح اخوانه. الان للاسف يا شيخ علي بعض الناس بينه وبين اخوانه اشياء على تافهة حقيرة يتقاطع هو واياه وربما لا يلتقون الا يوم القيامة. لا حول ولو تأملت في هذا السبب غالبه دنيوي
يعني انا شخصيا ما اذكر الا نوادر جدا جدا جدا احد يعني حصل بينه وبين اخوه زعل علشان امر ديني. اكثر على ايش؟ على على هذه الدنيا انا مشكلة معينة مالية وكذا اصلح واعفو والله الدنيا كلها ما تساوي ان يكون بيني وبين اخي الابناء لو في هذا مثلا الخلاف مثلا يكون على مثلا ارظ ولا
الواحد فيه يعني لكن على اذا كان الخلاف على قلت وقلنا ايه احسن ورأيك احسن؟ لا لا وقطعت اواصر هذه العوائل بسبب ليش قلتوا كذا؟ جدا او ربما تكون القطيعة
سبب نميمة نقلها نمام. ومن نم لك نم عليك من نم لك نم عليك. فانا اقول هي فرصة لاعادة الصفو واعادة يعني اعادة المياه الى مجاريها. ونتذكر وليعفو وليصفحوا الا الا
يحبون الله ان يغفر الله لكم وانا اسأل الاخوة جميعا اجيبوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قولوا بلى نحب ذلك اذا اذا كنتم تحبون ذلك فعليكم الشرط الاول وهو او بتنفيذ الامر الالهي وليعفوا وليصفحوا. نعم. هذا اذا اشارة من الاشارات التي تفضلت فيها ان القرآن الكريم
لم يهمل قضية التعاون مع المخطئ ابدا ابدا يعني قصة يوسف انا اعتبرها نموذج يعني شامل وكامل لهذا الموضوع والنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قال وانك لعلى خلق عظيم يعني وهذي من لطائف انها نزلت في اوائل العهد المكي يعني سورة القلم قيل انها ثالث سورة نزلت حتى قال بعض اهل العلم
انها قبل المدثر قبل ان ينتقل للدعوة قيل له هذا وانك لعلى لاحظ كلمة لعلى كأن الخلق عرش استوى عليه محمد صلى الله عليه وسلم فصار عاليا على صار عاليا باخلاقه الله ولم يزل يتدرج من خلق الى خلق حتى بلغ الكمال نعم الى ان توفاه
عندنا في مثل عام يقول اهم شيء الاخلاق ايه هي مفتاح سبحان الله استأذنك معانا ابو علي تفضل يا ابو علي. السلام عليكم. عليكم السلام الله يعطيك العافية أستاذ. الله يعافيك
اه في عندي سؤالين اول سؤال انه الخلق والصبر عن البلاء انا عندي عيال عاقين وايد وياي. نعم. اه الى درجة اني سامحتهم كذا مرة منفصل عنهم هم فما يدقون علي الا اذا يبون حاجة دزوا لي المسجد يبا يبا يبا
وده اخذوا حاجتهم وانصرفوا عني وانهلوا علي بالسب شتيمة وغيره وانا فاطر البلاء لله سبحانه وتعالى هل ان اقطعهم وما اوصلهم الى درجة ان وحدة من من من بناتي اشتكت علي عشان تتزوج عطل
وتدعي ان انه يجوني انا ازواج لها وانا ارفض والله الذي لا اله الا هو ان محد جاني وانطق واحد منهم عند الغاطي وقال لا انا ما جيته انا جيته عند امها وعند خوالها
يعني خطبته من امها ومن خوالها وبعدين القاضي الله يسامحه وان شاء الله يكون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ان قاضيين بالجنة وقاضي بالنار ويكون منهم ان شاء الله بالنار
فاعطاها الحكم فراحت الايام ما تزوجت قالت الام انا بس ابتحداك اللي اقدر افعل وافعل وافعل احنا هني عندنا بالكويت الله يسامح. نعم. القضاة ورئيس مجلس الاعلى للقوة. احنا ما ودنا ابو علي ابو علي ابو علي والله انا مقدر الوضع وكذا بس حنا
ابو علي ابو علي عشان خاطري يا ابو علي انه ما يعطون ابو علي ابو علي لو سمحت حنا ما ودنا نتعرض لاشخاص خصوصا ان هذي يعني سلطات موجودة وحنا نريد ان اقول حنا نبي نكون اقول برنامج عملي ابو علي ان حنا بالفعل نطبق
العفو طيب الثاني السؤال الثاني ابو علي السؤال الثاني عندي تركة حق اخواني بعد وفاة امي وكنت انا عنها. هم. انزين؟ ومو راضيين واحد من اخواني انه يسوي حصر وراثة. وبعدين اه هذا يعني مو موافق ها
مو موافق. نعم. لاسباب خاصة يعني ماني ذاكرها. مهم. انزين. اه فقلت له ما يصير يعني لازم انه يصير يعني تسوية للجميع عشان يصير فيها اه توزيع منها بتوزع الفلوس يعني مثل ما هي. يعني عندي جزء شوي من الفلوس وفي جزء ثاني بالبنك
محجوز عقب وفاتها. نعم. شسوي فيهم اه احط فلوسهم على جنب كلهم. زين؟ حاضر. واكتب فيها انت وصية من بعد ما باقي اه ان عيالي طولة العمر لك يا ابو علي ان شا الله. واياك ان شا الله. الله يسلمك. حاضر يا ابو علي راح تسمع الجواب ان شا الله من الدكتور
دكتور يعني اه اشارة مهمة من ابو علي على قظية الخلق والصبر على الابناء. مهم. اه العاقين يعني آآ هم اذا ارادوا امرك يعني يوثقك ان يعني مثل هذا الكلام محزن يقطع القلب ولا ادري كيف ينعم
شاب او فتاة بحياته وهو عاق لوالديه انا لا اتحدث عن قضية اخينا ابي علي اسأل الله ان يفرج عنه. نتحدث بشكل عام يعني آآ هذا امر يفطر القلب وانا اقول ان كان ابناء ابي علي يسمعون كلامي الان او اي اخ واخت
عندهم عقوق اتقوا الله عز وجل فان عقوبة العقوق معجلة في الدنيا قبل الاخرة واقول باختصار ما تحب ان يفعله ابناؤك بك تفعله بوالديك الان والا فالدين فالعقوق يعني فاتورته معجلة كما هو الواقع والشاهد. نعم. والله عز وجل حكى عن العاقين
فقال ولم يجعلني جبارا عصيا ولم يجعلني جبارا شقيا فهو جبار شقي عاص والله قال في اية محمد فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
الله فاصمهم واعمى ابصارهم. نعم. يعني فانا اوصي الاخوة بان يعودوا وقضية يقول انا يعني اقطعهم؟ خلاص؟ لا لا انا اقول يعني الحق له يعني من حيث العصر لا شك ان الحق للوالدين. لكن يعني ويصعب اني اتكلم في قضية مثل هذي ما يعني تسمع فيها المشكلة بشكل شامل
لكن هي الوصية للابن للابناء والبنات بان يتقوا الله عز وجل في والديهم. وان يعرفون الدين اسلاف كما تقول العامة. نعم. واوصي الوالد علي ولهذا بان يصبر ويتقي الله سبحانه وتعالى ويحبس نفسه. وارجوه ان لا يرفع الشكوى والدعوة. اخشى ان تصيبهم قارعة او مصيبة. وايضا ان يلح على
الله عز وجل بصلاحه الله الله يعقدهم ان شاء الله قضية ان آآ الميراث هذه ترجع للمحكمة لا لا يفتى فيها لا هو يقول انا عندي فلوس من هذا الموضوع هل احجزها؟ ما يكتب طبعا ورقة يثبت فيها كل الامر بالتفاصيل ويشهد على ذلك
رجلين اها حتى يكون الامر واضح لان الانسان لا يدري متى تفت له تفتلث نفسه. طيب اه لما نرجع عاد الان نبي نعرف اه المعاني التي يعني حددها يعني النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الاخطاء وهو هدي نبوي يعني كلمة
الحقيقة اقول لك الموضوع لو قسم على اربع خمس حلقات ما كفاها. ما شاء الله. لكن نحن نريد ان نشير اشارات عابرة. يعني من اول المعالم التي تظهر للانسان وهو
في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالتعامل مع الخطأ هي قضية الرفق بالمخطئ انا افترض انه لم يتعمد حتى يتبين لي خلاف ذلك. تمام؟ لانك لا تدري عن خلفية هذا الرجل هل هو متعمد جاهل؟ اه هل هو
اه يعني اه الى اخره مثال عملي تطبيقي في قصة الاعرابي الذي بنى في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم لاحظ الفرق بين تعامل النبي صلى الله عليه وسلم وتعامل الصحابة الصحابة حملتهم الغيرة والحمية
على ان يبادروا بالانكار لكن نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اوتي الخلق العظيم قال لا تزرموا دعوه اتركوه يبول في المسجد ومسجد من مسجد محمد عليه الصلاة والسلام. نعم
لان لاحظوا وهذي نموذج تطبيقي لما ذكرناه من الضوابط انه ما ما يترتب على الخطأ خطأ اكبر منه وهذي قاعدة لنا ترى في التعامل مع الافراد والتعامل مع المجموعات التعامل مع الاخطاء الفردية مع الاخطاء الجماعية ما نصحح خطأ ويترتب على خطأ اكبر منه. صحيح. فقال النبي
قال العلماء وهذا هو عين الصواب والحكمة لم قالوا لانه لو قطع عليه بوله تأثر فيه صحيا وهذا معروف الانسان اذا كان يعني قد بدأ بقضاء حاجته فمن الضرر عليه على المثانة ان يقطع عليه البول هكذا ثانيا لو
انتقل من مكان الى اخر لتعددت اماكن النجاسة بدل ما تكون في بقعة واحدة كانت في اكثر من بقعة. الثالث ربما تلوثت ثيابه. صحيح. الرابع هذا الرجل قال هذه هذا الدين هذه معاملة اهله
هذه معاملة اهله هم اذا لا حاجة لنا بهذا الدين وقد يكون سببا انتكاسه ذا. ولهذا الرجل ما ملك امام هذا الخلق العظيم الا ان قال كما في رواية الامام احمد
اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. قال لقد حجرت واسعا. نعم. لقد حجرت واسعا. رحمة الله تسعنا جميعا. امين. صلى الله عليه وسلم. استأذنك ضيفنا الكريم بفاصل ونرجع اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وضيفنا الكريم والدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ في جامعة القصيم ونائب
رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. اهلا بك ضيفنا الكريم. اهلا وسهلا. واستأذنك بعدد من الاتصالات معانا الاخ حامد من الكويت تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالكم حبيت نسلم عليكم يا الشيخ. اهلا وسهلا فيك. والله يعطيه العافية وحل علينا ضيف كريم. الله يسلمك
آآ بس عندي سؤال هو سؤال شوي معقد لكن انا ما يعني ابى احله لواحد من اصحابي اه عنده مشكلة الا وهي وسواس الطهارة. اها معاه الموضوع ست سنوات وياخذ تدريجيا يعني كل ماله يزيد
الرجل هذا صاحب صلاة يعني هذا الرجل كان في السابق لا يصلي يعني بعدين مع النصائح ونكلمه هذا الرجل التزم لكن يعني التزامه بدأ يعني ينتصر الان على الصلاة لانه يعاني
من اغتسال اليد فقط ربع ساعة بس بس يغسل يده ربع ساعة حاضر الحين ان شاء الله ابشر اسألك عنا يعني شلون يتخلص منه؟ ابشر حاضر اخوي ابو حامد معنا ام عبد الله ولا محمد
منو معانا يا شباب الحين الاخ محمد من الرياظ تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله مساء الخير واحييك حياك الله. الله يحييك انا سؤالي باختصار اه في شخص عندنا في في الرياض يطلبني فلوس
هو صاحب محل بس ماني لاقيه. هم. يعني ادوره صراحة ما بذلت مجهود ولا ادوره بس ماني عارف وين ارجع بالضبط. المحل سكر واغلق وما ادري حتى العمال ما اعرفهم. هم. ما ادري اتصدق عنه او شيء ماني عارف بالضبط. ابشر. ابشر اخوي محمد
عندي سؤال ثاني. تفضل. انا جاني بنت يا رب لك الحمد. الله يبارك لك. الله يجزاك خير. ما ذبحتها ولا كلت شيء. طبعا ذبحت له بس ما اكلته ذبحتنا في منظمة عندنا مؤسسة خيرية اي خيرية ذبحت وخليتها امي يعني وكلتهم يذبحونها في
الفقراء المسلمين ما ذقتها ولا اكلت منها شي. اي نعم. ما ادري شنو ما ني عارف من ناحية من هالمنطقة. حاضر. شكرا شكرا. ام عبد الله تفظلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه الله يعافيك عندي بس سؤال اه محدد اه بخصوص اه عقوق الوالدين عندي والد الله يصلحه ويهديه. اه
لنا خلافات طويلة وعريقة معاه. هم. بس المشكلة شنو كثر ما انا انا بالذات ابي اتصالح معاه رافضني. رافضني ورافض اخواني وخواتي. فهل انا اعتبر عاق لوالديه؟ يعني انت بادرتي
انت بادرتي ام عبد الله؟ بادرت كذا مرة ابادر بس هو رافض الفكرة. رافض انه خلاص انت وخلاص. هم. فما ادري خلاص الحين حتى لو ابي اسلم بالعيد او شغلة خلاص نفسي تنفذ. مم. يعني ما ادري هل انا عاقة؟ حاولت كذا مرة
المشكلة ان الخلافات هي السبب يعني. ان شا الله. حاضر يا ام عبد الله. اه يعطيكم العافية. مع السلامة. طيب اه الأخ اه حامد من الكويت سأل عن صديق له يعني يقول هو يعاني من وسواس الطهارة. مهم. وهذا الوسواس ما يخفاك يعني اه
هو يخاف انه يعني يستمر ويزيد من صار له ست سنوات شنو الحل طبعا اه يعني الموضوع ذا كبير يعني وفيه اه يعني دراسات وبحوث وهو له جانبان شرعي ونفسي. هم. الجانب الشرعي انا ارى ان الاخ هذا
يذهب الى طالب علم يثق به. آآ يعرظ عليه المشكلة. ليزيل عنه اللبس في الجانب الشرعي. لان الشيطان يأتي ويقول انت ما توضأت مثلا ما اكملت الوضوء انت ما اسبغت انت انت
ونقول لكل موسوس من اعظم ما يعينك على هذا آآ يعني يشرح له هذا عفوا الشخص الذي يصل له بالتفصيل احسن لان ما يمكن نجاوب حنا بالتفصيل في مثل هذا المقام
لكن من الاشياء العامة التي اذكرها وهذا شيء سواء للموسوس او لغيره. الله يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نحن يا شيخ علي هل نحن حينما نقول اعوذ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نستشعر ان الشيطان عبد من عباد الله ام لا؟ كثير منا يستعيذ ان الشيطان له ايش؟ قوة. مهم. وتأثير والله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا. واقول لكل اخ
واخت اذا استعذت بالله فاستعذ وانت تستشعر ان الله قوي قدير وآآ سبحانه وتعالى قادر على ان يدفع عنك هذا الكيد والوسوسة اشعر ان الشيطان حقير حقير. نعم. وكيده ضعيف. مع قراءة الاذكار في الصباح في المساء. الجانب النفسي راجع طبيب نفسي وليس عيبا. وانا اقول لك
علماء ابتلوا بالوسوسة ليس عيبا ولا نقصا في رجولة الرجل ولا في انثوية المرأة ان تبتلى بهذا هذا ابتلاء جزء من الامراض كما يبتلى بالضغط والسكر قد يبتلى بالوسواس. صحيح. وقد نبه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى قديما. في قضايا الايمان وقضايا العقيدة. حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لما
بعض الصحابة ما يجد في وساوس الايمان قال اوقدتموه؟ قال نعم. قال ذاك صريح الايمان. الله اكبر. فلا ننظر لها النظرة السلبية محضة. لا. هي لها جانب وهو ان الشيطان لما رأى هذا الاخ مثلا
التزم قال انت كذا وانت كذا لازم تفعل كذا ولازم تفعل كذا. ولا كذا. وربما بعض الناس يربط بين الوسوس وبين الالتزام. هذا اه ربط ظالم. ليس له الوسوسة مرض عام يبتلى بها المسلم والكافر من الحلول السريعة يعني ممكن الان في البداية ان واحد معاه يكون يكون هذا من الحلول قلت لك المشكلة كبيرة
لم اقصد الاخ محمد من الرياظ يقول هناك شخص يعني ايه ايه ويجتهد يحاول ان يتصل مثلا بهذا المحل يسأل من مالكه يعرف من مالك وهذا سهل عن طريق مراجعة البلدية من يملك هذا المحل حتى لو كانت الرخصة مشطوبة تكون لها بيانات ان استطاع ان يصل الحمد لله ما استطاع يتصدق عنه جاء صاحبه
من الدهر اعطاه وتكون الصدقة الاولى له. ان شاء الله. اما العقيقة فيجزئ ان اذا ليس من شرطها ان يأكل الانسان منها. اذا وكل جهة وان كان الاولى ان كان الاولى ان يباشر الانسان الذبح يعني عفوا يباشر نفس هذه العبادة فلم يتيسر لغلاء اسعار مثلا
العقيقة الشياه وكذا فلا بأس ان هل ضروري يأكل منها؟ لا ليس بالضرورة ليس بالضرورة هذا ام عبد الله سألك عن قضية ولعله يمكن اكثر من سؤال اخواننا الكنترول يقولون لي انه في القرآن يا شيخ على قضية الخلاف بين يعني انا اتمنى ان يعني الوالدان والاولاد يجتهدوا في تقارب والله لا يفرح
هذا الشقاق والنزاع الا الشيطان. الله عز وجل يقول ان الشيطان ينزغ بينهم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان الشيطان اي
ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. في التحريش بينهم. ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر ان الشيطان يبسط عرشه على الماء فيبعث سراياه فيأتيه الجنود في بعد ما تبدأ المهمة يرجعون في اخر النهار يعطونه تقارير ايش سويتوا فيأتيه الشيطان قال لم اتركه حتى
حتى اوقعته في المعصية. قال لم تصنع شيئا ثم يأتيه الشيطان الاخر ويقول ماذا فعلت؟ قال لم اتركه حتى فرقت بينه وبين زوجه فيدنيه الشيطان ويقول انت انت الشيطان ايش؟ بيمين المظبوط انت اللي نفذت المهمة صح
فلماذا نرضى نحن ان نكون مطايا لمهام الشيطان وابليس؟ اما الاخت واي اخ اخت اجتهد في بر والديه لكنه لم يجد من ذلك الا الصدود فانا اقول له ابشر ثم ابشر ثم ابشر فان الله لما ذكر الامر بر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال بعدها
ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين انه كان الاوابين غفارا. الله. فاحيانا الانسان فعلا قد يبتلى باب لا يعينه على البر. قد يبتلى بام لا تعينه على البر بل يبتلى باب قاطع نسأل الله العافية والسلامة. فاقول له اطمئن
اذا علم الله منك الصدق انك اه بذلت واجتهدت ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. يا ربي. معليش انا في الدعاء كما ذكرنا بان يصلح الله الحال. ام عمر تفضلي يا ام عمر
السلام عليكم ورحمة الله اه بارك الله فيكم عندي سؤالين. تفضلي باختصار لو سمحتي. اه السؤال الاول اه شيخ احسن الله اليكم. يعني بعض الناس اذا ظلمك او اساء اليك
ثم صفحت عنه يزداد ما ما يزداد في الصفح الا ظلما واستضعافا للشخص الذي المطلوب هذا السؤال الاول. فالسؤال الثاني يا شيخ اه شيخ عمر نعم؟ من المخطئ؟ الثاني الشخص الثاني. المخطئ هو الشخص الثاني. يعني هو
في سؤال ثاني يا ام عمر؟ بالصفح والعفو. ان شاء الله. ام عمر الثاني سؤال؟ السؤال الثاني بارك الله فيكم. شيخ عمر بما انكم يعني من تلاميذ الشيخ العثيمين المقربين رحمه الله. اه شيخي حبذا لو يعني تذكرون لنا مواقف عن الصف والتسامح في حياة الشيخ بن العثيمين. ان شاء الله. جزاكم الله خير. شكرا ام عمر
ان آآ يعني سؤال يا شيخ علي ان شاء الله الحين ان شاء الله عندنا ام عمر سألت عن قضية الان فعلا هو جزء من جزء من موضوعنا الان انت الان صفحت وذكرت لنا يعني فاعفوا عنهم واصفح نعم
نعم. طبعا هذا السؤال مهم جدا والله عز وجل يعني والقرآن اجاب عن هذا التساؤل بوضوح. الله يقول فمن عفا واصلح. نعم. فاجر فاجره على الله قال العلماء هذا يدل على ان العفو ليس مطلوبا دوما. هم. ليس مطلوبا دوما. فمن ظن انه بالعفو عنه يزداد عتوا ونفورا
فليس من المناسب ان يعفى عنه. هم. وليس هذا خروجا عن ما نحن فيه. لا. لان القاعدة هي بنقدر التقديرات هذي يعني. ايه. لكن من يقدرها؟ يقدرها اهل العلم اضرب لك مثل يا شيخ
لو جاء الانسان اذى عباد الله للتفحيط يعني اجراء نقول متعدي مؤذي اول مرة مسكته الشرطة او احيل الى القضاء ثم عفي عنه مرة ثانية الرجال رجع يؤذي الناس ثالثة رابعة هل من الحكمة والعقل ان يعفى عن مثل هذا؟ لا يعفى عنه. لانه تبين ان العفو عنه لا يؤدي الى الاصلاح. انما ادى الى افساد
وزيادة في الاجرام والاذى. فانا نقول الاصل هو العفو. هذا الاصل وهو الذي ينفع في عموم الناس. لكن من تبين انه بالعفو عنه ازداد عتوا نفورا او اعراضا فنقول ليس هنا من المناسب ان يعفى عنه. نعم. السؤال الثاني هل تذكر مواقف والله مما يعني بلغ
طبعا آآ مما بلغني من شيخنا رحمه الله انه كان يقول قد عفوت عن كل من اخطأ علي الا من اخطأ علي كذب علي في الدين يعني بحيث ينسب شيء الى الدين باسم ابن عثيمين باختصار شديد لان هذا يقول ليست خصومته معي فرض
اما حقي الشخصي يهين امر سهل لكن يكذب يكذب على الدين وينسب للشريعة شيء باسمي انا فهذا لا اسامحه لانه كذب على من؟ على باسم الشيخ. نعم. هذا باختصار. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من كذب علي دخل مقام الرسالة عاد شيء طبعا تشريع
لانه هو الان ينقل بعض التشاريع الامام احمد رحمه الله له كلمة قال في اخر حياته قد عفوت عن كل من ظلمني اما عدو الاسلام فلا اعفو عنه او كما قال رحمه الله بمعنى
قضية الامام احمد في ذاته لا يعني ذات يعني حقه الشخصي قد تنازل عنه منذ زمن حتى الذين مارسوا جلده وضربه وسجنه بغير حق. هم. عفا عنهم. لكن الذين خاصموه باسم الدين يعني يعني كانت عداوتهم لاجل الدين والسنة
لم يعف عنهم لاجل هذا اكراما للدين وليس لحظ نفسه يا دكتور حنا ما تكلمنا الا عن معلم واحد. هم. المعالم راح نكملها ان شاء الله بعد الفاصل ان شاء الله. اي نعم ودي اعزائي المشاهدين فاصل ونرجع ان شاء الله
اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وضيفنا الكريم هو الدكتور عمر بن عبد الله المقبل استاذ حديث بجامعة القصيم وكذلك رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم اهلا بك حياك وقبل الفاصل او قبل الفاصل فاصلين طبعا اللي هما
تكلمنا عن معالم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل والاخطاء وتكلمنا عن الرفق الرفق نعم النقطة الاولى نريد ان نكمل خصوصا انه ما كان الرفق يعني من المعالم التي تتضح في هديه عليه الصلاة والسلام مع المخطئين استثمار مساحة الخير الموجودة في المخطر وهناك حديث حقيقة مدهش لا امل من تكراره
ولا من تأمله ولا من الحديث فيه. نعم. وهي قصة الرجل الذي ابتلي بشرب الخمر وكان اسمه عبد الله وكان يؤتى به يجلد عند النبي عليه الصلاة والسلام اوتي به اكثر من اربع مرات
كأن بعض الصحابة الذين حوله عليه الصلاة والسلام تذمروا من هذا. فقال رجلا لعنه الله ما اكثر ما يجلد في الخمر. الله. اذا عندنا هنا خطأ متكرر. واضح كان قد يستاهل
وقال النبي عليه الصلاة والسلام انظر كيف لا تكون عونا للشيطان على اخيكم فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. سبحان الله. مجتمع عجيب جدا حتى في احتواء هذه النوعية من العصاة. الذين
الكبائر وهؤلاء حقيقة هم اخواننا وان عصوا هل من يحب الله ورسوله مسموح له انه يشرب الخمر؟ ها انا اسأل سؤال ثاني طيب اللي حول الرسول عليه الصلاة والسلام اليسوا يحبون الله ورسوله؟ بلى لكن النبي عليه الصلاة والسلام
هنا رأى ان هذا الرجل فيه خير. لانه ما من مؤمن ولا مسلم الا وعنده حب لله ورسوله لان من لا يحب الله ورسوله ليس بمؤمن اصلا مهما عصى فانه لا يخرج عن دائرة الايمان والاسلام كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. لا يكفرون بالكبائر ابدا. هم
اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثمر مساحة الخير الموجودة في هذا الرجل. هم وانا اقول يا شيخ علي بعد تأملي في الحديث وتتبعي لما قاله اهل العلم فيه لم يذكر ان هذا الرجل رجع مرة اخرى بعد هذا الموقف. الله اكبر. ايه ابدا. ما وقفت على شيء يدل على ان الرجل رجع. ليه؟ استثمرنا
مساحة الخير اللي فيه يجيني شاب احيانا مراهق احيانا شاب يعني عنده بعض الاخطاء وكذا فنبدأ نركز على النقاط السوداء التي عنده. هم. بطبيعة الحال الانسان تدري ما معنى اني انبهك على خط يا شيخ علي؟ معناته اني اقول عندك نقص. هم. الانسان بطبيعته يكره ان ينبه على خطأ لانه ايش؟ فيه مرارة. تزيد من الخير لان النصيحة كالصابون
اللي يرسل به الاذى. هم. كذلك التنبيه على الخطأ. هو عبارة عن ازالة لايش؟ لسواد موجود في الثوب. نعم. لخطأ موجود عندك. فيثقل على النفس ان تقول انت مخطي يجينا شاب تجينا فتاة وقع في خطأ تعال
تحب الله ورسوله؟ انت قدوتك من حبيبي؟ الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. الصحابة يفعلون كذا. فهذا نوع من توسيع مساحة الخير التي ايش؟ نعم. تجعله يتقدم. قبل لا ندش المعلم الثالث استأذنك باتصال انا ادري انك ودك نكمل بس عبد الرحمن من السعودية ما ودنا من خالد تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. الخير والنور باختصار لو سمحت. شيخ عمر المقبل. الله يحييك ويسلمك. اه عندي اه سؤالين اه بالنسبة السؤال الاول آآ ابي صحة حديث الجنة تحت اقدام الامهات. ايوة
آآ السؤال الثاني نبي من آآ الشيخ نصايح على هذا العام الجديد نسأل الله ان يبدل العمر ان شاء الله ان شاء الله شاكرين لكم شكرا لك اخوي عبد الرحمن هل صحيح الحديث الجنة تحت اقدام الامهات
اه رواه النسائي ولكن لا يحضرني حاله الحقيقة الان لا يحضرني حاله الان ايه لكن حسنه الشيخ الالباني رحمه الله في في روايات اخرى اظن صح؟ الزمها فان الجنة تحت قدميها. اي نعم. نعم. هذا الذي اذكره. ممتاز. هو يقول هل هناك نصائح مع ختام العام الهجري
اليوم نتحدث عن العفو والصفح يعني ما يحتاج وان كنت لا احب ان اربط نهاية العام بشيء لانه لا دليل على ذلك الحقيقة لا في قضية ختام الصحائف ولا تطوى تاريخ العام الهجري باتفاق الصحابة وقع في عهد عمر رضي الله عنه والشرع انتهى بوفاته النبي بوفاته عليه الصلاة والسلام
التأريخ هذا احتاج له الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه لما كثرت الفتوح واتسعت البلدان فاحتاج ان يعني تأتيه الكتب مؤرخة حتى يعرف الناسخ من المنسوخ من هذه الاخبار المتقدم والمتأخر لكن هي وصية في نهاية العام واول العام ووسط العام وفي كل وقت ان نكون نعيش بقلوب آآ متسامحة
نفوس طيبة نقدم حسن الظن هذا هو الاصل ما لم يأتي شيء يخرق ذلك. ممتاز. اذا قلنا المعلم الاول انا المخطئ نوسع دائرة نستثمر الخيل الموجود فيه اننا نزيد منه ايظا كذلك حينما اصحح خطأنا
ينبغي ان كنت آآ اعلم هذا ينبغي ان اقنع المخطئ بالعلة وانبه على العلة اها جيد يعني وهذا يحسن كثيرا مع الاطفال. قبل ان نعدل ايه قبل نعدل الخطأ. انا اقول له لا لا تفعل ليه؟ لانه كذا. النبي عليه الصلاة والسلام مرة رأى الحسن كما في الصحيحين
يأكل تمرا من تمر الصدقة. مهم. الصدقة محرمة على ال بيته عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. فقال كخ كخ اما علمت ان الصدقة لا تحل لنا مهم فانظر نهاه ثم علل له
قد يقول قائل الطفل الصغير ما يدري لا يدري يعرف انه ليست القضية عندك ايش اعتباط او مزاج صحيح لا انما نهيتك لاجل كذا وفي المقابل هذا حتى في الاوامر
انا اقول لك عندك مثلا طفل تعال يا ولدي صلي في المسجد ليه؟ صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة صلاة الجماعة فيها كذا فيها فيها بعد عن التشبه بالمنافقين فيها فيها ينبغي ان اعلل اذا كانت هذه العلة مدركة وواضحة ايضا كذلك
في الخطأ اذا وقع ينبغي ان ابادر الى تصحيحه. مهم. ان ابادر الى تصحيحه. نعم. ما اتأخر حتى لا ينسى وحتى لا يترك هذا هو بعد سنة يعني لا والله ما اذكر وكذا. وايضا التذكير بالخطأ القديم فيه نوع من زود العتاب وزيادة العتاب
انك حافظ عليه تريد ان تؤنبه كذا فالاصل ان ينبه على الخطأ في وقته هذا الاصل وشاهد ذلك لما دخل اليهود كان اليهود يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليكم يعني الموت عليكم
عائشة مباشرة تقول وعليكم السام واللعنة يقول مهلا يا عائشة مهلا قالت ام لم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي كيف اجبتهم؟ مم وعليكم. وعليكم. بس نبه ليش؟ حتى لا ينسى وحتى يعرف هؤلاء اليهود عظمة هذا الخلق النبوي. هم. الكريم على صاحبه افضل الصلاة والسلام. هذا الاصل. هم. لكن قد تأتي حالات
لا يناسب فيها المبادرة بالانكار. حلو. اضرب لك مثل. اه ابوك او ما هو باب ابوك واحد ثاني من عدية القوم او رجل له او اول مرة تجلس معه وانت تريد اه يعني التواصل مع افترض انه اكل باليد الشمال
او رأيته يدخن مباشرة وانت تعرف ان بينك وبينه علاقة الان من الان وجاي سيكون بينك وبينه علاقة هل من المناسب انك تبادر؟ ينظر في المصلحة كما تقدم قبل قليل والمفسدة. فقد لا يناسب انه والله واحد بين الناس تقول له يا فلان كل بيدك اليمنى
تحرج يا ماما تحرجه وكذا ايه ممكن اذا انتهى وقل تعال جزاك الله خيرا انت تعرف النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكل باليمين والشرب باليمين ونهى عن الشرب بالشمال وهكذا مثلا وغيره من التنبيهات يعني الاصل ان انبه لكن لو
وكانت المصلحة تقتضي ان اؤخر اؤخر لا بأس. المهم لا يترك تصحيح الخطأ. نعم ايضا نجد مثلا وهذا مهم جدا يا شيخ علي وهي قضية السؤال عن سبب الوقوع في الخطأ. مم. عسى ما شر ليش؟ عسى ما شر وكذا؟ انا رأيتك ارجو ان يكون
السبب او المانع خير كذا وهذا في الحقيقة اغفاله هو الذي شحن الصدور. خصوصا في الغريب هنا يا شيخ؟ قريبين الذين لهم سابقة فضل وغيرهم. يعني امثل لك مثال يعني عجيب جدا في السيرة في لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة صلى الله عليه وسلم
اه جل من معه من الصحابة لهم بيوت في مكة. الذين اسلموا وتركوا اولادهم وهاجروا. وتركوا ديارهم واموالهم. لهم قبائل تحميهم ولولا رحتك لرجمناك الا رجل واحد اسمه حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه
كان رجلا من اهل بدر فكتب كتابا سريا وارسله مع امرأة لاجل ان ينبه اهله قال ترى جيش النبي صلى الله عليه وسلم قاد الى مكة. شوفوا لكم ايش؟ قبيلة او حلف معين. وخرة لعلهم يحمونكم. ايه. لان الغزو اذا جاء قد لا يبقي منهم احد
الوحي جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وحي لا يكذب ولا لا يكذب ابدا فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة فعمر رضي الله عنه جاء يعني هذي ترى في الاصطلاح المعاصر تسمى خيانة كبرى تستحق الاعدام خيانة عظمى ايه خيانة عظمى تستحق الاعدام يعني تصرفت ولذلك عمر قال يا رسول الله وهي ظرب من النفاق
قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال يا عمر مهلا انه من اهل بدر. الله. والله عز وجل قال وما يدريك لعل الله نعم. قال وما يدريك عفوا؟ قال انه من البدر ولعل الله وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر
وقال ايش اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم قال يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ هذا الشاهد. سؤالي. سؤال ليش؟ خيانة عظمى ذي قال يا رسول الله انه ليس رجل من قومك الا وله عشيرة تحميه في مكة. هم. الا انا فاني كنت امرأ من قريش ولست فيهم. كنت فيهم ولست منهم. يعني انا عايش معهم
ما يقع من بعض البيوتات تنتقل في وسط قبيلة ويعيشون معهم بامان وكذا فكأنه اخبره بعذره فعرف انه صادق ومن امرات الصدق انه كان من اهل بدر الذين لا يوجد فيهم نفاق البتة. هم. بتزكية الله تعالى لهم. هم. نحن نحتاج يا شيخ علي نسأل
انا اشوفك مثلا في نهر رمضان تشرب موية بالنهار انا رأيت علي العجمي يشرب في نهار رمظان طيب تعال تراي ناسي او تراه جاي مسافر واباح الله لي الفطر في اول النهار هكذا نعم اه قد
ترى إنسان مثلا آآ قال كلمة او قضية الجهر بالمعصية وين دورها في آآ التعامل مع اسأل هنا نأتي بالرفق نأتي بالاناة نأتي سؤال والتثبت الله عز وجل قال لاصحابه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله لاحظ رجل الجهاد اها
فتبينوا ولا تقولوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا لا تقدموا سوء الظن. انتم تخرجون يجيكم واحد ويش انت كافر مشرك ثم تقتله لا تبينوا انتظروا قليلا في باب الاخبار. مم. يأتيك خبر احد ينم لك او ينم عليك. طيب. والله فلان قال فيك كذا وفلان قال كذا. اسأل. هم. قد يكون الكلام
ثبت بالمعلومة قد يكون الكلام يا شيخ الذي نقل اليك صحيحا. مم. لكن تثبت ولهذا سبحان الله شوف القراءتين فتبينوا فتثبتوا وقراءتين في الاية لان الاية القراءة الاولى تدل على اننا لابد ان نتثبت من الخبر صحيح او لا؟ ثم الثانية اذا صح الخبر نتبين ما السبب
حلو انا عشان الوقت هل يصير ان حنا نهجر هذا المخطئ الاصل الهجر جملة من الافعال المنوطة بالشرع مبناه على المصلحة مقاطعة يعني مثل ما بعض الابهان قد يبتلى بولد لا
بعض الاباء قد يلجأ الى ايش؟ اخرج من البيت لا تبقى عندي. نعم هنا نقول تعمل المصلحة الشرعية. طيب طردت الولد وين يروح تلقفه شلل الاجرام. صحيح. بدل ما كان انه فقط ما يصلي
سيشرب الخمر مخدرات اه معاكسات فواحش الى اخره. فمبنى الهجر للمخطئ وهو اصل شرعي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا. مداره على المصلحة. ان كانت المصلحة ستتحقق بالهجر لان بعظ الابناء رقيق. يقول لا ما اطيق ان ابوي يزعل علي ولا يهجرني
وهنا اهجر لا بأس ان قال والله لا الولد تهجرني عندي الف رفيج والف صاحب والف صديق يستقبلوني بالاحضان لا افقه عندك واسأل الله عز وجل له تكون خطيئته واحدة ولا تكون عدة خطايا. نعم
اه انا لم يتبقى لي الا ان اتقدم لك بالشكر الجزيل لاعزائي المشاهدين الشكر لضيفنا الكريم الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بجامعة القصيم وايضا نائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم كل الشكر لك ضيفنا الكريم على شاكر اتاحة الفرصة
وسهلا فيك والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على طيب المتابعة باذن الله عز وجل سنلقاكم في الاسبوع المقبل. وحلقة جديدة لكن في الختام نقول اللون الابيض هو رمز للسلام ونحن في ارض الصداقة والسلام
والحمام هو رسول السلام اللهم انت السلام ومنك السلام انعم علينا بسلام الى اللقاء انت السلام منك السلام انعم علينا بالسلام انت سلام