فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد ويزدان بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب
وليهنكم قول نبيكم صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يسرنا تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج المعلنة على الشاشة تباعا. كما يسرنا تواصلكم معنا عبر موقع
القناة دبليو دبليو دبليو دوت كم الاسرة في دوت كوم عبر منتدى نور على الدرب؟ كما يسرنا باسمكم ان نرحب بصاحب الفضيلة ضيف يوم الاحد الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية والداعية المعروف فاهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا بكم بالمشاهدين الكرام. صاحب الفضيلة
احسن الله اليكم اه ابدأ بسؤال ايضا امسى في الاسبوع المنصرم مسارا للصحف وبعض المواقع الالكترونية وكثر فيه اللت والعجن وهو اه اولا صح عن النبي وسلم فيما روى البخاري ومسلم
اه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وبنى علي وانا بنت تسع سنين آآ الذي يدور الان يبدو في اعقاب حادثة نشرت في احد الصحف عن آآ رجل تزوج امرأة او تزوج فتاة صغيرة في السن فضج
من الكتاب وخطأوه وقالوا ان هذا ليس من الشرع وقالوا ان الزواج بالصغيرة في السن غير معتبر شرعا ورد احاديث في البخاري ومسلم بل تجرأوا عليها وضعفوها مستدلين ببعض الاقوال المؤرخين وغير ذلك. وهم يستندون الى قانون عالمي شهير ان
ان سن الثامنة عشر هو سن الزواج للمرأة ومن تحته فهي قاصرة يحرم عليها الزواج وان كان عندهم الزنا ربما مباح لها اود فضيلة الشيخ التعريج اولا على على صحة الحديث. والكلام عن عن ما يثار حوله من قوالب بعض المؤرخين ثم آآ رأيكم
او آآ ما ترونه في مثل هذه القضية في زواج الصغيرات آآ حكم الشرع في ذلك احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه اما بعد فهذا السؤال
لو هذه الاشارة هذه القضية العامة التي ربما يتكلم فيها الناس في المجالس او في بعض وسائل الاعلام هي متشعبة دوافعها متنوعة واما ما يتعلق بذات القضية من جهة الثبوت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الخبر في الصحيحين وغيرهما من حديث هشام ابن عروة عن
عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وجاء في رواية من سبع وبنى يعني دخل علي يعني اولم عليها فكانت وليمة العرس والدخول وانا بنت تسع سنين. وهذا لا اشكال فيه
ولا مطعن فيه ولا ادري من اي وجه يطعن في هذا الخبر وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى من وجوه متعددة سواء من طريق هشام عروة عن ابيه عن عائشة
وقد رواه عن هشام ابن عروة جماعة من الرواة في البخاري قد رواه سفيان ابن عيينة ورواه حماد ابن زيد وحماد ابن اسامة وكذلك وهيب وعلي بن مسهر وجماعة قد روى
وهو عن هشام ابن رضوان عن ابيه عن عائشة بهذه الحكاية ورواه كذلك ايضا جماعة وخلق كثير عن هشام ابن عروة من اهل الافاق سواء كانوا من اهل المدينة او من غيرها وهذا لا اشكال فيه ولا مطعن. فان كان المطعن بحديثه بحال هشام ابن عروة ابن الزبير. بان له احاديث
او يقال ان هشام بن عروة هو من الائمة الثقات الذي قد اعتمد البخاري ومسلم احاديثه. وقد رواه غيره كذلك ولم يتفرد آآ جماعة معينة بالرواية عنه سواء من سمع منه بعد بعدما حدث باخرة في اخر حديثه سواء في العراق او في او في غيره من اطرافها فيقال ان احاديث هشام
بن عروة هي صحيحة ولا اشكال فيها وانما يستنكر من ذلك ما خالف احاديث الثقات وهذا قد اخذ بالاطباق وقد رواه جماعة من اهل المدينة وغيرها. وقد رواه ايضا غير هشام في هذا الخبر ولهذا قد اخرجه الامام مسلم
فيما اعلم من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى بهذا النحو. وقد رواه كذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى جماعة
كعمرو بنت عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن محمد ابن ابي بكر وجماعة كلهم عن عائشة عليها رضوان الله تعالى من طرق متعددة وقد جاء ايضا من وجوه
خراف ما عند ابي داوود من حديث محمد بن عمر عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وهذه اسانيد متنوعة بل ثمة اسانيد كوفية تامة
جاءت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى لم تكن مدنية ايضا فرواه اهل الافاق. فقد روى الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث الاعمش اه عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت آآ ست سنين وبنى بي وانا بنت
اه تسع والمراد من ذلك ان انه يجوز للرجل ان يخطب المرأة اه وان كانت صغيرة لم تكن بالغة الا انه لا يؤذن له بالدخول عليها الا بعد بلوغ سواء بلغت في السنة التاسعة وبلغت في السنة العاشرة او الثاني عشر او الثالث عشر المناط في ذلك والمرد هو هو البلوغ. ويكون في ذلك الحال في
اؤتمن حاله كحال ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى فانه حينما زوج ابنته للنبي عليه الصلاة والسلام زوجها لخير الخلق وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان المراد في ما يثار ما تذكره ذات المسألة فهي محل اجماع عند العلماء لانه لا خلاف عندهم انه يجوز
للرجل ان يزوج ابنته اذا كانت اذا كانت صغيرة ودون البلوغ الا انه لا يجوز له ان يدخلها على زوجها الا الا بعد البلوغ بل من العلماء من قال انه يجوز للرجل ان يزوج ان يزوج ابنته وهي دنس عائشة عليها رضوان الله تعالى شريطة الا تدخل على زوجها. وقد حكى الاجماع على ذلك
جماعة كابن عبد البر وكذلك ابن المنذر والقرطبي وابن قدامة وجماعة من وجماعة كثير من فقهاء البلدان واهل واهل الافاق ما اذا كان يثار الى اه في هذا المراد بذلك هو القدح بالنبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك فهذا لا وجود له عند اهل الاسلام الا الا ارباب النفاق. واما
اذا كان المراد من هذا هو الاشارة الى انظمة عالمية ونحو ذلك وانه ينبغي للمسلمين ان يتأسوا بذلك وان يجعلوه نظاما لحياتهم ومعيشتهم ينبغي ان يشار الى امر مهم في هذه القضية وفي غيرها خاصة ما يتعلق بجانب الاخلاق بين الشقين المشرق والمغرب بين المسلمين
وخاصة من الكفار الغربيين ونحو ذلك خاصة في ابواب الاخلاق. ينبغي ان يعلم اننا نختلف معهم في اصول الاخلاق. فاصل ما يتعلق بعلاقة المرأة مع الرجل الغرب يرى انه لا حرج على المرأة ان تزني اذا كان اذا كان برضاها ولا حرج في ذلك سواء كانت دون السن الثامنة عشر او
كانت السابع عشر والسادس عشر او الخامس عشر لا يرون في ذلك حرجا ما دام انها ما دام انها قد رضيت بذلك ولا اشكال بل ان وليها لو اراد ان
دعوة على احد قد زنا بابنته ونحو ذلك ليس له الحق في هذا ما دام انه قد رضي في هذا فهم يجيزون الزنا ولا يجيزون لا يجيزون النكاح يجيزون الزنا حتى وان كان يوافق الشريعة لكن لا يجوزون ذلك الامور المقننة والمنظمة. وهذا فيه لا شك انه فيه مكابرة
الفطرة مصادمة للنصوص هذا ينبغي ان ان يتقرر لدى المسلمين وينبغي كذلك لاهل الاعلام وغيره ان يبينوا هذا الاصل انه مناط الخلاف عند الاهل الاسلام واهل واهل الكفر وخاصة ارباب الحضارة الذين فاقوا المسلمين في كثير من الحضارة المادية الا انهم انحطوا في ابواب في ابواب
بالاخلاق وكل ما يأتي من امور الاخلاقيات هي فرع عن ذلك الاصل ولهذا كثير من الناس يثير مسألة الاختلاط وكذلك حال المرأة مع مع زوجها ويثير كذلك مسألة الحجاب وحال وحال اهل الغرب وكيف انهم في هذا في في هذه السلوكيات قد بلغوا مبلغا من الحريات ونحو ذلك نقول انها
اولى اذا كانوا لا يمانعون من الزنا برضا الطرفين وهذا في جميع دول الغرب في جميع دول الغرب سواء كان من اوروبا وكذلك امريكا وغيرها انهم لا يمانعون من زنا من زنا الرجل المرأة اذا كان برضاهما اذا كان هذا الامر
تقرر ومسلم ونظام عندهم لا يقاظى عليه ولا يكون منكرا من المنكرات الاجتماعية. فينبغي ان ان يعلم ان ما كان من فروعه من ابواب الاختلاط وابواب الحجاب نحو ذلك ان هذا من باب هذا من بديهيات بديهيات الامور بديهيات الحياة التي لديه. نحن نختلف معهم في هذا الاصل ومن باب اولى اننا نختلف معهم في امور الفروع. والعجب
ان ان كثيرا من اهل الاعلام من المسلمين من يثير هذه القضايا الجزئية ولا يثير الاصل العظيم في هذا الامر وهو مسألة الشرف ومسألة والمكابرة لحدود الله عز وجل سواء ما يتعلق الوحي الناسخ لسائر الشرائع وهو الاسلام او ما يتعلق اليهودية والنصرانية وسائر
دل على ان نكاح الرجل لامرأة لا تحل له ان هذا من كبائر الذنوب ومن الموبقات كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ينبغي ان يعلم انه في كثير من بلدان
من بلدان الغرب ما يتعلق الوقوع في الفواحش ونحو ذلك وقد قرأت دراسة قبل بضع سنوات يتعلق في هذا الامر ان الفتاة اذا اذا بلغت سن الخامسة عشرة او او السادسة عشرة ولم يكن لها اه صديق ونحو ذلك وما زالت على بكارتها ولو لم
تزوج انها يذهب بها الى مصحة نفسية حتى ينظر هل هي سوية ام لا؟ وهذا لا شك انه مما يغفل او يغض الطرف عنه كثير ممن بهر بالحضارة الغربية ومن ينقل حال الحضارة الغربية من اهل الاعلام وغيرهم ما يتعلق بعقد نكاح النبي عليه الصلاة والسلام هو ثابت وامر وامر معروف لا
كان فيه وحينما جعله الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اراد بذلك ان يبين الجواز والتشريع لهذه الامة وغيرها. ولا يعني من ذلك ان هذا الفعل هو سنة بل يقال انه يرجع في ذلك الى العرف لان الله جل وعلا قال في كتابه العظيم وعاشروهن وعاشروهن بالمعروف اي انه ينبغي للرجل ان
عاشر المرأة بالمعروف المتعارف عليه في بلده. فاذا كان اهل البلد يزوجون المرأة في السن العاشرة والثاني عشرة والثالثة عشرة ونحو ذلك. ووجد الشرط في هذا وهو البلوغ فانه جاز ولا حرج في ذلك وما زال العرب يزوجون نساءهم في امثال هذا السن ولهذا قد ذكر
الشافعي يعني رحمة الله في كتابه الام وكذلك ذكره عنه البيهقي في مناقبه في يعني مناقب الشافعي انه رأى امرأة اه اه متزوجة في في اليمن وعندها ابن وسنها احدى عشر. وكذلك قد ذكر ايضا في كتابه المناقب انه قال رأيت جدة عمرها واحد وعشرين
واحد وعشرين سنة وهذا عن الامام الشافعي عليه رحمة الله وصاحب المذهب المتبوع والامام عليه رحمة الله معلوم بسعة نظره وفقهه وفي هذا اشارة الى مسألة ان اختلاف البلدان في مسألة آآ في مسألة نضج آآ الانسان وكذلك بلوغه يختلف من قطر من قطر الى قطر والاقطار وبعض الاقطار العربية
ونحو ذلك ربما او الاقطار الحارة تبلغ فيه المرأة اكثر من غيرها. الشاهد وخلاصة هذا الامر انه يجوز للرجل ان يعقد على على لرجل على ابنته اي وقت وزمن كان الا انه لا يدخلها عليه الا الا بعد بلوغها. وهذا يكون يرجع فيه الى العرف. يأتي هنا
المسألة وهي هل يصوغ التنظيم مسألة تنظيم هذا الامر انه لا يجوز للرجل ان يزوج امرأته الا بسن معين ونحو ذلك ارى انه لا يجوز لاي نظام او لاي او لاي احد ان يقنن شيئا قد رخص الشارع فيه نقول مسألة التقنين المخالف للشريعة لا يجوز ولكن مسألة ان ربط الناس
بالافضل والاتم ونحو ذلك والاحسن هذا مرده مرده من جهة توعية الناس وتوجيههم ونحو ذلك وهذا منوط بعدة علل واحوال يتقع في احوال الناس منها من يزوج مثلا ابنته كما ذكرت في السؤال ان يزوج ابنته مثلا تكون عمرها في العاشرة او التاسعة لرجل في سن الثمانين او في سن التسعين او في سن
السبعين ونحو ذلك فهذا فيه ما فيه وهذا لا يمكن ان ان يحمد الا في حال رجل مثلا من من اهل آآ من اهل الفضل والقامة ان يكون مثلا كحال النبي عليه الصلاة والسلام في السيادة ونحو ذلك فهذا قد يقال بحال مع توفر تلك الشروط اما ان يكون سائغا في احوال الناس فانها
هذا ربما يكون فيه نوع اه نوع من هضم الحق. اما ذات الجواز والصحة فلا خلاف عند العلماء في ذلك انه يجوز لولي الامر ان يفعل ان يفعل هذا الامر
اما ذات الرواية فلا مطعن فيها على الاشكال ويكفي في هذا اخراج البخاري ومسلم عليهما رحمة الله تعالى لهذه الرواية وكذلك تواتر هذا الخبر عند المؤرخين ولا اعلم من طعن في
هذه الرواية لا في اه لا في القرن الاول ولا في الثاني ولا في الثالث فهي من الامور المشهورة لامور متعددة لصحة الاسناد اولا كذلك ان الذي رواها هو من اهل بيت
عائشة فعروة بن الزبير يروي عن خالته عائشة وهي اخت امه اسماء عليها رضوان الله تعالى والذي يروي عن عروة ابنه هشام ورواه معه جماعة ورواه عنه خلف من اه الرواتب هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن رسول اه في قصته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ان عائشة عليها رضوان الله في تحديث هذا تحدث عن نفسها لا تحدث عن غيرها ولا غيرها يحدث عنها وهي اعلم بحالها. فهل نقول لعائشة انك اخطأت ولا تعرفين
ان الذي تزوجت بي به لا شك ان هذا هو خدمة لمشروع معين يراد به هو الطعن في الاسلام او او او غير ذلك من الامور ينبغي ان ننظر الى امور عامة
وكذلك ينبغي اه ان نفهم يقينا ان كثيرا من وسائل الاعلام تقتنص قصص تحدث في بلاد المسلمين ثم تبالغ في في اظهارها واشهارها للوصول الى غايات معينة. ارى ان هذه القضية ليس المراد بها هي تلك القضية بعينها. قد نوافق في قضية معينة انها من المنكر من القول. لكن ينبغي ان نعلم
انهم يريدون بذلك خدمة امور باطنة كثيرة جدا. ارى والله اعلم ان منها ربط الحجاب بقضية الزواج وكذلك اذا علقنا السن الثامنة عشرة يرتبط في ذلك انها لا تحتجب حتى تبلغ هذا السن. ويتبع بذلك انها يجوز ان ان تخالط الرجال وتجالسهم وتتخذ الاقدام لانها في حكم الاطفال. وغير
ذلك باعتبار ان سننا هذا التنظيم حتى يدخل فيه غيره ونسوا ان عائشة عليها رضوان الله تعالى كانت قد تحجبت في حادثة الافك وحادثة الافك كما ذكر البخاري في كتابه الصحيح من حديث آآ معمر عن ابن شهاب انه قال كانت الافك في غزوة المريسيع قال ابن اسحاق عليه رحمة الله هي سنة ست وقال موسى
انها في السنة الرابعة وعلى هذا فيكون سن عائشة عليها رضوان الله تعالى قريب الرابعة عشرة عليها رضوان الله تعالى وهي قد احتجبت من الرجال كما جاء عنها في الصحيح
قالت لما بكى جاءها صفوان قالت وغطيت وجهي وكان قد عرفني ورآني قبل الحجاب احسن الله اليكم وان تعجب فعجب ان يطبق المحدثون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا على صحة ما في البخاري ومسلم ثم يطعن آآ رجل لا
احمل من الحديث سوى كونه كاتبا في صحيفة. احسن الله اليكم جواب شاف وكاف. ابو شذى اتصال من الرياض ابو شذى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بالخير مرحبا بك آآ في سؤالين يا شيخ الله يجزاك خير تفضل الاول السؤال الاول الله
الخير في يشكو كثير من الناس من وجود فطرات بعد البول وجود خطأ فهل يعفى عن مثل هذه القطرات قطرة او قطرتين او كذا؟ يعفى عنه يصير نجاسة. السؤال الثاني
اه ما اللي يكتبونه يعني في كتاب الصحف وكذا كثير منه يا شيخ يعني الاحظ ان المجتمع يستنكره كثير والدليل على ذلك يعني التعليقات مثلا في مواقعهم التعليقات عشرات ترد عليهم. طيب. فهم يعني ما يكتبون للناس يعني هل هذي رد بتطبيع الناس على مثل هذي
مخالفاتهم الشرعية او هو كتابة الاغراض الاخرى نرجو التوضيح يا شيخنا وتنبيه ان الناس يتأثرون في الحقيقة. المجالس والله يعني مستأثرين بالاعلام والله يجزاكم خير. احسنت ابو شباب وشكرا لاتصالك
آآ شيخ فقط حتى نوفي الموظوع الاول بايجاز فقط يريدون ايظا من شبهاتهم قولهم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف يجاب عن ان هذا ليس بخاصة النبي صلى الله عليه وسلم اولا مسألة الخصوصية تفتقر الى دليل والله جل وعلا حينما يلحق امرا بنبيه عليه الصلاة والسلام دليل على ان الاصل ان ما كان من امته يدخل فيه
والدليل على ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من حديث ابي حازم عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ما يدل على دخول سائر الانبياء بخطاب المرسلين. فاذا خطب النبي سواء كان بفعل جاء في وحي فظهر منه فعلا او كان من الاقوال التي يقولها اه ذات النبي فنحن متبعون له ولو ساغ ان نقول هذا انه من الخصوصية فيسوق حين
اذا ان ندخل سائر الافعال باذواقنا وافهامنا ولا اعلم احدا من ائمة الاسلام من القرون المفضلة قال ان هذا من خصوصية النبي عليه الصلاة والسلام يوجد من شذ في هذا
قول وقال هذا النحو ولا يعتد به وهو فرد من فرد من الافراد اظنه في القرن الثاني او الثالث. نعم. احسن الله اليكم. الى جدة عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ نحييك ونحيي فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله. مرحبا بك. آآ هناك سؤالان السؤال الاول آآ في الفرق في بعض المذاهب يعني تداخل المذاهب المعاصرة مع المذاهب القديمة كالاعتزال مثلا والاشعرية كيف يكون ضبطها مثلا
او ارجاع بعض المسائل المعاصرة مثلا او بعض المفتي من يفتون اه خاصة اذا لم يكونوا من اهل التخصصات الشرعية في ارجاعهم الى اصول المسائل مع الفرق القديمة. كيف يتأتى ذلك
والسؤال الاخر آآ قضية سؤالك عن الخلاف العقدي اليس كذلك اي نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو آآ سؤال عن آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشكل عندي هذا الحديث يعني ان البخاري اخرجه
اه حديث من عاد لي وليا فقد اه اذنته بالحرب وجزاكم الله خيرا. ما الاشكال عندك ان البخاري اخرجه وبعض العلماء كالامام احد يقول هذا الحديث منكر. طيب احسنت. شكرا يا حفظك الله. اه وش هذا سأل عن اه يقول
كثير يشتكون من القطرات التي بعد البول ويقصد يبدو انها تكون بعد الاستنجاء فهل تؤثر على الطهارة او هي ضرب اولا بالنسبة لمسألة الطهارة ينبغي ان يعلم انه لا يجوز لاحد ان ان يؤدي الصلاة الا بطهارة وهذا محل اتفاق ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
كما في الصحيح من حديث ابي هريرة لا صلاة بغير بغير طهور. ولا صدقة من غلول. وهذا اه اه لا اشكال فيه ولا خلاف وينوب عنه اه في حال عدم وجودها وعدم القدرة عليه. اما اذا اصيب الانسان بشيء من العوارض التي اه لا يستطيع ان يحترز منها كالقطرات وما يسمى بسلس البول. ان يكون الانسان
ومريظا بنزول القطرات من جسده من حيث من حيث لا يستطيع الحبس. او يكون كذلك المرأة المستحاظة التي يخرج منها الدم من غير في غير ايام او انها تميز لون الدم فرأت الدم انه ليس بدم عادتها وانما هو دم دم عرق. فهذا لا يخلو من احوال. الحالة الاولى ان يأتي متكاثرا ما لا يستطيع
معه الانسان ان يميز حاله من جهة الحبس ونحو ذلك فهذا يقال ان الانسان يتوضأ لكل صلاة ولا حرج ولا حرج عليه مما نزل في جسده الا انه يستثمر حتى لا يصيب يصيب الثياب او يصيب البقعة التي يصلى عليها وذلك انه يعلم ان التطهر بحاجة الى تطهر البدن وكذلك تطهر اللباس وتطهر كذلك البقعة
فاذا اه ورد على شيء على احد من الناس شيء من النجاسة في جسده في جسده وخروجه من ينبغي ان يستثمر حتى لا تتعدى الى ثوبه ولا تتعدى الى البقعة. الحالة الثانية وهي
ان الانسان يعلم اه الحد الذي يتطهر فيه وتزول تلك النجاسة منه فانه يقال ان هذا هذا الشخص لا يخلو ايضا من حالين. الحالة الاولى ان الانسان اذا اراد ان اه اذا اراد اه ان ان اه يقضي حاجته فانه يأتيه بعد قضاء حاجته بدقائق
شيء من القطرات ثم تتوقف وتزول نقول انه ينبغي للانسان انه في مثل هذا اه انه ينتظر الى هذه الخمس دقائق ثم بعد ذلك يتوضأ بعد استنجاده يجعل وقتا ثم بعد ذلك يصلي ولا يجوز له اذا اذا وجد وقتا. ولذلك ينبغي
الانسان ان ان يتوضأ او يذهب الى الخلاء قبل قبل وقت الصلاة حتى اذا جاء وقته يكون قد انقطع. الا الانسان وهي الحالة الثانية ان الانسان اذا خرج من الخلاء
والاقامة قد اقيمت والناس قد ذهبوا الى المسجد فحينئذ يتوضأ ولو خرج منه شيء ولا حرج ولا حرج عليه. الحالة الثالثة ان الانسان يخرج منه هذا الشيء ولكن انه لا يعرف له توقيت ويخرج منه وليس له علاقة في مسألة الخلاء وغيره ولكن يخرج باوقات متفاوتة هذا الذي يظهر انه يأخذ بالاحتياط ويجب عليه ان يتوضأ
لكل صلاة فلا يكون ايضا هذا من من الاستنجاء لانه قد يؤدي الى الوسواس وشيء من ذلك قد يكون بعد الاستنجاء طبعا هو نحن نخاطب هنا من كان مدركا بالفرق بين الاحتياط والوسوسة
لذلك قد صنف امام الحرمين رسالة في ذلك الفرق بين الاحتياط والوسوسة ان الاحتياط قد حفظته الشريعة وصنته. واما ما يتعلق بالوسوسة فانه ضرب من دروب الامراض ينبغي للانسان ان يحتاط وان يعتز منه ايضا. احسن الله اليكم. محمد ابن ابراهيم اتصال. محمد ابراهيم الجوي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ حيا الله الشيخ عبد العزيز. مرحبا بك اهلا وسهلا. شيخ اه اه سؤالين اما السؤال الاول اتفضلي. حصل نقاش مع احد الاخوة وكذا بحكم مشاهدة المباريات وحضورها
اي نعم. يقول ان الاصل الاباحة الا اذا جاء دليل ولا دليل على المنام. طيب. وبالنسبة للمنكرات اللي قد تكون يعني من كشف العورات او وجود بعض الالات. يقول هذه اتت
عن المشاهد لا يقصدها وانما يقصد ذات المشاهدة. المشاهدة واضحة توجيه الشيخ ورأيه النقطة الاولى. طيب الثانية. اه بالنسبة اه النقطة آآ الثانية آآ موقف آآ العامة يعني ما ينشر احيانا في بعض الصحف كذا يعني هل العامة ينبهون عنه او انهم يشغلون باشياء اهم من ذلك
احسنت نعم طيب بارك الله فيك احسن الله اليك واليك شكرا لك اه عودا لابي شذى سأل عن يقول كتاب الصحف آآ يكسبون ولا يجدون رواجا ودل على شيء على ذلك الردود المعارضة لهم وهي كثيرة لماذا يكتبون
هذه يسأل عنها هؤلاء الكتاب وان كان الجواب معروف ومسلم عند اه الناس وكذلك عند عامة الناس هم يعلمون ويدركون انهم اقلية ولهذا يطلقون في كثير من الاحوال وفي المواظع انهم اقلية ينبغي ان يصححوا المجتمع. وهذا اشكال ينبغي اه ان يعلم ان هؤلاء كثيرا في بلاد اه
الاسلام او البلاد المحافظة وخاصة في بلادنا انهم يخاطبون يخاطبون انفسهم ويوجد لهم صوت يرجع اليهم من افراد المجتمع ممن تتغلغل او وتسلت هذه الافكار الى اذهانهم لا ينكر هذا الامر لكن يقال ان السواد الاعظم واكثر الناس على هذا النحو. الاشكال هو في تصدير هؤلاء. وجود المنافقين في الامة وجدوا في صدر النبي عليه
الصلاة والسلام انا اطلق وصف النفاق على كثير ممن يحمل الاقلام ويطعن في ثوابت الشريعة وليس من اهل العلم والاختصاص. وكذلك ايضا لا يعرف بديانة ولا ورع حتى يتكلم في
الامور الخلافية فضلا عن انه يتكلم في مسائل الاجماع والقضايا المحسومة في الامة ويرجع في ذلك الى اهل العلم والخبرة في ذلك. واهل العلم الذين افنوا اعمارهم وشابت مفارقهم في الكلام في الدين ومعرفة الدليل وسبل احوال فقه السلف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين واتباعهم هؤلاء لا لا يملكون من ذلك لا يملكون من ذلك
كشيئا ثم يتكلمون على كثير من القطعيات مما يكون في الحجاب وما يتعلق في الاختلاط او ما يتعلق في كثير من المسلمات منها قضية قضية زواج النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك
هؤلاء في كثير من الاحيان يخاطبون يخاطبون انفسهم ويريدون ايضا وهم يدركون هذا الامر يريدون ان يشبهوا او يصوروا للعامة ان هذا هو وطرح الناس وهذا الذي يريدون فينتقون من الكتابات التي تبعث اليهم شيئا من الاقوال التي توافق تلك الاهواء ويوجد من الاقوال لو ربما كتبوا للاسف الشديد باسماء
وقد بلغني عن احدهم وقد حدثني بنفسه في هذا الامر انه كان في احد اروقة الصحافة اه كان يكتب باسماء مستعارة ونحو ذلك او ربما يكتب لمجموعة من الافراد ويساعدهم في هذا الامر هي اشبه بشبكات للاسف الشديد تدعم
تارا معينة ينبغي ان يكون الانسان على على حيطة واحتراز آآ منها. وينبغي ايضا ان ينبه العامة وهذا فرع عن سؤال الاخ الاخر في الاخ محمد ابن ابراهيم في المسألة وهي هل ينبه العام لهذا الامر؟ يقال اذا غلب على ظن آآ العالم وكذلك او البصير في هذا الامر ان هذه الامور قد تغرغرت في اذهان الناس ينبغي
ايقاظهم عليها كذلك ايظا ينبغي ان يعلم اه ان في في تنبيه كثير من الناس لبعظ المنكرات التي هي غائبة عنهم ان في هذا شحذ لهم حتى يطالعوا تلك المنكرات ويتتبعوا تلك الاقوال ولهذا ينبغي للانسان ان يتوسط وان يكون صاحب دراية وفاهم في هذا الامر حتى لا يخلط بين انكار المنكر وبين اشاعة الفاحشة بين
المؤمنين من حيث لا يشعر وحسن المقصد لا يسوغ للانسان سلامة ذلك الفعل. لهذا ينبغي لاهل الصدق من ارباب الكتابات الصحفية وهم في الصحافة موجودون ايضا واصحاب الاعلام المرئي والمسموع وغير ذلك ان يكتبوا وان يتقوا الله عز وجل في مسلمات الدين
وان يرجعوها الى اهل العلم. احسن الله اليكم اتصال من عبد الرحمن من الرياظ سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي سؤالين الله يرضى عليك تفضل الاول
الاول اه ما ورد في الدعاء عند الملتزم. هل ورد في حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وهو كيفية الدعاء عنده؟ طيب الثاني؟ السؤال الثاني حكم لعب ما يسمى
خاصة اذا كان يعني يدعي من يلعب مع انها لا تلهي عن الطاعة وتمنع بعض المعاصي مثلا مثل الغيبة وكذا وتشغلهم في المجلس عن الغيبة طيب شكرا عبد الرحمن. بارك الله فيك. مين عبد الرحمن الى عبد الرحيم؟ ومن الرياظ الى الزلف. تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام وعليكم السلام. الله يسلمك يا
ما هي الاسباب الجالبة اه لليقين باذن الله السؤال الثاني اه يعني ما معنى قول عائشة رضي الله عنها ان المرأة اذا بلغت تسعا تسمى امرأة وهي ايضا ما اريد من الشيخ بارك الله فيه ان يبين يعني علامات البلوغ باختصار يعني
كان بعض الناس يعتقد يعني انها خمسطعش مع ان المرأة يمكن تبلغ وعمرها تسعة وعشرة واحدعش اذا حاظت ويبين علامات البلوغ السؤال الثالث اه ما هي الفوائد التربوية المستفادة من قصة سبأ باختصار السؤال الاخير ما هي الفوائد التربوية المستفادة
من غزوة احد باختصار وجزاكم الله خير. حلقة كاملة يا ابو فؤاد طيب آآ شكرا لك يا عبد الرحيم من القصيم اتصال محمد عبد الله من القصيم عبد الله من القصيم تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي اه سؤال عن اه ما هي الاسباب التي تجعل العبد يخشع في صلاته احسنت بارك الله فيك يا عبد الله
بارك الله اه شيخ لن اتجاوز قضية الاقلية لانها ثارة حولها في اليومين الاخيرة. شيخ من يعلم من حاله وحال اقرانه؟ انه اه يمجد الغرب وبعيد او يتأول في نصوص الشريعة وربما يصد عن بعضها ثم يشبه حاله وحلقانه وكونه مقلية بان النبي سلم والمهاجرين في اول
الامر كان اقلية هل هذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم اه اولا كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك. وينبغي للانسان ان ان يعلم ان المصطلحات التي تستعمل على اي نحو وعلى اي معنى كان. اه لابد
ان يسلكها مدعي آآ الحق والباطل ولهذا العبرة ليست المصطلحات العبرة بالحقائق والمعاني ولهذا فرعون لما آآ دعاه موسى عليه السلام توحيد الله جل وعلا قال ما اريكم الا ما ارى ومهديكم الا سبيل الرشاد فهو يدعو الى طريق الرشاد وطريق الحق واذا فهو يدعوهم الى النجاة وعدم الهلاك مع ان
هذا المصطلح هو قد استعمله موسى عليه السلام. هؤلاء اه يطلقون كثيرا من العبارات التي اه التي اه ظاهرها اه من قبلها الرحمة وباطنها العذاب ينبغي ان يعلم ان هذه العبارات لا تخدع اهل العلم والمعرفة واليقظة وكثير من الناس يدركون ان كثيرا من الطرح الا ينبغي ان يحلل
بالمعنى ولا ان ينظر الى الى ذات اللفظ. اه تمجيد الغرب وغيره الغرب فاق المسلمين في الازمنة المتأخرة ما يسمى بالحضارة ولكن كان ذلك على حساب حضارة الاخلاق اه ان وضعوا الاخلاق تحت اقدامهم وينبغي ان يعلم ايضا ان الانحطاط الذي بلغه الغرب فيما يتعلق بالاخلاق كان بعد نشوء الحضارة العكس
الذي يريد ان ان يفهمه كثير من الكتاب المسلمين ان الغرب ما وصل الى هذه الحضارة الا بعد ان مهدها حضارة الاخلاق ووضع وضع المرأة وكذلك الانحطاط في امور اه في امور علاقة الرجل بالمرأة وكذلك الفجور فيما يتعلق بالظلم بين الناس ما يتعلق
لاقتصاد الناس بنشر الربا وغير ذلك وينبغي ان يعلم ان الغرب ما وصل الى ما وصل اليه الا الا بعد ان ان اخذ باسباب الحياة ثم بعد ذلك حينما عطل الدين
انحرف الى ما انحرف اليه من اخلاق وينبغي للامة ان تأخذ بالاسباب على وجه الحقيقة وان تعلم ان حضارة الاخلاق شيء وحضارة المدنية شيء اخر. احسن الله اليكم اه عدلا بين الموقع والهاتف. السؤال عبر الموقع يقول هل تشرع المداومة على صلاة الجنازة؟ ولو كان الميت دفن لقبل يوم او يومين يعني
يفد للمقبرة ليصلي عليها؟ اولا بالنسبة الصلاة على الجنازة قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن فله قيراط. وهذا قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث. وخرج من حديث عبد الله بن عمر وجاء من حديث انس بن مالك. عليهم رضوان الله. واما
المتابعة والاكثار من الصلاة على الجنائز فيقال ان هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يصلي على جنازة لم يصلي عليها قبل ذلك. فهذا مشروع بالاتفاق ولا خلاف عند العلماء في ذلك
في بعض فروعه مما يتعلق هل ثمة اوقات نهي لصلاة الجنازة ام لا ان يصليها فيه؟ قد جاء في حديث عقبة وهو في الصحيح قد تكلم فيه العلماء والمراد من
قيل انه المراد بذلك وقت الصلاة والمراد بذلك آآ ذات آآ الدفن والذي يظهر لي والله اعلم ان المراد بذلك هو ذات الصلاة وهو من عداد الامور المنسوخة في فيما يظهر والله اعلم ولهذا ذهب جمهور العلماء الى انه لا حرج للانسان ان يؤدي صلاة الجنازة في اي موضع كان وفي اي زمن زمن آآ كان
وهذا فيما ارى انه قول عامة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى واما ما يتعلق المسألة الاخرى وان يكرر الانسان صلاة الجنازة على ميت احدا ان يأتي الى قبره اقول ان هذا على سبيل التكرار ليس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا على سبيل الجماعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قد ذهب الى اصحابه عليهم رضوان الله تعالى قبل وفاته ذهب الى البقيع فصلى عليهم قيل ان هذا الدعاء وهذا هو الاظهر
وهو الذي فسره اكثر العلماء وكذلك صلى النبي عليه الصلاة والسلام على قتلى قتلى احد والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام وداع والا فالاصل فان الشهيد لا يغسل ولا يكفن وانما لا يغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين
وقيل هل لو يصلى عليه او لا يصلى موضع خلاف وذهب عامة العلماء الى انه لا يصلى عليه. واما مسألة التكرار في ذلك فلا اراها مشروعة وهذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم لامتيازه عليه الصلاة والسلام الدعاء وان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح ان هذه القبور مليئة ظلمة على اهلها
وان الله ينورها بالصلاة عليهم وهذا ليس لاحد الا للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم اتصال من سعيد من الافلاج اخ سعيد السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياك الله اهلا وسهلا. اه طال عمرك عندي سؤالين للشيخ اه حفظكم الله. تفضل
السؤال الاول ما هي اوقات الورد اليومي اوقات الورد اليومي. تقصد اذكار الصباح والمساء؟ اي نعم. طيب وما هي السؤال الثاني ما هي الاسباب المعينة على صلاة الفجر اه شكرا سعيد والسؤال الثالث ما حكم صلاة الجمعة للمسافر
طيب بارك الله فيك جزاكم الله خير واليك اه شيخ يشق علي جدا ان اطلب منكم الايجاز والشهد يتفجرون حديثكم غير ان الاسئلة الكثيرة تشفع لي بهذا الطلب فهل تجيب؟ لا بأس احسن الله اليك عبد الله من
يقول آآ استقرت يعني بعض الفرق كالمعتزلة وغيرها ثم نشأت ناشئة ربط المعتزلة الجدد بالمتقدمين وبعض الناس يعني يربط بينهم هل هذا له؟ اصل او شيء؟ اولا بالنسبة لربط المذاهب الاسلاف من جهة الاصل الافكار
آآ هي تتناسخ وربما تتحلل في جمع بين فرقتين في فرقة واحدة او بين ثلاث في فرقة واحدة لا يمكن لاحد من الناس ان يأتي بفرقة او فكرة جديدة في الاغلب الا وهي مجموعة من عدة فرق فيكون ثمة تأليف لهذا ينبغي لطالب العلم في حال النقد ان يكون بصيرا باحوال الفرق السابقة
ثمة مصنفات عديدة في احوال الفرق السابقة واحوال اهل العقائد فيها مصنفات كثيرة جدا تعتني في الملل والنحل لابن حزم والملل والنحل الشارستاني متى ايضا مصنفات اعتنت بنقل اقوال السلف في ابواب الاعتقاد ككتاب السنة لعبدالله بن احمد وكذلك اصول اعتقاد اهل السنة اللالكائي وغيرها من
المصنفات اعتنت في ابواب الاسناد في هذا الامر وثمة مصنفات بعد ذلك على طبقات متنوعة. لهذا من جهة القياس والالحاق مهم جدا ان يلحق طالب العلم الفرقة الفرق التي تحدث في زمننا بفرق سابقة ببعض الافكار التي كانت لديهم حتى يكون على بصيرة وبينة في نقد المعاصرين لها
عبد الله من القصيم اتصال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عندي سؤال الله يحفظك في بعض مغاسل الموتى اذا جهز الميت آآ يصلى عليها يصلون عليها المغسلين. هل ذلك يشرع يا شيخ؟ وما الافضل انه آآ يصلي عليه جماعة في المسجد لكي ينال
الاجر الاجر المترتب على من صلى عليه اربعين. السؤال الاخر شيخ هل هناك فرق بين المصلى والمسجد طيب يا شيخ الله يحفظك بس ودي زيادة تنبيه الشهيد هل يصلى عليه ام لا الله يحفظه طيب بارك الله فيك بارك الله فيك
آآ الشيخ روى الامام البخاري حديث من عادني وليا وانكر بعض العلماء احمد كما سأل السائل تمام. اولا حديث من عاد وليا قد رواه البخاري وتفرد به خالد بن مخلد القطواني. وآآ هذا الحديث قد انكره بعض الائمة قد جاء عن الامام احمد وكذلك انكره الذهبي
عليه رحمة الله في ميزان الاعتدال وقال لولا هيبة الصحيح يعني البخاري لانكرته وذلك للتفرد خالد بن مخرج القطواني والبخاري عليه رحمة الله ينتقي من حديث خالد ابن ومخرج وغيره من الرواة الذين ربما يتفردوا بعض الاحاديث التي اه تكون اه مستقيمة بالنسبة لبعض الاحاديث التي اكثروا منها ومخالفة لجادة
اه لجادة وطروق الائمة عليهم رحمة الله تعالى في هذا الباب. اه لهذا من نظر الى الحديث هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى في قول النبي عليه الصلاة والسلام من عاد لي وليا فقد بارزني
في المحاربة وهذا قد استنكر فيه بعض العلماء في بعض الفاظه التي اه جاءت فيه في قول اه الله سبحانه وتعالى اه انه فبي يسمع وبيبصر وبيمشي قالوا ان هذا حينما استدل به الاتحادية والحلولية ان الله جل وعلا حال في كل مكان ولكن يقال انه قد جاء في رواية اخرى ما يبين هذا الامر في قوله
سبحانه وتعالى آآ في قوله جل وعلا في الخبر آآ القدسي فب آآ يسمع وبيبصر وبيبطش ولان سألني لاعطينه ولئن سألني لاعيذنه اللفظ التي قد انكرت على هذا الحديث انه انه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ان هذا الامر لا يعني ان
ان الله جل وعلا حال فيه ولكن الله سبحانه وتعالى وفقه الى هذا الامر وهذا يفسره قول الله جل وعلا مخاطب النبي عليه الصلاة والسلام من باب التسديد والالهام وما رميت اذ رميت
ولكن الله رمى يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى ولكن الله رمى يعني سدد الامر وهذا من جهة اللغة سائغ ان يقال الانسان حينما اعان شخصا انني فعلت هذا الشيء يعني اعنته على هذا الامر ولهذا استعمله
الله جل وعلا في امر نبيه فنحن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رمى المشركين ولكن الذي سدده الله سبحانه وتعالى فاستعمل هذا اللفظ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وهذا لا يكون في الاغلب الا
من خصوصيات الله سبحانه وتعالى في عباده. احسن الله اليك. اتصال ارجو ان يكون الاخير لكثرة الاسئلة. ابو ناصر من الرياظ ابو ناصر طيب انقطع الاتصال سأل محمد ابن ابراهيم عن آآ
حكم مشاهدة المباريات هو في دليل يقول على هو ما يتعلق بمشاهدة المباريات لنتكلم على ما هو اعم من ذلك ومشاهدة اللهو واللعب بالرياضات على وجه العموم سواء كانت من ما يسمى بالكرة او غيرها من الالعاب الجسدية ونحو ذلك. يقال ان هذا ينبغي ان ان ينظر فيه الى جهات متنوعة. الجهة الاولى آآ
ان هذه الامور تختلف عن حال اه السابقين. من جهة ان حال السابقين انه لم يكن لديهم امور مخصصة لهذا الامر تشغل عن احوال الناس. لهذا في ذلك الجواز ولهذا عائشة عليها رضوان الله تعالى كما كان كما في الصحيح قال كنت انظر الى لعب الحبشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني من جهة النظر الذاتي
لا هو اللعب ونحو ذلك جائز ولا اشكال فيه. ومن تكلم على مسألة الكراهة وتكلم على التحريم هو لامر خارج عن ذات اللعب وعن ذات المشاهدة. وانما لمتعلقات اخرى من هذه المتعلقات ما يتعلق بما تجلبه ذلك الامر من بعض المنكر ونحو ذلك ظهور العورات فاذا كان اللاعب يظهر العورة و
آآ فانه لا يجوز لاحد ان يشاهد هذا الامر لا لذات اللعب وانما لذات العورة واذا كانت العورات مستورة فان ذلك جائز ولا اشكال في هذا كذلك ينظر الى جانب اخر ان لا
كل هذا يعطل امرا شرعيا واجبا في هذا كالتعطيل الصلوات ونحو ذلك فاذا كانت المباريات تعقد او تنعقد في اوقات الصلوات فانه لا لا يجوز للانسان ان يشاهدها حتى يؤدي ما وجب عليه كذلك ينبغي للمؤمن ان يأخذ من هذه الامور ما اه فيكون بقدر الملح
في الطعام لا يزيد حتى يفسد عليه وقته فانه ينبغي ان ينشغل بما هو اولى ذلك من ذلك ما يكون فيه صالحا لدينه ودنياه اسأل الله عز وجل ان ينصر اهل فلسطين. عبدالرحمن من فلسطين اتصال
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ اهلا وسهلا حياك الله في عندي سؤال بس بالنسبة للجامعات للجامعات نعم. احنا كل فلسطين جامعات عنا كل الجامعات الموجودة مختلطة. طيب. فش مجال اذا بده يدرس لازم يدخل جامعة مختلطة. طيب. فبدي اعرف حكم الدراسة بالجامعة
كيف يعني طيب سؤال اخر ايه هاظا السؤال بس. اه بس اغلبك اه احنا القناة مش موجودة عندي. يعني يا ريت اسمع الاجابة عالتلفون طيب الشيخ سيبدأ بسؤاله يسأل الشيخ يقول الجامعات عندنا كلها مختلطة هل يجوز ان ادرس في جامعة مختلطة؟ اولا ينبغي ان يقرر ان مسألة الاختلاط هي مسألة
ثم عند العلماء ولا اشكال في ذلك ان الاختلاط في التعليم وفي المجالس لا يجوز بخلاف الامور العارظة التي تأتي المرأة الى موظع ثم تغادر فيه بان تأخذ وتعطيك حال الاسواق او
بالطرقات او المحلات التي تشتري منها المرأة غرظا ثم تغادر. واما التعليم والمجالس فهذا محرم بل هو كبيرة من كبائر الذنوب كما نص على ذلك غير واحد من العلماء يبقى اه التعلق بان في بعض البلدان او ورود مثلا اقامة بعض المسلمين في بعض البلدان مثلا الغربية او الاسلامية للاسف الشديد التي سنت
اختلاط في مجال التعليم سواء في التعليم الجامعي او ما دونه. هل يصوغ الانسان ان يتعلم هذا اه العلم ونحو ذلك؟ يقال انه الضرورات تقدر بقدرها وانه ينبغي كان قدر امكانه ان يحترز من هذه الامور. اذا كان العلم يستطيع ان يتلقاه بالاختلاط وجب عليه وحرم عليه ان ان ان يتعلم التعليم مختلطا. واذا وجد مدرسة او
جامعة تدرس بالاختلاط فانه لا يجوز له ان يدرس في الجامعة المختلطة. واذا وجد مجالا ان يتعلم ذات العلم ولو في جامعة بعيدة ويدفع المبلغ ونحو ذلك لا حرج عليه اذا كان ميسورا وليس في هذا تضييق على عيشه. واذا كان يستطيع ان يتلقى كذلك العلم عن طريق عدم المخالطة بالانتساب ونحو ذلك
ذلك انه يلجأ الى هذا الامر ولا يختلط. يبقى اذا اذا اغلقت السبل كلها ولم يستطع الانسان ان يتلقى التعليم. يقال انه ثمة آآ انه ينبغي للناس حتى الطلاب المتعلمين ان يفصلوا بين الرجال والنساء في امثال هذه الاحوال التي الانظمة تبرظ عليهم هذا الامر فيكون الطلاب متقدمين والنساء
بعدهم في مقاعد اه بعد ذلك بعد بعد ويكون الثمة حاجز بينهما سواء من الفاصل المكاني او يكون حاجز مثلا من ساتر ونحو ذلك في عدم وجود الساتر فيوصف بذلك المكان وهذا يقدر بحل الظرورة لا بغيرها. احسن الله اليك لا يزال معنا هل اتضح لك جواب الشيخ اخي محمد او تريد ان تستفسر؟ اه بس بدي
الحين اسأل بالنسبة يعني احنا الوضع عنا هان كل الجامعات مختلطة يعني ما فيش مجال طيب طيب يعني يبدو انه يسأل يعني هل يخرج اذا كان او اذا كانت ظرورة فانه يقدرها وعلى حسب التفصيل الذي قد تكلمنا فيه وبينه
اه طيب شكرا لك اخي محمد شكرا لاتصالك اخونا عبد الرحمن من الرياظ غير بعيدا ايظا عن المباريات يسأل عن البلوت الذي يقول انها آآ تصرفنا عن الغيبة او تصرف بعظ الناس عن الغيبة هل يقال بها؟ اولا مسألة البلوت هي من
بالحادثة ولا ارى انها تلحق بما يسمى آآ الشطرنج او آآ او النرد فهي ما مسألة اخرى فالنرد لها علاقة بلاغة القدر واما بالنسبة للشطرنج فهي متعلقة الحظ والذكاء اما بالنسبة للاوراق فهي من الالعاب الحادثة اذا كانت لا تشغل عن عن واجب من الواجبات او مشروع من المشروعات ولا يترتب عليها
فيها محرم فلا ولا تكون جالبة لذلك من اه على الالفاظ والسب والشتم ولا تتظمن كذلك شيء من انواع القمار والميسر فانه يقال في مثل هذا ان الاصل في ذلك الاباحة
ومن نظر الى احوال كثير من الناس الذين يتعاملون بامثال هذه الالعاب ونحو ذلك او او المسلية ونحو هذا يجد ان انهم يرتكبون جملة من المحظورات منها اضاعة الوقت من الليل حتى يسهرون الى الصباح او تضييع الصلوات او ربما يترتب على ذلك شيء من الشتم واللعن
ان او نحو ذلك من الالفاظ المحرمة شرعا. وهذه الامور التي جعلت بعض اهل العلم يتكلمون عليها في التحريم فان الناس ما جعلوا ممدوحة العلماء حتى يرخصوا لهم في امثال هذه هذه الاعمال والسبب الاشكال في ذلك هي سلوكيات الناس. احسن الله اليكم. سأل ايظا عبد الرحمن عن هل ورد شيء صحيح في
دعاء عند الملتزم؟ بالنسبة للملتزم او اولا قد جاء في ذلك جملة من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما جاء في مسند الامام احمد وعند ابي داود من حديث المثنى بن الصباع
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هنا تسكب العبرات وقد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
اصح في هذا الباب شيء. وقد جاء مرسلا ايضا من حديث عكرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء من وجه اخر ايضا. وفي اسناده يزيد ابن ابي آآ زياد
وهو منكر الحديث ولكنه قد جاء اه موقوفا على عبد الله ابن عباس كما جاء عند عبد الرزاق من حديث مجاهد عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا من حديث
يلاحق ابن حميد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى وهذا موقوف على عبد الله ابن عباس وقال انه يجوز اما فيلم مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يثبت في ذلك
واما من جهة ذات الدعاء فاذا قلنا انه لا يثبت من باب اولى تلك الصيغة او الدعاء الذي يلتزمه بعض الناس في مثل هذا الموضع. احسن الله اليكم. اخونا عبد الرحيم نزول في سأل
كثيرة انا مضطر لانتقي منها سأل اولا عن قول عائشة رضي الله عنها اذا بلغت المرأة تسعا او اذا بلغت تسعا تسمى امرأة ما صحة ذلك؟ ثم ما علامات البلوغ؟ اولا اذا بلغت المرأة تسع سنين فهي امرأة قد رواه البيهقي معلقا في كتابه السنن ورواه
وايضا معلقا في كتابه معرفة سنن الاثار بلا اسناد ولا يعلم له اسناد فيما اعلم عن عائشة بهذا اللفظ واما قولها اذا بلغت المرأة تسع فهي امرأة ربما اشارت الى نفسها وكذلك ايضا الى كثير من من اهل عصرها في او في مناطق جزيرة العرب ان المرأة تبلغ اذا كانت تسع سنين او عشر
وهذا في الاغلب يرد في ذلك الى حال كل بلد بحسب آآ جوهم ووظعهم فان هذا من تركيبة الانسان التي مرتبطة بجوه وما هو عليه من النساء من تبلغ تسع سنوات ومنها من هو عشر منها من اثنى عشر ومنها ما اكثر من ذلك في بلاد اليمن وبلاد الحجاز وبلاد نجد والمناطق الحارة تبلغ
ارى قريب من هذا السن؟ علامات البلوغ علامات البلوغ هي بالنسبة للمرأة نزول الحيض وكذلك الانباس وكذلك ايضا الاحتلام. وقال بعض العلماء انه الثديين هذا بالنسبة للمرأة اما بالنسبة للرجل فهو كالمرأة في مسألة الاحتلام والانزال وكذلك ايضا بات الشعر وكذلك
جلوسا للخامسة عشرة احسن الله اليكم سأل عني يقول الاسباب الجالبة لليقين بالنسبة اليقين من اعظم الاسباب الجالبة هو التزود من معاني كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا من اعظم ما يخوف الانسان بالله جل وعلا
ازيده يقينا باحقيته ومصداق ما اخبر به المشرع عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم انما يخشى الله من عباده العلماء. والمراد بالخشية انها لا تكون الا بيقين تام قد صاحب ذلك الايمان
فزاد فازداد الانسان في ذلك خشية. ومن اعظم ذلك ان يصاحب العلم العمل فان الانسان اذا قرن علمه بالايمان وهو العمل الاستزاد من ذلك والاكثار من العباد وخاصة عبادة السر فانه في ذلك يوفق ويعان الى اليقين فان هذا من اعظم اسباب اليقين وبالاخص عبادة السر وهذا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام
لهذا قد زيدت وعظمت عبادة قيام الليل على سائر الصلوات من النهار الا الا الفرائض احسن الله اليكم غير بعيد عبد الله بن القصيم سأل عن الاسباب المعينة للخشوع في الصلاة. اولا بالنسبة للخشوع لا يختلف العلماء انه هو قلب
الصلاة ولبها وان اذا عليها مدار القبول. وقد ذهب غير واحد من اه العلماء الى الايجاب وهذا ظاهر كلام البخاري عليه رحمة الله. لقوله باب وجوب خشوعي في الصلاة وقد ذكر النووي عليه رحمة الله في المجموع اجماع العلماء على ان الخشوع من مستحبات الصلاة وعلى كل فان العلماء يتفقون على ان
خشوعا هو من من قلب الصلاة ولبها وانه ينبغي للانسان ان ان يحتاط لصلاته فان الاجر بقدر اقباله على الله سبحانه وتعالى بخشوعه في هذه العبادة. الاسباب المعينة للخشوع ان يستحضر الانسان العبادات التي يقوم بها من اجزاء الصلاة من اركانها وواجباتها من ذلك ان يستحضر الالفاظ التي يقولها
ومن استفتاح الصلاة والتكبير من عظمة الله الحمد له واحق الله عز وجل بالحمد والتسبيح ومعنا اياك نعبد واياك نستعين وكذلك التأمين والسورة التي يقرأها ويغاير بين صلاة وصلاة بحسب ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر كذلك في الركوع ينظر الى عظمة الله سبحانه وتعالى كذلك الى السجود يعيش
فعل من الافعال يعيش معه لفظا آآ ومعنى فان هذا من اعظم الاسباب المعينة للخشوع كذلك من الاسباب المعينة للخشوع في الصلاة ان يبتعد عن الاماكن التي تصرف نظره وقلبه عن الخشوع في الصلاة من ذلك الاماكن التي مثلا فيها الزخرفة من المساجد التي فيها مثلا الزينة ونحو ذلك من الاصباغ التصفير والتحمير
اه كذلك الا يضع امامه شيء مثلا من الالواح من الساعات ونحو ذلك تصرف الانسان عن الخشوع في صلاته. اه في الصلاة السرية يا شيخ هل يشرع الترتيل لان كثير من الناس يرتل في الجهرية في السرية يسرد سردا ربما تدخل الايات في بعضها. وبالنسبة الصلاة السرية اذا كان
انسان بينه وبين نفسه وليس عنده احد فانه لا حرج عليه ان يقرأ. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه وهم يقرأون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ
على قراءة على قراءة بعض. والمراد من ذلك انه يسوء للانسان ان يقرأ قدر اه اه قدر ما يخشع بذلك في الصلاة السرية اذا لم يكن عنده احد سعيد من الفهد سأل عن آآ الورد الصباح والمساء متى يقال؟ بالنسبة للورد اتفق العلماء على ان ابتداء الصباح
يبتدئ من طلوع الفجر بخلاف ما يظنه بعض من تأثر بالنظام الحالي وهو ان ان الصباح يبتدئ من الساعة الثانية عشر ليلا فان هذا قول لا لا يعتد به فان المراد بذلك من الصلاح الشرعي كذلك بلغة العرب انه من طلوع الفجر يبتدأ الصباح. ويذكر الانسان الاذكار ولو اجلها بعد الصلاة بصلاة الفجر فان هذا هو
والاولى وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام اه بالنسبة لانتهاء صلاة او الاذكار او ورد الصباح منهم من قال انه انه يكون بارتفاع الشمس منهم من قال انه الى قبيل الظهر وهذا هو الاظهر. والاولى في ذلك للانسان ان يبادر وان يقسم تلك الاذكار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمساء فثمة
في هذه المسألة على ثلاثة اقوال منهم من قال انه في صلاة الظهر ومنهم من قال انه في صلاة العصر ومنهم من قال انه في صلاة المغرب والذي يظهر لي والله اعلم انه يكون من صلاة العصر
لان في لغة العرب يطلق المساء على اه الوقت الذي يكون من زمن صلاة العصر واما ما بعد ذلك فانه يكون اه هو قائم الظهيرة وهو النهار احسن الله اليكم سأل عن عن صلاة الجمعة في حق المسافر؟ بالنسبة للمسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة بالاتفاق
وهذا لا اشكال فيه ما دام انه يكون من اهل القصر. واما هل يشرع له ذلك ام لا؟ جمهور العلماء وعامة السلف على انه لا يشرع له ذلك والاولى ان يصليها ظهرا. وهذا
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه صلى الجمعة بعرفة صلاها ظهرا وجمع اليها العصر احسن الله اليكم عبد الله بن القصيم سأل عن الفرق بين المصلى والمسجد
بالنسبة للمسجد هو الذي قد اوقفت ارضه وامشي شيد بناءه عليه على انه للمسجد ولاداء الصلاة. واما بالنسبة للمصليات هي الاماكن التي يضعها الانسان في داره احجز مثلا موقعا من غرفته ونحو ذلك لاداء الصلاة او في العمل يوضع مكانه تفرش الفرش هذه مصليات ليس لها حكم المساجد وتختلف وتتباين عن حكم المساجد من جهات متعددة
منها ما يتعلق بتحية المسجد وما يتعلق كذلك ايضا بالاعتكاف فيها. وغير ذلك وكذلك ايضا لا يكون فيها مثلا لو تكلم الانسان في امور الدنيا او نشد ظالة او كذلك ايظا عقد بيعا ونحو ذلك لا يدخل فيه النهي لان هذا ليس من المساجد بل هو من المصليات. احسن الله اليكم الشهيد هل يصلى عليه؟ بالنسبة للشهيد
عند اكثر العلماء انه لا يصلى عليه يقول في بعض مغاسل الاموات اه اذا غسل الميت صلى عليه من غسله. اه فهل اه يجوز ان يكتفوا بهذه الصلاة عن تقديمه للمسلمين؟ اولا اذا كان الذي يصلي عليه
مرتبط بشيء اخر كأن يكون مثلا آآ آآ امام لمسجد اخر لا يستطيع ان يشهد الصلاة يقال انه لا حرج عليه والاولى ان تكون جماعة المسلمين واحدة ولا يصلوا كأني فهمت يا شيخ انه اذا كان وقت الغسل لا يوافق وقت الصلاة. يعني هل يؤخرونها ولا التعجيل؟ يعني يصلون عليه فيعجلون به او يؤخرونه الصلاة ولو تأخر
هو اه لا حرج ان يبكروا بالغسل ثم يؤخروا الصلاة لمصلحة يرونها ثم يصلي قبل ذلك لا اشكال فيه احسن الله اليكم انا وعدت اختا اسمها ام احمد من الكويت قبل اسبوعين ان اعرظ سؤالا لها سألت فيه عن الفرق بين الوسواس وبين النفس اللوامة
هو بالنسبة الوسواس اه الذي يأتي على الانسان اه اه هو خواطر تأتي للانسان بالصد ابتداؤه وخير لكنها تجر الى شيء من المنكر والوبال ويتدرج في بوابتها هي بوابة الاحتياط
وبوابة الوسواس هي المبالغة في امور الاحتياط لهذا ينبغي للانسان ان يكون عالما في مسائل الاحتياط حتى لا تصل يصل الى الى درجة الوسواس والوسوسة هي في الاغلب منطلقها شرعي ويراد بذلك الاحتياط غلوا في هذا الامر حتى يقع الانسان في شيء من المحظورات ولهذا كثير من الناس
يريد الاحتياط لوضوءه فيقع في المنكر في التكرار. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في اه في اه في السنن يقول حينما توظأ ثلاثا قال هكذا الوضوء فما زال
افمن فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم يعني من زاد على ثلاث فقد خالف السنة يريد الاحتياط الوضوء ثم يزيد ويكون قد وصي بالاساءة والظلم. كذلك من يكرر الفاتحة في صلاته
قد وقع في الانسان انه كرر ركن من اركان الصلاة من غير داعي. كذلك من يكبر الركوع ونحو ذلك. اتى بشيء اه من المشروعات في اكثر من في اكثر من مرة وهذا مخالف لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو يقع في المخالفة من مبدأ تعظيم هذا الامر وهو المداخل الشيطان اما بالنسبة النفس اللوامة التي
تلوم الانسان فانها تلومه على الوقوع في المنكر. والمعصية هو فرق بينها وبين ذلك. كذلك سألت عن اللصق الطبي ما حاله مع الوضوء هل يؤثر فرقة او يمسح عليها او يغسل او بالنسبة للصق الطبي اذا كان يمكن للانسان ان يزيله كالجروح التي يضعها الانسان فانه اذا توضأ ازالها ثم وضع مكانة اخرى والامر اذا كان في
ذلك ميسورا فانه يجب عليه. اما اذا كان ليس في ميسور ولا يوجد مثلا لدى الانسان غير ما يوجد على جسده واذا ازاله شق عليه ذلك فانه يتوضأ ولا حرج ولا حرج عليه. اه سأل سعيد كذلك من الافلاج عن امور المعينة لصلاة الفجر
بالنسبة للامور المعينة صلاة الفجر هي سلوك سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لانه ينبغي للانسان ان يبادر بالنوم حتى يستيقظ مبكرا. اما الانسان الذي يلهو ويسهر وثم يريد بذلك ان يقوم هذا يخالف الفطرة وقدرة الانسان الانسان له طاقة على اي امر كان لا يمكن
من يخالف هذه الطاقة الجسدية التي لديه. فاذا سار الانسان وواصل مثلا ساعات طويلة بلغ عشرين او او اربعة وعشرين ساعة وهو مستمر في هذا. ويستطيع ان ينوم قدم شيء من امور الدنيا لامر لاجل امر الاخرة هذا فيه نوع من التفريط الذي ينبغي للانسان ان يحتجز منه كذلك ان ان يضع الانسان شيء من من يعينه في هذا الامر كان يوقظ قريب
او جار ونحو ذلك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان بلال يؤذنه بالصلاة وينبه عليه وهو من هو؟ كذلك حينما سافر النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيره من حديث عمران بن حصين حينما كان النبي عليه الصلاة والسلام في
في غزوة تبوك وكانوا قد جد بهم المسير جعل النبي عليه الصلاة والسلام بلالا يوقظهم لصلاة الفجر مع انه متعب معهم فنام عليه وعليه رضوان الله الله تعالى معهم. احسن الله اليكم. السؤال آآ ورد عبر موقع آآ
اه شبكة نور الاسلام من الاخت ريحانة تقول هل يجوز وضع الراقي للرقية الشرعية يدها على المرأة الاجنبية عنك ان يضع يده على موضع الالم كما ورد في الاحاديث او القراءة في
في وتعميم جسد المرأة ارجو ان ان يكون سؤالي واضحا. بالنسبة لمس المرأة لا يجوز سواء كان لرقية او غيرها ولا تتعلق الرؤية الرقية بالمس. الرقية تتعلق بالقراءة والنفث سواء سواء كانت امرأة او كانت رجل. ولكن اذا كان الرجل يرقي نفسه او يرقي آآ آآ زوجته او يرقي مثلا
ابنه فلا حرج عليه ان يضع ذلك على موضع على موضع الالم والا فالاصل فان الرقية متعلقة بالقراءة وكذلك النفس المرارة الاجنبية وتسويق ذلك لا سواء كان بحائل او بغير حائل
ساختم هذا اللقاء بسؤال سأله عبد الرحيم الزلفي يقول عن الفوائد التربوية من قصة سبأ اولا اه قصة سبأ الكلام عليها مما يطول جدا ومن تأمل اه قصة اه سبأ وكذلك في قصة ملكة سبأ وقصتها مع سليمان وقدومها اليه
امور عظيمة جدا من اولها انه ينبغي للانسان وكذلك المجتمعات ان تشكر المنعم على انعامه وفضله سبحانه وتعالى. فقوم سبأ حينما جعل الله جل وعلا لهم الجنات والانهار تجري من تحتهم كفروا نعمة الله سبحانه وتعالى فالحق الله جل وعلا بهم آآ عكس ذلك ونقيضه من آآ
سلط الله جل وعلا عليهم ذلك السد الذي الذي قام به مخلوق ظعيف فانفجر فاهلك عليهم الحرث والنسل وجعلهم الله جل وعلا اوزاعا وهذا من اعظم العقوبات لله سبحانه وتعالى الامم كذلك من اعظم الدروس في هذا الامر ان يعلم
ان الانسان كلما اغرق او انغمس في امور الدنيا والماديات وما نظر والتفت الى امور العبادات انه ينسى الخالق سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه في موضع ان قاصر وفي نظر قاصر فاذا اشغل الانسان قلبه ولو بشيء ضعيف من الدنيا انشغل وظن ان الدنيا هذه كلها فينبغي للانسان الا تشغل الدنيا
آآ اتشغله الدنيا عن الاخرة فينبغي ان يتذكر امر الله جل وعلا وعقابه. وان يتذكر ان الله سبحانه وتعالى هو المنعم. وان يلفظ بالشكر ولو على القليل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح ان الله ليرضى بالشربة يشربها العبد فيحمد الله وان الله ليرضى
بالاكلة يأكلها الانسان فيحمد الله. وهذا الامر وهذا الامر من الله جل وعلا غاية الكرم. ان الله سبحانه وتعالى هيأ لك الاسباب وجعل لك ما في الارض جميعا ثم يرظى بان تقول الحمد لله بعد اه اكل قد جلب لك من سائر اه الدنيا نحن نعيش في نعمة عظيمة جدا اه ينبغي للناس ان يقدروها
قدرها حتى لا يحيف بهم عقاب الله جل وعلا. آآ لا املك ختاما الا ان اتوجه بالشكر لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي والحمد لله اي قبل ذلك الذي بنعمته تبدأ الصالحات بفضله ومنه تتم
ثم الشكر ممتد لكم لكل مشاهد ومشاهدة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه. اذكركم في برنامجكم نور على الدرب في يوم غد الاثنين الساعة الثامنة والنصف فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الاحمد كونوا معنا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته