1
00:00:00.750 --> 00:00:16.700
ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب اه مع ضيفه يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي فحياكم الله يا فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بك

2
00:00:17.900 --> 00:00:37.350
بارك الله فيكم والشكر والترحيب موصول لكل من انصت وشارك في هذا اللقاء عبر الهواتف التي تعلن على الشاشة تباعا صاحب الفضيلة اول سؤال في لقاء اليوم آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الامام مسلم من حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه

3
00:00:37.600 --> 00:00:56.500
يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قال الصحابة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله او لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والناصح ولا يخفى له يد آآ يد طول فيده عليا وله معروف سابق على المنصوح

4
00:00:56.750 --> 00:01:16.050
اه ومن حقه في المقابل ان يكرم ويجلى ويبجل. غير ان المشاهد في الفترات الاخيرة في بعظ المشاهد الثقافية او المعارظ ان الناصحين يتعامل معهم تعاملا اخر فتسن الاقلام الحادة للنيل منهم وانهم يتدخلون في شخصيات الاخرين وما سوى ذلك بل ربما

5
00:01:16.050 --> 00:01:34.400
يشي بعضهم اه على هؤلاء الناصحين حتى يكونوا قيد الحبس او قيد الاتهام او شيء من ذلك السؤال هل النصيحة في الاماكن العامة هي تدخل في الاخرين؟ ثم الجانب الثاني ما حق هؤلاء الناصحين على مجتمعهم وعامتهم

6
00:01:34.400 --> 00:01:53.850
الناس بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان اما بعد فمسألة النصيحة هي من المسائل التي آآ اهتم بها شارع الحكيم وقد جاء في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من

7
00:01:53.850 --> 00:02:12.350
نصوص ما مما لا يمكن من اراد الحصر او قصدها بجمع فان هذا يتعذر ولا يتيسر وذلك لاهمية هذا الامر بل انه جاء في بعض النصوص ان النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح انه من اركان الاسلام. كما روى محمد بن نصر وكذلك

8
00:02:12.350 --> 00:02:31.950
الحاكم وغيرهم من حديث ربعي عن حذيفة ابن اليمان انه قال الاسلام ثمانية اسهم وذكر منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الاصلاح وهي التي اختصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اه تميم الداري عليه رضوان الله تعالى في قوله عليه

9
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
الصلاة والسلام الدين النصيحة يعني ان الدين اه يجتمع في نصح الانسان وخلوصه اه حسن القصد من حب الخير للغير ومن اعظم هذه المقاصد ان يزول ذلك المنكر من الانسان سواء عن طريق عن طريق الترغيب او عن طريق الترهيب وهي درجات ومراتب قد بين

10
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
قدرها وترجع في الاغلب الى تقدير الانسان من جهة من جهة معرفة المآل ومعرفة الحال. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين اصل ووكل الامر من جهة التقدير الى الى حال العالم ولهذا ينبغي لمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر عن معرفته بقدر الامر بالمعروف والنصيحة ان يعرف كذلك

11
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
المصالح الحالية والمصالح كذلك المتعدية وهي التي التي اه تسمى بما يؤول عليه حال الانسان. الا ان الامر المتقرر والذي هو ومحل اتفاق عند اه عند اهل الاسلام قاطبة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو توجيه الانسان الى الى الخير وحثه كذلك ان هذا من الامور

12
00:03:31.950 --> 00:03:46.850
القطعية من جهة الوجوب والتأكيد هذا من جهة الاصل بغض النظر عن قضايا الاعيان وهذا يؤكده ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

13
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. مسألة الاصلاح والنصيحة وتوجيه الناس الى الخير سواء كان في خاصة تعني في نفسه او كان ذلك من الامر المتعدي هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من قام بهذا الامر هو يهتدي ويستن ايضا بسنته التي

14
00:04:06.850 --> 00:04:16.850
بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلوكها بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. كثير من الناس من يظن ان السنة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امة

15
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
وباتباعها هي السنة الفعلية اللازمة للانسان وليست هي السنن المتعدية وهذا فيه نوع قصور في الفهم بل انها ايضا شاملة للسنة التعدية والسنة المتعدية للانسان سواء كان من البذل والاحسان على وجه العموم ويدخل في اه في صميم ذلك هو توجيه الناس للخير. كثير من الناس حينما

16
00:04:36.850 --> 00:04:56.600
ويؤمر بالخير والتوجيه ونحو ذلك يظن ان هذا من التدخل في خصوصيته ونحو ذلك. التدخل في الخصوصية شيء تدخل الانسان فيما لا يعنيه شيء وتوجيه الناس الى الخير وكذلك نهيهم عن المنكر شيء اخر. وذلك ان الشارع الحكيم انما قيد نجاة الامم

17
00:04:56.950 --> 00:05:16.950
انما قيد نجاة الامم بالاصلاح. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها واهلها مصلحون. فاذا وجد في الامة من هو بالاصلاح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فان الامة مرحومة. ومعنى الاصلاح لا يعني بذلك ان يقوم بذلك فرض. فلابد ان يكون

18
00:05:16.950 --> 00:05:36.950
على قدر يوازي ذلك المنكر من جهة الظهر والقوة. ولا يعني من ذلك زوال المنكر. وكثير من الذين يقصدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يلتفتون الى ما هو الى ما هو مقصود من الشارع الحكيم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم مقصود في ذلك ان تظهر الشعيرة ولو لم ولو لم يتغير او يتبدل

19
00:05:36.950 --> 00:05:49.200
بدل ذلك المنكر الى ذلك الخير وذلك لحكمة عظيمة في في قصدها الشارع وهي ان النفوس البشرية قد جبلت على ان الانسان اذا فعل فعلا حاكاه غيره من اهل عصره حتى

20
00:05:49.200 --> 00:06:09.200
ينتشر المنكر فاذا لم يوجد صوت في ذلك المجتمع وفي ذلك الزمن من يبين ان هذا المنكر ان هذا المنكر منكر وان وترك نوع من انواع الخير تشرب الناس ذلك الامر فاذا جاء جيل بعد ذلك قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وهذا ما اراد الاسلام

21
00:06:09.200 --> 00:06:29.200
من ذلك هو ان يمحو هذه هذه الحجج ولهذا ما من امة من الامم اه احتجت على نبي من الانبياء الا قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. وهذا الامر انا وجدنا على ابائنا اباءنا على امه يعني لم يكن من ابائنا من ينكر هذا الامر لو وجد من ينكر لتوقفوا او على الاقل انقسموا في ذلك على قولين

22
00:06:29.200 --> 00:06:47.050
وهذا يحتم ان انكار المنكر لا يلزم او لا يلزم من ايجابه ان يتغير ذلك المنكر بل اظهار الشعيرة ووجود هذا هذا النصح في الناس هو كفيل برفع عقاب الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء البشر ولو ارتفع الشر وطغى في الناس ما وجد من يبين هذا الامر

23
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
انه من المنكرات ولو وقع الناس فيه. وهذا يدلنا على اصل متقرر في الاسلام ان فعل المنكر لا يعني لا يعني اه بغظ انكاره ترك الواجب لا يعني بغظ الايجاب وان لا يوجد تلازم في هذا وهي طريقة الخوارج. الخلاصة من هذا الامر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة هي هدي النبي

24
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
عليه الصلاة والسلام ومن سلك هذا الطريق ينبغي للناس ان يحسنوا الظن الظن بهم وكذلك ان يحملوهم على خير محمل حتى لو كان من المسائل الخلافية الانسان فيها وجهة نظر ما دام دافع الانسان في ذلك هو هو حسن المقصد وطلب رضا الرحمن سبحانه وتعالى فينبغي للانسان فينبغي للانسان ان يحسن الظن في امثالها

25
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
باللين معهم وكذلك الرفق لانه احب الخير لك من ان ترتفع عن ذلك الشر الذي قد وقعت فيه وتلبست او ان يعيدك الى حياض الخير التي قد بعدت عنها وهي في نهاية المطاف اراد بك خيرا سواء قد اساء من جهة اللفظ ونحو ذلك لهذا ينبغي للانسان ان يرجع مع رجوعه الى نصوص الشريعة ان

26
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
ارجع الى عقله كيف او ما هو مقصد ذلك الذي انكر او كذلك امر بالمعروف او نهى عن المنكر لا شك انه في الاغلب ان يكون مقصده ورضا الله سبحانه وتعالى وانه يحب لك ما يحب لنفسه. لهذا الناصحين آآ يحملون رسالة عظيمة وهي هذه

27
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
منوطة بكل الامة وهؤلاء يسقطون التكليف عن الذين في بيوتهم الذين يسعون يسعون في في طلب الرزق وانشغلوا فيها وتركوا انكارات تعج في المجتمعات ينبغي ان يستشعر هؤلاء ان هؤلاء يرفعون التكليف عن الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية على الامة اذا قام

28
00:08:27.450 --> 00:08:42.600
به من يكفي سقط عن الباقين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بهذا الامر في الامة وقام اصحابه ولم يكن كل اصحابه عليهم رضوان الله تعالى من يقوم بهذا الامر. فمنهم من يأخذ الاسلام ويطبقه قولا ومنهم من يكون الافاق. فلما قام

29
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
من يكفي وسد هذه الثلة والخلة سقط الاثم على الباقين فهذا من اعظم الخير العظيم الذي يأتي على الذين الذين الذين لم يقعوا في المنكر وهم في ومارسوا ومارسوا الخير اذا فنفعهم متعدي لازم لانفسهم انهم كسبوا في ذلك الاجر العظيم كذلك متعدي لغيرهم ممن وقع في المنكر ان يترك

30
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
ينكر ويرجع الى الخير كذلك لمن كان من اهل الخير واعرض عن انكار المنكر ينبغي اه اه حثهم بالخير وكذلك الدعاء لهم وكذلك عدم اذيتهم قدر الامكان فان في اه هؤلاء خير عظيم للمجتمعات ويكفي في هؤلاء انهم يرفعون عقاب الله عز وجل واه مكره في

31
00:09:22.600 --> 00:09:44.600
عباده في حال انتشار الشر والسوء في الامة. احسن الله اليكم نستأذنك في اتصال عبد الله من حائل اخي عبد الله الاخ عبد الله تفضل عبدالله معنا عبد الرحيم من الزلفي

32
00:09:45.000 --> 00:09:55.950
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. بارك الله فيك. وبارك الله في الشيخ الفاضل واسأل الله ان يجعلنا جميعا من المقبلين والمؤمنين. اللهم امين. السؤال الاول ما

33
00:09:56.050 --> 00:10:17.550
ما الفرق بين الوصية والوقف طيب السؤال الثاني ما ما اسباب تقوية الايمان السؤال الاخير آآ نعمل نصيحة من فضيلة الشيخ بارك الله فيك سنعطي لبعض الناس مثلا الذي يورث بعض الشبهات

34
00:10:18.050 --> 00:10:33.250
وربما يضعف في رد هذه الشبهات خصوصا عند بعض العامة او كذا مع ان آآ قد تكون فتنة يعني عدم اثارة الشبهات اذا لم يثيرها احد او يسأل عنها احد. جميل جدا. فيجيب عليها مثلا فيجاب عليها ويرد عليها مثل

35
00:10:33.250 --> 00:10:44.000
لمن عنده حال وجزاكم الله خير واظح سؤالك جزاك الله خير رجع عبد الله من حايل تفضل عبد الله الو تفضل عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

36
00:10:44.150 --> 00:11:00.300
سؤال للشيخ اقول اول سؤالين نعم اقول يقول عندما نقرأ التاريخ يا شيخ نجد ان تاريخ الدول الاسلامية تواريخ لما نقرأ في كتب الادب وتواريخ مليئة بالترف والملهيات وكثير من الامور. نعم. ومع ذلك انا اتكلم على انها دول عزت الاسلام

37
00:11:00.350 --> 00:11:11.500
فكيف ذلك؟ طيب السؤال الثاني ما الرد على من استدل بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مطر على من يجمع استدلالا بهذا الحديث وفقكم الله

38
00:11:11.650 --> 00:11:28.150
شكرا جزيلا لك وفقك الله اه يا شيخ بس اتماما لحديثكم الاول آآ هم يقولون لا انكار لمسائل الخلاف والخلاف كما تراه واسع جدا الان لا يوجد مسألة الا واوردوا فيها خلافا حتى فتش بعضهم في بطون الكتب

39
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
ولم يبقى مسألة من المسائل التي يدور فيها اه يدور فيها الخلاف وان كان مسبوقا باجماع او شبه اجماع مستقل الا وقالوا قال من الفقهاء القدامى او الحادثين فهل قاعدة اصلا لا ان كان في مسائل خلاف على اطلاقها او لها ضوابط؟ اولا قبل الكلام والولوج في هذه القاعدة ينبغي ان يشار الى مسألة مهمة وهي ان كثيرا

40
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
من الناس يرد بعض الاقوال الشاذة في مسائل الفقه وكتب الخلاف ينتشلها من الدواوين. ويريدوها على انها من اقوال الخلاف ويضرب بها ما كان من عند العلماء على انه من مسائل الاجماع او من القطعيات الكلية في الاسلام ويقول ان هذا من مسائل الخلاف فله سلف في هذه المسألة وينبغي ان يعلم انه ما من عالم

41
00:12:08.150 --> 00:12:18.150
على مر العصور سواء من الطبقات الاولى او الطبقات المتأخرة الا وقد ند عنهم من من علم الشريعة ما ند. فاذا كان هذا في الصدور الاولى فهو وجاز عليه فانه لمن

42
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
جاء بعدهم من باب من باب اولى. فانتشار الانسان لامثال هذه المسائل من الاقوال الشاذة ونحو ذلك وجعلها من مسائل الخلاف فيهما فيه خاصة من لا يعرف من الامام انما يوافق هواه. كثير من الناس لا يلتفت الى مسائل الاجماع في اجماع الامة على سبيل المثال في تحريم الغنى. الغنى من المحرمات وقد حكى الاجماع عليه لا على

43
00:12:38.150 --> 00:12:48.150
تحريمه فقط بل الاجماع عليه اكثر من خمسين عالم من علماء من علماء الاسلام ولا يعرف مثلا عن ابن حزم الا في قوله في قوله في اباحة الغنى ولو سئل عن بقية

44
00:12:48.150 --> 00:12:58.150
ابن حزم وهل قرأ لابن حزم شيء من الاقوال ونحو ذلك لو وجد انه خالي الوفاظ من هذه من هذه المسائل ولو قيل له هل من اخذ بقول ابن حزن في اي مسألة

45
00:12:58.150 --> 00:13:08.150
من المسائل هل يجوز له ذلك ويسول؟ لقال يسوله ولو جيء بشيء من المنكرات من الاقوال لقال ان هذا لا يمكن ان ان يقال به. باعتبار انه اخذ ما يريد وترك

46
00:13:08.150 --> 00:13:25.850
وترك ما لا يريد وهذا كما انه في بعض الائمة الكبار الاجلة فقيه الاندلس وابن حزم الاندلسي وغيرهم من ائمة الاسلام لا يوجد حتى الائمة الاربعة لهم مفاريذ يخالف فيها ظاهر الدليل ولكنها تنغمس في في بحر صوابهم ولهذا لا ينبغي الانسان ان يلتفت الى امثال هذه المسائل

47
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
يبقى المسألة التي تم الاشارة اليها وهي مسألة قاعدة انه لا انكار في مسائل في مسائل الخلاف. مسألة الانكار في مسائل الخلاف والتوسع في في القاعدة والحاقها بما تكلمنا عليه في السابق هذا هو ظرب من ظروب التملص من نصوص الشريعة والتملص من الانضباط تحت

48
00:13:46.400 --> 00:14:06.400
لواء الصواب يتخذها كثير من الناس تحت هذا الامر. وقبل ان نتكلم على هذه القاعدة ايضا ينبغي ان يشار الى مهمة في في هذا الباب وهي انه ينبغي للمناقش كذلك للمنكر في اي مسألة من المسائل ان ينظر في حال المخالف. كثير من الناس حينما يتكلم في بعض القضايا من

49
00:14:06.400 --> 00:14:26.400
القضايا التي يوجد فيها خلاف حقيقي بين بين فقهاء الامة والخلاف فيها معلوم ينظر اليه هل هو ممن يقيم وزنا للقطع اصلا هل هو القطعيات التي اجمع عليها الامة كانت من الاصول المتقررة في الشريعة كتابا وسنة هل هو ممن يقيم لها وزنا؟ اذا كان ممن يقيم لها وزنا

50
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
فان هذا يتنزل معه ويقال بانه لا انكار في مسائل الخلاف فان هذا يعلم منه التدين في مثل هذا ويرد عليه من باب الردود الفقهية وكذلك الانكار مع يظهر مع ظهور الدليل. كذلك من لا يقيم للقطعيات وزنا. كثير من الناس من يتكلم مثلا على سبيل المثال على حجاب المرأة ويتكلم مثلا على ظهور مثلا الكفين

51
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
او مثلا لبسي مثلا بعض الالبسة ونحو ذلك. يتكلم على بعض هذه المسائل ويقول انها من مسائل الخلاف. بينما تجد ان كثيرا من ارباب الافكار يعتنون بامثال هذه المسائل هم يقصدون سفور المرأة والوصول اليها بينما المقصد في هذا الامر هو بيئة المجتمع تناسب الخوظ في امثال هذه المسائل. نعم

52
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
بينما انه لو كان في بيئة اخرى لربما لا ينكر انه ان بعض نسائه تتعرى او تظهر مثلا الساقين او الركبتين ونحو ذلك في او او او تخرج الشعر ونحو ذلك ولا شك ان هذا من المنكرات العظيمة التي لا ينبغي ان يقال لمن قال بذلك الامر انه انه لا انكار في مسائل الخلاف يعلم ان ما يطرحه هذا

53
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
ان ما يطرحه لهوى لا يطرحه لا يطرحه تتبعا لدليل ونظرا كذلك في مسائل في مسائل الفقه. لانكار في مسائل الخلاف التي آآ لها دليل وانما يرد عليه بالحجة ومن ظهر له الدليل فانه يبين الدليل بوجه الاستدلال وكذلك من قال به من القرون السابقة

54
00:15:46.900 --> 00:15:58.600
او بالاخص القرون المفضلة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يبين له الدليل باللين والرفق والحكمة من غير قسوة وشدة اسأل الله ان يكون من الطريف يا شيخ لو تابعت بعض الكتاب باسمائهم

55
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
اسم واحد تجده في قضية مثلا كقضية قيادة المرأة للسيارة اه يقول اه يفر من الخلوة من باب السائق كأن الخلوة عندها شيء محظور ويخشى ان تقع هذه الخلوة لانها تخدم مصلحة من مصالحها بينما هو في قضية اخرى او مسألة اخرى يدعو الى الخلوة ويدعو الى الاختلاط فالتناقض عندهم اه لانهم

56
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
ليقوم بمثل هالمنطلقات ليشبعوا هوان بعيدا ويتمسك باي شيء ليستدل به ولو كان ضده في النهاية هي هي بحسب ليست المسألة هذه فحسب بل هي اوسع من وهي بحسب البيئة. كثير من الناس وللاسف الشديد كثير ممن يتكلم في بعظ وسائل الاعلام او بالاخص اه الصحافة يتكلمون على بعظ

57
00:16:38.700 --> 00:16:55.850
سائل على انها مسائل خلافية. ويقول احترموا الخلاف ثمة من قال في هذه المسألة بينما هو لا يقيم للقطعيات والاجماعات وزنا. ولهذا ينبغي ان ينظر الى الى هؤلاء بهذا المنظار وان يقسم الناس على هذه الاقسام. احسن الله اليكم. اتصال عبد العزيز من بريدة

58
00:16:55.950 --> 00:17:14.650
اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف حالكم يا شيخ؟ مرحبا عندي استفسارين الاول؟ الاستفسار الاول آآ من ترك احد التكبيرات في الصلاة وهو خلف امام احد تكبيرات التنقل لو تركها سهوا آآ ما حكمه

59
00:17:14.650 --> 00:17:31.100
اولا تركها عمدا طبعا هو مأموم اي نعم السؤال الثاني السؤال الثاني هل ورد اه عن الرسول اه حديث في ان يقوم الانسان من الطعام وهو يشتهيه فضل ان يقوم الانسان ويشتهي الطعام

60
00:17:31.200 --> 00:17:43.250
اي نعم يقوم من الطعام ويشتهيك شكرا عبد العزيز. بارك الله فيكم الله يسعدك. وفيكم بارك الله. اه شيخ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن كيف نجمع بين اه عزة المسلمين في بعظ مراحل

61
00:17:43.250 --> 00:18:01.700
التاريخ مع من انتشر من الترف عندهم وبالنسبة لكتب التاريخ والادب والحكايات فانها فانها تتكلم على بيئة معينة في الاغلب فهي بيئة المترفين ونحو ذلك وهم حاملة الاقلام في الاغلب في ابواب ما يتعلق بالقصص والرواية والتاريخ

62
00:18:01.750 --> 00:18:21.750
ولهذا ينبغي ان يعلم ان كتبة التاريخ كل يعتني بما آآ بما يخالطه من نظر الى كتاب التاريخ مثلا ككتاب البداية والنهاية لابن كثير او تاريخ الاسلام للذهبي او تاريخ ابن عساكر في تاريخ دمشق وكذلك تاريخ بغداد الخطيب البغدادي يجد انه عكس ما يتكلم فيه او ما اشار اليه اه السائل

63
00:18:21.750 --> 00:18:41.750
من انه يتكلمون على جد وعلى وعلى اجتهاد وكذلك حال الامة في مسائل الجهاد وهي دواوين حينما نتكلم على تاريخ دمشق نجد انه قارب السبعين مجلدا وحينما نتكلم كذلك على تاريخ بغداد وفي طبعته الاخيرة قارب قارب العشرين مجلد كذلك حينما نتكلم على على تاريخ الاسلام للذهبي

64
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
الاربعين وكذلك البداية والنهاية هي اه قرابة الخمسة عشر جزءا هي نظر فيها وقرأ في هذه الدواوين يجد حال الامة على الحقيقة وهذا هي التي تحكي حال الامة لماذا؟ لان الذي كتبها يعيش هذا الامر في حال الامة اما من اراد الى ان ينظر في كتب الادب ونحو ذلك التي يكتبها

65
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
في الاغلب هم من الشعراء او من الادباء الذين يرق فيه عندهم في الغالب الديانة ويخالطون مثلا المترفين ونحو ذلك فينقلون الحكايات من من الغانيات والغزل ونحو ذلك ويظن ان هذا ان هذا هو حال الامة يقال انه ينبغي لطالب العلم في حال نظره لحقبة معينة ان ينظر في الدواوين

66
00:19:21.750 --> 00:19:41.750
كلها حتى يعرف حال الامة. وهذا يرجع فيه الى حال اهتمام الانسان وعنايته وبيئته وينبغي الانسان في هذا الباب ان يكون ان يكون منصفا يشاع يا شيخنا المستشرقين لهم دور في تلفيق الكذبات على بعض الشخصيات الاسلامية البارزة كهارون الرشيد وجعله آآ متابعا للترف والنساء وغير ذلك هل

67
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
فعلا المستشرقين ثبت شيء عنهم في هو بالنسبة للاستشراق لا شك ان الاستشراق هو من اه وان كان له اه فوائد يسيرة الا ان له في في جسد الامة ما يتعلق في علمها وما يتعلق كذلك ايظا في ثقافتها. ولا شك انهم دسوا سما اه اه كثيرا في كثير من المصنفات

68
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
ذلك دسوا كثيرا من الافكار ونحو ذلك وربما تعمدوا آآ نشر بعض المصنفات وترك ما هو اولى مما يخدم الامة في دينها لقصد امر معين وهذا معلوم ولهذا اهتموا كثيرا في بعض كتب الادب ونحو ذلك وتركوا دواوين الاسلام العظيمة التي تهتم في ابواب الفتوحات وكذلك عقائد الدين ومسائله وفروعه وان كانوا

69
00:20:21.750 --> 00:20:31.750
هو اراهم من اوائل من دخل في هذا الباب في ابواب العناية في بعض التراث الاسلامي الا انه ينبغي ان يعلم ان ان كما ان الامة قد عانت في فترة من الاستشراق

70
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
انها تعاني الان من الاستغراب وهو ان اه المسلمين الان كثير منهم قاموا بهذه المهمة فرفعت اقلام اهل الشرق اهل اهل الغرب عن عن حال الشرق من دس المكائد لهم وفي افكارهم ونحو ذلك فانهم ربوا كثيرا من ابناء المسلمين على هذا الامر في

71
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
عليم وما يتعلق في ابتعاث كثير من طلاب المسلمين الى بلدان العالم من غير حاجة مع وجود هذه العلوم نقول انه في في حال عز هذه العلوم في بلاد المسلمين ينبغي للمسلمين ان يهتم في هذه العلوم. لكن ان يبعث المسلمون الى تلك البلدان يدرسوا مسائل او

72
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
ومسائل اه معلومة في بلاد المسلمين بل من العجب ان بعض المسلمين من من يذهب الى بعض الجامعات الغربية فيدرس اه الاسلام او يدرس بعض الانظمة الاسلامية ونحو ذلك او يدرس ربما اللغة العربية فانه يوجد في بلادهم اه اقسام اسلامية هذا لا شك انه من التقصير ولا شك ان له اثر ايضا على بلاد المسلمين

73
00:21:31.750 --> 00:21:48.300
احسن الله اليكم. عبد الله بن حائل يا شيخ سأل عن حديث النبي جمع في غير سفر ولا مرض اولا هذا النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء عنه في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ويروي عنه سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله

74
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
عليه وسلم صلى الظهر والعصر ثمانيا جميعا وصلى المغرب والعشاء سبعا جميعا من غير خوف ولا مطر وجاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين اه بين الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر وجاء في رواية من غير خوف ولا مرض

75
00:22:08.300 --> 00:22:18.300
اما بالنسبة لهذه المسألة فقد ذكر الحافظ بن رجب عليه رحمة الله في كتابه يفتح الباري ان هذه المسألة من المسائل المشكلة في سبب جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
لهذا قد سئل عبد الله بن عباس عن سبب ذلك قال حتى لا يحرج امته والمراد من هذا حتى لا تقع الامة في شيء من الحرج فيتعذر عليها مثلا السبيل فتفرط ربما لهذا التشديد في امر الصلاة. الجمع المقصود به اه هنا اختلف فيه العلماء على عدة اقوال اوصلها بعض العلماء الى خمسة

77
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
او سبعة اقوال وخلاصة ذلك في هذه المسألة ان مسألة الجمع في مثل هذا يقال انه في حال الظرورة في حال الطبيب مثلا في عيادته اذا كان لديه مثلا وكان يعمل مثلا في طب الطواري ولديه حادث ونحو ذلك والقيام على حال مريظ كذلك مثلا اذا كان الانسان عند رجل يحتظر يخشى آآ يعني

78
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
اختطاف من دونه يريد تلقينه ونحو ذلك او كذلك ايضا من اراد ان يسعف مريضا او كذلك الطبيب في حال دخوله العناية المركزة ونحو هذا ذلك ايضا في حال آآ الانسان حينما يقدم من سفر الى الى البلد مثلا وكان قد سهر مع ذلك اياما وشق عليه مثلا ويخشى

79
00:23:18.300 --> 00:23:29.300
عن بقية الصلوات فلا حرج عليه حينئذ ان يجمع بين الصلوات. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. اتصال من علي من ابها اخي علي السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله

80
00:23:29.400 --> 00:23:42.300
كيف حالكم يا شيخ طيبين؟ ان شاء الله؟ اهلا وسهلا حياك الله الله يحفظك يرعاك ابد يا شيخ بغينا سؤال يشرح لنا الرافظة يعني آآ اقسام الرافضة يعني والحكم على كل قسم هذا السؤال الاول الله يجزاك خير طيب

81
00:23:42.500 --> 00:23:58.100
السؤال الثاني الحكم التبول واقفا يعني طيب الله يجزاك خير شكرا علي شكرا جزيلا نفع الله بكم الله يحفظك وبكم نفع آآ بارك الله فيك آآ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن الفرق بين الوصية والوقف

82
00:23:58.700 --> 00:24:18.700
بالنسبة الوقف في الاسلام هو آآ ان يعمد الانسان الى شيء من آآ سواء كان من المنقول او الثابت ان يعمد الى ايقافه وتسبيله الله عز وجل فيحبس الاصل ويسبب المنفعة ويحبس الاصل بمعنى انه لا يجوز نقلها الا لضرورة وقد اختلف العلماء في مسألة

83
00:24:18.700 --> 00:24:28.700
في حال تعطل المصلحة فقد جاء عن عمر ابن الخطاب كما رواه ابن جرير الطبري انه اجاز نقل الوقف في حال عدم عدم الانتفاع به كما نقل بيت المال الذي في باب

84
00:24:28.700 --> 00:24:38.700
المسجد الذي بالتمارين كما جاء حينما كتب الى ابي موسى وسعد ابن ابي وقاص عليهم رضوان الله تعالى. والاسناد فيه والاسناد فيه ضعف. هذا بالنسبة للوقفة انه اذا اوقفه الانسان

85
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
فانه يخرج من يخرج من آآ من من من يده ولا يملكه فيكون من حق من حق من وقفه عليهم. اما بالنسبة الوصية فان الوصية هو ان يوصي الانسان لشخص من الاشخاص فيكون لازما عليه من جملة ما له وهو ان يوصل الانسان مثلا بمال له

86
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
فيقول ان المال كذا لابن فلان ونحو ذلك وهذا وان كان لا لا يجوز الا انه يدخل في عرف الوصية او يوصي الانسان مثلا ان يقول ان المال الفلاني هو لفلان او نحو ذلك او عن علي دين اقضوه ونحو ذلك هذه من الامور التي يجب تنفيذها واذا كان من الاموال فان المال اذا وصل الى حيازة آآ

87
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
الموصى له فانه يكون من جملة ملكه. اما اذا بالنسبة للوقف فانه لا يكون من ملكه وانما ينتفع به فاذا مات فانه يصار الى من كان من جنسه سواء من ذريته او من اه او من كان من ذات حاله كان يكون مثلا اوقف على على الفقراء من من ذريته وانقطعت

88
00:25:38.700 --> 00:25:56.850
فينظر الى الاقربين. الوقف يا شيخ طبعا يكون حتى في حياة الانسان. اما الوصية فلا تتم الا بعد وفاة الاسد احسن الله اليكم اتصال من ابي محمد ابو محمد اخي ابا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

89
00:25:57.250 --> 00:26:12.000
يا شيخ وصل من الاستغفار في السجود هل صحيح ولا مو صحيح؟ طيب غيره لا لا خلاص شكرا لك شكرا ابا محمد اه شيخ سأل اه عبد الرحيم عن قضية ايراد الشبهات

90
00:26:12.100 --> 00:26:27.500
ان بعض الناس يريد شبهة ثم لا يستطيع الرد عليها وانا اذكر انه حصل مرة في في الجامعة تكلم وكان في من الطلاب واحد من المبتعثين فتكلم الشيخ عن ومن شبهات المبتدعة ثم جاء لما شاء ان يرد عليها قال المبتعث يا شيخ

91
00:26:27.850 --> 00:26:41.450
العفو من طلاب المنح قال يا شيخ والله لقد ادخلت الشبهة في قلبي ولم تخرجها فبعض الناس الان يتوسع في ايراد الشبهات ربما يستعلم بذلك ان عنده يملك العلم ثم لا يستطيع هل ايراد الشبهات سائغ

92
00:26:41.650 --> 00:27:01.650
اولا بالنسبة لايراد الشبهات الشبهة لا تخلو من ان تكون قد تغلغلت في اه في اذهان الناس فينبغي للانسان اه حينئذ ان يعرظها ويزيلها شريطة ان يكون عالما بالواقع وهذه ميزة العالم الذي يكون عارفا بحال الناس فيستفيد من جهتين من جهة عدم طرح الشبهات التي التي لا توجد عندهم حتى لا يقع

93
00:27:01.650 --> 00:27:11.650
عن اللبس في دينهم فربما صدهم عن دينهم من حيث لا يشعر. اه من الجانب الاخر ان يكون عارفا بالشبهات التي لديهم فيقتنصها ويزيل هذه الشبهات. كما كان رسول الله صلى الله

94
00:27:11.650 --> 00:27:24.500
عليه وسلم يعلم اصحابه ذلك ومعنى هذا انه ينبغي للعالم ان يكون عارفا بحال المدعوين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي معبد

95
00:27:24.500 --> 00:27:34.500
عبد الله ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب يعني فلتعلم ان الذي امامك ليسوا اهل آآ مكة من

96
00:27:34.500 --> 00:27:50.100
كفار قريش الذين عرفتهم انهم انهم وثنيين ولكن هؤلاء ان ان هؤلاء من اهل الكتاب فاعرفهم وادعهم الى دعوة اه على ما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يشهد ان لا اله الا الله الى اخر الى اخر الخبر

97
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
اما بالنسبة لاثارة اه الشبهات ونحو ذلك هذا ربما قد يكون مثلا يكثر الانسان في الرد عليها اثارة الشبهة اذا كان طالب العلم مستحضرا لرد هذه الشبهة ونقظه يا لا احرج عليه ان يريدها اذا كان الذين بين يديه ومن طلاب العلم متمكنين الذين تأصلوا وتشربوا العلم الشرعي فلا تؤثر عليهم امثال هذه الشبهات

98
00:28:10.850 --> 00:28:30.850
اما بالنسبة للعامة فلا يسوغ للانسان ان يريد لديهم الشبهات حتى لا يتزحزح حينئذ الدين يوجد من العلماء من يتكلم على هذه على بعض الشبهات او يرد بعض الشبهات ويكون لديه قصور في علاجها. من حيث لا يشعر وهذا اه وجد عند بعض المفسرين كالرازي عليه رحمة الله فخر الرازي في كتابه

99
00:28:30.850 --> 00:28:49.900
تفسير وكذلك آآ ايضا آآ جماعة ممن آآ نحى هذا النحو كابي حامد الغزالي في كتاب احياء علوم الدين فربما اورد بعض الشبهات فقصر باب الرد عليها من حيث لا يشعر فربما وقعت او تشرب بعض الناس ومن يقرأ هذه الكتب بهذه الشبهات وجد الرد ضعيفا

100
00:28:50.000 --> 00:29:02.550
شكر الله لكم. اتصال من فهد من الرياظ اخي فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت اخوي ابغى اسأل عن الغسل المجزية الله يعافيك المجزئ طيب سؤال اخر

101
00:29:02.750 --> 00:29:25.100
الله يعطيك العافية. شكرا لك واياك آآ عبد الرحيم سأل سؤالا جوابه قد يطول لكن انه اوجزتم يا شيخ يقول كيف اقوي ايماني او اسباب تقوية الايمان في القلب  بالنسبة لتقوية الايمان لا اعلم شيئا اه اه يقوي الايمان مثل عناية الانسان بعبادة السر فان عبادة السر هي من اعظم ما يثبت الانسان على دينه

102
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
لله عز وجل ويزيد ايمانه. فان الانسان الذي ليس لديه عبادة في السر وكل عبادته علانية لا يؤدي الصلوات الا في المسجد وليس لبيته نصيب من ذلك ولا الله عز وجل الا في مواضع العبادة فلا يسهل شيئا من العبادة في جلوسه ومقامه وكذلك ايضا في طريقه مما لا يسمعه في ذلك احد ولا يصلي في ظلمات الليل

103
00:29:45.100 --> 00:30:05.100
ان هذا هذا يرد عليه ظعف الايمان فينزل شيئا فشيئا وهذا بحسب بحسب ما يظهر من عبادته قلة وكثرة. واذا قلت العبادة لديه في الظاهر ولم يجد لديه عبادة في الباطن من ذلك شيء فانه يضعف من هذا حتى ربما يتلاشى او ربما استشكل عليه شيء من ذلك فيقع في الرئة من حيث لا يشعر فالرياء يأخذ من حسنات

104
00:30:05.100 --> 00:30:25.100
في الانسان ويزيلها حتى لا يجد الانسان في ذلك ايمانا او بركة في قلبه حتى يكون والعياذ بالله من جملة المنافقين الخلص. ومن الاسباب التي يذكرها العلماء ما في زيادة الايمان العناية آآ العلم الشرعي وكذلك النظر في كلام الله عز وجل فانه اعظم ما يثير في قلب الانسان الخوف والخشية من الله ولهذا قال الله

105
00:30:25.100 --> 00:30:45.100
جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء يعني الذين يخافونه فتعلموا العلم فتبصروا بالحكم والعلل الدقيقة في الشريعة فزادهم ذلك ايمانا في الله سبحانه وتعالى وكذلك تسليما وطوائية كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الامر. احسن الله اليكم

106
00:30:45.100 --> 00:31:02.050
عبد العزيز من بريدة سأل عن حكم من ترك احد التكبيرات وهو مأموم سواء كان عامدا او ناسيا اولا بالنسبة التكبيرات التكبيرات في تكبيرات الانتقال بالنسبة الامام وكذلك المنفرد. اختلف العلماء فيها

107
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
هي من الواجبات ام انها من ام انها من المستحبات؟ ذهب جمهور العلماء الامام مالك وابي حنيفة والشافعي الى انها من المستحبات وذهب الامام احمد عليه رحمة الله الى لانها من الواجبات وبعضهم قد فرق بين الجهر بها وبين القول القول بها ولو في السر ومما فرق في هذا بعض العلماء والرواية عن الامام احمد وقال

108
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
يا شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. واما بالنسبة ترك للمأموم التكبير يقال انه لا يخلو من حاله. اذا كان قد ترك التلفظ وبها اه واسماع نفسه بها فان هذا لا حرج على الانسان ان ان يتركها شريطة ان ان يحرك شفتيه بها. اما اذا كان تركها

109
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
الكلية ولم يحرك الشفتين فانه قد ترك فيما يظهر لي مستحبا لان تكبيرات الانتقال فيما يظهر انها شرعت لاجل ان يعلم الانسان للمأموم تكبيراتها وحال انتقال الامام في حال سجوده وقيامه. وهذا الدليل قد جاء عن غير واحد من السلف وهو ظاهر قول عبد الله بن عباس وابي هريرة كما جاء في

110
00:32:02.050 --> 00:32:18.700
الصحيح كذلك في المسند احسن الله اليكم. ابو محمد من الرياض اتصال بو محمد سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ عبد العزيز؟ اهلا وسهلا بك يا شيخ احسن الله اليكم الدية الان المقننة في المحاكم

111
00:32:18.750 --> 00:32:41.000
آآ في فرق يا شيخ بنها وقالت هي الشرعية اللي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الامر الاخر آآ لماذا العاقل يتحملون الديان فقط الحكمة من طيب ما الحكمة من من آآ العاقل انهم يتولون دفع الدية؟ طيب شكرا يا ابا محمد

112
00:32:41.250 --> 00:32:50.350
شكرا لك كذلك عبد العزيز بن بريدة سأل عن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل ان يقوم الانسان عن الطعام ونفسه تشتهي هل ورد شيء

113
00:32:50.500 --> 00:33:09.750
لا اعلم في ذلك دليل احسن الله اليكم علي من ابها سأل عن اقسام الرافضة وهل الحكم عليهم واحد؟ وما اقسامهم فبالنسبة للرافظة ينبغي الكلام على مسألة التشيع قبل ذلك وهي مسألة وهي مسألة يتكلم فيها العلماء في الرافضة

114
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
هذه الاقسام فيما يظهر لي انها اندثرت وهي مسألة الذين يفظلون علي ابن ابي طالب على عثمان ابن عفان والذين يقالون بانهم عناوين ان هؤلاء لا وجود لهم فيما اعلم في زمننا هذا والذين يوجدون في زمننا هذا هم الروافضة الخلص الذين اثني عشرية الاثني عشرية الذين يقولون بجملة من

115
00:33:29.750 --> 00:33:49.150
من الامور الخطيرة في الاسلام كعصمة الامام ونحو ذلك وكذلك ربما تفضيل علي ابن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون ربما ببعض المغيبات وكذلك القدح في بعض اه الشرائع الاسلامية. وهي الفرقة الوحيدة الموجودة اما ما يتكلمون على مسألة الزيدية وهي اتباع زيد ابن

116
00:33:49.150 --> 00:34:09.150
واتى الزيدية من جهة الاصل هي من اتباع زيد ابن علي فقها وزيد ابن علي له كتابه المسند جل ما فيه من جهة في الفك هي زيد ابن علي عن ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلسل بال البيت. ولا يوجد فيه من الفقه من غير هذا الاسناد على الاطلاق الا عن علي ابن ابي طالب

117
00:34:09.150 --> 00:34:19.150
الا في موضعين فيما اعلى معنى عنها عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في موضع واحد تبعا وكذلك عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى. وهي من جهة

118
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
اصول قريبة من من اهل السنة. واما اه بالنسبة في زمننا هذا فقد تحول اكثر الزيدية الى الرافظة الاثني عشرية. ويوجد قلة منهم على هذا الاصل هم من جهة الاصل اخذوا الفقه من زيد ابن علي واما من جهة الاصول فانهم يختلفون. منهم من يندرج في ابواب المتكلمين

119
00:34:39.150 --> 00:34:52.250
لا يراه منهم من يدخل في ابواب اهل السنة والجماعة ومنهم الذين اندرجوا في ابواب الاعتقاد مع الرافضة وهذا في زمننا مشاهد. ولا اه اعلم لهم وجودا الا في جنوب الجزيرة العربية في زمننا هذا

120
00:34:52.400 --> 00:35:08.250
وكأن من ينتسبون لبعض الشيعة ونحو ذلك والرافضة من الاسماعيلية ونحو ذلك وهم من جهة الاصل ربما يكونون من جهة آآ العقائد هم اقرب او اشد من الاثني عشرية اعتقادا

121
00:35:08.900 --> 00:35:22.200
احسن الله اليكم. اتصال من عبد الخالق من القصيم تفضل عبد الخالق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا احبك في الله. احبك الله

122
00:35:22.600 --> 00:35:47.600
لو اذنت يا شيخ آآ في الاسبوع الماضي آآ سئلتم عن سبعة مباريات والزمتهم على حسب فهم انه متابعة المباريات ليست محرمة لذاتها انما محرمة لما تشتمل عليه من الامور المحرمة يعني. نعم. لا وذكرتم بعض الامثلة مثل ترك الصلوات وغيرها لكن في جانب

123
00:35:48.050 --> 00:36:07.450
مهم اعتقد يعني لو كان فيه عليه تنبيه لكان جميل اللي هو فيه جانب عقدي وهو قضية الحب في الله والبغض في الله وقضية الولاء والبراء وهو في تقدير مشتهر عند المتابعين احسنت. تنبيه بسيط عن هذا فيكم. جزاك الله خير يا عبد الخالق تنبيه لمحله

124
00:36:07.900 --> 00:36:23.650
اه ايضا يا شيخ علي بن ابها سأل عن احكام البول الانساني واقفا. نعم بالنسبة لبول الانسان واقفا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسباطة قوم فبال قائما وقد جاء

125
00:36:23.650 --> 00:36:33.650
نفي بذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيح انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جالسا وكل قد

126
00:36:33.650 --> 00:36:53.650
حكى ما علم. وحال حديث عائشة انها تحكي الاكثر من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الزوجة هي الاغلب التي ترى زوجها وفي حديث حذيفة للنبي عليه والسلام في ظاهر امره انه كان كان في حال مسير. ويقال انه يرخص في الانسان ان يبول قائما في حال مسيره. شريطة ان يأمن ان يأمن ان يصل الى

127
00:36:53.650 --> 00:37:13.050
الى جسده ما يرتد من بوله فيتنجس واما اذا كان يعمل من ذلك فيقال ان هذا ان هذا جائز عند الحاجة اليه شريطة الا يجب على حاله فان الاولى في ذلك ان ان الانسان يكون جالسا حتى لا يصل البول اليه كما هو الاغلى من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة

128
00:37:13.650 --> 00:37:28.450
احسن الله اليكم ابو محمد سأل عن هل يشرع في سجود الاستغفار بالنسبة للاستغفار نعم يشرع الاستغفار كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده ويتأول القرآن سبحانك اللهم

129
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذا استغفار ان يطلب الانسان من الله عز وجل المغفرة وكذلك ايضا فان الاستغفار هو طلب لغفران الذنوب وهو من مواضع اه واذا علم ان السجود واذا علم ان السجود من مواضع الدعاء فينبغي للانسان ان يهتم وان يعتني بالاستغفار فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ذكره

130
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
الاستغفار كما جاء في الصحيح قال كنا نعود لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة يقول استغفر الله وكذلك ايضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة يعني ان الانسان ينبغي الان يكثر

131
00:38:08.450 --> 00:38:28.450
الاستغفار وكذلك التسبيح والتهليل فان في ذلك اجرا عظيما خاصة ما يتعلق في مسألة الاستغفار فانه طلب دعاء ان يستر الله جل وعلا عورته وخلوه وخلته وهذا من مواضع آآ من ينبغي للانسان ان يتحرى في مواضع الدعاء واعظم مواضع الدعاء هو السجود فانه اقرب ما يكون العبد الى ربه

132
00:38:28.450 --> 00:38:43.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولكل مشاهد ومشاهدة. نايف من الرياض اتصال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ جزاك الله خير احبك الله انا دوركم على هذه القناة اسأل الله ان ينفع بها

133
00:38:43.700 --> 00:39:03.750
شكر الله لك. ودي اسأل الشيخ يا تفضل يسمعك يا شيخ الله يحفظك انتشر في المنتديات يا طويل العمر او في مواقع النت رواية عنك يا شيخ عبد العزيز وهي انك آآ رأيت في المنام ان صحيفة معلقة في السماء وينادي منادي ان الساعة اقتربت طيب

134
00:39:03.900 --> 00:39:23.400
شكرا نايف اه محمد من ابها الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال. تفظلي انا حلمت اني كنت واقفة عند غسالة الايادي زي كذا. سؤالك تأويل رؤيا يعني ولا سؤال لا لا حلم حلم

135
00:39:23.900 --> 00:39:38.600
لا الشيخ البرنامج يا اختي للافتاء وليس لتأويل الرؤى علما وليس حلما كما قال الشيخ فانا اعتذر منك. هل من سؤال  طيب انا اعتذر يا محمد شكرا جزيلا لاتصالك بارك الله فيك

136
00:39:38.800 --> 00:39:59.300
اه شيخ فهد من الرياظ سأل عن صفة الغسل المجزئة اما بالنسبة للغسل المجزي هو ان ان يفيض الانسان على نفسه الماء من غير من غير ترتيب او ينغمس الانسان في بركة او ينغمس مثلا في مغطس ونحو ذلك فاذا استوعب الماء سائر الجسد فان هذا هو الغسل المجزئ. اما ان آآ

137
00:39:59.300 --> 00:40:11.000
اما اه ان اراد الاولى فانه الاولى له ان يغتسل غسل النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ قبل شروعه بالغسل ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسل قدميه بعد انتهائه من الغسل

138
00:40:11.250 --> 00:40:25.250
اذا انغمس شيخ الترتيب يسقط؟ يسقط الترتيب احسن الله اليكم ابو محمد من الرياظ سأل يقول في المحاكم الان بعظ المحاكم الدية المقننة فرق بينها وبين الدية الشرعية بالنسبة هذه من الامور المقدرة

139
00:40:25.450 --> 00:40:46.450
فمن الامور المقدرة التي قيل انها موجودة في الجاهلية فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت على ما كانت عليه من باب التوسط وعدم وعدم  واما بالنسبة لوضع آآ هذا آآ الرقم في المحاكم فيما اظن انه مئة ومئة وعشرين الف ونحو ذلك آآ الدية اولا

140
00:40:46.450 --> 00:41:03.200
آآ هذه المبالغ هي ليست عوضا عن النفس حتى يقال انه ينبغي لي انها ترفع او تزاد او تنقص ونحو ذلك وينبغي من باب تعظيم هذه الدماء. وذلك ان الديات في الاغلب تكون في

141
00:41:03.200 --> 00:41:16.550
لاسقاط الحد عن الانسان اذا في حال قتله عمد كذلك ايضا بالنسبة للقتل الخطأ وشبه العمد فاذا كان الانسان ليس بمتعمد كالحوادث المرورية ونحو ذلك كذلك ايضا بالنسبة لشبه العمد لم

142
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
يتعمد في مثل هذا والله عز وجل قد عفا عن الخطأ والنسيان فحينما تدفع الدية في مثل ذلك يقال ان هذا من باب بيان حرمة هذه الدماء وكذلك قسمتها وتغليظها حتى يتهيأ الناس وكذلك دفع النسبة اليسيرة من من من العمد المشوب ببعض الاخطاء من تهور الناس مثلا في الطرقات او

143
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
تهوكهم مثلا في رميهم بالسهام او بالبنادق ونحو ذلك من غير تحري وان كان اصل ذلك هو الخطأ حتى يحترز الناس في هذا الامر والا من جهة العوظ ان النفس لا لا يوازيها شيء ولهذا قد جعلها الله جل وعلا ان من احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ان قيمة النفس هي كحال النفوس كلها من جهة القيمة لو اراد

144
00:41:56.550 --> 00:42:18.200
لهذا لا يمكن للانسان ان يوفيه ان يوفيها قدرها شيخ اتصال احمد من السودان احمد ها؟ تفضل اخي احمد آآ بس بندال يا اخي من آآ صورة الواقعة نعم ما بها سورة الواقعة؟ ايوه يعني في اقاويل بتقول انه سورة الواقعة

145
00:42:18.350 --> 00:42:34.600
آآ هي بتزيد الرزق. طيب. يقولوا الاستغفار برضو بيزيد الرزق. طيب هل نعم سم يا احمد هل من سؤال اخر اخي احمد اه والله جزاكم الله خير بس السنة الجديدة يعني لانه في اقارب

146
00:42:35.550 --> 00:42:48.250
واياك وانا اشكر واتصالك الكريم حديثكم متصل ما بقي شيء يا شيخ وايضا ممكن بالنسبة لمسألة الدية هي يؤخذ بها مسألة التقريب وان كان يقال انه قد زيدت مثلا اسعار الابل

147
00:42:48.250 --> 00:43:04.300
الذي اخذ  فيقال نعم هي زادت اه يعني المصلحة يزاد فيها فهذا مرده الى الى من انيطت بهم هذه المسؤولية من تقييد مصالح الناس لكن ينبغي ان يقرر ان هذا الاصل

148
00:43:04.300 --> 00:43:18.600
ليست عوضا عن نفس الانسان. فان العمد فيه ان تزهق النفس عمدا فان الله عز وجل قد جعل القصاص حكما وحدا ينبغي اه دفاؤه الا الا ان يعفو اولياء ان يعفو اولياء المقتول

149
00:43:18.850 --> 00:43:35.250
احسن الله اليكم ابو عمر من الباحة ابو عمر تفضل اخي ابو عمر يا ابن الباحة تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام جزاك الله خير يا شيخ. مساء النور واشهد الله على حبكم جميعا

150
00:43:35.550 --> 00:43:53.500
جزاك الله وجزاك الله خير تفضل اخي شيخنا صليت الجمعة قبل فترة مع الامام فذكر الاجتماع للعزاء آآ وان من قال ببدعيته انه هو المبتدع مم. ما فيه نصوص واردة في بدعيتها في

151
00:43:53.800 --> 00:44:06.550
ما هو طيب طيب ممارسة الميت وانت تسأل عن ذلك غير ذلك هل من سؤال اخر؟ سؤال اخر ودي نتثبت من الرؤية اللي طيب يا صحيحة جزاكم الله خير طيب يا ابو عمر

152
00:44:06.650 --> 00:44:21.400
اه جزاك الله خير ابو محمد يا شيخ سأل عن اه يقول ما الحكمة من ان العاقل هم الذين يتحملون الدين؟ بالنسبة للعاقلة لا يقال ان العاقلة تتحمل الدية على الاطلاق بجميع انواعها فان هذا من مواضع

153
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
عند العلماء بالنسبة لدية العمد لا تتحمل العاقلة هذه الدية فانها تكون على الانسان اه في ذاته. اما بالنسبة لدية الخطأ ودية اه شبه بالعمد فانها تتحملها العاقلة واما بالنسبة للعمد لا تتحملها العاقلة على الصحيح. وهذا الذي اقطع به. اما بالنسبة للخطأ وكذلك شبه العمد فانها

154
00:44:41.400 --> 00:45:01.400
العاقلة باعتبار ان الانسان ما قصد ذلك وامثال هذه هذه الاموال ربما تجحف بالانسان. وهل هي واجبة؟ ام انها تكون بحال فقر الانسان الذي يظهر لي والله اعلم انها واجبة واجبة واذا دفع الانسان واراد الاستغناء او دفع الكلفة عن الناس ونحو ذلك فان هذا مرده اليه اما من جهة الاصل فلو

155
00:45:01.400 --> 00:45:21.400
ان الانسان وكل الامر الى عقيلته بحيث انهم لم يدفعوا فانه فانها او يجب عليهم باعيانهم الاقرب فالاقرب ان يدفع المال. وهذه تقسم على الناس بحسب الاقربين فمن الفقهاء من اجتهد انها تقسم بحسب الرؤوس ومنهم من قال ان هذا بالنسبة بحسب بحسب قربهم بحسب قربهم من الانسان

156
00:45:21.400 --> 00:45:41.400
ولعل المراد في ذلك ان مقاصد منى رفع الكلفة عن الناس في حال شبه العمد والخطأ كذلك ايضا زيادة اللحمة بين الناس وكذلك فان الامور المادية اذا تواصل فيها الناس من جهة التكافل الاجتماعي ونحو هذا زاد اللحمة بينهم وخاصة فيما يتعلق في مسائل صلة الارحام

157
00:45:41.400 --> 00:45:56.850
احسن الله اليكم اتصال اخت ريم ريم الاسمري تفضلي اختي ريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي يا اختي حياك الله اه يا شيخ اه احسن الله اليكم

158
00:45:57.850 --> 00:46:11.700
احسن الله اليكم امين واليك تفضلي ما حكم العدسات الملونة ايه وغير هذا هل من سؤال اه ما حكم التفكير باي نوع؟ يعني سواء بالصبغة او باي نوع من الصبغات

159
00:46:11.800 --> 00:46:37.450
طيب جزاك الله خير يلا تفظلي بايجاز آآ ما حكم لبس البنطال امام الاطفال يعني من سن خمس سنوات اول ما تعني في البيت طيب شكرا ليك حياك الله الشيخ عبد الخالق من القصيم تكلم عن فتوى في الاسبوع الماضي عن المباريات وان انها حكمها في حكم ما يتعلق بما يدور

160
00:46:37.450 --> 00:46:53.700
فيها قال ان ثم نقطة يعني لم تؤثر وهي مسألة ما يدور بين الجماهير من حب الحب للكافر وتمجيده وتعظيمه خاصة اذا كان لاعبا او مدربا وكثير انا اضيف ان كثيرا من ابنائنا الان يحملون في آآ

161
00:46:53.800 --> 00:47:06.650
ملابسهم الرياظية اسماء هؤلاء الكفرة اولا بهذه اه المسألة لا شك انها مسألة مهمة ويعرفها مثلا من اهل الاختصاص ومن من عرف هذا الامر وحال الناس بالنسبة اه الرياظة يقال انه

162
00:47:06.650 --> 00:47:27.600
واذا وجد هذا الامر بحيث ان الانسان يحب آآ اللاعب آآ ايا كان دينه ويفضله على المسلم ايا كان لا شك ان هذا امر لا يجوز الاطلاق وينبغي ان تكون هذه الالعاب في حال الخوظ في في او الكلام في اباحتها وانتفائها وخلوها من المحرمات ان تخلو ايضا من المسائل

163
00:47:27.600 --> 00:47:42.800
ما يتعلق الامور القلبية فان الشارع قد اهتم بالقلب كما اهتم بامر الجوارح ونحن قد تكلمنا في اه الحلقة الماضية في هذه المسألة وذكرنا ان الرياضة او او مشاهدة المباريات اذا خلت من

164
00:47:42.800 --> 00:47:57.900
محفورات واطلقنا هذه العبارة واي محظور يدخل في هذا فانها فانها يقال بجوازها واذا وجد المحظور فانه يقال يقال بمنعها نحن نتكلم على آآ مسألة الرياظة كلعب ونحو ذلك واذا اردنا ان نتكلم على هذه ينبغي ان نقول

165
00:47:57.950 --> 00:48:17.950
ان كم عدد النسب الناس الذين الذين آآ الذين يلعبون في الامور المحظورة اذا اردنا مثلا ان ننظر الى العاب الرياظة وجدنا ان الناس يلعبون في بيوتهم ويلعبون في احيائهم ويلعبون مثلا في البراري ونحو ذلك. ايها اكثر وقوعا هذه الافعال ام تلك الافعال التي تفعل مثلا في

166
00:48:17.950 --> 00:48:32.300
اه نوادي منظمة او في مواسم ونحو ذلك لا شك ان لعب الناس اليومي ومشاهدتهم لامثال هذه الرياظة مثلا في احيائهم او او او مثلا في في دواوين او كذلك ايضا في البراري ونحو ذلك لا شك ان هذه اكثر وقوعا

167
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
واما اذا اردنا ان نتكلم على ذات المنكرات ونحو ذلك لا شك ان منها اظهار العورات ومنها ما ذكره الاخ السائل وهو ما يتعلق بمسألة الولاء والمرض مسألة امور القلبية من حب اللاعب ولو كان كافرا ونحو ذلك كذلك ايظا اه كتابة بعظ الصبيان الصغار في بعظ الملابس الرياظية للاعبين لا يعرف اه

168
00:48:52.400 --> 00:49:12.400
ما هم لاندية ما هي؟ يأتي بها ربما في المساجد ونحو ذلك ويحمل شعارا في ثوبه ونحو ذلك ربما هذا في ينازع لمسألة اه اه مسألة اه الولا القلبي اه من حيث لا يشعر وربما الانسان يغفل عن هذا فينظر اليه ربما

169
00:49:12.400 --> 00:49:31.300
يتشوف الناس على حب هذه الاشياء ويقع في نفوسهم نقول ان الانسان في حال عدم قصده لهذه الاشياء يعذر لكن ينبغي ان ينبه الاطفال وان يربوا على احب الله عز وجل وحب رسوله وحب اهل الايمان وكذلك الرياظة الشريفة النزيهة البعيدة عما يخل بدين الانسان وكذلك باخلاقه

170
00:49:31.450 --> 00:49:51.250
جزيت الجنة. اتصال من حامد العنزي ارجو ان يكون اخر اتصال في لقاء اليوم حامد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه احسن الله اليك شيخ عبد العزيز حياك الله بالنسبة لاذكار النوم يا شيخ نعم هل هي مختصة بالليل ام يعني لو مثلا الشخص مثلا نام بالنهار طيب طيب هل هي مختصة بالليل ام واظح؟ في اي وقت

171
00:49:51.250 --> 00:50:13.000
سؤال اخر اه جزاك الله خير. شكرا لك. شيخنا التمس الايجاز ان تكرمتم. يقول الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وقد تواترت. الايات والاحاديث في قرب الساعة كتب في بعض المنتديات من يحبكم ونقل عنكم رؤيا في صحيفة مكتوب فيها بلغ الناس ان الساعة اقتربت. سؤالا سأل عن هذا هل من

172
00:50:13.000 --> 00:50:23.000
حديث في هذا موجز؟ اه اولا ينبغي ان يعلم ان الله جل وعلا قد بين امر الساعة ووضع لها شروطا وقد جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من

173
00:50:23.000 --> 00:50:33.000
من الاحاديث كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث آآ عبد الله من حديث ابي هريرة وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن عمر في قصة جبريل حينما جاء

174
00:50:33.000 --> 00:50:47.850
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال وما اماراتها الى اخر الى اخر الخبر. امر الساعة حينما يتكلم الانسان على مسألة الشروط وكذلك العلامات التي قد ثبتت في الوحي في كلام الله عز

175
00:50:47.850 --> 00:51:07.850
وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ان الساعة قاب قوسين او ادنى ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اقتربت الساعة وانشق القمر مما يدل على ان الساعة قد اقتربت من من البشرية هذه السؤال عن هذه النقطة والجزئية هو فرع عما تكلمنا عليه

176
00:51:07.850 --> 00:51:27.850
انه ينبغي للانسان ان يتعلق بنصوص الشرعية الواردة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتعلق في النصوص والوحي وما وجد الدليل في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه غنية. اما مسألة المنامات ونحو ذلك فهذا انا قد تكلمنا عليها في ثنايا دورة

177
00:51:27.850 --> 00:51:47.850
تكلمنا عليها في مسألة اشراط الساعة ضمن دروس وفي ثناياها اشرنا الى مسألة الرؤى والمنامات وان من الرؤى ما يعضد النصوص الشرعية في مثل اه هذا اه هذه المعاني يستأنس بها لكن لا ينبغي للانسان ان يجعلها معتمدة فذكرناها في ثنايا هذا الامر فعكست واخذت

178
00:51:47.850 --> 00:52:07.850
وقع بعض الناس في خلاف ما قصدناه من هذا الامر. ولهذا تناقلها الناس على هذا النحو وسيقت في مساق في مساق اخر. ينبغي للناس عامة وكذلك كطلاب علم ان يهتموا بنصوص الشريعة. ما وجد الدليل لا ينكر ان الرؤيا جزء من سبعين جزءا من النبوة. وانها اه ان صحت الرؤيا

179
00:52:07.850 --> 00:52:25.650
كذلك صدقة صدقة الرؤيا وكذلك صح التأويل فانها تقع ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند والسنن قال الرؤيا معلقة برجل طائر متى اولت؟ متى اولت وقعت؟ كذلك فان تأويل الرائي كذلك ايضا بالنسبة لصدق

180
00:52:25.650 --> 00:52:48.250
بهذه الرؤية يكتنف ذلك جملة من الامور بالنسبة لذات الرؤيا. واما ما دلت عليه النصوص فان في النصوص اغنية وينبغي للانسان الا يتعلق في امور مات ما وجد النص افهمتم يا شيخ لكن هل رأيتم هذا؟ الرؤية صحيحة لكن لا ينبغي للانسان ان ذكرناها في ثنايا ثنايا دوره انه ينبغي للانسان الا يتعلق بالرؤى ومنها ما يؤيد

181
00:52:48.250 --> 00:53:00.500
بالنصوص وانه ينبغي ان يتعلق بالنص احسن الله اليكم. احمد من السودان سأل عن هل ورد في فضل الواقعة سورة الواقعة شيء خاص؟ لانها تزيد الرزق كذلك للاستغفار. آآ هل الاستغفار سبب من اسباب

182
00:53:00.500 --> 00:53:16.600
الرزق بالنسبة للاستغفار الاستغفار لا شك انه سبب من اسباب من اسباب الرزق ولهذا قال الله جل وعلا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فان الله جل وعلا قد بين الاستغفار من اسباب الرزق من نزول القطر من السماء كذلك

183
00:53:16.600 --> 00:53:34.000
كالامداد بالبنين والاموال وكذلك جعل الجنات والانهار وهذا لا اشكال فيه فانه من اسباب الرزق واما بالنسبة لسورة الواقعة فان قد جاء في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه ابن جرير الطبري وكذلك ابن ابي حاتم وكذلك رواه

184
00:53:34.000 --> 00:53:48.500
في فضائل القرآن ولا يصح في فضل سورة الواقعة خبر احسن الله اليكم ابو عمر الباحة سأل عن حكم الاجتماع للعزاء يقول بعض الناس يبدعه وبعضهم المقابل بدع من بدعه فما حكم الاجتماع؟ بالنسبة لاجتماعه العزاء اذا

185
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
خلى شي من محظورات ان يفتتح الانسان مجلسا ونحو ذلك بان آآ يدعو آآ الناس او يتعالم الناس ان هذا قد فتح داره لهذا ازال الذي ارى انه لا حرج في ذلك وقد جاء اه في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة في الصحيح في مسألة

186
00:54:08.500 --> 00:54:18.500
اجتماع وقد جاء في ذلك انه يعاد في النياحة كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله يروى من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا نعد

187
00:54:18.500 --> 00:54:36.350
اجتماع للميت من النياحة وهذا اه وهذا قد تكلم فيه بعض العلماء اه كلاما طويلا والذي يرى ارى والله اعلم ان هذا من الامور الجائزة احسن الله اليكم ريم الاسمري قالت العدسات الملونة حكمها وكانها تقول هل هي من تغيير خلق الله

188
00:54:36.500 --> 00:54:58.900
بالنسبة للعدسات الملونة آآ لا اعلم فيها شيئا فهي كحال آآ تغيير بشرة المرأة من آآ لون الى لون من المساحيق او او او آآ او الكريمات ونحو ذلك تضعها المرأة تزيد منها منها حسنا. واما لغيرها مما ينبغي للمرأة ان تعتني فيه وهي تتساهل فيه كثير من النساء ما

189
00:54:58.900 --> 00:55:18.750
اما بوصل الشعر او النمص فان هذا لا شك انه من المحرمات بل ان عده غير واحد من العلماء انه من كبائر من كبائر الذنوب اما بالنسبة للعدسات وكذلك وصل اه اه الرموش مثلا برموش صناعية هل يدخل في الوصل المحرم ام لا هذا؟ لا يعلم فيه دليلا من جهة النهي

190
00:55:18.750 --> 00:55:32.950
في دقيقة واحدة يا شيخ باقي ثلاث اسئلة تقريبا التشقير حكمه للنساء بانواعه تقول؟ اذا كان المقصود بالتشقير هو ان ان تظع المرأة شيئا من الاصباغ على على حاجبها بحيث انه يتقلص

191
00:55:32.950 --> 00:55:49.300
او انه يخف من جهته كثافته فان لا حرج عليها ما دام انها لم تقص او تنتف تقول لبس البنطال امام الاطفال دون الخامسة؟ لا حرج في ذلك اذا كان في بيتها وامام اطفاله لا حرج. اخر سؤال في لقاء اليوم حمد العنزي من الرياض يقول الاذكار والنوم هل

192
00:55:49.300 --> 00:55:58.150
قص الليل ام كل نوم؟ النوم آآ هو في الغالب ان اذا اطلق النوم انه يراد به نوم الليل لكن لو ذكر الانسان في نوم النهار فانه لا حرج عليه

193
00:55:58.400 --> 00:56:19.300
جزاك الله خير يا شيخ بارك الله في شيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية والذي اجاب مشكورا مأجورا عن اسئلتكم واستفساراتكم صلاتكم الشكر موصول لكم ولكل من شارك في ايصال هذا اللقاء اليكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

194
00:56:23.350 --> 00:56:45.021