اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء اجمعين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء يتجدد بكم وبتواصلكم مع برنامجكم الافتائي المباشر نور على الدرب هذا البرنامج يأتيكم عبر قناتكم وشاشتكم الاسرة ونشكر ايضا في بادئ هذا اللقاء وكل لقاء القنوات التي تنقل معنا هذا اللقاء
رحبوا باسمكم وباسم فريق العمل في هذا البرنامج بضيف اللقاء والذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكما قبل ذلك البيان راح لموضوع هذه الحلقة رحبوا بفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الباحث العلمي
بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. اهلا بكم معالي الشيخ اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم اينما كنتم وحيثما حللتم ارقامنا باتت معروفة لديكم باتصالاتكم اسئلتكم هي التي تثري الحلقة وتثري هذا اللقاء
صاحب الفضيلة مشاهدي الكرام مشاهداتي الكريمات الحديث دوما في مطلع كل لقاء عن موضوع يعني له من الاهمية ما له استصلاح الاقربين صاحب الفضيلة استصلاح الناس الدعوة اليهم اه التأثير فيهم
دعوتهم الى الله عز وجل ما توجيهكم للاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات استصلاح الاقربين ثم ما توجيهكم لمن يعاني من عقبات في طريقه للاستصلاح آآ ذلكم هؤلاء الاقربين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
فان مسألة الاصلاح اذا اراد الانسان ان ينظر الى معناها وجد ان هذا المعنى هو من اشرف المعاني. وذلك ان الاستصلاح هو مشتق من صلاح آآ الشي وكذلك ايظا آآ طلب تحقيق او تحقق ذلك آآ ذلك المعنى. وهي مهنة سائر الانبياء عليهم الصلاة
كلام واستصلاح الناس وكذلك التتبع مكامل الخطأ. من اراد ان ينظر الى الى حقيقة هذا المعنى وهو مسألة الاستصلاح والمراد بذلك هو اه قلب الشيء من من من كونه فاسدا الى كونه صالحا
هذا يتضمن جملة من المعاني الجليلة وكذلك الامور البعيدة من اظهرها ما يتعلق بمسألة معرفة ذات الخطأ ومعرفة الصواب الانسان لا يمكن ان يتحقق لديه هذا المعنى الا وقد عرف الصواب وعرف مواضع الخطأ كذلك. حتى ينطلق من هذا الى انتقال الناس من
ياتي الخطأ الى الصواب وكذلك ايضا ثباتهم على هذا على هذا الصواب. وهذا من المقدمات المهمة التي ينبغي ان تعلم. اه انه لا يمكن ان يتحقق لانسان من استصلاح شيء الا وقد عرف ان هذا الشيء قد آآ هو على حال من الخطأ وعلى قدر من الخطأ والمخالفة ينبغي ان انتقل آآ نسبة هذا الخطأ او يزيد ذلك
او يزيد ذلك الصلاح ان مسألة استصلاح الاقربين وهي التي تقدم الاشارة اليها هي اول ما يقوم به انبياء الله جل وعلا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ابتدأ امره ونهيه امره الله سبحانه وتعالى بان يبتدأ بعشيرته الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين. هذا هذه النداء
وتخصيصها بالاقربين لها اه فوائد جليلة من اظهرها ان الانسان اذا كان يحمل امانة ولديه نوع من الرعاية وهذه الرعاية منوطة بجملة مما يلي امرها كالابناء والذرية كذلك ايضا الازواج والجيران ونحو ذلك هؤلاء من الاقربين كذلك القبيلة ونحو ذلك. وهذا في جملة من من
اعاني وكذلك المصالح العظيمة من اظهرها ما يتعلق بما يتعلق بمسألة العزة والنصرة للانسان. الانسان اذا لم ينصره قومه لم لم يجد نصيرا في الاغلب من الابعدين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اعتنى بدعوته بمن كان حوله من القرشيين فامن من معه كابي بكر الصديق وعمر
خطاب وكذلك ايضا عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وهؤلاء كلهم من قومه من قومه عليه الصلاة والسلام فوجد نصيرا وجد كذلك خالفا له كذلك ايضا فيه معرفة لمكامل دعوته ومواضع الخطأ فيه مواضع الصحة فيه في
بحيث لو نسب الى شيء من من امور الخطأ والوهم اه ان ينفى عنه ذلك باعتبار عدم القصد ونحو ذلك. لهذا ينبغي الانسان عموما الذي يشعر بمسؤولية الامانة والكلمة اه ان ان يبادر باستصلاح الاقربين قبل الابعدين لان هذا اسقاط الاعمال
انا التي وكلها الله جل وعلا اياه لمن كان حوله من الاهل والذرية لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد تواترت عنه النصوص في بيان الامانة التي يجب على الانسان ان ان يصرفها الى اهله وذريته وكذلك اخوانه واخوته اكثر من ما يتعلق بمسألة الابعدين. تأتي النصوص على العبادين على سبيل العموم وتأتي
النصوص على الاقربين على سبيل التخصيص على الافراد في الامانة من جهة الابناء والذرية باستصلاحهم. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالابناء بالامر الصلاة وكذلك العناية بهم وحوضهم من المفاسد والمنكرات وعدم الغش ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما ما من راع يسترعيه الا
ثم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. ومعنى هذه الرعاية هي شاملة لسائر من ولي شيئا من امور الرعايا ولو قلوا. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره
ما من رجل يليث امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه بره او ابيقه اثمه يعني ان هذه الامانة امانة عظيمة لمن كان تحتوي
ولايتك بخلاف الابعدين الذين ليس لهم من باب السمع والطاعة نصيب الا من باب الادب الادب العام. ولهذا اه وجب على الانسان ان يسعى في استصلاح استصلاح الاخرين والاقربين على سبيل التخصيص وهي آآ هذا المعنى معنى الاصلاح آآ وارادة
وارادته كذلك ينبغي ان يكون حاضرا في ذهن الانسان حال دعوته ولهذا انبياء الله جل وعلا على السواء يقولون ان ان نريد الا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. يجب على الانسان ان يستحضر هذا المعنى ان يكون امره ونهيه لله سبحانه وتعالى. والا يشوبه في
ذلك الشائبة لا لحظ احد قريب بحيث ان يقال ان فلانا قد تصدر او فلانا قد دعا او استصلح او قال ونحو ذلك كذلك ايضا ان يكون العمل الذي يدعو به يدعو به انما يكون خالصا لله جل وعلا تظهر ثمرته من جهة الاتباع ولهذا يقول الجماعة من المتأخرين من اهل الادب والسلوك ان ما
من الكلام ما خرج من القلب وصل الى القلب. ولهذا يوجد لكثير من الناس من قبول ما لا يوجد لغيرهم. وذلك باعتبار ان الانسان يظهر منه الاخلاص والصدق والبعد عن الركون عن ركون على زائد الدنيا ومتعها بحيث ان الانسان لا لا يقبل منه شيء في مثل هذا ولهذا ينبغي للانسان كلما تدرج باب في
ابواب الاصلاح ان يبتعد بقدرها درجة عن ابواب الدنيا لهذا يقول سفيان سفيان ابن عيينة يقول ما ازداد الرجل علما فازداد من الدنيا قربا الا ازداد من الله بعدا وهذه سنة موازنة ان الانسان ينبغي ان يقدر
امر الناس فيها في حال استصلاحهم. كذلك ايضا اذا كان الانسان في ابواب الاستصلاح آآ قد تحمل امانة عظمى من جهة الاقربين كذلك ايضا ومن جهة الابعدين ممن لهم حق عليه. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال بلفظ عام كما جاء في الصحيحين في كما جاء في مسلم من حديث ابي سعيد الخدري مر ام
من كن منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. في قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا لكل من رأى شيئا من امور المنكرات على سبيل العموم كذلك ايضا في قوله منكرا شامل لانواع المنكرات قلت او عظمت والعالم في ذلك
لا يعرف درجات الشر وكذلك يعرف درجات الخير من جهة من جهة احقها بالانكار واحقها كذلك بالحظ على البقاء فيكون ثمة باب من ابواب الموازنة كذلك ايضا كثير ممن اه ممن يهتم بهذا الجانب في ابواب اه الاستصلاح ونحو ذلك يكون اه في دعوته شيء من من الشدة والقسوة ونحو ذلك النبي
عليه الصلاة والسلام قد بين هذا الامر لمن هو اقرب الناس اليه وهي ام المؤمنين عائشة عليها رضوان الله تعالى. فاحيانا يريد الانسان استصلاح غيره وقد يكون الانسان يواجه واجهوا في طريق استصلاحه للاخرين عداوة وشدة وقسوة وكذلك يعلم من مكائدهم ودقائق احوالهم في التربص به ما ما لا يدركه
ومع ذلك يجب عليه ان يتغافل وكذلك فان الغفلة شيء والتغافل شيء اخر. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه اليهود ودعوا على النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا السلام عليك يا رسول الله قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى وعليكم اللعنة الموت يا يا اخوة القردة والخنازير قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة ما كان
في شيء الا زانه ونزع من شيء الا الا شانه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلم حالهم ويعلم مكائدهم وينبغي في هذا ان يخفي ذلك الامر حتى لا يزيدوا في مكائدهم وان
الانسان في هذا ينشغل برد جملة من المكائد والاولى في ذلك ان ينشغل بتتبع مواضع الخطأ واستصلاحها كما كان هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الحكم والسياسات البالغة الذي من اراد ان ان يستطيع بها فعليه بهدي النبي عليه الصلاة والسلام في ابواب الاستصلاح والمصلح الحق هو الذي اه
يعرف مراتب الخير ويتدرج فيها ويعرف دركات الشر ويتدرج في استصلاحها وان ينقل الناس من الشر الى الخير. ونحن في هذا الزمن احوج ما نكون لهذا المعنى وهو معنى الاصلاح وهو نقل الناس من الاخطاء والى الى الى مواضع الصواب مع كثرة دعاة الباطل ودعاة الشر من اه ممن يدعو الى الباطل ويروج له صراحة او تلميحا
او او عن طريق غرس المبادئ والافكار من القنوات الفضائية وكذلك دعاة السوء واصحاب الافكار السيئة الذين الافكار الدخيلة من الافكار التغريب ونحو ذلك الذي يريدون بجيل الاسلام طمسا ويريدون كذلك باجيال اه اليهود والنصارى اتباعا وكذلك اقتداء
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا الاجماع نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع الاستصلاح والدعوة الى الله عز وجل وان يصلح آآ المسلمين واحوالهم في كل مكان فاستأذنك صاحب الفضيلة في البدء ربما باسئلة السائلين عبر ونرحب ايضا باسئلتكم مشاهدينا الكرام
قال السائل اه الكريم يقول ما حكم لبس عباءة على الكتف وفوقها خمار جزيتم خيرا اولا بالنسبة لمسألة الحجاب او الستار التي آآ تلبسه المرأة آآ من شروطه ومن متأكدة فيه الا يكون يصف
جسد جسد المرأة معنى انه يصف جسد المرأة انه يصف عظامها وهيئتها ولهذا قد جاء عن قد جاء عن اسماء عليه رضوان الله تعالى ما رواه البيهقي وغيره من حديث ابن الزبير عن اسماء انه حينما اتاها بشيء من من اللباس الذي آآ الرقاق فقال لها
انه لا يشب فقالت ان اذا كان لا يشف فانه فانه يصف يعني يصف يصف العظام مع كونها مع كونها فيها غلظة ولهذا يجب على المرأة ان تعلم ان المنهية في هذه المسألة وان ان المرأة لا تلبس شيئا من اللباس يصف جسدها العام سواء من اكتافها او من يديها او من او من
من اقدامها ونحو ذلك وما كان كذلك سواء من الامور من من البنطال امام الرجال كذلك ايضا لبس اللبس الضيق ونحو ذلك والكلام على هي عباءة الكتف هي فرع عن هذه المسألة. ولهذا ينبغي للمرأة الا تبين تفاصيل جسمها وان تلبس شيئا اه فضفاضا في هذا. سواء كانت
اعباء قد وضعت على الكتف ثم وضع خمارا عاما مسترسلا على الكتفين بحيث ان الانسان اه لا يرى جسد المرأة وصفتها وهيئتها فان هذا امر حسن واما اذا لبستها على على رأسها ولم تضع على كتفيها فقد تحقق هذا المعنى. والكلام على هذه المسألة وهي مسألة عباءة الكتف هي متعلقة بهذا المعنى
لا بذات لا بذات اللبس احسن الله اليكم شكر الله لكم استأذنكم صاحب الفضيلة في اخذ مجموعة من الاتصالات معي الاخ الكريم حمد من الرياض تفضل اخي حمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الله يحفظك صليت المغرب؟ نعم. ولم اجهر في الصلاة يعني نسيت الجهر الصلاة كنت لوحدي
هل علي شيء يا شيخ طيب سؤال ثاني؟ ابدا الله يحفظكم ويسدد اجركم سلام عليكم. شكرا لك اخي حمد نجيب عن سؤال الاخ حمد بالنسبة لهذا السؤال وهو مسألة الجهر في الصلاة الجهرية اولا ذهب جماهير العلماء وهو قيل انه قول الائمة الاربعة لان الجهر في الصلاة الجهرية هو سنة
كذلك الاصرار في الصلاة السرية انه سنة ومن فعل ومن تركه اه متعمدا او ناسيا فانه لا شيء عليه. وذهب بعض العلماء الى وجوبها قليلة وذهب الى هذا جماعة من الفقهاء من الظاهرية وبعض الفقهاء من الحنابلة الى انه من الى انه من الواجبات. قال وذلك للاصل العام الذي جاء عن النبي عليه الصلاة
والسلام في قوله صلوا كما رأيتموني صلوا كما رأيتموني اصلي. لهذا من من اسر في الصلاة الجهرية فانه يجب عليه يجب عليه ان يسجد السهو اذا كان ساهيا اذا كان متعمدا على هذا القول فانه يجب عليه الاعادة. وهذا قول فيما يظهر لي والله اعلم انه ضعيف والصواب ما عليه اكثر العلماء عامتهم ان هذا من السنة
وينبغي للانسان ان يحرص على تطبيق السنة ويظهر من سؤال السائل انه ان هذا كان على سبيل على سبيل السهو. ثم ايضا ان ما ما يقع من الانسان في حال انفراده بمثل هذا او ان حال الجماعة بخلاف الامام الامام اذا كان مثلا يصلي بجماعة فانه يتأكد في حقه الجهر وآآ
يقوى قول من قال بالوجود في مثل هذا وان كان الاصل في ذلك هو السنية والاستحباب واما اذا كان منفردا فالامر في ذلك هين سهل. احسن الله اليكم اخذ ايضا للاتصال الجديد معي الاخ الكريم عبد العزيز من الرياظ تفظل اخ عبد العزيز
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا اه يا شيخ انا اليوم صلاة العشاء اه آآ وخارج انا سمعت الامام يركع وصارت بعد الصلاة انها سجدة ولا زدت ركعة خامسة
هلأ سهو ولا وش يعني تظنه راكع وهو ساجد. ايه طيب لحظة يعني انت ركعت الان ركوعين ركعت يعني زدت ركعة خامسة طيب سيفصل الشيخ سؤال ثاني يا اخي عبد العزيز
طيب شكرا لك. شكرا شكرا لك اخي عبد العزيز معنا اتصال طيب اه نجيب ان نحصل اليكم عن سؤال عبد العزيز ان اذنتم لكن قبل قبله هذا سؤال عبر رئيس المجلس حتى نراوح بين رسائل
ويحتال يعني نعدل ايضا مدى رسائل الاتصالات يقول صاحب الغيل انا شيخ او انا يا شيخ قال قلت لامي لو حدث هذا الشيء سوف اطبق زوجتي بالثلاث والله العظيم هكذا وللاسف صار هذا الحدث
سؤالي اه ما حكم طلاقي لزوجتي؟ جزاكم الله خيرا اولا بالنسبة الطلاق المعلق وهو ان يعلق الانسان طلاقه بشيء من الافعال سواء المتعلقة به او المتعلقة بغيره لا يخلو الانسان في هذه في هذا من حاله
الحالة الاولى ان يكون في قصده اه ايقاع الطلاق وهو انه اذا حدث ذلك الشرط فانه فانه يقع الطلاق وهو جوابه. بمعنى ان الانسان لو قال لزوجته اذا او لقال لاحد من الناس انه اذا
لفعلت كذا فان فان زوجتي طالت او انت يا زوجتي ان خرجت من الدار فانت طالق وهو قاصد ايقاع الطلاق على الحقيقة ومستحضر لهذا فان الزوجة حينئذ باتفاق العلماء ولا خلاف عندهم في هذه المسألة. اما الحالة الثانية وهي ان الانسان اذا قال بتعليق الطلاق ولكنه يريد حظا او
وانا يعني اريد حظ الزوجة على المبادرة بهذا الفعل او ان تترك هذا ولم يرد الطلاق. فيقال ان هذه المسألة ذهب جماهير العلماء اه وعامتهم الى ان الطلاق فيقع ايضا. وذهب بعض العلماء الى عدم وقوعه والصواب. وذهب الى هذا الجماعة من السلف. وهو مروي ان يكرمه كذلك عطاء وكذلك ايضا عن غيرهم من السلف. قال به
مع من الفقهاء كبعض فقهاء الظاهري كابن حازم وشيخ الاسلام ابن تيمية عليهم رحمة الله احسن الله اليكم يبدو ان الاتصالات آآ نستأذن فيها اختلافات معي الاخ الكريم احمد من الكويت تفضل اخي احمد
معذرة ام احمد معذرة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت اذا لبست اذا توضيت لبست الجورب على اساس نية المسح بعدين غيرت الجورب ولبست جورب ثاني وانا لا زلت على طهارة. هل يجوز ان امسح على الجورب الثاني
طيب شكرا جزاك الله خير. شكرا لك معي ايضا الاخ الكريم خالد الحارثي من الرياض تفضل اخي خالد سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احييك واحيي ضيفك الكريم الله يحييك ويجزاك خير عندي سؤال الله يرضى عليك تفضل
يا شيخ لم يكتب في عقد النكاح الذهب وهو من المهر هل هو من حق الزوج او من حق الزوجة يكتب في العقد كيف اذ لم يكتب اذ لم يكتب الذهب في عقد النكاح
ايوه هل هو من حق الزوج او من حق الزوجة وهو من المهر كيف اذا لم يكتب الذهب؟ يعني اه يعني الزوج عطى الذهب من ظمن المهر لكن لم يسجل في العقد
لم يوثق في العقد. طيب السلام عليكم شكرا لك اخي خالد معي ايضا من الكويت مرة اخرى اخي سعد العتيبي تفضل اخي سعد كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. نحيي كيف حالكم؟ طيبين ان شاء الله. الله يحييك تفضل. اه بس اه كنت يعني داخل مسجد فوجدت في الصف الاول
فرجة في اثنين تعازمون على المكان هذا طيب. وانا توني داخل المسجد جيت شفتهم تعزمون عليها وطولوها فدخلت على طول في الصف وتركتهم بس انتهت الصلاة اشوفهم يطالعون فيني كأنهم زعلانين وضعي انا ان شاء الله
انت ما ودك انهم يزعلون يعني لا ورانا دخلت انا كنت جاي من برا فدخلت على طول في الصرف. طيب سؤال ثاني يا اخي سعد؟ لا لا شكرا شكرا. سيفصل شيخنا الجلي باذن الله. نعم
طيب معي ايضا المتصل الكريم عبد العزيز سلام عليكم. من الرياض تفضل اخي عبد العزيز السلام عليكم سلام تفضل حياك الله يا شيخ اهلا وسهلا آآ اول شي يا احب
قل جزاك الله خير يا شيخ على كتابك عن الاختلاط حقيقة كتاب قيم نسأل الله تعالى ان ينفع به امين اللهم امين سؤالي يا شيخ حول العقيقة عقيقة الغلام شاتان هل يجوز ان تفرق فتذبح واحدة مثلا في اليوم السابع والثانية تذبح في يوم اخر؟ ام يجب ان تذبح في يوم واحد
جزاكم الله خير يا شيخ. طيب شكرا لك يا اخ عبد العزيز معنا متصلون طيب اذا نقف عند هذا وقفة يسيرة انه يجيب على سلسالين نعود ايضا الى مجموعة اخرى
شكرا للاخوة السائرين شكرا للاخوة بالكنترول شكرا لكم صاحبي الى لقاؤكم عن اسماع اسئلة السائلين عبد العزيم عبد العزيز الاول يسأل عن صلاة العشاء خارج المسجد يقول اتيت مسرعا ثم ركعت ظنا انه راكع وكان
يبدو ساجد. هم اولا بالنسبة لهذا السؤال وهو ان الامام كان ساجدا ويظن انه راكع اه يقال ان هذا اه اه لا يخلو اذا كان قد جاء ابتداء الى الى اه
الى الصلاة كان خارجها ثم دخل فيها ثم يظن انه تبع الامام وهو ساجد وهو راكع يقال ان هذه الركعة لا عبرة بها ويكون هذا من السهو يجب عليه في حال ادراك معرفته بحال الامام ان يصنع كما يصنع الامام
ولهذا قد جاء في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتى احدكم الامام وهو ساجد فليسجد. فاذا جاءه راكع فليركع اي يتابعوه مباشرة. وآآ
لا يقال انه يتم آآ السجدات انه ركع ثم يلحق الامام بالسجدة ويظن بان هذه الركعة قد قبلت منه هذا الركعة لا تقبل منه على باتفاق اتفاق الائمة الاربعة. يوجد بعض الاقوال السلف في في بعض قبوله ولكن اقوال لا يؤتد بها اقوال شاذة في حال فوت الركوع
واما اذا كان قد دخل مع الامام اي صلى مع مع الامام ويظن انه راكع وهو ساجد اي انه قد ركع ثم رفع ثم سجد ويقال ان هذه الركعة لا يعتد بها ايضا يجب عليه ان يأتي ركعة جديدة. وبعد انتهاء الامام ويجب عليه المبادرة بمتابعة الامام وفي كلا الحالين يجب عليه
متابعة وكذلك ايضا الصلاة الصلاة صحيحة باذن الله في حال عدم التعمد. احسن الله اليكم. اذا صلاتك اخي عبد العزيز صحيحة؟ اه اذا لم تتعمد فيما يظهر من سؤالك فنأخذ ايضا اتصال جديد من اذن صاحب الفضيلة اتصال التترا وتتزاحم ايضا
ابو عبد الله من القصيم تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم آآ سمعنا بفتوى من الشيخ قبل قليل وحبيت آآ استوضح السؤال اللي قبل قليل قال اه ان فعلت آآ او ان حصل كذا حلفا ان يطلق زوجته
والشيخ فصل في في من علق فحبينا التوضيح شيخ لانه هذا حلف ان يطلق ان حصل كذا ولم يطلق الى الان فهل هناك فرق حفظكم الله اه هو ظاهر ظاهر من حال السائل انه قال ان فعلت كذا ساطلق
ويقول اه قلت لامي لو حدث هذا يبدو ان امه اخبرته ان زوجتك فعلت كذا او صنعت كذا هذا يبدو لي ان اكمل الفراغات فقال سوف اطلق زوجتي بالثلاث والله العظيم. هم. يعني اذا فعل اذا حدث هذا او صح هذا
وللاسف صار الحدث صحيح. هم فهل هذه تكون يمين اما اذا قال في قوله سوف اطلق زوجتي لو فعلت كذا؟ اه فيقال ان هذا من الامور التي وعد بها اه سواء اه اذا واذا تحقق هذا الامر يجب واذا تحقق هذا الامر فانه الاولى الا يطلق وذلك ان مثل هذا الامور المكروهة ولهذا النبي عليه
الصلاة والسلام يقول كما في آآ المسند والسنن اوض الحلال الى الله الطلاق وقد تكلم بعض العلماء على هذا الخبر. اما اذا علقه تعليقا بقوله انه لو فعل الزوجة كذا فهو على الحالين السابقة. اما اذا قال اني ساطلق
في حال ان فعلت زوجتي هذا الشيء فهو وعد لا يستحب الوفاء به اما اذا علقه كما تقدم فهو فرع عن ذلك التفصيل شكرا لابي عبد الله هذا اه الزيادة وايضا تأكيد من شيخنا الجليم والتفريق بين الحالتين
نعود الى اسئلة السائلين او معنا اسئلة طيب نبقى مع اسئلة السائلين صاحب الفضيلة اخذنا سؤال الاخ الكريم عبد العزيز الاول نأخذ آآ خالد الحارثي من لا عفوا ام آآ احمد
من الكويت تقول اه توضأت اه ولبست جوربا ثم بدا لي ان اغيره قبل الحدث قال لي ان امسح على الجديد؟ اولا اذا كانت قد لبست الخف بعد آآ بعدها ادخالها طاهرتين طاهرتين فيقال انها اذا نزعت
ولبست خفا اخر وهي ما زالت على طهارة فلا حرج عليها ان تمسح ولا اشكال في ذلك. اما اذا كانت قد احدثت ثم مسحت ثم ارادت ان تنزع تلبس خوفا اخر فهذه المسألة من المسائل الخلافية والمترجح فيما يظهر لي والله اعلم انها ايضا آآ تمسح على الصحيح وجمهور العلماء يرون آآ عدم
مثلا احسن اليكم خالد الحارثي من الرياض يذهب يسأل عن قضية العقد النكاح يكتب فيه المهر. هم تعرف الناس صاحب الفضيلة على الذهب ان الزوج يعطي زوجته ذهبا فيقول هل الذهب من حق الزوج
ان يمنحه هكذا او انه من حق الزوجة يجب عليه. اولا ينظر فيه الى قرائن الحال وكذلك العرف فان قرائن الحال والعرف ان الرجل اذا دفع لزوجته في مثل هذا
الوقت عند العقد او قبيلة او بعده ان هذا من المهر. وكذلك ايضا فان العقود التي تكتب هذه التوثيقات اه ويرجع في ذلك الى الى عرف الناس. وكذلك ايضا الى كلامهم. وكذلك ما يفهمه الناس عند دفع المهور سواء يدفعونها نقدا او كان
من الذهب. الاصل في ذلك انه من حق من حق الزوجة واما اذا كان لا يوجد في ذلك عرف معلوم وهذا قليل والاصل في ذلك العرف يقال انه ينظر الى ذات الذهب الذي قدم. اذا كان ملبوسا فله من حق الزوجة
اذا كان ملبوسا كالقلائد وكذلك الخواتم وكذلك القيراط ونحو ذلك. اه فانه يكون من حق الزوجة. اما اذا كان لا يلبس واه فانه في هذا يكون الاصل فيه انه عارية عند المرأة وهذي حالة نادرة والعبرة في ذلك اه بعرف الناس والعرف السائد فيما اعلم عند الناس ان
ان ما يدفع للمرأة من الذهب على وجه العموم هو من حقها ويقال انه كتب في العقد او لم يكتب احسن الله اليكم وشكر الله لكم هنأخذ ايضا اتصالين كريمين ان اذنتم واذن ايضا مشاهدينا الكرام معي اخي سامي من الرياض تفضل اخي سامي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عندي سؤالين السؤال الاول آآ صحة حديث آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة والسؤال الثاني قراءة قل هو الله احد آآ بعد بعد الفروض
نعم جزاكم الله خير السلام عليكم معي ايضا فهد القحطاني من الرياض تفضل اخي فهد انخفاض معنا الاخ الكريم فهد الو تفضل اخي فهد السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا عزيزة عساك طيب؟ اهلا وسهلا يا شيخ آآ الصحف يا شيخ والطاويلة على اهل العلم وكذلك الجيش الوطني البارحة يوم السبت كتبت مقال حصة ال الشيخ اختلطوا وما جاءكم في ذمتي
وايضا ذكرت فيه يا شيخ سب لبعض اهل العلم باسمائهم صريح ولا رأينا بعض اهل العلم يرد على هؤلاء الشيخ فما ادري وش وجهة نظرك يا شيخ طيب سؤال ثاني اخي فهد شكرا يا شيخ
شكرا لك اخي فهد معنا متصلون طيب نكتفي بهذا الاتصالين مع الشكر لهما والشكر ايضا للخوف البترول نعود الى اسئلة السائلين هذا سعد الكويت يا سعد الكويتي العتيبي ونفخر بحقيقة بين اخوان الكويت واتصالاتهم
يقول اه شخصان يتحازمان على فرجة في الصف الاول سددتها نظر الي شجرا ماذا في الشرع آآ اولا هذه المسألة هي فرع مسألة الايثار في القربات. هل يستحب ذلك ام لا؟ ذهب جمهور العلماء الى ان القربات التي آآ لا لا يمكن فيها آآ
لا يمكن فيها الاجتماع ويكون بابها على ابواب المزاحمة انه لا يكون فيها الايثار. وان الانسان يتقدم سواء وجد غيره او او لم يجد والحق في ذلك لمن لمن سبق اليها
ودعا بعض العلماء الى ان السنة في ذلك الايثار. والاولى للانسان ان يقدم غيره. وآآ هذا صوابه بعض العلماء كابن القيم عليه رحمة الله تعالى في الزاد وغيره. و الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه مسألة لا تخلو من حالين التي اشار اليها السائل وهي انه اذا كان من احد الاثنين مجتمعين
اه من هو احق احق في هذه الفرجة شرعا؟ فان الاولى في له ان يقدم. وذلك اذا كان مثلا يوجد من اهل العلم وكانت هذا الموضع مثلا خلف الامام وهذه
برجة خلف الامام الاولى الا يتقدم بين يديه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في صحيح الامام مسلم ليليني منكم اولو الاحلام الاحلام والنهار. والدليل على ذلك ايضا من جهة عمل السلامة رواه ابن ابي شيبة وغيره من حديث قيس ابن عبادة انه قال صليت وكنت غلاما فجاء عمر بن الخطاب
طاب عليه رضوان الله تعالى يشق الصفوف معه رجل آآ خفيف اللحية فجذبني ثم قام مكاني وقد جذبه ان ارجعه من خلفه وكان غلاما صغيرا فلما انتهت الصلاة قال قال عليه رضوان الله تعالى فالتفت الي وقال لا تجد في نفسك هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام يقدر المهاجرون والانصار
والمراد من هذا ان من اذا كان مثلا احد الاثنين من هو اولى مثلا من اهل القرآن او اهل العلم ونحو ذلك انه يفتح الامام وقد دل الدليل على استحقاق مثل هذا خلاف السنة ان يتقدم بين يديه
ولا يقال في ذلك ان الانسان آآ لا يؤثر غيره باعتبار ان الايثار في القربات هو خلاف الاولى يقال هذه مسألة مخصوصة بهذه الخصيصة اما من جهة الصحة والبطلان فالصلاة
فالصلاة صحيحة لا اشكال في ذلك وهي المسألة تتردد بين الاولى وعدمه اليكم نقف ربما مع هذا الاتصال ايضا من الكويت نادينا معي الاخت الكريمة ام ناصر تفضلي اختي الكريمة
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت انا بس اه بتكلم عن اه زوجي قال يعني على طلاقك اذا سويت اذا صار الشغلة هذي على طلاقتش يعني
يقول اهنيك اني اطلق على طلاقتش اذا فعلت هذي الشغلة هذي تصير على طلاقك هذا يعتبر اللي سويته يكون انا طلاق يقع الطلاق علي ولا لا طيب واضح السؤال يا شيخ؟ واظح سؤال ثاني اختي الكريمة؟ اجبني شكرا
طيب انا بس بعيد الاجابة نعم معنا متصلون طيب لا بأس نعود الى اسئلة السائلين هذا الاخ الكريم عبدالعزيز الثاني من الرياظ يقول العقيقة شاتان عن الغلام. هل آآ يمنع الشرع من تفريقهما في وقتين مختلفين؟ اولا سنن يعاق عنه في اسابيعه كما جاء عن النبي عليه الصلاة
تمام يعني في اليوم السابع وهل يدخل في ذلك يوم الولادة ام لا؟ الصواب في ذلك انه يدخل في يدخل فيه يوم الولادة. في اذا كان اليوم السابع فانه يعق عنه
بشاتين وان فصل بينهما يقال انه اذا جاز ان يؤخر الشهاتين اصلا عن السابع على الصحيح من اقوال العلماء فان هذا فان هذا دل بجواز تأخير تأخير الاثنين آآ او تأخير الواحد منهما. آآ كذلك ايضا فانه قد جاء عن بعض آآ السلف العقيقة عن الذكر آآ
اه شاة وان كان خلاف الخلاف الاولى الا انه ايضا دليل على الجواز فاذا هو الانسان مثلا واحدا عقيقه الاخرى اه تكون لمعنى من المعاني الاخرى وقد جاءنا بالله ابن
عمر كما رواه ابن ابي الدنيا من حديث يونس النافع عن عبد الله ابن عمر انه عق عن الذكر الذكر شاة. وآآ هو فعل لبعض آآ السلف واما آآ هذا آآ تفريقها مرة في السابع والثانية بعد ذلك هذا اولى من ان يعق بواحدة ثم لا يعق بادها. احسن اليكم
آآ ذكر او ذكر بعض اهل العلم ان الحسن والحسين عق عنه هل هذا صحيح؟ لا غير صحيح. اها ايه نعم احسن الله اليكم نأخذ ايضا اسئلة جديدة من اسئلة السائلين هذا سامي من الرياض يسأل عن قراءة حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ما صحته
اه بالنسبة لحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذه قد يختلف فيها اه الرواة في هذا منهم من قال اه ذكر سورة الكهف والحديث في اه سنن ابن ماجة وكذلك عند الحاكم في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بقدم من تحت قدميه الى الى عنان السماع وجاء بالفاظ
وهذا ذكر الجمعة فيه اه قد خالف في بعظ الرواة ويرويها ابو هاشم وجعفر عن اه هشيم ابن بشير وخلفوا في ذلك شعبة بن حجاج وسفيان الثوري فلم يذكر لفظ الجمعة وهو محتمل باعتبار التخصص ابو هشيم وكذلك
ايظا اه مخالفة الثقات له وجه ايظا في عدم قبولها. اه كمخالفة سفيان الثوري وشرعون الحجاج له او ما اولى اه اقوى في الحفظ ليظهر لي والله اعلم ان الانسان اذا فعل هذا اه فهو حسن متبع باعتبار قوة الاسناد وكذلك اذا لم يفعله ايضا فله وجه في اه الاعلال واه
آآ من فعلها باعتبار ان الحديث صحيح على وجه العموم وخاصة به يوم الجمعة على سبيل على سبيل آآ التخصيص آآ التعظيم لهذه الفظيلة فيقال لا حرج في ذلك وهو متحقق فيه الاجر لان الزيادة هذه امرها سهل باعتبار ان الانسان اذا قرأ سورة الكهف آآ
ان لم يقيد الدليل في يوم اخر غير الجمعة ولكنه اختلف قيل السبت ثم قيل الجمعة يقال انه لابد من حسم هذه القضية لكن لما دل الدليل على تخصيص يوم معين
اه يقال لا حرج في ذلك باذن الله خاصة مع قوة الاسناد ودلالة الاختصاص والاقتران فيهما احسن الله اليكم وشكر الله لكم ونأخذ ايضا اتصال جديد لدي انتم هذا احمد من الرياظ يحدثنا تفضل
سلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا الله يرفع قدرك في سؤال يا شيخ. نعم. اه بالنسبة للمصلي اذا دخل اه
فاذا فاته ركعة من الرباعية فاتته الركعة الاولى ودخل مع الامام في الركعة الثانية. هم والامام زاد ركعة خامسة الامام زائد ركعة خامسة. نعم وهذا المسبوق الان يعني يصلي مع الامام الركعة الخامسة هذي
ويسلم ولا ما يقتدي بالامام طيب سؤال ثاني لا لا شكرا شكرا لك اخي احمد معنا متصلون طيب طيب نعود الى اسئلة السائلين اه سؤاله الاخ الكريم اه الثاني سامي
اه من الرياض يقول قراءة سورة الاخلاص بعد اه الفريظة اه قراءة سورة الاخلاص بعد الفريضة حديث ضعيف وقد تفرد به الالهاني ومحمد ابن زياد وقد اعانه بذلك غير واحد من العلماء ولا يصح في هذا الباب شيء
يعني قراءة سورة الاخلاص ادبار الصلوات وانما جاءت في ذكر آآ الصباح والمساء وفيها علة ايضا. احسن الله اليكم اه فهد القحطاني من الرياض يسأل عن اه او يطلب توجيه حقيقة حول ما يكتب في الصحف
من تطاول على اهل العلم واهل الاختصاص ابتدأ يستعين اولا ما يشار الى مسائل آآ الاعلام والتطاول على على العلماء على سبيل آآ العموم. هذا من الرزايا والبلايا حقيقة التي نراها كل يوم. والاشكال في ذلك ان ان من من يتكلم على هذه القضية آآ هو يريد ان ان يعالجها
يعالج سيلا جارفا باعتبار انه صباح ومساء وقد فتح لهؤلاء الكتبة وهم جهلة في الشريعة وجهلة بالنصوص وابعد من ما ما يكونون هنا عن خشية الله سبحانه وتعالى يتكلمون في قضايا كثيرة جدا وهذه القضايا هي قضايا مسلمة ولا علاج لذلك الا ان يستشعر القائم
هذه هذه الصحف ويملك اه منعا اه لها ان ان يكفها عن التعدي عن دين الله سبحانه وتعالى والتعدي كذلك على الحرمات العظيمة نشاهد التعدي على اصول الايمان. التعدي على الثوابت القطعيات ما كان من مسائل الاجماع. والافتاءات على العلماء المعروفين وعلى مسائل الاجماع التي
قد حكي فيها الاتفاق ومنها هذه القضية وهي قضية الاختلاط. الاشكال والاسف في هذا انني قرأت كلاما لوزير الاعلام حينما تكلم على هذه المسألة لو هي مسألة حرية الكتاب انه لا يوجد سقف للحرية. السقف الحرية من يقول بهذا بهذا الامر على في حد
البشرية على وجه العموم. على اختلاف مدارك الناس منهم من هو جاهل ومنهم من هو عالم في باب جاهل في باب اخر. ومنهم من هو مدرك لمسألة وغير مدرك في المسألة الاخرى. من الذي يفتح الحريات للناس على سبيل العموم
ثم ايظا من يتكلم على مسألة الاختلاط في الصحف ويقول بجوازها ثم انه يقال انه لا سقف للحرية لماذا يمنع كتاب الاختلاط الذي اشار اليه احد ويمنعه من العرض في المكتبات اين هو عن ان باب الحرية الذي اشار اليه في بعض الصحف بقوله ان ان سقف الحريات لا وجود له
وعند كتاب الصحافة وانهم لا يسائلون اه وكذلك ايضا لا يعاقبون وان وان يعني ان ان الظوء الاخظر لهؤلاء قد فتح ارى ان الامانة هي نوع من انواع الغش فيها. وينطبق على هذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما من راع يسترعيه الله رعية ثم يموت وهو غاش لرعيته الا
الله عليه الجنة. هذه القضية هي قضية ينبغي ان تعالج من وزير الاعلام شخصيا. التعدي على العلماء التعدي على مسائل التوحيد. التعدي على الصحابة التعدي على مسائل الاجماع التعدي على الاشخاص بذواتهم وان قام اقام شخص بقظية من القظايا بالدعوة فانه يرجع في ذلك الى الى الاعلام
الاعلام هو الذي يشرع في في هذه القضايا ويشرع الحريات ثم يحاكم وهو الذي يعالج. اذا فهو الخصم وهو وهو القاضي. هذا لم يكن في في اه نظام من الانظمة ولم يكن ايظا في اه اه في اه شيء من اعراف الناس فظلا عن الذي يتفق مع مع الشريعة الاسلامية
احسن الله اليكم شيخنا كذلك ايضا ينبغي ان يشار الى الى ان هذه القضية قضية عين المسألة هي اكبر من هذا المسألة هي هي فتح باب كثير من الجهال في الشريعة ان يتكلموا في الدين ان يتكلموا في الاقتصاد ان يتكلموا في في الاجتماع ان يتكلموا في آآ في السياسة
وهم جهال لا يدركون لا يدركون من هذه الامور. ربما يكون الرجل طبيبا فاذا خرج من عيادة اخذ يتكلم اخذ القلم واخذ يتكلم في الدين واذا ربما يكون الرجل ايضا من اهل الاقتصاد اخذ اخذ يتكلم حينما يخرج مثلا
تبي اخذ يتكلم عن مسائل قضايا الاجتماع ويتكلم عن قضايا السياسة ونحو ذلك. اه حد وظبط هذه الامور بحسب مدركات الناس هذا هو المطلوب. اما ان يفتح مطلق العنان للناس هذي انا انا ارى انها انها جناية. ومن قال ان الحريات هي ومن قال ان الحريات تفتح للناس اه
آآ هذا لا يتفق فطرة مع عقل الانسان وذلك انه لا يمكن ان يوجد شخص كامل هذا دليل وتضمين على على كمال الناس العقلي كما للناس المعرفي وهذا منتبه لا وجود لا وجود له لهذا ينبغي ان ان يتقي الله عز وجل القائم على هذا الامر وان يخاف الله سبحانه وتعالى فيه والا يكيل ايضا بمكيال لهؤلاء
بمكيال ولهؤلاء بمكيال اخر. احسن الله اليكم وارجو حقيقة انا يعني ارجو من وزير الاعلام بالذات وزير الثقافة والاعلام السعودية آآ عبد العزيز خواجة ولا اعرف عنه انه لديه من العدالة ومصداقية لا يمكن ان يرظى بحال ان يفتح المجال لشخص دون اخر وآآ
المسألة اذا كانت مسألة حرية وسقف فتح لسقف الحرية فلتفتح اذا اه سقف لكل الاطراف لابداء ما لديهم سيما ان علمائنا الاجلاء منكم وامثالكم ممن عرف عرفوا بالتأصيل العلمي المؤصل من كتاب الله وسنة رسوله مستند الى اقوال اهل العلم بل سلف هذه الامة الصحيح الثابت بعيدا عن ان هذا الاطراء القضية ان
امثال هذه المسائل لا ينشر حتى للعلماء الرسميين في في الصحافة في ان يتكلموا فيها. صحيح. وهذه القضية الحقيقة لا اعلم عنها الكاتب التي تكلمت عن مسألة الاختلاط لا اعلم عنها. لكن تفاجأت ان بعض المكتبات يفيدني ان كتابي الذي كتبته بالاختلاط ممنوع من البيع حتى في معرض الكتاب
وانما بيعت تسامحا من غير من غير تصريح. انا اعتبر هذا نوع من من الجناية ونوع ايضا من الكيل بمكيالين حينما يتكلم على موضوع من المواضيع يقول ان انه ان انه لا يوجد سقف في ابواب الحريات لكتاب الصحافة. اين نحن عن هذا السقف لمن يتكلم بالدليل من
من من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان حينما ينظر الى المسائل والادلة تعضده من من الكتاب والسنة واقوال العلماء على مر العصور يقول اذا كان هؤلاء الذين يتكلمون بالباطل لديهم شيء من ذلك ولو قليل ماذا سيصنعون بالامة
ماذا سيصنعون اذا كان لديهم نص واحد يحكي مسائل الاجماع؟ فكيف بنصوص متظافرة على على مر على مر القرون احسن الله اليكم شكر الله لكم نسأل الله عز وجل ان
يعني يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبناه طيب معي الاخ الكريم عبدالله من المغرب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله وبركاته واهلا بك
بارك الله فيك وبارك الله في شيخنا الفاضل حياك الله. من فضلك لديه سؤالا من فضلكم. تفضل بالنسبة للسؤال الأول كما نعلم ان هناك عندما يموت الإنسان الصالح يكون له
اه حسنات جارية فهل بالنسبة للفنانين والممثلين الذين هلكوا هل تكون عليهم في الجارية اذا لن يتوهوا من طبيعة الحال بالنسبة للسؤال الثاني بارك الله فيكم. طيب. هناك ممن يتصدر الدعوة الى الله. بعض الدعاة
يقولون بان اللحية والثوب القصير ليسوا من الدين في شيء بل الامر كله يتعلق بالقلب فقط ايوه فما مدى هذا القول يجب الرد عليه بارك الله فيكم هم يقولون ليس من ليس من الدين شيء
يقولون ان اللحية ليست ضرورية وكذلك الثوب القصير. فقط القلب فالقلب هو عمل القلب فقط طيب. تقول لك بما ان القلب ابيض فهذا هو الأمر المهم. هذا هو على حد قولهم
شكرا لك اخي عبد الله. شكرا. وبارك الله فيكم ونفع الله بهذه القناة الطيبة المباركة. الله يعطيك العافية شكرا لك معنا متصلون؟ طيب لا بأس. نعود احصائي اليكم الى سؤال الكريمة ام ناصر من الكويت
تقول زوجي قال علي الطلاق آآ اذا فعلت كذا هل اذا فعلته يقع الطلاق؟ هو تقدم الكلام على هذه المسألة انها ان اليهود ينبغي ان ان يتوجه بالسؤال هو الزوج
وذلك انه الادرى بمقصده وهو اذا كان يريد ايقاع الطلاق حقيقة انا في حالي في حال فعلها فالطلاق واقع. واذا كان يريد تخويف الزوجة الا تفعل فالطلاق لا يقع وعليه كفارة يمين
احسن الله اليكم احمد من الرياض يسأل عن المصلي احسن اليكم اذا فاتته ركعة كان مسبوقا بركعة وزاد الامام ركعة خامسة تبعه المأمومون ومنهم المصلي هذا. الامام اذا زاد ركعة في صلاته فهو يزيد شيئا في الصلاة لا
لا يجوز المتابعة عليه ولهذا ينبغي للانسان ان لا يتابع الامام في الصلاة في الركعة الخامسة في الرباعية التي هي بالنسبة له رباعية تامة واما اذا تابعه جاهلا فصلاته وصحيحة كذلك ايضا اذا تابع او ناسيا ولا ويظن انه قد ادرك الصلاة مع الامام تامة فالصلاة ايضا صحيحة ولا شيء عليه
احسن الله اليكم شكر الله لكم. نأخذ ايضا اتصال جديد قبل ان نجيب على سؤالك في او سؤاليه الاخ عبدالله من المغرب معي ابو عايض من الرياض تفضل ابا عايض
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميع الله يحفظك. واياك تفضل. لو تكرمت انا فضيلة الشيخ انا اخذت تمويل من بنك الراجحي اه اسهم طال عمرك
واشاروها لي وبعتها في نفس الوقت طال عمرك باعوها البنك واخذتها ولكن للحين يعني زي ما تقول معي في نفسي يعني ما انا مرتاح للوضع ما ادري هلوشك طال عمرك او من آآ باب الحديث اللي يقول آآ
فعلت ما حاكى في صدرك واخذتني اطلع عليه الناس فما ادري الله يحفظك علم اني مستفتي فيها وعندي مهنة شرعية يقولون عند البنك الراجحي طيب سيفصل شيخنا شكرا لك اخي الكريم. شكرا
طيب انا متصلون او نجيب طيب نعود الى سؤالي الاخ الكريم عبد الله من الكويت او من المغرب عفوا تعودنا على الكويت سؤاله الاول يقول اه المسلم يكون له حسنات جارية احسن الله اليكم
والله لكم ماذا عن من امضى حياته في الفن ان له حسنات جارية؟ وهل هذه سيئات من غناء ونحوه تبقى حتى بعد وفاته اذا لم يتب منها؟ آآ اولا آآ ليعلم ان الله عز وجل كما انه جعل ابواب الخير
آآ من ابواب الدلالة تبقى في آآ الناس ما ما بقي ذلك الخير وان الاجر يلحقه. كذلك ايضا ابواب الشر. ولهذا آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من دل على شر فله وزره عليه فعليه وزره ووزر من عمل به الى قيام الساعة
يعني الى قيام الساعة يعني بعد وفاته فانه هذا يتتابع آآ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن اوزار الذين يضلونهم يعني ان كل من فعل بتلك السيئة التي دعا اليها فانه لاحق بها سواء
من كان مغنيا انه كان مثلا داعي الظلالة ينشر البدع في الناس ينشر الانحرافات ينشر الزندقة ينشر الالحاد ما بقي ذلك الالحاد ما لم يتب فان انه يتحمل اوزار من اه من تبعه على هذا النهج
احسن الله اليكم شكر الله لكم ناخذ ربما الاتصال الاخير الاخ الكريم عوض تفظل من الرياظ الو السلام عليكم الله وبركاته دقيقة بس اه شيخ اه بغيت اسألك عن البرامج المسروقة
ما ادري هل واظحة ولا برامج كمبيوتر؟ برامج الكمبيوتر طبعا هي موجودة يعني يمكن تحميلها بس انها يعني الرقم السري اه مسروق مثلا او واحد اه اشتراه وحطه على الانترنت
اي واحد يقدر يحمله او يشتغل عليه. فمثلا حنا ناخذها هي في السوق تنباع يمكن بالف ومئة الف ومئتين بس نحصله في الانترنت ببلاش ونشتغل عليه يجوز استخدامها ولا لا؟ طيب انت تسأل عن استخدام الشخصي لك انت
اول استفادة منها ببيعها وشرائها لا لا استخدام شخصي بس. شخصي طيب شكرا لك اخي عوض من الرياض شكرا ايضا للاخوة الكرام على تواصلهم آآ احسن الله اليكم سؤال الاخ الكريم عبد الله من المغرب الثاني
عن من يقول من بعض الدعاة او نقول القصاصين لا اسميهم دعاة الى الله عز وجل يقول ان اللحية تقصير الثوب ليست من الدين في شيء انما الدين في القلب والايمان في القلب. اه اولا اه هذه من الجهالة العصرية وهذه دعوة باطلة اه مسألة اه
ثياب وكذلك ايضا آآ حكم الشريعة فيها وكذلك ايضا الايحاء هذي من الدين. ولا وان لم يقل احد بذلك من في القرون الماضية ولا على الاخص القرون المفظلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرنيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فكل خير لا يوجد في في تلك القرون في امور اه الدين
نفاه اثبته احد فهو شر ماحض ولا اشكال في ذلك ولا خلاف. ومن قال في ذلك فيجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يتقيه من تلك الدعاوى ومن تلك الاقوال التي يقولها
ادلة في ذلك كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بالامر باعفاء اللحى الامر كذلك تشمير الازار ورفعه وعدم تغطية الكعب ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين الانسان في النار. احسن الله اليكم في دقيقة واحدة ربما ان نجيب عن سؤالي الكريمين ابي عائض وعوض
ابو عيض في الرياض يسأل عن بنك الراجحي ومعاملة معه يقول هناك هيئة شرعية وكذا لكن في نفسه شيء اتمت في سؤاله عبد الرحمن يعني هذه القضية انه يقول اني اه استفتيت قبل هذا وما دام انه استفتى لا ينبغي ان ان ان يكثر من السؤال بعد
وقوعه في الفعل والان استفتى ثم يقول وقفت على اللجنة الشرعية ثم قعدت الفعل وانتهى الامر هذا نوع من الوسوسة للانسان ان ان يعرظ عن هذا الامر ما دام انه قد قلد
لمن يقتدى به في مثل هذا الامر ويدع الوسوسة جانبا سواء في المعاملات المالية او كذلك ايضا في سائر انواع العقود في ابواب النكاح وغيرها وان شاء الله ما عليه شيء معليش ان شاء الله عوض من الرياظ سأله عن برامج المسروقة او الاستفادة من البرامج التي قيمتها عالية الف ومئتين برامج
الكمبيوتر فيما يظهر لي انها لا تخلو من حالي. الحالة الاولى ان تكون برامج شرعية. برامج شرعية اذا وجد الانسان مفتوحة اه وحق الامور الشرعية وهي امور العلم انها انها آآ ان تبلغ بلا مال هذا هو الاصل فيه وهو دين دين الله عز وجل اذا وجدها مفتوحة فيأخذها من غير
التجارة اما التجارة فلا يجوز للانسان ان يمارسها في في اي شيء مفتوح ليس له حقوق واما الحالة الثانية وهي من الامور الخاصة سائر العلوم مثل العلوم الطبية ومثل البرمجة وكذلك ايضا علوم الادارة
او غيرها فلا يجوز للانسان ان يستعملها سواء كان لنفسه او كذلك ايضا للتجارة والتجارة اغلظ لان في هذا في هذا اخذه في الغير واكل ما حرام احسن الله اليكم وشكر الله لكم بهذه الاجابة الوافية
من شيخي الجليل ضيف هذا اللقاء نصل الى ختمه وفي الختام شكر وعرفان للملك آآ الرحمن ولكم ولشيخنا ثم ايضا لشيخنا الجليل على ما ابدى وابان من توضيح وبيان وايضا من اجابة على
اسئلتي الاخوة والاخوات الكرام غفر الله لكم صعبا. شكر الله لك وللمستمعين والسائلين اذا شكرا لشيخنا الجليل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. الشكر موصول لمن رافقنا
هذه الرفقة الكريمة في هذه الساعة وساعات هذا البرنامج من القنوات اخص بالذكر قناة الحكمة ونحوها ايضا من القنوات اشكر لكم متابعتكم واصغائكم وهذه تحية فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم بلسان حاله ومقاله السلام عليكم ورحمة الله
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون