اسألوا اهل الذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الفتاح رب العزة الواحد الديان اهل الرحمة حمدا كثيرا طيبا ومباركا للخالق الباري بديع الصنعة حمدا والاء المهيمن جمة اهل السنا والكبرياء
الرفعة حمدا وحمدا ومن آلائه تيسيره حتى استوت برا قناة الاسرة مشاهدي الكرام حياكم الله الى لقاء يتجدد بكم في برنامجكم نور على الدرب يسعدنا تواصلكم على هواتف البرنامج من داخل المملكة العربية السعودية صفر واحد اثنين ثلاثة تسعة تسعة واحد واحد من خارج المملكة صفر صفر
تسعة ستة ستة واحد اثنين ثلاثة تسعة تسعة اثنين اثنين باسمكم جميعا ارحب بفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الداعية العلمي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والداعية الاسلامية المعروف حياكم الله
فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام بارك الله فيكم. صاحب الفضيلة اه ابدأ بسؤال كثر الحديث حوله الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم والاسلام العظيم جاء بحفظ حق المرأة وصيانتها وتواترت النصوص حتى استقر
اجماع المسلمين على ان المرأة محفوظة بالحجاب. وكان امر الحجاب مما من مما نقلته الكافة عن الكافة. والظافة عن ظافة والجماعة عن الجماعة الا انه في الايام الاخيرة اه نشأ او سمعنا بين فينة واخرى صوتا يتكلم او قرأنا لقلم يكتب كانه يشكك في بعض المسائل التي سبقت باجماع
ويختزل بعض نصوص الوحي في المرأة ويجعلها خاصة في فئة معينة او زمن معين وكان اخر ما استمعنا اليه من كتب وقال ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين وكأن الشريعة جاءت لتسع نسوة او عشر نسوة. كيف يجاب عن مثل هذه الدعاوى التي
اجماعا سابقا مستقرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اولا بالنسبة لهذه المسألة وغيرها من المسائل التي ينبغي ان يقدم قبلها بمقدمة مهمة وهي ان مرد الشريعة في معرفة احكامها الى
اهل العلم العارفين بذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا امر حين الجهالة بسؤال اهل الذكر وهم اهل العلم العارفون بكلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدم سؤال اهل الجهل و
كانت الناس في السابق من يتكلم بشيء من مسائل العلم ونحو ذلك لا يجد محفلا اه يطرح فيه ما يقول وانما شيء يختلف في نفسه لا يستطيع ان يخرجه الا الا لمن عنده. ولكن في هذا الانفتاح الذي يشهده العالم بما يستطيع معه الانسان ايا كان. ولو كان وضيعا
بالعلم او ناقصا في التأهيل في التأهيل الشرعي والادراك في معرفة احكام الله عز وجل واحكام واحكام نصوص الشريعة ومعرفة ما كان عليه خير قرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك التابعين واتباعهم وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام كان في السابق لا يستطيع الانسان ان يظهر هذا الامر لانه حتى
فلو قاله فانه يؤد. في زمننا هذا استطاع يستطيع الانسان ان يتكلم باي شيء يريد ولو من خلجات النفس ووساوس الشيطان ان يتكلم بها ويبوح بها فتتلقفه وسائل الاعلام في كل في كل مكان. وهذا مما يوجب على اهل العلم بيان الحق في كثير من المسائل. ولهذا تظهر كثير من
سائلي الشذوذ في كثير من مسائل الديانة مما يتعلق في اركان الاسلام وما يتعلق كذلك في في في اركان الايمان و هذا لا يقتصر على باب دون باب ولا يقتصر ايضا على مسألة دون مسألة بل انه شمل الاصول فظلا فظلا عن الفروع اما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة
آآ امر المرأة وحجابها الذي انزله الله جل وعلا في كتابه العظيم هذا امر مقطوع به ان الله جل وعلا انزله لسائر لسائر نساء المسلمين. ومن يأخذ بظواهر النصوص خاصة بعد دخول العجمة على اللسان وعدم معرفة سياقات الادلة. وكذلك معرفة ما كان عليه
تنباط من علية وكبراء السلف الصالح من الصحابة والتابعين فدخلت هذه العجمة على السنة كثير من الناس ويظن انه عربي ومؤهل بان يفهم كلام الله عز وجل كما يفهمه الصدر الاول وهذا من الجهالة التي ينبغي ان يعرفها الانسان خاصة بعد تقادم تقادم القرون
ويجب ان نعلم ان الاعرابي العربي الفصيح القح الذي يعيش في بادية بل هو بوال على عقبيه في الصدر الاول يستطيع ان يفهم كلام الله عز وجل مما لا يستطيع ان يفهمه افراد العلماء في زمننا. وذلك ان القرآن قد نزل بلغة عربية فصيحة قرآنا عربيا غير ذي عوج
وذلك ان الله جل وعلا جعله على نسق مستقيم ينبغي ان يفهم الانسان اللفظ على سياقه. وحينما يأتي الدليل من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على مسألة بخصوصها في قضية عين العبرة العبرة بالعلة والمقصد الشرعي من ايراد هذا الامر فالله جل وعلا حينما خاطب
امهات المؤمنين عليهن رضوان الله تعالى في وخاطب اهل اهل الايمان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذكر العلة في ذلك ذلك ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان الخطاب موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم في في اي موضع من مواضع
القرآن وهي كثيرة يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا هي شامل لكسائر لسائر الامة فاذا كان النبي عليه الصلاة السلام امته تدخل في خطابه فمن دونه من باب اولى من امهات المؤمنين يدخل في ذلك نساء المؤمنين من باب اولى ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مبينا عموم الخطاب كما روى الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين اي انهم يشتركون في الخطام وكذلك فبلغه الله جل وعلا هذه الصيغة من العموم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن؟ ومن بلغ اي من بلغه الدليل من كلام الله عز وجل
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مخاطب بهذا الا لاستثناء ثمة استثناءات في كلام الله عز وجل خصص بها النبي عليه الصلاة والسلام كما في الزواج عليه الصلاة والسلام حينما عرضت له المرأة اه نفسها خالصة لك من دون من دون المؤمنين فدل الدليل على حينما ذكر هذه الخصوصية ان الاصل في
ذلك العموم ثم ان هذا الامر محسوم حتى عند المفسرين فقد روى عبد الرزاق في كتابه مصنف من حديث معمر عن قتادة انه لما نزلت هذه الاية في مخ نساء المؤمنين والخطاب متوجه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
هذا الخطاب موجه لامة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بخصوص امهات المؤمنين. روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما نزلت هذه الاية اتينا يعني نساء المؤمنين الى امهات المؤمنين فقلن ذكركن الله عز وجل ولم يذكرن فانزل الله عز وجل المؤمنون المؤمنون والمؤمنات
يعني دل على عموم الخطاب وهذا ايضا حينما يتأمل الايات التي جاءت في في الخطاب وجد ان الامر مشترك لا خصيصة لاحد في ذلك منها السراح حينما امر الله جل وعلا نبيه ان يخاطب نساء المؤمنين بان يسرحهن سراحا سراحا جميلا هل الطلاق هو خاص بامهات المؤمنين او هو عام بل هو عام ايضا كذلك
حينما خاطب الله جل وعلا نبيه ان يأمر ازواجه كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن متاعا آآ متاعا ويسرحكن سراحا دل هذا الامر على ان ان المراد بذلك هو العموم امهات المؤمنين الطلاق عام لهن ولغيرهن كذلك من كانت تريد الدنيا وزينتها
فان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك يسرحها والحكم في ذلك عام من جهة بقاء الحكم واستقراره. كذلك ايضا من جهة العلة التي ذكرها الله جل وعلا في هذه الاية كذلك هم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. حينما ذكر الله جل وعلا طهارة قلوب امهات المؤمنين. وهن من هنا؟ من هن في مقام الفضيلة والنزاهة
النظر غيرهن لهن من جهة الاجلال والاكبار كذلك فانه يقع من باب اولى من باب اولى في غيرهم من نساء من نساء المؤمنين كذلك حينما ذكر مع طهارة قلوب امهات المؤمنين
قد يقول قائل ان الله جل وعلا خصهن بقدر من الطهارة والنزاهة في قلوبهن لدرجة لا تتحقق في سائر نساء المؤمنين فاراد هذا القدر لكنه وذكر اطهر لقلوبكم يعني اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذا الامر مشترك ومتجاوز الطهارة مطلوبة حتى الامر الاخر او الطرف الاخر وهم اصحاب النبي عليه الصلاة
واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذا استثنوا ونزل الحكم الشرعي في الصحابة وامهات المؤمنين اذا ما ما الذي يعني هذه الامة؟ هذا خرم لفهم مقاصد التشريع والادلة من كلام الله عز وجل الظاهرة. كذلك ايضا ليعلم ان هذا الامر هو محل اجماع اطباق سائر المفسرين
من القرون المفضلة ومن جاء بعده وما زال هذا الامر الامر مستقرا لهذا ينبغي ان يتنبه الى ان كثيرا من المسائل التي يثيرها كثير من ناس فيما يتعلق في قضايا الحجاب ونحو ذلك هؤلاء اما انهم تأثروا بطرح معين ونحو ذلك واشرب في قلوبهم او انهم كاثروا من اكثر من
موازجة الباطل ومخالطته حتى ذهب في قلبه من نور. لهذا يقول ابراهيم بن ادهم كما رواه ابو نعيم في كتابه الحلية قال كثرة النظر في تذهب بنور الحق من القلب وهذا اذا نظر الانسان الى الباطل واكثر من قراءات اهل الانحراف كذلك اكثر من قراءة من كلام من القراءة في
في الفلسفات والادبيات والمنطقيات وترك كلام رب البرية التي خلق العقول وهو ادرى بمنافذ الجهل اليها ومنافذ العلم لهذا عصا امر والله عز وجل الناس بان يسألوا اهل العلم وكذلك ان يكثروا من النظر في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا اصحاب بينة وهداية
ورشاد ولا يحيد ولا يحيد عن امر الله. كذلك ينبغي ان يعلم ان ان اه ان الله جل وعلا ونبيه عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة من الوحي اشاروا الى وجود اقوام يعدون انهم دعاة على ابواب جهنم. معنى دعاة على ابواب جهنم واخذ هذا من المصطلح
شرعي دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه قذفوه فيها اشارة الى انهم يتدثرون بدثار الاسلام وبالادلة الشرعية ونحو ذلك وخطر المنافقين في الامة خطر عظيم ينبغي ان ينتبه له. الله جل وعلا قد انزل ايات كثيرة في كتابه العظيم. في خصوص المنافقين وكم عدد
منافقين عدد المنافقين كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث حذيفة ابن اليمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في امتي اثنا عشر منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة
حتى يلج الجمل في سم الخياط هذه الايات المتكاثرة في كلام الله عز وجل هي في في هذا العدد القليل مع ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هم اثنى عشر الفا كما ذكر
ذلك ابو زرعة وغيره مما يدل على ان هذا الامر اه هو اه هو اه امر خطير ينبغي ان ينسب له خاصة في صف الاسلام. اما الكافر او الكتابي ونحو ذلك
حينما يتكلم في قضايا الاسلام امره مردود لكن حينما يتكلم من هو في في اوساطنا ومن بني جلدتنا ينبغي ان يتنبه لكلامه وترد هذه الشبهة اه حتى تضمحل وتذهب في اذهان الناس
اسأل الله عز وجل ان يقينا شر المنافقين. صاحب الفضيلة للحديث اتصال لكن بعد هذا الاتصال الاخ احمد من حفر الباطن الاخ احمد الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله عفوا انقطع الاتصال. شيخ سأعود الى الحديث الذي استدلوا به. هذا الحديث لو كان لوحده لم يرد في الحجاب الا اية الاحزاب
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. آآ لكان هذا الرد وافيا وشافيا. بل انه من باب اولى مثل ما تفضلتم يا شيخ. كذلك ان يقال ان ان عرظ النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفوس الصحابة له هيبة
فلم يكن احد يتجرأ على ان يقترب من عرض النبي صلى الله عليه وسلم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قام في قلوبهم. ومع ذلك امرنا بالاحتجاب. صحيح. فمن باب اولى ان يكون غيره
ممن لم يقم في مقام الرجال هيبتهن ان يكون من باب اولى. كذلك ايضا ينبغي ان يعلم ان ان مسألة الاعراض قد تكون في الشريعة مقدمة على حفظ الدين في بعض الاحيان حفظ العرض يقدم على حفظ الدين بل على حفظ اصل الدين في بعض الوجوه
هذا ولهذا من نظر الى ازواج الانبياء وجد ان من هو فيهن من يكفر بالله جل وعلا كامرأة لوط وامرأة نوح ولكن ولكن بالنسبة لازواج الانبياء ولو كفرن لا يمكن ان يقعن في الفاحشة
وهذا لماذا؟ لان امر الفاحشة متعدي لان من اقر من اقر زوجته على شيء من المحرمات فهذا نوع من الدياثة عافانا الله واياكم عاد الاخ احمد من حفر الباطن الاخ احمد السلام عليكم
الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان ثم مشكلة في الاتصال اعتذر يا شيخ عن المقاطعة آآ نعم يا شيخ لهذا بالنسبة لامهات المؤمنين من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ونظر كذلك الى ازواج الانبياء
في في الامم السابقة السابقين لنبينا عليه الصلاة والسلام وجد ان الله جل وعلا يعصمهن من الوقوع في الفاحشة لان الامر متعدي. لهذا الشريعة اعتنت بجانب الاعراب صلاة صيانة عظيمة ولهذا خص الله جل وعلا امهات المؤمنين في حال الوقوع في الفاحشة ان العذاب يضاعف لهن ضعفين وفي حال الثواب تؤتى الاجر مرتين
من باب العدل والموازنة في هذا الباب والتشديد لماذا؟ لان الوقوع في الفاحشة يتعدى الى عرظ الازواج. اما حينما تكون المرأة كافرة والشارع قد اذن اي احد من اهل الايمان ان يتزوج كتابية وهي يهودية ونصرانية. ولكن ان يتزوج زانية الزانية لا انكراء الا زانية. فحرما نكاح الزانية المؤمنة
واجاز نكاح العفيفة من اهل من اهل الكتاب من اليهود والنصارى وهذا يدل على عظم الاعراض واهميتهم مما ينبغي للانسان ان يعتني بذلك عناية بالغة وان يصونها وبه يعلم مقدار هذه هذه النصوص التي وردت في شريعة الاسلام في في امر الحجاب وكذلك ايضا في مسألة
الاختلاط وكذلك صون المرأة باقامة الحدود على الرجال وتعديهم على المرأة وكذلك صون الاعراض فيما هو ابعد من ذلك في مسائل القذف ولو كان لغوا تقييما للاعراض وصونا وصونا لها
اه احسن الله اليكم يا شيخ اجابة وافية شافية اه فضيلة الشيخ اه في بداية في منتصف شهر الله المحرم خسف القمر. هم. وفزع بعض الناس الى الصلاة كما هي سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
وسلم. ومن المتوقع والعلم عند الله عز وجل ان يكون في نهاية هذا الشهر الحرام. كسوف للشمس. بين الخسوف والكسوف ما حال النبي صلى الله عليه وسلم اولا مع مثل هذه الظواهر؟ وثم سؤال يعقبه يتعلق به
وبالنسبة لمسألة الخسوف والكسوف آآ الشمس والقمر هما ايتان من ايات الله فجعلهم الله جل وعلا منارا وعلامات للحساب وجعل الله جل وعلا فيها من المنافع للناس ما فيها منها ما يتعلق بمسألة
حساب الايام والاشهر ومنها ما يتعلق في مسألة معرفة الساعات من دخول الاوقات الصلوات ونحو ذلك مما يعرفه الناس وينتبعون بذلك اضافة الى المنافع العديد التي جعلها الله جل وعلا للبشر مما تجعلهم يتعلقون بهذين الجرمين مما لا يتعلق بشيء من انواع من اجناس وانواع الكواكب
بالاخرى فكانت هذه الامور تتعلق في مسألة الدين وتتعلق بمسألة مسائل الدين والدنيا مسائل الدين على على سبيل العموم في اركان الاسلام بمعرفة الحج ومعرفة كذلك الصيام ومعرفة الصلاة. وغير ذلك من انواع من انواع العبادات كذلك ما يتعلق في مصالح
في مصالح امور الدنيا فالله جل وعلا جعل هذين الجرمين فيما يتعلق بمسائل مسائل الحساب. حينما يأتي هذا الامر على هذين الكوكبين الذين جعل الله جل وعلا قيمتهما على هذا النحو آآ العظيم والقدر آآ الكبير في نفوسه في نفوس الناس دل على ان هذا الامر ليس من
احداثه الطبيعية التي تحدث للبشر فينبغي ان يكونوا على التفات كما كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام حينما خسفت الشمس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فزع النبي عليه الصلاة والسلام وجر رداءه وكان في يوم موت ابنه ابراهيم فظن بعظ الناس لتعلقهم ببعظ الامور المغيبة ان يربطوا
وبين هذا الحدث العظيم وبعض وبعض المسائل النوازل. وهذا فيه لفتة مهمة جدا وهو ان انه ينبغي في حال ورود شيء من الامور الطبيعية الكونية الا تربط ببعض الحوادث التي يكون دلالة الاتفاق والصدف فيها الا بدليل من الشرع بدليل من الشرع ولا يقال انه لماذا
فلم يأتي هذا هذه الحادثة مثل الكسوف والخسوف بورود شيء من حوادث الارض ونحو ذلك. ولكن ما دل عليه الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فزعه كما جاء في حديث عائشة في في الصحيحين وغيرهما حينما عذر عن المقاطعة لان احمد للمرة الثالثة على الخط فان جاء والا ما بعد
الاخ احمد نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله حياك الله تفظل الشيخ ويسمعك كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياك الله يا شيخ السؤال تشميت العاطف هل يجب على
شخص واحد يا شيخ يجب على العموم بالنسبة لما يتعلق بتشميت العاطس اولا اه هو مستحب عند جماهير العلماء بل عند عامتهم وهذا لظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام وان كان قد ورد الامر في ذلك على سبيل على سبيل الايجاب قال اذا عطس احدكم فقال الحمد لله
فليقل من سمعه يرحمك الله. فهذا الامر فيما يظهر لي انه على اه على الاستحباب لا على الوجوب. وهناك من قال بالوجوب وهو قول لجماعة من الفقهاء من الحنابلة وهو قول الظاهرية وجمهور الفقهاء على انه من على انه من الاستحباب. والذي يظهر لي والله اعلم في هذا
انه على الاستحباب لعدة دلالات. من هذه الدلالات ان هذا يتعلق بمسائل الاداب ومسائل الاداب في الاغلب انها تكون الاوامر فيها مصارفة من الوجوب الى الاستحباب كذلك من القرائن فيها ان الشارع علق ذلك بشرط والغالب ان
ان الواجبات في مثل هذا لا تقيد ببعض الشروط وانما يأتي الامر العيني بالتكليف فيها فحينما قيد الامر بانه اذا قال الحمد لله والا فالاصل في ذلك انه يقول يرحمك الله ولو لم يقل هذه العبارة وقوله لهذه العبارة هي على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب فلما كان لازم التشميت هو قول الحمد لله وهو مستحب
على ان ان جواب الشرط في ذلك هو جواب الشرط في ذلك مستحب مثله هذا على الصحيح. كذلك ايظا بعظ السلف في هذا كابن عمر كما جاء روى البخاري في
الادب المفرد انه كان اذا عطس عنده رجل فلم يسمعه حمد الله قال يرحمك الله ان كنت حمدت الله مما يدل على التخفيف في هذا الامر سواء سمع او لم يسمع فهو لم يأتي على ظاهر الخبر انه اذا قال الحمد لله فليشمته يعني فليقل يرحمك الله فلما لم يأخذ بهذا الخبر
يده بشرط مما يدل على تساهله في الشرق وجوابه. احسن الله اليكم هل مثل هذا يقال في مسألة السلام واجابة السلام؟ رد السلام. مسألة رد السلام هذه محل خلاف عند العلماء ايضا
منهم من قال بالوجوب وثمة قاعدة يذكرها بعض الفقهاء ومن يتكلم في مسائل الاداب ان السلام سنة ورده ورده واجب وهذا الاطلاق فيه نظر باعتبار ان بعض العلماء قال بوجوب بوجوب بذل السلام وهو قول بعض الائمة من المتأخرين والذي يظهر لي والله اعلم
ان بذل السلام من من المستحبات المتأكدة. واما من جهة رده في حال سماع الانسان له انه يكون على الوجوب. هل يكون هذا على كل من سمع او يكون على الافراد الذي يظهر والله اعلم انه على كل من من سمع لماذا؟ لانه يتعلق بالامان السلام عليكم اي بذل
الامان للداخل. نعم. فاذا سمعته عليك ان تعطيه كذلك الامان وهي تحية تحية جعلها الله جل وعلا لاهل الايمان وهي تحية الجنة حينما يلقون ربهم جل وعلا. احسن الله اليكم. يذكر قبل ان نعود لمسألة الخسوف والكسوف. من عطس في صلاته او كان يصلي فسلم عليه
ايه ما حاله من عطس في صلاته. الاصل في ذلك ان في حال السلام قد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر برد السلام في حال الصلاة ولا اعلم حديثا في ذلك. اما في حال الصفة قد جاء في حديث بلال عند الامام الترمذي في في كتابه السنن ولكنه
لا يصح ولا يثبت في في رد السلام في حال الصلاة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبدالله قال فرد
لكن قد جاء عند عبد الرزاق في كتابه المصنف عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى انه رد السلامة وهو يصلي بقبض اليد وهذا يظهر لي والله اعلم ان آآ انه آآ ليس بمرفوع النبي عليه الصلاة والسلام فلا يقال انه لا يقال الا من قبيل الرأي فلعله من مسائل الاجتهاد ان فعلها
او اخر السلام الى ما بعد انتهاء الصلاة او اشار بيده كل ذلك فيه اثر الله يحسن عليك عودة لموضوع الخسوف وحال النبي وسلم اذا كسفت الشمس بالنسبة ما يتعلق لوضع النبي عليه الصلاة والسلام. النبي في مسألة اه خسوف الشمس اه كسوف القمر والفقهاء يتجاوزون بين هاتين العبارتين
ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قام وهو وجل وخائف عليه الصلاة والسلام فقال ان القمر ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده. فقول الله جل وعلا انما يخوف الله بهما عبادا. سبب
تخويف اه من جهة الاصل تخويف بعقاب الله جل وعلا في في الاخرة وانما ما هو التخويف عقاب الله جل وعلا في الاخرة ان ينظر الى فهذه اللفتات ان الله جل وعلا حينما تصرف في هذا الكون وتصرف فيما فيما يحيا به الناس من الشمس والقمر ويعرفون به تنظيم حياتهم ان الله جل وعلا
قادر على على خلط هذه هذا النظام جل وعلا كما في قيام الساعة حينما آآ تختلط النجوم بعضها وكذلك تتكدر يجعل الله جل وعلا الارض تموج والجبال كذلك كالسحاب والسراب وهذا من من اه من ايات الله جل وعلا
كأنه تذكير بعقاب الله سبحانه وتعالى. موجب العقاب في الاخرة هي الذنوب في الدنيا. اي ان الناس اذنبوا. لكن تعليق ذلك الفعل وهو خصوص الشمس وخصوص والقمر بذنب عيني يفعله الناس هذا لا اعلم له دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التخصيص وانما يقال ان الله جل وعلا يخوف
هاتين الايتين عباده وهذا التخويف تخويف بعقابه سبحانه وتعالى وتذكير بقدرة الله جل وعلا عليهم ان يستقيموا على امر الله اذا الداعي لهذا التخويف ووجود المعصية من جهة الاصل في العباد والتقصير في جنب الله. لا يقال ان هذا الفعل بذاته ولذنب
من عيني ونحو ذلك وانما هو دعوة للناس الى انضباط وتذكير بامر الله جل وعلا كسائر الكوارث والحوادث وقد سمعت كلاما ان احد ان احد الكتبة يقول في مسألة الخسوف انه ينفي ان ثمة حكمة في هذا الامر لله جل وعلا ويتغافل عما اخبر به النبي عليه الصلاة
والسلام من امر الكسوف والخسوف ان الله جل وعلا يخوف بهما عباده بل سمعت منهم من يقول ان انه ينبغي ان يدعى الناس لامثال الكسوف ويدعى واحة لبعض الحوادث حتى فانه من المناظر الطبيعية ونحو ذلك اين تخويف الله جل وعلا؟ اين اداء الصلاة في مثل هذا في مثل هذا الزمن؟ وهذه اللحظات
اين النظر والتأمل في حكمة الله جل وعلا من هذا الفعل؟ اين الفزع كما فزع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا نوع من التقصير واعتبروا ضرب انظروا بالجهل ولهذا ينبغي لاهل الحساب ان يتقوا الله جل وعلا فيما لا يحسنونه ومردهم في ذلك في ذلك نصوص الشرع. اما معرفة الامور الحسية انهم عرفوا
نايف بعد الاخ تفضل استاذ نايف السلام عليكم خويا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك الله يمسيكم بالخير نبارك لكم هذه القناة المباركة ان شاء الله جزاك الله خير وبارك الله فيك وان شاء الله من
قوة الاسلام ان شاء الله. اللهم امين. وتسأل الشيخ اه اه هل اه خسوف القمر وكسوف علاقة بالذنوب والمعاصي طيب اه بارك الله فيك وشكرا لاتصالك وكان حديث الشيخ متصلا حول هذا. ايضا شيخ انا اؤكد على ما نشر في بعض الصحف واظن اخرها نشر اليوم اه ان
بعضهم يخلط بين قضية ان علماء الفلك استطاعوا ان يتنبأوا ان يحددوا اليوم بل الدقيقة بل الثانية للخسوف الذي سيحصل بعد يعني هل هناك تعارض بين كونها؟ هو بالنسبة لمعرفة الامور الله جل وعلا يعلم ان ان الخلق لديهم من الاسباب من الاسباب
ما يعرفون به الحساب ولهذا قال الله جل وعلا بحسبان فالشمس والقمر حينما يجريهم الله جل وعلا في في دورة فلكية معلومة ويجعل القمر يعرف الناس به دخول الاشهر وانصرامها ويعرف كذلك في دخول الشمس ربطهم الله جل وعلا باوقات ان ينظروا الى الشمس الفجر ان ان يميزوا
خيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وينتهي بطلوع الشمس انهم يراقبوا هاتين الفلكين في في يومهم وليلتهم وفي حال الاشهر يربطهم الله جل وعلا بمسألة القمر بل بل كذلك ايضا في ثنايا الشهر ينبغي الا يغفلوا عن ذلك في صيام
البيض ان ينظروا الى الهلال ويعرفوا يعدوا الايام ويعرفوا هذه الليلة هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالله جل وعلا قد مكن عباده من هذه الاسباب وهو عالم بذلك ومع ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام يخوف عباده هل النبي عليه الصلاة والسلام يغفل عن مثل هذا السبب؟ هو يعلم ان الله جل وعلا شرع له هذه
المواقيت وانه ينظر فيها ويعلم ان ان هذا الامر مما يعرفه الحساب ومسألة الكسوف والخسوف ومعرفة ازمانها ومعروف من من العصور الاولى في الجاهلية عرف في في كثير من من الازمنة والعصور قبل زمن النبي عليه الصلاة والسلام معرفة ذلك لم تجعل احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا من ائمة الاسلام
لما العصور يقال يهونون من هذا الامر. اذا معرفة السبب ليست ليست دافعا عن تعطيل الحكم الشرعي او العلة او العلة الشرعية. كذلك ايضا من الامور ان الله جل وعلا حينما يرتب على امر من امور امرا
شرعيا معلوما كمسألة الحدود فالله جل وعلا قد جعل القاتل يقتل حينما يؤخذ القاتل بجريرة بجريرته التي ثم يقات الا يعلم انه او سيقتل يعلم انه سيقتل. هل يقال هذا ليس بذنب؟ فكون هو بذنب بسبب بذنب ذنبه ذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في في حديث عبادة قال
فان هذه من اصاب احدا من هذه الحدود في الدنيا فعاقب به فهو كفارة له. آآ عفوا شيخ عبد الرحمن التميمي تفضل السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساك الله بالخير يا شيخ احسن الله اليك يا شيخ انا عندي اقتراح تعلق بك حفظك الله. نعم وهو لو نظرتم الى السيرة النبوية لوجدنا فيها اخلاطا بين الصحيح والظعيف
لو اجتهدتم جزاكم الله خير في اخراج السيرة النبوية والصحيح ان مجموع كتب الاحاديث نتمنى ان يخرج ويأتي هذا الناس قريبا لا يعم نفعه بين المسلمين والله يحفظكم وهذا ما اردت ان اقول جزاك الله خير
وصل للشيخ وصلك الله بحفظه. يا شيخ هل يمكن ان يقال يعني ان ان للخسوف والكسوف سببان؟ سبب شرعي وهو تخويف الله عز وجل لعباده. وسبب كوني وهو الذي يمكن ان يصل اليه اهل الفلك ولا تعارض بين السببين
اه ما يعرفه الا اهل الفلك من معرفة مواضع الكسوف هذا ليس من الاسباب التي لاجلها يحدث الكسوف الله جل وعلا ما يضع الكسوف لاجل ان اهل الفلك يعرفونه يتكلمون انه لما يصل القمر الى حد معين او يلتقيان يقصد السبب الكوني لا يتعارض مع وجود
شرعي ولها نماذج كثيرة مثلا في ما يتعارض ورود الاسباب لا تتعارض الله جل وعلا حينما يقول لنا ان ان المغرب يبتدئ وقتها بغروب الشمس اليس هذا سبب؟ ونؤدي لاجله الصلاة؟ كذلك ايضا لمسألة خسوف الشمس فانه اذا خسفت ادينا هذه الصلاة. وهذه الصلاة هو تعظيم لله جل
وعلا وهي كفارة للذنوب اذا قال الله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات احسن الله اليكم. آآ شيخ في ايضا سؤال ورد آآ يقول ثمة ايام يتنازع الناس في اعتبارها اعيادا او اياما خالية من معنى العيد
كيوم الام او يوم الميلاد فيقول انا لا اعتبره عيدا انما احتفل ادعو الاقارب اقبل الهدايا لكني لا اعتبره عيدا مقدسا عندي لكنه يوم ولادتي وخاض الناس في هذا كثيرا
فما الموقف الشرعي من مثل هذا بالنسبة لما يتعلق بمسائل الاعياد الله جل وعلا قد خص اهل الاسلام بعيدين وهذان العيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى الله جل وعلا جعل هذين العيدين خاصة لاهل الاسلام. اما الزيادة عن ذلك فيقال انها
لا تخلو لا تخلو من من مراتب المرتبة الاولى الاعياد الشركية والبدعية التي اختص بها اهل الكفر وغيرهم من اهل الكتاب مما يسمى بعيد رأس سنة عيد الكريسماس ونحو ذلك فهذا من الاعياد الدينية المحرمة التي لها خدش في اصل دين الانسان لانه في مثل هذا ينصبون الصليب
ابونا اه الخمر ويعتقدون اعتقادات معينة في مثل هذه الايام فمشاركتهم في مثل هذا الامر هي هي مشاركة في ذات العمل. بعض الناس يقول انني في مثل هذا مجرد فرح نقول لو انك تتقرب لله جل وعلا في مثل هذا اليوم قربانا لم تكن معهودا في غيره من الايام لكان لكان
كان محرما. ولهذا لما جاء الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح لله ابلا ببوانة فقال النبي عليه الصلاة والسلام افيها وثن يعبد؟ افيها صنم من اصنامهم؟ مع ان الذبح هو لله جل وعلا. ولكن لما كان المكان الذي يذبح فيه هذا
موضع شبهة هل هو يذبح فيه لغير الله؟ قال لا. قال اذا فاوفي فاوفي بنذرك. مسألة الموافقة مطلوبة. ولهذا بعض الناس يقول انني لا اعمل الا الا خيرا ويظن ان ان الامر الشرعية معلقة بذات الفعل او بذات القول. نعم. ويظن ان الشرع ينيط بذلك الجواز والاباحة نقول لا بل ان المكان معتبر
فان الانسان حينما مثلا يريد ان يصلي نقول اين الى اين تتجه الى القبلة او او الى غيرها؟ هل انت على طهارة ونحو ذلك؟ هل حل الزمن او لم يحل الزمن؟ فلابد من
مباراة اعتبارات عظيمة جدا خاصة فيما يتعلق بامور الديانة. المرتبة الثانية فيما لم يكن عبد الله بن صالح عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله نبارك لكم افتتاح القناة وتفاجأنا حقيقة بحضور الشيخ عبد العزيز الله يحفظه. الله يحفظك. حياك الله جزاك الله خير. الله يبارك في عمري
اه شيخ ما به مسألة ما لي ذكرتموها ولا لا؟ مسألة صلاة الكسوف والخسوف اذا اذا فاتته الشخص كابر كعين هل يقوم يعني يركع ركوعين ام يقوم ركعة واحدة اذا فاتت الشخص
تسأل عنه اذا فاتت الشخص ركعة واحدة كيف يقضيها؟ طيب بس ركعة اللي هي ركوعين. واضح جدا واضح جدا؟ سيجيبك يا شيخ الو اقول واظح جدا سيجيبك يا شيخ في سؤال اخر؟ في سؤال ثاني بالنسبة اذكر في محاظرة للشيخ عن الحجاب على ما اعتقد اجلت المحاظرة
هل في يعني تاريخ معين حدد ولا لعل الشيخ يجيبك لكن طيب سؤال ثالث تفضل تفضل لو تسمح لي بالنسبة لمسح الخفين القول الراجح فيها من تقاضي الوضوء ام من اول مسحة
يبدأ العدل الساعات. طيب جزاك الله خيرا الاتصال الاخر سؤال اخر للاخ احمد السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا بك. الاخ بدر. الاخ بدر تفضل. الشيخ يسمعك
صلاة العصر اقدر اصليها قبل الاذان؟ اذا كنت ما تصلي في جماعة لسبب او بدون سبب قبل اذان ولا قبل مثلا قبل الاذان ولا قبل الاقامة كم قبل الاذان او قبل الاقامة؟ لا قبل الاذان. طيب سؤالك واضح. في سؤال اخر
سلام حياك الله. شكرا لك يسأل آآ اخونا عبد الله عن مسألة قظاء من فاته ركعة في صلاة الخسوف والكسوف هل يقظيها بركوع واحد او بركوعين؟ وقبل ذلك نتم ما يتعلق
تلاتين اما ما يتعلق بمسألة آآ الاعياد مما لم تكن من الاعياد الدينية ولكنها لخصيصة دنيوية يقع فيها المشركون فهذا في نظري انه على نوعين ايضا. النوع الاول ان يكون من الاعياد العامة التي يستنفر لها المجتمع كامل. هذا من البدع المحدثة التي لا ارى فيها اشكال وارى ان العلماء يطبقون على ذلك ولو
كان ولو لم يكن دينيا. نعم. اذا كان المجتمع يطبق على ذلك. المرتبة التي تليها وهي دونها من جهة الخف ان يكون اه في في عادة لدى اهل الكفر ولكنها لا تقتصر على على المجتمع على سبيل العموم وانما هي لاشخاص يرجع هذا الى مسألة التشبه ويقال انه ينهى ينهى عن ذلك لاجل التشبه
وللمسلمين في ذلك مندوحة في هذا الامر ان يفعلوا كذلك ايضا ربما للانسان ان يحدث ولائم او ان يحدث مناسبات ونحو ذلك في اسرته مما لا مما لا يتشبه بالناس هل نحن عالة
على المجتمعات الغربية ان نأخذ منهم مناسبات ووضع ولائم ودعوة اصدقاء ونحو ذلك. ولا نستطيع من انفسنا ان نحدث ولائم نجمع الاصدقاء او اسباب ونحو ذلك ونتجرد في هذا النوع هذا النوع الاصل فيه ذباحة فادعوا الاقارب والاصدقاء لمناسبات احدثها انت من نفسك واجعل فيها المقصود الذي تريد ان
حصل في مثل هذا الامر من الفرح وجمع الاصدقاء وكذلك الالفة وصلة الارحام وغير ذلك من النفع المتعدي او اللازم فهذا من الامور المباحة هل لابد ان ان يفتح المسلمون اعينهم واذانهم للغرب فينظر الى اسباب حتى معيشتهم ودعواتهم وحفلاتهم حتى يأخذوا منها كل شيء ليقال لهذا ينبغي للمسلمين ان يكونوا حتى في امور
بدأت اهل اهل نظر وابداع يبدع من ذلك ما يصلح لحالهم واجتماعاتهم ونحو ذلك. احسن الله اليك. ومن كان معتزا بدينه قل ان رجعا تعاني من الدين ومقاصده. عبدالرحمن ابن ابراهيم تفضل. اتصال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الله ان يبارك فيكم وفي القناة هذي ان شاء
الله. اللهم امين. وارجو من الشيخ والمشايخ ان لا يبخلوا عليها بوقتهم ويدعمون القائمين عليها من اهل الخير. جزاك الله خير. اه ودي اسأل الشيخ متى ينطلق طالب العلم في علم الحديث وعلم العلل
وارجو من الشيخ تحديد بعض الكتب التي يغفل عنها الكثير من طلبة العلم يعني ليست معروفة لديهم فودي الشيخ ايضا ينبهنا على بعض هذه الكتب وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والشيخ سيجيبك ان شاء الله. ام محمد من القصيم
الاخت ام محمد من القصيم الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ انا اتصلت عليك انا سألتك عن مسألة الاسقاط فقلت لي اتصلي بعد العشاء ما ادري هو انت نفس الشيخ ولا
المسألة ما هي المسألة اني انني اسقطت يعني على شهرين ونصف وكنت متعمدة هل يعتبر قتل؟ طيب شهرين ونصف جزاك الله خير اختي سيجيبك الشيخ ان شاء الله سنبدأ بسؤال عبدالرحمن
نعم. الذي سأل عن قضاء آآ الركعة في صلاة الخسوف والكسوف كيف تقظى بالنسبة لما يتعلق بصلاة الكسوف والخسوف فان فيها اه ركوعان كما لا يخفى ايهما الواجب هل الاول هو الواجب والثاني
وما هو السنة الذي اظهر لي والله اعلم ان كلا الامرين واجبة فان الانسان اذا فاته شيء في ذلك فانه يقضيه يقضيه بعد بعد هذا ان الانسان مثلا لو انه قظى الصلاة وجد مثلا الامام في اخر صلاته واراد ان يقظي يقظي الصلاة على صفتها المشروعة. هناك من العلما من من
قال بان الواجب في ذلك هو الركوع الاول والركوع الثاني وفيه آآ سنة آآ يظهر لي والله اعلم ان هذا شبيه بتكرار السجود في اصل الصلوات فحينما جعل الله جل وعلا للانسان ان يسجد سجودين في ركعة واحدة ومن ترك من ذلك شيئا الاول او الثاني فهو منفرط في هذا كذلك الحكم واحد لان الاصل
في اداء فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفي قوله كما في الصحيح من حديث مالك بن حويرث صلوا كما رأيتموني اصلي دليل على ان الاصل في مثل هذه الافعال ان
انها تشترك في الحكم فما الذي جعل الاول واجب والثاني؟ والثاني مستعجل يقال انها تشترك في ذلك كحال كحال السجود احسن الله اليك كذلك سأل عن المسح على الخفين متى يبتدأ؟ بالنسبة للمسح على الخوفين النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالمس على الخفين يوما وليلة كما في حديث صفوان وغيره
وهذا الترخيص من النبي عليه الصلاة والسلام بالمسح يوم وليلة هل يكون من اه من اه بعدد الصلوات او بالنسبة للساعة الزمنية التي فعل فيها الانسان الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا متعلق بالصلوات فلو ان الانسان اه توظأ ثم مسح خفيه ثم بعد ذلك اه صلى الظهر والعصر ثم
لصلاة المغرب يقال انه لا يصلي المغرب مرة مرة اخرى ويكون حينئذ الامر متعلق بالصلاة لا يتعلق بذات الزمن. اذا علقناه بذات الزمن فانه علقه عند ورود عند ورود الحدث فلو ان الانسان احدث بعد صلاة العصر
فاننا نقول انه لا يجوز له ان يصلي بعد صلاة العصر الى المغرب. باعتبار انها كانت في حدث ولو علقنا ذلك بذات الفريضة علقناه بصلاة المغرب وهذا هو الاظهر احسن الله اليك الاتصال من الاخت نوف فهد من الرياظ
خسنوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ ما حكم البنطال آآ عند النساء طيب اه شكرا لك الاخ احمد من الكويت سيجيبك الشيخ ان شاء الله الاخ احمد من الكويت
ام احمد عفوا ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت الله يعافيك اه عندي اربع اسئلة باختصار تفضلي السؤال الاول آآ ما حكم المنفحة المستخدمة اللي في صناعة الاجبان اذا كانت من او الخروف والمصدر دولة اجنبية غير مسلمة
والسؤال الثاني حكم الجيلاتين. طيب. المستخدم من العجل او الخروف الذي يستخدم في صناعة الكبسولات الدوائية. اذا كان من دولة اجنبية والسؤال الثالث كيف افرق بين النفس الامارة بالسوء والوسواس
والسؤال الرابع الذي الطبية اللي تضع على الجسم هل تنقض الوضوء او غسل؟ وما حكم الله يعافيك؟ جزاك الله خير. طيب بارك الله فيك محمد بن القصيم الاخ محمد من القصيم تفضل
انقطع الاتصال عودا لسؤال الاخ بدر سأل عنا يقول اصلي صلاة العصر قبل الاذان اما لحاجة لنوم او غير ذلك هل يجوز لي؟ بالنسبة لاداء الصلاة يجب ان يكون الاداء في الصلاة في وقتها
لان الله جل وعلا جعل الصلاة على الايمان في وقت محدود قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فمن اداها في غير وقتها كمن ادى رمضان في شوال
او من قدمها قبل ذلك كمن ادى رمضان في شعبان وهذا محل اتفاق عند العلماء واثم بذلك. يخرج من هنا مسألة الضرورة اذا اراد الانسان ان يجمع بين الظهر والعصر في
الاقامة اذا كان مضطرا لذلك كحال الطبيب مثلا اذا كان في غرفة العمليات ونحو ذلك او كان المريض مثلا يريد ان يدخل غرفة العمليات وهو وهو مقيم او كان الانسان لديه مشقة
عظيمة من من معالجة مريض يسهر عليه ونحو ذلك اه يخشى انه انما لا يستيقظ ونحو ذلك في مثل هذا يرخص في هذا كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر ثمانيا
وفي يعني في وقت واحد وصلى المغرب والعشاء سبعا في وقت واحد وقد جاء في هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث سعيد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى وقد سئل عبدالله بن
عن ذلك اه عن سبب فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا قال كي لا يحرج امته صلى الله عليه وسلم آآ الاسئلة كثيرة والوقت قد يضيق عليهم فلو كانت الاجابات آآ يسأل عن طالب العلم للحديث والعلل يريد ان يتعمق كيف يبدأ
بالنسبة لما يتعلق بمسائل العلل وعلم الحديث علم الحديث على وجه العموم هو مقسم على عدة اقسام القسم الاول ما يتعلق بمسألة علوم الالة وعلوم الالة هي على قواعد وضوابط معلومة وهذه القواعد هي قواعد اغلبية. لهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتمد على ما يسمى بقواعد الحديث ومصطلحه. ويأخذها مع اقتراح
بما يسمى بعلوم العلل والمصنفات في ذلك كثيرة في منها علوم الحديث لابن الصلاح كذلك ايضا يوجد من الكتب المختصرة اه في هذا ككتب قضى ابن حجر عليه رحمة الله من النزهة والنخبة. وكذلك ايضا المقلع لابن الملقن وغيرها من المصنفات التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها في هذا الباب. وهذه المصنفات
التي التي صنفها العلماء في علوم الحديث هي هي اغلبية في القواعد التي فيها هي قواعد اغلبية ليست قواعد منفرد الذي ينبغي لطالب العلم ان يأخذها على هذا النحو. كذلك ينبغي
ان يعلم ان طالب العلم اذا اخذ هذه القواعد وجردها عن ما يسمى بعلم العلل قصر الفهم في ذلك وخطأ الائمة ولهذا ينبغي ان يكون صاحب ميراث في هذا هو ينظر في كتب العلل كالعلل احمد ابن حنبل برواية ابن عبد الله وبعض المسائل التي فيها العلل في هذا كذلك العلل او المنتخب للعلل الخلال الذي
برواية ابن قدامة كذلك مختصر ابن قدامة كذلك ايضا في التمييز للامام مسلم ابي حاتم علل يحيى بن معين علل المديني وغيرها من مصنفات في هذا الباب يعتني كذلك يكثر من الميراس بالتخريج
اه قدر وسعه وامكانه فان الميراث يورث الانسان ملكة قوية. الله المستعان. احسن الله اليك. بارك الله فيك. انبه والفت انظار الاخوة يرد اتصالات الان على البرنامج آآ اعتذر عن استقباله لضيق الوقت وامامنا بعض الاسئلة نود الجواب الجواب عليها لكني الفت الانظار الى ان هذا
البرنامج سيكون في نفس التوقيت يوم غد ان شاء الله مع ضيف اخر وشيخ جليل اخر في الثامنة والنصف ان شاء الله تعالى. ابو محمد يا شيخ سألت عن حكم
العمد وعمر الجنين شهرين ونصف هل هو قتل؟ ايه بالنسبة للاسقاط اولا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما روى الامام مسلم من حديث الاعماشي عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى قال عليه
الصلاة والسلام يجمع احدكم اه يجمع خلق اه خلق احدكم في بطن امه اه اربعون اه يوما اه نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. هذا آآ ثم يؤمر ملك بنفخ الروح. الروح تكون بالنفخ بعد مئة
تاني يوم اي بعد اربعة اشهر وقبل ذلك لا يكون لا يكون روح وقد اجمع العلماء على ان المرأة لو اسقطت قبل ذلك على ان هذا الاسقاط لا يكون ازهاق نفس واما مسألة يكون ذلك من من الجواز ام لا؟ اه يقال والله اعلم ان هذا يرجع الى حسب القصد والنية اذا كان ثمة
قصد لمصلحة المرأة من هذه المقاصد ان ان يقال ان هذه المرأة نصحها الطبيب بضرر في جسدها او في او نظر او ضرر متعدي على الجنين كأن يقال مثلا الجنين لم تنفخ فيه الروح لكنه رجل مشوه
ونحو ذلك يقال انه لا بأس ولا حرج على المرأة ان ان تفعل هذا الفعل دفعا لمفسدة اعظم من ذلك اما اذا كان لعلة غير شرعية ان تخشى المرأة الفاقة والفقر
ونحو ذلك ولا تقصرون فهذا منهي عنه. احسن الله اليك يا شيخ. في دقيقتين وامامنا خمسة وامامنا خمس اسئلة. نعم. لبس البنطالمة من النساء. بالنسبة لبس البنطال الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان فظفاظا قال ليس يبين تفاصيل جسمي المرأة
فان هذا يرخص فيه. ويكون في حكم السراويل الفضفاضة كحال آآ حال آآ السلف الاوائل. ولهذا رسول قال صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله بن عمرو كما في الصحيحين وغيرهما قال من لم يجد الازار فليلبس السراويل وهذا خطاب موجه للرجال فاذا كان
المرأة بالنسبة للرجال وكان فظفاظا اما اذا كان الظيقا ويصف جسد المرأة فهذا ينهى عنه عند النساء وعند غيرهن بارك الله فيك ام احمد سألت عن الانفحة والجيلاتين التي آآ في بعض المطعومات اما بالنسبة للانفحة والجيلاتين الانفحة التي
تعمل وتؤخذ من من من جوف آآ بهائم الانعام توضع كطريقة التلقيح لبعض الاجبان ونحو ذلك فهل هي جائزة ام لا يقال انها الانفحة والجلاتين اذا كانت من بلد من اهل الكتاب فان هذا يرخص فيه لان الاصل في ذلك الاباحة. لما روى البخاري في كتابه الصحيح من حديث عائشة
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري ذكروا اسم الله عليه ام لا فقال عليه الصلاة والسلام انتم اه اذكروا اسم الله عليه
فاذا كان المصدر فيه ممن رخص الله جل وعلا فيه بالاكل فان هذا جائز اما اذا كان الاصل في ذلك من بلد ليست اه مما رخص الله جل وعلا في هذا
البلاد الوثنية او البلاد التي حرم الله عز وجل تكون وثنية الالحادية او او ثبت يقينا ان هذه الشركة لا تأتي بشيء مذبوح فانه يحرم ولا يجوز احسن الله اليك يا شيخ بقي بعض الاسئلة لعلي اعرظها على فضيلة الشيخ في اللقاء القادم آآ سيكون فظيلته ظيفا على هذا البرنامج كل يوم احد ان شاء الله
الله تعالى والبرنامج كذلك سيكون في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء ان شاء الله في مثل هذا التوقيت آآ من الساعة الثامنة والنصف الى الساعة التاسعة والنصف لا يسعني في ختام هذا اللقاء الا ان اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه فهو
اهل الشكر والثناء وحده آآ لفضيلة الشيخ الذي تولى مشكورا مأجورا ان شاء الله الاجابة على الاسئلة الواردة وشكر الله لكم فضيلة الشيخ والشكر يمتد لكم جميعا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته