1 00:00:00.050 --> 00:00:43.700 فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد ويزدان ويشرق بكم في برنامجكم 2 00:00:43.700 --> 00:00:56.600 المرئي نور على الدرب حيا الله الواحد الاحد ضيف يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية فمرحبا بكم يا صاحب الفضيلة اهلا 3 00:00:56.600 --> 00:01:17.250 سهلا بك بالمشاهدين الكرام حياكم الله والشكر لكل من يشاركنا هذا اللقاء وكما يسرنا تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج اه التي اه تعلن لكم تباعا كما يسرنا ويسعدنا ان نلتقي ان نتلقى صلتكم واستفساراتكم عبر الرسائل النصية وذلك بكتابة 4 00:01:17.250 --> 00:01:35.050 نور على الدرب ثم السؤال ثم ارسالها الى الرقم ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ليتم الجواب عليها اثناء هذا اللقاء او اللقاء الذي يليه ان شاء الله تعالى. صاحب الفضيلة 5 00:01:35.100 --> 00:01:58.950 اقيم في مصر قبل ايام اظنه لا يزال قائما معرظ الكتاب وربما يقام او سيقام بعد اقل من شهرين اظن في بلادنا كذلك معرظ كتاب و معارض الكتاب آآ بشكل عام تظاهرة تظاهرة صحية وثقافية ونحن امة اقرأ. لكن يلاحظ انه تغزو هذه المعارظ في الاونة الاخيرة الروايات الادبية 6 00:01:59.450 --> 00:02:14.800 وهذه الروايات تهدف الى امور. ايضا لوحظ التمرد من كتاب هذه الروايات على كثير من الاسس والثوابت فتمردوا على المقدسات تمردوا حتى على الذات الالهية تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا 7 00:02:15.650 --> 00:02:35.250 اذا نوقشوا قالوا بان ناقل الكفر ليس بكافر. يقولون هذا الكلام على آآ لسان صاحب الرواية عباس او باي اسم سموه اياه؟ وبعضهم يعني يستدل وما اجهل مثل هذا الاستدلال يقول الله عز وجل نقل اقوال الكفرة قال وقالت اليهود 8 00:02:35.250 --> 00:02:53.300 والله مغلولة فهو ينقل على السنتهم وانا انقل على لساني هذا اولا حكم شراء مثل هذه الروايات قبل ذلك حكم عملهم وهل الادب فعلا صنعة يغتفر فيها ما يغتفر من هذا هل استدلالهم بان ناقل الكفر ليس بكافر على اطلاقها؟ تفضلوا فضيلة الشيخ 9 00:02:53.950 --> 00:03:11.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه المسألة ما يتعلق بمسألة ناقل الكفر ليس بكافر هذه من القواعد التي يتكلم عليها العلماء ويكثرون من كلامها خاصة في بعض مسائل 10 00:03:11.250 --> 00:03:29.850 الاعتقاد وذلك ان هذه المسألة تأتي في نقل بعض الالفاظ الكفرية على لسان بعض الناس سواء في في مقام البيان او مقام التحذير او على سبيل الحكاية او كذلك ايضا على سبيل الشهادة وهي من القواعد المعتبرة التي اتفق العلماء على اصلها 11 00:03:29.900 --> 00:03:48.850 ولكن اذا تأملنا وجدنا ان كثيرا من القواعد التي يطلقها العلماء يأخذها كثير من العامة وكثير من الناس من الكتاب ويوسع دائرتها بحسب ما يشتهون فيطلقون تلك الالفاظ ونحو ذلك وتلك القواعد ويجعلونها على انها قاعدة يندرج تحتها كل ما يريدون 12 00:03:48.850 --> 00:04:08.850 من الالفاظ والاقوال والاعمال ويجعلون ذلك ظربا من دروب التأويل وظرب من دروب الاعذار التي يسوغون فيها كثيرا من اقوالهم وافعالهم وما يتعلق في مسائل الادب فيما يتعلق بهذه القاعدة ظاهر بين وذلك ان كثيرا ممن يكتب في ابواب الرواية والقصص والحكاية يخترقون كثيرا من الوقائع ونحو 13 00:04:08.850 --> 00:04:18.850 جنسية تنقص من الذات الالهية ونحو ذلك ثم يقولون ان هذا انما هو حكاية ونقل الكفر ليس بكافر. اذا اردنا ان نعرف ان كون هذا الامر مذموما. فعلى الانسان ان يجعل 14 00:04:18.850 --> 00:04:28.850 هذه الصورة هي كصورة رجل معلوم في في الناس هل يصوغ للانسان ان يفعل هذا الامر؟ هل يسوغ ان تجعل رئيسا في مقام تشبيهك لله جل وعلا او تشبيهك لمحمد 15 00:04:28.850 --> 00:04:48.850 قد صلى الله عليه وسلم ثم لا ينتقم الرئيس لنفسه من ذلك السياق اذا كان كذلك بحجة ان هذه هذه حكاية فاذا كانت حكاية لا حرج فيها فعليك ان تنسب نفسك انت بذاتك باسمك الصريح وتحكي هذا الامر. اذا كان بطولة وانتصارا للحق ونحو ذلك. تفاخر ان تكون في هذا المقام الذي الذي 16 00:04:48.850 --> 00:04:58.850 لك الله جل وعلا به لما ان لم يكن كذلك وجب عليك ان وجب عليك ان تبتعد عن هذا الامر وان تكون حذرا منه. اه اما ما يتعلق بالقسم الثاني وهي الروايات 17 00:04:58.850 --> 00:05:10.350 من جهة الاصل التي لم تقع ان اذنت من يكون بعدها الاتصال طيب تفضل اتصال من ام بدر نعم اتفضلي يا ام بدر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 18 00:05:10.400 --> 00:05:24.100 بموضوع. نعم. تفضلي يا شيخ اه انا ربي والعياذ بالله من كلمة انا ربي ما شاء الله اه يعني ما اعطي رجلي ما شاء الله تبارك الله يعني وظيفته حلوة وراتبه واحد اللهم صلي على محمد 19 00:05:24.100 --> 00:05:40.050 نعم المهم مقاضي بيتنا ما يقصر عليها يعني اكلنا وشربنا ببيت اهلي ما يقصر علينا فيه. طيب خفضي صوت التلفاز قليلا واصلي تفضلي ما عندي تلفزيون انا عندكم. طيب معليش تفضلي زوجك غني ولا يقصر عليك بعدين 20 00:05:40.100 --> 00:05:50.100 اه يعني في بيته في الاكل والشرب وكذا ويعني وفرش البيت ما في اي مقاصي الحمد لله. طيب. المهم انا اللي ماخذته لي اثنعشر سنة يعني راتبه الاساسي هو ما 21 00:05:50.100 --> 00:06:07.700 يقول لي كم هو ما يقول لي تشم؟ بس هذا يعني احيانا لما انظف الغرفة انظف الدروج وشي زي كذا اتطيح في يدي اوراق يعني اللهم صلي على محمد يعني لاحظت اني اكتشفت يعني فجأة ان راتبه سبعطعشر الف ولله الحمد فظل من رب العالمين. طيب. ايه. فهو يعني قاعد 22 00:06:07.700 --> 00:06:28.600 آآ يصرف علينا ويعطينا اشياء في البيت فانا اروح عند اهلي ربوع وخميس وجمعة اروح عند اهلي طبعا انا وعيالي ديالي آآ خمسة وانا وشغالتي نروح عند اهلي من الربوع والخميس والجمعة يعطينا مئتين ريال او مئة وخمسين طيب هذي مصروف يدنا طيب؟ نعم انا اروح عند اهلي اهلي 23 00:06:28.600 --> 00:06:43.550 من ذوي الحاجة يعني اهلي مساكين مساكين على قد حالهم يعني حتى بيتهم ما فيه يمكن احيانا فيه سكر وشاهي واحيانا ما فيه. طيب يا ام بدر؟ اختصري بس اختصري واظحة اختصري شوي ايوا. عيالي متعودين ببيتهم انهم ياكلون جبن وياكلون 24 00:06:43.550 --> 00:07:01.450 لما نروح هناك ما في طيب المهم انا احيانا يا شيخ يعني مثلا اشتري شيء او اقول له ابغى شيء او شيء زي كذا ما يعطيني حقه ولما نتكلم في الراتب وكذا لازم نضارب ولازم تصير مشاكل ولازم تصير كذا فصرت انا خلاص يعني ما عاد ادخل ولا شي 25 00:07:01.600 --> 00:07:20.350 فصرت وشلون صار احيانا سؤالك الان ما هو؟ السؤال سؤالي يا شيخ اني احيانا مثلا اشتري شي قيمته يصير مثلا اشياء اشتريها قيمتها تصير ثلاث مئة زين ولا لا؟ انا اقول له قيمتها خمس مئة ما اقول له ثلاث مئة على زوجك الاجل طيب واظح واظح 26 00:07:20.400 --> 00:07:33.650 ايه خلاص طيب لما يعطيني الخمس مئة هذي المئتين هذي احطها لي ولعيالي او اخليها معاي مصروف لا راح جدا وشكرا لاتصالك سيجيب كل شيخ ان شاء الله متى يجيبني؟ بعد شوي ان شاء الله 27 00:07:33.700 --> 00:07:47.600 الان سيجيبك شكرا يا ام بدر اهلا بك. حياك حديثكم متصل وبعده سنجيب على ام بدر في القسم الثاني في الروايات بالنسبة للقسم الثاني ما يتعلق بالروايات التي تعتبر روايات مختلقة لم تقع اصلا فهذا لا 28 00:07:47.600 --> 00:08:07.600 بحال ان يذكر شيئا من الصور المحرمة بحكاية انه ناقل للكفر ويقال ان هذا اذا لم يكن على الحقيقة وينقله فانه لا يعتبر ولا خص له في اي حال من الاحوال. وليس لانسان ان ان يقص قصة خيالية او غرامية ونحو ذلك ثم يذكر سورة الفاحشة او يذكر مثلا قصة من الكفر والزندقة 29 00:08:07.600 --> 00:08:27.600 او نحو ذلك ويذكر الزنادقة وكيف فعلوا وكيف فعلوا. ويكون ذلك غير مبين لصورة مواضع الذم يقال ان هذا من الفدية الذي التي لا تجوز. اما ما يتعلق الحكايات والروايات التي ليس فيها شيء من الامور المحرمة. فهل للانسان ان ان يصوغها صياغة اه اه جائزة من غير ذكر شيء من الالفاظ المحرمة 30 00:08:27.600 --> 00:08:47.600 كحكايات وقصص من ارتحال الاقوام وعودتهم وكذلك من من حياة الناس في بعض اه في انصرامهم في ذكر زواجاتهم وافراحهم وكذلك كاتراحهم فان هذا يقال انه لا حرج فيه اذا لم يكن يتضمن شيئا حراما شريطة ان يعلم القارئ في الاغلب ان هذه الحكاية هي من نسج الخيال. وانها ضرب من دروب الخيال 31 00:08:47.600 --> 00:08:57.600 وانها قصة خيالية وليست حقيقية تحكي واقعة من الوقائع ويقال ان هذا جائز ولا اشكال فيه. يا شيخ كثير من الروايات الان الموجودة يبدو انها من القسم الثاني. قسم المخترق 32 00:08:57.600 --> 00:09:11.600 قد يكون لها اصلا اه قصة في سطر او اذا قلنا ان هذا ان هذه الرواية من القسم الثاني اي من من الروايات التي لم تقع وانما هي مختلقة فيقال حينئذ انها لا تدخل تحت باب ناقل الكفر ليس بكافر 33 00:09:11.750 --> 00:09:21.750 لان هذا الرجل هو يقول الكفر بنفسه. فمن قال هذا الشيء فانه لا يقبل منه. مثال ذلك ان الانسان اذا قال بقول في شخص من الاشخاص كان يقول والله فلان فلان زاني 34 00:09:21.750 --> 00:09:31.750 او فلان فاجر ونحو ذلك او يقول الناس ان فلانا زانيا فيأتي فيؤتى اليه فيتقدم بشكوى او دعوة عليه فكيف تقول ان فلانا قد زنا او فجر ونحو ذلك؟ اذا 35 00:09:31.750 --> 00:09:51.850 قال هناك من قال هذا يؤتى بمن قال هذا اذا قال لا لا انما هو اختلاق او ظن من عندي نقول انك تحمل هذا اللفظ كانك قد قلته بنفسك طيب اذا كانت الروايات بها الحال فما حكم بيعها او شرائها او بعض المكتبات تكون دورها الموزع فقط؟ اذا عرفنا هذه التقاسيم 36 00:09:51.850 --> 00:10:11.850 مما تقدم الكلام عليه فانها لا تخلو من انواع التكاليف. منها ما يكون ما يكون بيعه مستحبا. اه باعتبار ان ينشر ينشر الفظيلة من الروايات التي مثلا تدل على الخير وتبين الفضل ونحو ذلك وحال اهل الايمان وغيرهم. ومنها مثلا ما يكون البيع مباح من الامور المباحة التي تدخل في دائرة 37 00:10:11.850 --> 00:10:31.850 تبتسليها ولا تتضمن شيئا محرما وقد تكون مكروهة تتضمن شيئا يسيرا ليس مقصودا بذاته وليس يبين وانما هو من بعض الدسائس في فيها التي ربما لا تظهر للانسان ولا تحتاج الى نوع من انواع الحلق. وقد تكون في ابواب التحريم التي آآ في الامور المحرمة وهي النوع الذي قد 38 00:10:31.850 --> 00:10:44.300 الكلام عليه تفصيله في احد فروع القسم الاول وكذلك ايضا في احد القسمين النوع الثاني. احسن الله اليكم اتصال الاخ سعد من الرياظ سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 39 00:10:44.400 --> 00:11:00.550 يا شيخ انا ذهبت للعمرة وانتهت وانا في فترة بقائي في اه اه مكة طفت سبع اشواط سبع اشواط هي وركعتين خلف مقام ابراهيم اوسع اشواط فقط. طيب. طوافه. واضح. جزاك الله خير. سلام عليكم 40 00:11:01.200 --> 00:11:14.250 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنك. شيخ ام بدر تقول زوجي غني وفي حالة طيبة واهلي. فقراء مختصروا قصتها انها اذا ذهبت الى اهلها الا يعطيها زوجها ما يكفيها واهلها 41 00:11:14.300 --> 00:11:35.650 اه تقول هل يجوز لي في النهاية حتى احصل على حق شرعي بالنسبة لها تقول ان ازيد في الاسعار حتى اخذ عليها بشيء من الحيلة هذا فرعنا مسألة وهي اذا كانت المرأة تحتاج لشيء الى شيء من مال زوجها ولم يعطيها وكان وكانت تلك الحاجة من الحاجات الماسة التي يجب على الزوج ان 42 00:11:35.650 --> 00:11:55.650 ان يعطيه آآ زوجته آآ من هذا المال فانه يقال آآ هل يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها من دون علمه سواء بهذه الطريقة بطريقة اخرى. يقال ان الحاجيات كثير من الناس ربما يلتبس عليه هذا الامر فيها وكثير من الناس يظن ان حاجيات الكمالية انها من الحاجات الاساسية. اذا 43 00:11:55.650 --> 00:12:15.650 كانت من الحاجات الكمالية فانه يجب على المرأة ان تحتسب وان تصبر في سوء خلق زوجها في ابواب النفقة واما الحاجات الاساسية من المطعم والمشربي وكذلك ايضا الكساء والمركب فانه لا حرج على الزوجة ان تطعم آآ من مال زوجها او ان تأخذ من مال زوجها من غير من غير 44 00:12:15.650 --> 00:12:25.650 ان يعلم. وهذا قد اختلف فيه العلماء ذهب جماعة من العلماء الى هذا القول وهو الذي رجحه الامام احمد عليه رحمة الله وافتى به جماعة من السلف اعتمادا على ما جاء عن رسول الله 45 00:12:25.650 --> 00:12:45.650 صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة اشتكت له من من آآ من آآ فقر زوجها فقال النبي عليه الصلاة والسلام كلي انت وولدك ماله بالمعروف او خذي وانت وولدك من ماله ما يكفيك ولدك ولدك بالمعروف. فيه دليل على انه يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها بالمعروف ما يكفيها 46 00:12:45.650 --> 00:13:05.650 في حاجته. اما ما كان مؤمن الكمالية فانه لا يجوز. اما بالنسبة لهذا النوع من التحايل هو فرعنا عن هذين القسمين. فاذا كان كانت الحاجة الماسة لهاتين آآ هذين المبلغين من مئتين وغير ذلك اذا كانت تحتاج مثلا في هذا المبلغ شراء شيء اساسي والحاجيات المهمة ليست كماليه فانه يجوز العلي لها 47 00:13:05.650 --> 00:13:26.550 ان تتحايل في امر زوجها. احسن الله اليكم. اتصال من حائل سعد الشمري تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته احنا طيبين. اهلا وسهلا يا شيخ اه بس ودي انك اه رأيك عن النوادي الادبية يا شيخ 48 00:13:26.600 --> 00:13:43.700 وخاصة عندنا نادي الهدف المحايل يا شيخ اه قاموا يتكلمون في لا يخفي امرهم عليك يا شيخ عنا حتى سب الله والرسول منهم يقول منهن احد فوزية ابو خالد تقول ان الله يرقص مع بنات الجيران يا شيخ 49 00:13:43.750 --> 00:13:58.850 وتطاولوا يعني بالكلام ولا ولا ما وجدوا احد يردعهم يعني ودنا تقومون بحملة عليهم يا شيخ والدستور عليهم شكرا سعد شكرا لك سؤالك واضح وسيتحدث الشيخ ان شاء الله تعالى 50 00:13:59.300 --> 00:14:13.050 اه شيخ سعد من اه الرياظ سأل انه اه يقول اخذت عمرة ثم طفت وهل يسأل عن السنة هل هي لازمة بعد الطواف؟ يكفي طواف واحدة؟ بالنسبة لركعة الطواف اولا لا يخلو الطواف اذا كانت ارادوا بذلك طواف العمرة 51 00:14:13.150 --> 00:14:26.050 فان طواف العمرة لا بد فيه من ركعتي الطواف وهذا لا اشكال فيه عند آآ عند العلماء ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل سبع ركعتين. وقد جاء موقوفا على عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى اي انه كل 52 00:14:26.050 --> 00:14:40.350 كما صلى سبعة سبعة اشواط يتأكد في حقه انه يصلي ركعتين وقد اختلف العلماء في هاتين الركعتين هل هي من الواجبات ام لا؟ ذهب جمهور العلماء لانها سنة وذهب الامام مالك الى انها واجب ومن تركها فانه يجب عليه دم 53 00:14:40.400 --> 00:15:01.200 والذي يظهر لي والله اعلم انها من السنن وليست من الواجبات وانه ينبغي للانسان ان يأتي بها لعموم قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني مناسككم والعمرة من وما اذا كان اراد بذلك الطواف هو طواف الوداع فانه يقال ان العمرة لا لا لا يشرع فيها طواف الوداع بل يشرع فيها اداء الطواف وطوافها والركن 54 00:15:01.200 --> 00:15:21.200 من اركانها واما طواف الوداع فانه للحج لا لا للعمرة ولا اعلم من قال بطواف الوداع للعمرة لاحد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم ثمة قول ينسب لسفيان الثوري وهو قول غلط وثمة قول الامام مالك عليه رحمة الله ذكره صحن في كتابه المدونة وما 55 00:15:21.200 --> 00:15:40.100 الامام مالك عليه رحمة الله في فهو محتمل لكنه لا اعلمه مشهورا عنه في الموطأ وكذلك في الروايات المشهورة. قد ينساه الانسان يا شيخ هل يقضيها اه اذا كان نسيها اذا كان الفاصل القصير من يكون اقل من يوم او نحو ذلك فانه يصليها. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الله من الرياض 56 00:15:40.450 --> 00:16:06.450 الو تفضل عبد الله اه فيه شخص قال لي انه ذهب الى العمرة. ايه فكان هناك مؤتمر على ما اظن فرجعوهم وآآ تحللوا من من الاحرام. نعم فماذا ان كان عليهم شيء او؟ يعني اخذوا ما اخذوا العمرة يعني؟ لا ما اخذوا رجعوهم الى اليوم 57 00:16:06.750 --> 00:16:25.700 يعني آآ دخلوا في الاحرام ثم بدا لهم امر ورجعوا طيب شكرا عبد الله. شكرا حياك الله يا شيخ سعد الشمري بن حلال سأل عن النوادي الادبية يقول لا يخفاكم ما يدور في بعضها ليس الكل من بعض التجاوزات بعضها لعل نفس الروايات اللي تحدثتم شيخ عنها هي نفس الروايات 58 00:16:25.700 --> 00:16:45.700 والقصائد اللي فيها التمرد على الثوابت وعلى الذات الالهية بدل ان تكون مكتوبة تكون في بعض النوادي الادبية مقروءة فيستضاف صاحبها مكرما معززا ويقول ما كتب وتضمن شيئا مما ذكره السائل. اه يسألكم عن اه يبدو عن دور العلماء في هالنوادي لكم الكلمة يا شيخ. اولا 59 00:16:45.700 --> 00:17:05.700 يبدو والله اعلم ان هذا الاشكال الذي اشار اليه السائل والاخ سعد في مسألة النوادي الادبية ان الاشكال هو اكبر من هذا الامر وما يتعلق كثير من الاعلاميين على كثير من احكام الله جل وعلا وشرعه. مما يتعلق في مسألة الرواية او الادب ودس كثير من الافكار آآ كذلك الاداب والسلوك 60 00:17:05.700 --> 00:17:25.700 الفة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. الذي ارى والله اعلم ان الذي يتولى ذلك هي وزارة الثقافة والاعلام. وذلك انها قد فتحت الابواب لمصراعيها لامثال هذه هؤلاء الاعلاميين واني لاعتب كثيرا على رأس الهرم في هذه الوزارة حينما قرأت له كلاما قال انني لم امنع 61 00:17:25.700 --> 00:17:35.700 احدا على الاطلاق ولا لا كاتبا ولا مقالا ولم امنع احدا من هذا وكل يكتب يكتب كما يريد. هل نحن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام 62 00:17:35.700 --> 00:17:55.700 ومن في زمنه هم خير الخلق بعد انبياء الله جل وعلا كان ثمة منع وتوجيه والا يتصدر الا من كان الا من كان مؤهل حينما يفتح الباب لمصرعه اي لكل من يتكلم وهذه البلد فيها اكثر من عشرين مليون عشرين مليون شخص. كم نسبة المنافقين؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هناك من يتدثر بدثار 63 00:17:55.700 --> 00:18:05.700 صحبة والصحبة بريئة من كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عمار ابن ياسر عن حذيفة ابن اليمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في اصحابي اثني عشر 64 00:18:05.700 --> 00:18:19.500 منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سماء الخياط وهؤلاء وامثالهم اذا كان قد وجدوا اذا كانوا قد وجدوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن لهم دور فاعل في الامة من جهة التوجيه ولا المنابر ونحو ذلك 65 00:18:19.500 --> 00:18:37.750 كان ثمة منع وكذلك عدم قبول شهادة من كثير من الناس كالذين الذين يقام عليهم حدود القذف بالناس الوقيعة في اعراضهم ونحو ذلك يحجمون لان هؤلاء نوع من انواع من انواع السفه في المجتمع فينبغي ان يكفى ان يكفى شرهم اذا 66 00:18:37.750 --> 00:18:49.550 كان هذا في زمن خير الخلق فكيف نقول في مثل زمننا ونفتخر اننا لا نمنع احدا وكلنا يتكلم كما يريد. اليس هذا من اثارة الظوظاء؟ اليس هذا من اثارة الشر في الناس 67 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 اليس هذا من من من آآ فتح كثير من ابواب من ابواب القيل والقال وكل يتكلم ويتجرأ على الله جل وعلا ونرى كثيرا من الناس في مسائل الاعتقاد ويتكلم في مسائلي في مسائل الاصول في توحيد الالوهية والربوبية وكذلك الاسماء والصفات ويتكلم على ذات النبي عليه الصلاة 68 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 والسلام وكثير من المسائل القطعية بل ان كثيرا من من هؤلاء الذين ينبرون لكثير من مسائل المسائل في وسائل الاعلام سواء من اعمدة صحفية او والنوادي الادبية لا يعرفون شيئا من مسائل الشريعة الا ما ظهر بالنسبة لهم. لا يفرقون بين القطعيات ولا في مواضع الخلاف ولا ما كان معلوما من دين الاسلام بالضرورة وما كان 69 00:19:30.150 --> 00:19:50.150 من جهة النظر فكيف نفتخر ونقول اننا رفعنا الامر وانه يتكلم الانسان كما يريد ولا حرج ولا حرج عليه. هل هذا موضع للفخر او انه نوع من انواع الذنب ارى ان الذي فتح هذا الامر يجب عليه ان يغلقه بحكمة نحن لا نقول ان الانسان يكون سيفا مصلتا فيكسر الاقلام 70 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 جميعها ولا يظع للانسان بابا ان يجتهد فيه لكن نقول الحرام حرام والحلال حلال. جميل. وكذلك ايظا ينبغي ان ان يوظع توظع الامور في نصابها وان الميزان كما وضعه الله جل وعلا الله جل وعلا كفى للناس حريتهم كذلك جعل السيف مصلة اليد تقطع كذلك القاذف القاذف آآ 71 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 آآ يقام عليه الحد من تكلم في شيء من امور الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكبت وان آآ يبعد دوره حتى ولو كان له حظوة عبد الله ابن ابي من المنافقين وكان يصحب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في غزواته لكن ان يتصدر لم يكن يتصدر وقد روى ابن اسحاق في كتابه السيرة ان ان عبد الله بن ابي 72 00:20:30.150 --> 00:20:40.150 كان يتكلم يوم الجمعة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعض الناس لكن لما بدا من امره منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام. اذا فالمنع شرعي في 73 00:20:40.150 --> 00:20:54.700 خير القرون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولهذا يقول ابن سيرين يقول كنا لا نسأل عن اخبار الرجال حينما يحدثون ولكن لما ركب الناس الصعبة 74 00:20:54.700 --> 00:21:14.700 والذلول قلنا سموا لنا رجالكم وهذا في اي زمن في زمن التابعين اي انه ليس لاحد ان يتكلم بكلام حتى نعرف من هو من جهة الفضل ومن جهة قام ومن جهته كذلك عدالته ونحو ذلك الكتابة يكتب الانسان ما يشاء اذا كان يراقب الله جل وعلا. لكن في الامة اذا كان وجد في الزمن الاول 75 00:21:14.700 --> 00:21:34.700 بل هناك من هو رأى صاحب مكيدة وهو يرى الوحي ويرى النبي عليه الصلاة والسلام ويرى الحجج والبراهين تنزل من السما ويرى الاعجاز الذي يكون النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يكذب ويفتري ويتربص بالمسلمين الدوائر فكيف في في زمننا ومن بني جلدتنا وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام على ان في اخر 76 00:21:34.700 --> 00:21:44.700 الامة كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم انهم يقول اه ايها الناس 77 00:21:44.700 --> 00:22:04.700 ادخلوا ادخلوا الى الجنة ويصورونها الجنة وادخلوا الى الى هذه الفضيلة ونحو ذلك. خاصة ان في زمن اه تصور الفظيلة على انها رذيلة وهي تصور رذيلة على انها انها عفاف. فرأينا كثيرا من الناس يهون من جانب المعاكسات. وكذلك الصدقات. الاختلاط الحجاب. ويتكلم على كثير من مسائل الدين 78 00:22:04.700 --> 00:22:24.700 التي لم يكن في زمن زمن من الازمنة في قرون الاسلام وقبل الاسلام من اه يتهاون في اه في اصل هذه المسائل فظلا عن كأنما هو اشد منها ثم يأتي يتكلم على هذه الامور هذا اذا تجرأ على هذه التي قد وقرت في نفوس الناس فطرة فكيف على نصوص الشريعة؟ شيخ ونتأمل حكم القرآن في 79 00:22:24.700 --> 00:22:44.700 الذي فقد اطرق كلمة قذف واحدة قال ولا تقبل لهم شهادة ابدا ولا تقبل لهم شهادة ابدا عدم قبول الشهادة منع الناس من من الكلام منع الناس من ان يتكلموا الباطل ونحو ذلك هذا امر مطلوب يدل يدل على الاستقامة وجود كذلك عدل وانصاف ووجود عين رقيب وكذلك 80 00:22:44.700 --> 00:23:04.700 وجود من يقوم على حرمات المسلمين فاذا كان هذا في حق من قذف انسانا فكيف فيمن قذف دين الله جل وعلا او تكلم على في حق الله سبحانه وتعالى وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لا اخفي انه قد ساءني جدا ما قرأته حينما قيل اه كما تقدم 81 00:23:04.700 --> 00:23:17.400 الكلام عليه ان انه لم يمنع احد. وكأن هذا في سبيل سبيل الفخر. انا لا اعتبر هذا فخر ابدا. في اي بلد هل نحن البلد المدينة الفاضلة هل نحن في في بلد معصوم 82 00:23:17.450 --> 00:23:37.450 وخاصة مع هذه الكثرة الكاثرة بل البلية ما هو اشد من ذلك ان كثيرا من وسائل الاعلام مفتوحة اذا كان يتكلم الانسان من داره وليس امام الناس ثم يقذف تكلم في فلان وفلان ويعلم ان فلانا قد وقف في صفه فقل ما تشاء. ستكون الوساوس والخواطر قناعات فيخرجونها على انها قناعات. ثم بعد ذلك 83 00:23:37.450 --> 00:23:52.350 فاذا اخرجها وجازف بها تبناها على انها عقيدة يدافع عنها لان الانسان مفطور على المكاورة والعناد. احسن الله اليكم. اتصال من سلمان من الرياظ المال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبكم الله يا شيخ احبك الله 84 00:23:52.700 --> 00:24:07.650 الله لا يحوزها جزاك الله خير تفضل سلمان في وقت الاحرام يا شيخ انا اخذت من اظافري ناسيا فهل هذا يوجب ناسيا طيب شكرا لك. وايضا آآ في هذا المدير معطر 85 00:24:08.350 --> 00:24:23.000 استخدمته طيب شكرا لك يا أستاذ جزاك الله خير جميل اليوم يا شيخ كم سؤال عن العمرة؟ يبدو ان الناس مستعدة للعمرة للاجازة اسأل الله ان يتقبل منا ومنهم آآ عبد الله من الرياض شيخ سأل عن آآ 86 00:24:23.300 --> 00:24:41.000 يقول انهم ذهبوا ودخلوا في العمرة لمؤتمر حضور مؤتمر لكن بدأ لهم امر فتح تحللوا من الاحرام دون ان يتموها فماذا يجب عليهم بالنسبة لمن ذهب وقد احرم او لبس الاحرام ونوى آآ العمرة او الحج ثم حبسه من ذلك حبس فانه لا يخلو من حاله. الحالة الاولى ان يكون قد اشترط 87 00:24:41.050 --> 00:24:51.050 فاذا كان قد اشترط فانه له ان يتحلل في موضعه ومكانه الذي هو فيه. ثم بعد ذلك يرجع الى اهله ولا يجب عليه حينئذ دم. اما اذا كان قد حبسه حابس ولم يكن قد اشترط 88 00:24:51.050 --> 00:25:01.050 الشخص الذي مثلا يريد العمرة ثم وجد ان انه قد منع سواء من الشرط او مثلا من من ان يكونه مريظ في ذاته ونحو ذلك او لاي سبب من الاسباب منع 89 00:25:01.050 --> 00:25:12.650 من اداء العمرة بعض الناس مثلا يكون مستعجل يريد ان يؤدي العمرة الساعة فاذا حبس واغلقت الطرق قال اذا كنت لا اودي الساعة الرابعة لا استطيع ان اؤديها الساعة الخامسة 90 00:25:12.650 --> 00:25:22.650 والدافع نفسي ونحو ذلك ولا يوجد لديه ارتباط يقال ان هذا لا يجوز. بل يجب عليه ان يبقى على احرامه ما تيسر له ثم يؤدي العمرة. اما اذا كان اذا كان لا يستطيع ان ينتظر 91 00:25:22.650 --> 00:25:32.650 لمصلحة الراجحة في هذا فيقال انه يجب عليه دم حينئذ ويتحلل. هل الدم يدفعه الى مكة او في مكانه اذا كان يتيسر له ان يدفع الى مكة يدفع الى مكة والا 92 00:25:32.650 --> 00:25:42.650 وفي مكان الذي الذي هو فيه. الحمد لله. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الرحيم من الزلفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. حياكم الله خير وبارك الله فيك 93 00:25:42.650 --> 00:25:58.100 ثم اثابكم الله واسأل الله ان يجعلني واياكم من المسلمين والمسلمات بالمقبولين والمرحومين امين واياك جزاك الله خير امين جزاكم الله خير اثابكم الله وفقكم الله الاول ما ما هي الاسباب المعينة على تحقيق 94 00:25:58.200 --> 00:26:22.150 على تحقيق العفاف. طيب ممتاز. السؤال الثاني ما هي اسباب مضاعفة الثواب القلبية المؤثرة على الجوارح وجزاكم الله خير واثابكم الله. الشكر عبد الرحيم. من عبد الرحيم الى سعد سعد تفضل سعد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتكلم تو معكم لكن انت 95 00:26:22.150 --> 00:26:39.750 الطواف مثلا انا في فترة بقائي في الحرم يعني الطفل مثلا سبع اشواط ايه وصورت الاسنان مثلا عرفت سبع اشواط وركعتين او سبع اشواط فقط ما نوع الطواف يا اخ سعد 96 00:26:39.900 --> 00:26:55.550 انا اقصد مثلا انا موجة ابا اطوف هذا والثوبان مثلا مو طول عمره مثلا الناس صوب الوالد او الوالدة واظح واظح خلاص جزاك الله خير سعد ايه غير بعيد عن سؤاله الاول 97 00:26:55.600 --> 00:27:10.900 جيبوا لنا يا شيخ يقول نفل عن والد او والدة العمرة عن الوالد او الوالدة او طواف نفل لا طواف النفل ينوي عن الوالد او الوالدة ايه اذا كان يريد طواف النفل اه فذكرنا سواء كان عن نفسه او عن غيره كل صبع لكل صبع ركعتين 98 00:27:11.350 --> 00:27:31.350 شيخ والشيء بالشيء يذكر الطواف اذا طاف عن غيره. هل يتعلق باشياء اخرى؟ بعض الناس مثلا آآ في الدعاء او شيء لا يكون يجعل الدعاء كله لمن طاف عنه هل يجوز له ان يدعو في ما يخصه او يدعو بما يطلبه؟ اولا اه اه بالنسبة للطواف مجردا عن الحج والعمرة اولا هل هل يصوغ هذا 99 00:27:31.350 --> 00:27:44.350 ام لا؟ هل يجوز للانسان ان يطوف عن غيره؟ اذا لم يكن عمرة ولا حج. جميل. هذه مسائل خلاف هناك من الفقهاء من يرخص في هذا الا ان الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز هذا 100 00:27:44.450 --> 00:28:04.450 ولكن لمن ترخص في هذا القول فيقال انه لكل طواف لكل طواف ركعتين. اما بالنسبة للدعاء فالانسان يدعو لنفسه ويدعو لغيره لا يخلي نفسه. اما عبادة المطلقة من جهة الاصل يصل اجرها من جهة الذكر والاستغفار التسبيح والتحميد فاجرها لمن لمن اه قد انيب عنه سواء 101 00:28:04.450 --> 00:28:21.400 ان كان في حج او في عمرة. احسن الله اليكم سلمى من الرياظ يقول كنت محرما فاخذت اظافري ناسيا فاولا بالنسبة لاخذ الاظافر قد اختلف العلما في مسألة اخذ الاظافر هل هي محظورات الاحرام ام لا؟ ذهب الائمة الاربعة وحكي الاجماع في هذا الى انها من محظورات الاحرام 102 00:28:21.400 --> 00:28:31.400 وقد جاء في ذلك خبر موقوف عن عبد الله ابن عباس في قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم. قد روى ابن جرير الطبري من حديث آآ علي علي من حديث علي 103 00:28:31.400 --> 00:28:51.400 ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال ليقص الشعر ويأخذ ليأخذ الشعر ويقص الظفر قالوا فدل هذا على ان الاظفار محرم اخذها قبل ذلك. وكذلك قد جاء عن ابراهيم النخعي وهم فقاء الكوفة كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديث المغيرة عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون 104 00:28:51.400 --> 00:29:11.400 هنا ان يأخذوا من شعرهم واظفارهم يعني عند الاحرام مما يدل على انه بعد ذلك يكون من المحرمات. وذهب ابن حزم لانه ليس من محظورة الاحرام. واما بالنسبة لقص الاظفار يقال انه هذا لا يخلو لا يخلو من احوال اذا كان قد اخذ الاظفار جميعها فقد ذهب الائمة الاربعة الا انه يجب 105 00:29:11.400 --> 00:29:31.400 عليه يجب عليه في ذلك دم. واذا كان اقل من ذلك ذهب جماعة من العلماء الى انه اخذ ظفر الاصبع الواحد او الاثنين او الثلاثة الى انه لا يجب عليه الدم حتى يستوعب الثلاثة اما الواحد والاثنين فلا يجب عليه في ذلك شيء. وذهب ابو حنيفة عليه رحمة الله الى انه حتى يستوعب عضوا كامل حتى 106 00:29:31.400 --> 00:29:51.400 تياخد الكف اليمنى او الكف او الكف اليسرى او القدم اليمنى او القدم اليسرى. والذي يظهر والله اعلم انه قد وقع في مخالفة واثم في ذلك اذا كان متعمدا واما اذا لم يكن متعمدا فالله جل وعلا قد عفا عن الانسان الخطأ الخطأ والنسيان وهل يجب عليه في ذلك ذنب؟ لا يجب عليه بل يجب عليه ان يستغفر ويتوب ولا حرج عليه 107 00:29:51.400 --> 00:30:03.100 الحمد لله من كان ناسيا فلا حرج عليه لانه نعم كذلك سأل عن المدير المعطر يقول استخدمته ناسيا كذلك بالنسبة المعطر هو في حكم الطيب لا يجوز للانسان ان يستعمله 108 00:30:03.150 --> 00:30:13.150 واما هل يجب عليه في ذلك شيء؟ قد روى البخاري ومسلم من حديث زيد ابن خالد وابي هريرة انه ما قال جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم متظمخ بخلوق وعليه 109 00:30:13.150 --> 00:30:23.150 فهو قد اهل بعمرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل قد اهل بعمرة وتظمأ بخلوق وعليه جبة فلما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم 110 00:30:23.150 --> 00:30:43.150 قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الجبة فانزعها واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. وجهه النبي عليه الصلاة والسلام على اهمية المبادرة بترك بترك آآ المحظور وغسل الطيب مباشرة وكذلك ان يستأنف ما توقف عنده من اعمال العمرة اما وجوب 111 00:30:43.150 --> 00:30:53.750 فلا ارى انه يجب علي دم حينئذ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبادره بالامر ولكن يغسل كفيه بماء جديد حتى تذهب رائحة العطر احسن الله اليكم خالد من الرياض تفضل خالد 112 00:30:54.300 --> 00:31:10.400 طيب السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يشهد الله على حبك في الله يا شيخ عبد العزيز. احبك الله لدي سؤالين احسن الله عملك السؤال الاول فتاة تذهب الاسبوع القادم الى مكة 113 00:31:10.950 --> 00:31:33.700 وتخشى ان تنزل عليها الدورة وآآ هل تشترط طيب عند الاحرام طيب سؤال اخر آآ الاسبوع الماظي آآ ذهبت الى مكة نعم. اشترطت او اردت ان انوي عن ابنتي عمرها سنتين ان تأخذ عمرة معي. نعم 114 00:31:33.850 --> 00:31:45.650 فانسيت حقيقة عند الميقات ان انوي عنها ان انوي لها. نعم. فما هو اجابتكم؟ احسن الله عملكم وجزاكم الله. طيب شكرا لك اخي خالد من خالد العبد الله عبد الله 115 00:31:46.100 --> 00:32:16.350 عبد الله تفضل تفضل عبد الله خفض طيب خلاص عبد الله اعيد الاتصال يبدو ان في اشكال عندك آآ شيخ آآ عبد الرحيم الزلفي آآ سابدأ بخالد حتى نكون في قظية قظايا محظورة الاحرام وما يتعلق بها. خالد الاتصال الاخير قال ان فتاة 116 00:32:16.350 --> 00:32:31.250 تأخذ عمرها الاسبوع القادم وتخشى من نزول الدورة تشترط اولا بالنسبة لمن يخشى ان يحبسه حابس سواء كانت المرأة من حيضها او كذلك الرجل من من شيء يحبسه في هذا من مرض او كذلك من يردها في طريقه فلا حرج عليه ان 117 00:32:31.250 --> 00:32:41.250 يشترط وقد اختلف العلماء في مسألة الاشتراط هل يجوز للرجل ان يشترط من غير غلبة ظن ان يطرأ عليه عارظ يمنعه من ذلك؟ فذهب جماعة الى استحباب هذا وهذا مروي عن الامام احمد 118 00:32:41.250 --> 00:32:51.250 احمد علي رحمة الله وقال به بعض الفقهاء كالامام مالك وغيره وما روي عن ابي حنيفة والذي يظهر والله اعلم انه لا حرج عليه اذا كانت حاله كذلك فاذا كانت الفتاة تخشى ان 119 00:32:51.250 --> 00:33:11.250 يطرأ عليها حيض في تلك الايام ان تشترط فتقول اللهم اللهم محلي حيث حيث حبستني فلا حرج عليها فاذا نزل علي الحيض فيستحب حينئذ ان الى حتى يذهب الحيض واذا كانت يشق عليها البقاء بانه لا تستمر باعتبار وعدم وجود اجازة ونحو ذلك او المشقة المالية فانها حينئذ 120 00:33:11.250 --> 00:33:28.850 تتحلل وترجع الى اهلها كأن شيئا لم يكن. احسن الله اليكم. اتصال من ابي احمد من القصيم تفضل ابا احمد وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مرحبا بك. تفضل ابو احمد. حياك. السؤال الله يرظى عليك في بالنسبة لصلاة الجماعة 121 00:33:29.300 --> 00:33:48.300 لا شك انها آآ واجبة ولكن آآ ابن تيمية يذكر انها مع الوجوب قد تكون شرط لصحة الصلاة اه وذكر في الفتاوى اه كلام مقنع وقوي فما القول آآ الفصل 122 00:33:48.550 --> 00:34:02.800 في ذلك. طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا ابا احمد وفيك بارك اتصال عبدالله عاد الينا عبد الله من الرياظ تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنسأل الشيخ يسمعك تفضل 123 00:34:03.200 --> 00:34:21.300 سلمك الله بالنسبة للشيخ لطلب العلم بنسأل عن طلب العلم هل فيه يعني طريقة او لحفظ الاحاديث او في دعاء يعين على الحفظ؟ طيب او طريقة من تحصيل العلم لان قد شخص يطلب العلم يعني عدة سنوات وما يحصل 124 00:34:21.850 --> 00:34:46.900 نعم طيب يا عبد الله شكرا لاتصالك واياك اخذنا الرياظ يقول عندي بنت عمرها سنتين اردت ان تأخذ عمرة نسيت ان انوي لها عند الاحرام عمرها سنتين اولا اذا كان اذا كانت قد نسي ان آآ ان ينوي لها فلم يتذكر الا الا في مكة فيقال ينوي لها من مكة باعتبار عدم ورود 125 00:34:46.900 --> 00:35:06.900 اه النية الى حينئذ ويقاس على هذا الرجل اذا دخل مكة لمقصد غير مقصد العمرة ثم تذكر اه انه يريد العمرة او او اه يستطيع اداءها قال حينئذ انه لا حرج عليه ان ينوي عنها في مكة ولا يجب عليه ان يذهب حينئذ الى الميقات وانما يذهب الى ادنى الحل سواء 126 00:35:06.900 --> 00:35:16.900 عن التنعيم او غيره كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر عائشة. وهذا بالنسبة للعمرة اما اذا كان في الحج وكانت حاله كذلك وكانت الطفلة معه ولم ينوي لها فانه ينوي لها من مكان 127 00:35:16.900 --> 00:35:30.600 من نفسي من نفسي مكة من غير ذهابه الى الحل وهذا هو الفرق في ابتداء الاحرام بين العمرة والحج. احسن الله اليكم. اتصال من ام محمد من الرياض السلام عليكم 128 00:35:31.950 --> 00:35:44.300 تفضلي يا ام محمد آآ يا اخوي بسأل انا كان علي دين من اه من خمس سنين. نعم. وما قدرت اسد هاضا الدين. طيب. بمبلغ مية ريال وكانت هي اضطريت اني 129 00:35:44.300 --> 00:35:58.000 وسافرت من المنطقة اللي انا موجودة فيها منها وما اقدر اوصل لصاحبة المال هذا. طيب ممتاز. فكيف اقدر اسده يعني؟ وما اقدر اوصل لها يعني لانها هي في منطقة ابها وانا في منطقة الرياض 130 00:35:58.000 --> 00:36:10.450 طيب فما ادري ايش الحكم يا اخوي؟ طيب واضح يا ام محمد سيجيبك الشيخ ان شاء الله شكرا لاتصالك شيخ عبد الرحيم نزل فيه سأل عن الامور المعينة على على تحقيق العفاف 131 00:36:10.700 --> 00:36:31.900 بالنسبة للمسائل المعينة على تحقيق العفاف اولا الشريعة الاسلامية قد كفلت واولت هذا الجانب جانبا آآ او عناية كاملة تامة لم يخطر في بال احد من ارباب الفضيلة والعفاف. ولهذا آآ يقال كثيرا ان هذه الامة امة اخلاق وهي تملك من من 132 00:36:31.900 --> 00:36:51.900 من الحضارة الاخلاقية ما لا يمكن ان تولده آآ آآ فئة او نظام بشري على الاطلاق. فمن اخذ بهذا النظام البشري الاسلامي آآ وجد ذلك آآ منطبقا على المجتمع الذي يطبق فيه ذلك النظام من جهة العفاف والستر والحياء وغير ذلك ودفع لكثير من اسباب وسائل 133 00:36:51.900 --> 00:37:11.900 الشريعة الاسلامية جاءت بالحث على الزواج وبادرت وجهت الخطاب للشباب ابتداء كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وهذا حث من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يبادر بالزواج قدر امكانه 134 00:37:11.900 --> 00:37:26.400 هذا من اعظم وسائل ولهذا رخص الله جل وعلا حث من لم يستطع آآ من لم او من استطاع ان يتزوج بالتعدد كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا الا 135 00:37:26.400 --> 00:37:44.950 لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فهذا دليل ايضا فان خفتم ولا فان هذا دليل على ان انه ينبغي للانسان ان ان ان يحرص على عفاف نفسه بالزواج فان لم يكن زواج كذلك بالتعدد 136 00:37:44.950 --> 00:38:04.150 ولهذا اباح الاسلام مسألة مسألة التسري. وهذا دليل على ان الاسلام قد اولى عفاف الانسان وكذلك المرأة جانبا مهما من وسائل واسباب العفاف ايضا ان يعصم الانسان نفسه من الوسائل الدخيلة مما يقدح في قلبه شرارة الشر من ذلك 137 00:38:04.150 --> 00:38:24.150 المحرم وكذلك الخلوة وكذلك الاختلاط الرجالي بالنساء كلها قد كفلها الاسلام وبين حكمها الشرعي وبين حدود الظرورة فيها. ولهذا حرم الله جل وعلا على المرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة. والا مع محرم وبين ايضا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة تحريم اختلاط الرجال بالنساء 138 00:38:24.150 --> 00:38:44.150 وهذا كله من من اسباب من وسائل صيانة المرأة وصيانة الرجل. وهذا كما انه صيانة للمرأة صيانة للرجل. كثير من الناس يوجه خطاب العفاف للمرأة كذلك الرجل ايضا وجه له خطابات كثيرة في مسألة العفاف من جهة الزواج من جهة اطلاق النظر وقد جاءت النصوص كثيرة 139 00:38:44.150 --> 00:39:02.400 في امر الرجال بعدم اطلاق البصر اكثر من النصوص الموجهة للمرأة. وهذا ايضا من عفاف الرجل الا يتوجه الرجل الى شيء من مواضع من مواضع الحرام. كذلك ما جاء في شريعة الاسلام من مسألة رعاية الفتاة وصونها كذلك وعدم 140 00:39:02.850 --> 00:39:22.850 وعدم اذيتها حتى ربما تتمرد على على ابيها وعلى ولي امرها فتفعل شيئا من افعال الحرام كذلك الصبي ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينا هينا مع من كان ممن مع من كان تحت يده سواء كان من ابنائه ممن كان من بناته او خدمه عليه الصلاة والسلام 141 00:39:22.850 --> 00:39:40.400 في هذا اشارة الى كمال خلقه عليه الصلاة والسلام من تأليف الابناء والتودد لهم وكذلك اللين والرفق معهم حتى يقربوا منه ولا ينصرف الى غيره الى شيء مما يرغبون. احسن الله اليكم. اتصال من ابي عبد الله. ابو عبد الله من القصيم تفضل 142 00:39:40.450 --> 00:40:00.450 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير جميعا اعانكم الله امين واياك مرحبا بك عندي سؤالين جزاكم الله خير السؤال الاول عندما آآ يقوم آآ الانسان للصلاة ويكبر هل يرفع رأسه على فوق والا يناظر آآ محل مكان سجوده 143 00:40:00.800 --> 00:40:20.350 وقت التكبير. السؤال الثاني انا قريت في كتاب الصلاة للدكتور عبد الله الطيار. نعم. يقول هنا ويستحب الوضوء من البان الابن الابن من يستحب الوضوء من البان الابل ايه ما ادري يعني 144 00:40:20.900 --> 00:40:43.400 طيب شكرا لك شكرا بارك الله فيك وفيك بارك. شيخ عبد الرحيم ايضا سأل عن كيف نظاعف اسباب مظاعفة الثواب الاسباب القلبية المظاعفة ثواب الاعمال. بالنسبة لاسباب القلبية في مضاعفة الاعمال اولا آآ كما لا يخفى ان النية هي تجارة العلماء والمراد بذلك ان الانسان يستثمر النية في العمل 145 00:40:43.400 --> 00:41:03.400 قليل حتى يكون مضاعفا وهذا وهذا يتحقق في عدة صور. الصورة الاولى ان الانسان يحتسب في العمل القليل انها في اعمال كثيرة. كالانسان مثلا حينما فيسعى في جلب الرزق لابنائه يحتسب في ذلك انه يدخل السرور عن من امامه يدخل اذا كان يبيع ويشتري يحتسب ادخال السرور عمن يتعامل معه بالبيع والشراء 146 00:41:03.450 --> 00:41:23.450 كذلك يدخل السرور على من كان زميلا له في عمل ونحو ذلك او يسعى مثلا انه مثلا اذا كان في عمله احد من اقربائه انه يصل الرحم في في لقياه اياه وهذا عمل يفعله الانسان في يومه وليلته يعظم العمل الظاهر للانسان فيرزق بذلك اجرا عظيما. ولهذا يقال ان النية هي تجارة العلا 147 00:41:23.450 --> 00:41:43.450 اما ان يستطيعون ان يكسبوا بالعمل القليل ثوابا جزيلا كحال التاجر الحاذق الذي يكسب بالدرهم الواحد دنانير كثيرة وهذا يوصف الانسان حينئذ جرى بالحق. كذلك ايضا من الصور في هذا ان الانسان يكثر من عبادة السر فان عبادة السر معظمة عند الله جل وعلا تختلف عن عباده الظاهر. ولهذا حث الله سبحانه وتعالى 148 00:41:43.450 --> 00:41:53.450 لا على عبادة السر بل جعلها غير واحد من السلف انها من الامور الفاصلة بين المؤمن والمنافق كما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث عمران قال جاء رجل الى حذيفة بن اليمان فسأله 149 00:41:53.450 --> 00:42:03.450 قال هل انا منافق؟ قال هل تصلي الى خلوت؟ قال نعم. قال اذهب فما جعلك الله منافقا. وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يكثر من العبادة في مواضع السر ويكثر من 150 00:42:03.450 --> 00:42:23.450 الاستغفار والتهليل ولم يره احد وذلك ان الخلوات لا تتيسر لكل انسان فاذا كان في بيته زوجته واولاده كذلك ايضا في طريقه الناس وفي المسجد جماعة جماعة المسجد ونحو ذلك لا يتيسر للانسان للخلوة. فاذا وجد الانسان نفسه في خلوة فليستثمر هذه الخلوة كما اه كما يستثمر الانسان الفرصة من 151 00:42:23.450 --> 00:42:44.000 او ربما يستثمر ارباب الفسق والفجور الخلوات في المحرمات ببيع المحرم واكل المحرم وغير ذلك. لهذا ينبغي للانسان ان يحرص على عبادة السر قدر امكانه ولو لم يتمكن له الا الا ذكر الله جل وعلا في اذا اذا اذا وظع جنبه وفي ليل وظلام فليذكر الله عز وجل ويلهج 152 00:42:44.000 --> 00:43:00.550 في الذكر حتى حتى ينام فهذا ايضا من عبادة السر وذكر الله جل وعلا من اعظم الاعمال. احسن الله اليكم. من ابي عبد الى المدينة المنورة ابو عبد الله على صاحبه افظل الصلاة والسلام. ابو عبد الله تفظل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله 153 00:43:01.250 --> 00:43:14.500 هلا ابو عبد الله. ممكن نكلم الشيخ عبد العزيز. يسمعك تفضل كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا يعطيك العافية. سؤالك عبد الله تفضل. انا عندي مشكلة والله شخص غالب يمكن خمسطعشر سنة 154 00:43:15.900 --> 00:43:35.350 جلها باختصار تفضل ما هي آآ عندي ولد وبنت آآ من زوجتي الاولى انعم يمكن لها تقريبا آآ يعني عشرة ولا اثنعشر سنة وحرض العيال علي وانا لي سبعة سنوات الحين ما شاهدتهم 155 00:43:36.500 --> 00:43:58.600 ورافضني ودرستهن وما قصرت معاهم والله بس المشكلة والدتهم يعني مشكلته كبيرة والله طيب وسؤالك هي موجودة في المملكة ولا في خارجها؟ لا لا خارجها خارجها طيب السودان. طيب سؤالك ما ادري الحين الا اولادنا اتبرا منهم ولا اشتكيهم ولا اشتكي امهم 156 00:43:59.300 --> 00:44:17.600 طيب جمع الله شملكم يا ابا عبد الله على كل خير في الدنيا والاخرة شكرا لاتصالك. الله يبارك فيك جزاك الله خير. حياك الله شيخ وصل اتصال آآ صاحبه اوصل سؤاله وغادره يقول ان سيقام في حائل رالي سوف يكون مختلطا على حد قوله 157 00:44:17.600 --> 00:44:43.650 انصحكم للقائمين على هذا السباق الذي يشهده كثير من الناس اولا بمسائل آآ ما يحدث من مسابقات سواء في الفروسية او في السيارات ونحو ذلك ينبغي للقائمين عليها ان ان يتقوا الله جل وعلا في في كثير من المحظورات التي يفسد اه كثير من القائمين عليها او من المشاركين والفاعلين ما يهيأ الله 158 00:44:43.650 --> 00:45:03.650 جل وعلا لهم من نعمة فيلبسونها بلبوس حرام. الله جل وعلا فتح الامور المباحة على مصراعيها بل جعل السبب الاصل في خلق الارض فيه ان الله جل وعلا خلقها للانسان سواء من من التراب او الشجر او الحصى وغير ذلك او ما سخره الله جل وعلا للانسان بهيمة الانعام والصناعات ونحو ذلك 159 00:45:03.650 --> 00:45:23.650 فينبغي الانسان ان يتجنب اسباب الحرام التي تغلب تلك النعم الى الى الى محرمات. الله سبحانه وتعالى ما حرم الا امورا ضيقة للانسان ربما تمتاز هذه الامور لان النفوس تنال تميل اليها فينبغي للانسان ان يحترم من ذلك قدر قدر امكانه. من هذه المحظورات التي ربما التي 160 00:45:23.650 --> 00:45:43.650 لتقع في امثال هذه هذه الاحتفالات او مثلا في امثال هذه مثلا مناسبات السنوية ونحو ذلك. ما يقع فيها مثلا من اختلاط الرجال النساء ما يقع فيها مثلا من تضييع الصلوات اذا كانت تقام في اوقات الصلوات كذلك ما يقع فيها من بعض مظاهر مظاهر 161 00:45:43.650 --> 00:46:03.650 الحرام من اظهار الاغاني وكذلك وظع وايفادي كثير من المغنيين والمغنيات ونحو ذلك لاحيائها. هذا كلها تفسد على الانسان كثيرا من الامور المباحة فينبغي الانسان ان يفرح وان يأنس بامثال هذه المناسبات اه من غير خلطها بشيء حرام 162 00:46:03.650 --> 00:46:19.200 وكذلك ليعلم آآ القائمون على امثال هذه الامور ان ما يقرونه من امور محرمة ان جميع الاثم المتعدي انه يأتيهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على وجاء في رواية في شر او ضلالة 163 00:46:19.550 --> 00:46:39.550 فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة. فكيف يتحمل الانسان وزر امثال هؤلاء الخلق؟ لهذا يعلم ان ان الرعاة لامثال هذه المشاريع ان عليهم مسؤولية عظيمة جدا امام الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول مسؤول عن رعيته. وكذلك ايضا ينبغي 164 00:46:39.550 --> 00:46:59.550 قائمين على الدعوة والاحتساب آآ ان ان يتوجهوا لامثال هذه المواضع حالة اجتماع الناس اجتماع الناس حينما يجتمعون في موضع لاي امر ينبغي للعاقل ان يستغل امثال هذه الاجتماعات بتوجيه الناس ونصحهم وكذلك توزيع ما لديه من خير ونشره في الناس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يترقب اجتماعات الناس 165 00:46:59.550 --> 00:47:09.550 ينشر ما لديه للناس بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام الا الا الا من يحملني لابلغ كلام ربي. فاذا كان النبي 166 00:47:09.550 --> 00:47:22.000 الصلاة والسلام كذلك فكذلك اتباعه كما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. احسن الله اليكم اتصال وارجو ان يكون الاتصال الاخير. ابو حاتم 167 00:47:22.700 --> 00:47:36.700 سلام عليكم. وعليكم السلام بو حاتم الرفحاء تفضل كيف حالك يا شيخ عبد العزيز؟ اهلا وسهلا. ان شاء الله طيب؟ حياكم الله تفضل. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. تفضل ابو حسن. عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضل. باختصار 168 00:47:36.700 --> 00:47:59.250 الاول يا شيخ اه من ناحية الحديث بحكم تخصصك بالحديث يا شيخ اه هل بتصحيح الحديث اذا جاني تصحيح للالباني الشيخ الالباني ولا تصحيح الترمذي يعني الحديث كان يصحح منه احد هؤلاء الائمة. طيب. هل يلزمني اني اقول انه صحيح الحديث؟ طيب واظح. السؤال الثاني 169 00:47:59.300 --> 00:48:14.150 السؤال الثاني سؤال خارج الموضوع جزاك الله خير اذا حنا نبص بالحديث من من اهل الشمال ما ادري اذا توصينا باحد من اهل الشمال من المشايخ يعني اطباء الحديث عنده. طيب 170 00:48:14.500 --> 00:48:32.100 طيب حياك الله وبارك الله فيك شيخ ابو احمد من القصيم يقول ان معلوم وجوب صلاة الجماعة غير انه قرأ لابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام في الفتاوى انه ذكر قولا وساق له ادلة قوية انها شرط وفي وجوب 171 00:48:32.100 --> 00:48:54.250 الصلاة فيقول ما الراجح في هذا؟ اولا بالنسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية صلاة الجماعة شيخ الاسلام يتكلم على صلاة الجماعة ويفرق بين صلاة الجماعة وبين الاتيان بالمسجد وهاتان مسألتان مختلفتان عند الفقهاء. ويشير الى هذا الى ان مسألة الجماعة هي اكد وادق من مسألة الاتيان الى المسجد وذلك ان ان 172 00:48:54.250 --> 00:49:14.250 اتيان الى المسجد آآ لا يلزم منه الجماعة كذلك ايضا ربما يأتي يتحقق في الانسان الجماعة ولو كان ولو كان في بيته فينبغي للانسان ان يقدم هذا الواجب على مسألة الاتيان وذلك انه اكد لان الشريعة قد حثت على مسألة الجماعة اكثر من حثها على الاتيان للمساجد وانما غنيط الامر بالمساجد باعتبار ان الناس يشهدون 173 00:49:14.250 --> 00:49:34.250 دون المساجد لاداء الصلاة وتكون هي موضع الجماعات من جهة الاغلب. بخلاف بعض النوادر والاحوال ان يجتمع الناس في منزل من المنازل كبعض القرى يجتمعون في بيت من بيوتكم المسجد خلفا يصلون في مكانهم ويقال ان هذا هو موضع الجماعة وليس لاحد ان ينفرد فيذهب الى المسجد عن هؤلاء الجماعة باعتبار ان ذلك اكد يقال ان 174 00:49:34.250 --> 00:49:54.250 من الجهل وهذا ما ذهب اليه جماعة من العلماء كالامام احمد عليه رحمة الله تعالى وغيره. واما مسألة كون الصلاة آآ صلاة الجماعة هي من شروط صحة الصلاة فهذا يعتمدون ربما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا الا في المسجد وهذا الخبر اكثر العلماء على على 175 00:49:54.250 --> 00:50:14.250 عدم صحته وثبت كلام طويل في هذا الامر ولابن القيم عليه رحمة الله تعالى كلام على على هذا الخبر يحسن رجوع الرجوع اليه ما تكلم فيه شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في هذه المسألة له وجه وله سلف في هذا في هذا الامر الا ان جماهير العلماء على خلاف على خلاف هذا القول احسن الله 176 00:50:14.950 --> 00:50:32.200 عبد الله بن رياض يقول يا شيخ هل من طريقة لطلب العلم وعلم الحديث على وجه الخصوص كيف احفظه؟ هل من دعاء اولا بالنسبة لطريق آآ طريق الصواب في آآ طلب العلم ينبغي ان يعلم ان الانسان اذا سلك طريق العلم انما يسلك طريق الجنة كما قال النبي عليه 177 00:50:32.200 --> 00:50:42.200 الصلاة والسلام في الصحيح من حديث ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. والعلم اذا اطلق في كلام الله وكلام وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 178 00:50:42.200 --> 00:51:02.200 فانه يراد به علم الوحي وعلم الوحي هو الكتاب يعني القرآن الكريم والسنة واذا اطلق الكتاب على سبيل الاجمال فيراد به القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله الاعرابي وطلب منه ان يقضي بينهما بكتاب الله قال النبي عليه الصلاة والسلام لاقظين بينكم في كتاب الله فجاء بشيء من الاحكام ما لم يكن في القرآن وجاء بشيء من الاحكام 179 00:51:02.200 --> 00:51:22.200 من انفرادات النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل التخصيص مما لم يكن في كلام الله سبحانه وتعالى. طلب العلم الشرعي يحتاج ويفتقر الى اصل يتكئ عليه في هذا حتى يستديم الانسان هذا الاستمرار. وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى. فاذا رزق الانسان الاخلاص في هذا فانه حينئذ يوفق 180 00:51:22.200 --> 00:51:42.200 يعين وذلك ان الاخلاص من اسباب ديمومة الانسان. واذا لم يكن الانسان مخلصا كان يطلب الانسان لدافع النفس ورغبة وحماسة ونحو لذلك هو محب البروز ومضاهاة الناس فانه في ذلك يكون اندفاعه منوط بوجود هذا السبب. فاذا ذهب ذلك السبب منه نقص عن ذلك العلم. وتلك 181 00:51:42.200 --> 00:52:02.200 كالاسباب بحسب مغروسة في نفس الانسان او كذلك بحسب ما يظهر مثلا في حال الانسان في مجتمعه ونحو ذلك. لهذا اذا وجد الاخلاص علم على ما علم الانسان انه في هذا العلم مستمر فيه حتى حتى يصل الى النهاية ولهذا يقول الامام احمد عليه رحمة الله في ان في طلب العلم لما قيل له في ذلك قال اطلب اطلب العلم من المهد 182 00:52:02.200 --> 00:52:12.200 الى الى اللحد يعني اني لا اتوقف في فترة من من الفترات وهذا لا يرزقه الا من اخلص لله جل وعلا. كذلك يثاب الانسان على شيء من هذا وهو ان 183 00:52:12.200 --> 00:52:30.500 الانسان اذا علم الله جل وعلا اخلاصه فانه يعينه حينئذ على الاستمرار وكذلك الاستفادة من الشيء القليل كثير ممن يطلب العلم الشرعي يطلبه ويفتقد الاخلاص لهذا لا يدقق ولا يحقق كذلك ايضا يعتريه العجلة 184 00:52:30.500 --> 00:52:50.500 خلاف الانسان اللي يكون مخلص لان همه الصواب. كذلك ايضا طالب العلم اذا كان مخلصا لله سبحانه وتعالى تعتريه الغيرة مع الانصاف. ورود الغيرة الغيرة على الحق صافي الانصاف مع المخالف معرفة الدليل ربما يكون الحق معه لهذا الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب ويريد من 185 00:52:50.500 --> 00:53:10.500 المنصفين لا يريد كل من تكلم للامام الشافعي عليه رحمة الله يفرق بين بين من تكلم في هواء وبين من تكلم من تكلم بحق اما بالنسبة لخصيصة مسألة الحديث لابد لطالب العلم ان يجمع بين الامرين وهو الحفظ والفهم لابد لطالب العلم ان يكون لديه محفوظات في علم الالة وكذلك يكون لديه محفوظات في 186 00:53:10.500 --> 00:53:29.650 ومن اراد ان يكون عارفا في علوم الحديث من غير محفوظ فانه يطلب عدما. الله المستعان. شيخ في دقيقتين اه يعني ما كان جوابه قصيرا او يؤجل للقاء القادم ام محمد تقول انها مدينة مئة ريال من خمس سنوات ولا تعلم اين الدائنة ماذا تفعل بها؟ بالنسبة لصالح 187 00:53:29.650 --> 00:53:49.650 ام محمد وهي تسأل عن اه احد احد النسا التي قد اخذت منها المال وهو مئة ريال هي تذكر انها في اه ابها وهي في اه الرياظ ولا تستطيع ان تدفع يقال ان هذا ليس بعذر وذلك ان الوسائل الحديثة تيسر ايصال الحقوق الى اهلها كالحوالات البنكية تستطيع المرأة تمر ربما في على البنوك في الشوارع 188 00:53:49.650 --> 00:53:59.650 ونحو ذلك مما تتصل على المرأة وتقول ان هذا هذا المال يصل اليك بعبر حوالة. واما ان تريد ان تفصله يدا بيد لا هذا ليس باللازم الشرعي بل ينبغي ان يصل 189 00:53:59.650 --> 00:54:19.650 المال الى صاحبته اما اذا كانت المرأة لا تعلم اين هي او انغمست في في الناس ولا تستطيع ان تصل اليهم بانقطاع التليفون والغاء الربط قم ولا تعرفها ولا تعرف قبيلتها ولا اسرتها ولا ولا من ولا من يعمل اه معها مثلا في عملها تسأل عنه فيقال حينئذ ان تتصدق عنها 190 00:54:19.650 --> 00:54:29.200 تلك القيمة. اما اذا كانت اذا بحثت وصلت فانه يجب عليها ان تبحث ولو انفقت في البحث مالا. احسن الله اليكم. ابو عبد الله سأل عن موضع الرأس حال التكبير 191 00:54:29.600 --> 00:54:43.950 يقول هل انظر هذا تكبيرة الاحرام الى موضع السجود او ارفعه اولا بالنسبة وظع البصر في الصلاة اما بالنسبة لحال التكبير فان حال التكبير لا اعلم فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام 192 00:54:43.950 --> 00:54:53.950 الابحاث التكبير على سبيل التخصيص تكبيرة الاحرام. اما بالنسبة للصلاة فانه قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث انه كان ينظر ينظر موضع موضع سجوده وهذا لا 193 00:54:53.950 --> 00:55:13.950 يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امثل ما جاء في ذلك انه كان ينظر الى سبابته في حال التشهد وهذا الخبر فيه كلام وآآ الذي ارى والله اعلم انه لا يصح في وضع البصر في وضع في الصحيح اثناء الصلاة شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذه الزيادة فيها كلام وارى ان 194 00:55:13.950 --> 00:55:33.950 ان يضع بصره حيث يخشع يخشع سواء كان في موضع السجود او ينظر امامه بعشرة امتار او ينظر امامه شريطة ان لا يقع في شيء محرم وهو الا ينظر والى السماء كذلك الا يلتفت. احسن الله اليكم. يقول قرأت استحباب الوضوء من البان الابل. هم. هل يصح شيء في هذا؟ اولا بالنسبة لاستحباب الوضوء 195 00:55:33.950 --> 00:55:52.900 لجاء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ويقول ان لها دسما. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام انما تمضمض ويسمونه بذلك وضوء ولا يريدون بذلك الوضوء ومن العلماء من حمله على الوضوء المعتاد وهو محتمل وقال به بعض الفقهاء والرواية عن الامام احمد 196 00:55:53.300 --> 00:56:13.300 ابو عبد الله له ابن وبنت من طليقته يقول لي حوالي سبع سنوات ما رأيت وماذا اصنع؟ هل اشتكيه؟ اولا بالنسبة لسؤال ابي عبد الله وهو يسأل وذلك ان زوجته وابناؤه زوجته الاولى في السودان وكذلك فان ابناؤه معها على هذا ويقول اني لم اراهم قد يكون القصور منه باعتبار انه قد 197 00:56:13.300 --> 00:56:33.300 فارقهم وابتعد عنهم ثم يريد ان يأتوا اليه ربما يكون في ذلك مشقة من جهة تعليمه من جهة من جهة معيشتهم ونحو ذلك خاصة انها مطلقة لا تستطيع ان تعتمر بامره بخلاف لو كانت المرأة في عصمته فانه اذا دعاها زوجها فيجب عليها ان تجيب والا تسقط حقوقها 198 00:56:33.300 --> 00:56:53.300 وتأثم حينئذ وتخير يخير رجل بطلاقها والزواج غيرها فانه يستحب له ان يتأكد في مثل هذا. اما اذا كانت ليست في عصمتها لا فيجب عليه ان يأتمر بامرها الا في حال مثلا اذا كانت تحرض الابناء على عدم رؤية ابيهم في حال قدومه الى البلد فيقال انها حينئذ اثمة. واوصي الاخ 199 00:56:53.300 --> 00:57:13.300 الاخ ابا عبد الله في مثل هذا اه ان ان اه يتمحظه من نصيحة اذا كانوا مثلا بالغين وراشدين اذا كانوا يفهمون الخطاب ويردون الجواب ان ان كما حظوا بالنصيحة كذلك ان يأتي بهم عنده وينفق عليهم ويربيهم لان تربية الانسان لابنائه هي من اعظم الذخر الذي يبقى له بعد ذلك اما 200 00:57:13.300 --> 00:57:23.300 ما انه يجعلهم في بلد ويكون هو في بلد ثم يريد بعد ذلك ان يأتيهم وكذلك ان يوجد في قلبه من العاطفة عاطفة الابوة ما يوجد يقال ان هذا هذا فيه من 201 00:57:23.300 --> 00:57:33.300 صعوبة ما يظهر مما لا يخفى على الناس لهذا ينبغي له ان ينصب في هذا الامر والا يحمل الامة لا تحتمل الا في حال اذا كانت تحرظهم يجب عليها ان 202 00:57:33.300 --> 00:57:45.950 رضي الله تتقي الله في في هذا وان تعلم انها تفصل بين الابناء وابيهم وانها تعين على العقوق والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب كما لا يخفى ابو حاتم من رفحاء يا شيخ سأل عن 203 00:57:46.100 --> 00:58:06.100 آآ اذا حكم الامام الالباني او الامام الترمذي على حديث بالصحة هل يجب علي الاخذ بقولهما؟ اولا بالنسبة اذا حكم عالم معتبر في الحديث كالالباني عليه رحمة الله وغيره بانه صحيح او ضعيف اذا كان الانسان لا يملك الة الاجتهاد لا حرج عليه ان يقلد ذلك الامام بقوله هذا ويقال انه في مثل قوله 204 00:58:06.100 --> 00:58:26.100 هذا انه اه صواب ومحتمل للخطأ. لا يوجد احد معصوم لا الامام الالباني ولا الامام الترمذي ولا غيره من الائمة انما ينبغي لطالب العلم اذا كان يملك الة التحقيق والنظر ان ينفرد بنفسه واذا كان لا يملك لذة النظر فانه يقلد حينئذ من يثق في دقته في علم الحديث 205 00:58:26.100 --> 00:58:46.100 اذ هو نظري ولا يخالف من ولا يعنف ايضا على من خالفه في من سلك طريقه من طرائق التعليل وكان له امام معتبر في هذا سواء الترمذي او ابن حجر او ابن الملقن وغيرهم اذا كان له سلف في هذا لا يعنف عليه باعتبار انه امام مجتهد في هذا الباب. احسن الله اليكم ساختم بسؤال جاء في رسالة نصية 206 00:58:46.100 --> 00:59:01.500 عن حكم الصلاة في الثياب التي بها الصور او رسومات اولا بالنسبة وظع الصور على الملابس يقال انها لا تخلو من احوال. اما ان تكون في موضع الامتهان الصور التي توضع على السراويل او توضع مثلا في 207 00:59:01.500 --> 00:59:11.500 الخف او توضع على النعال او الجزم فتكون هذا نوع من الملابس ويوجد عليها صور يقال ان هذا لا يمنع باعتبار ان لا حكم لها من جهة التأثير في الصورة 208 00:59:11.500 --> 00:59:31.500 الا ما يتعلق بمسألة شؤون القلب. اذا كانت تشغل القلب سواء كانت صورة ادمي او صورة شجر يمنع من ذلك. لان الانسان مطالب بالخشوع. اما بالنسبة للتحريم يقال اذا كانت في موضع اهانة انا لا اثر لها. اما اذا كانت في موضع تكريم كانت توضع مثلا في الملابس التي توضع الصور على الصدر. او توضع مثلا على الاذرعة مثلا او 209 00:59:31.500 --> 00:59:48.550 وعلى الاكتاف من الخلف او على الظهر فهذا موضع تكريم يقال ان الصلاة فيها لا تجوز بل ان لبسها لا يجوز ايضا والصلاة فيها ينبغي ان تعاد على سبيل الاحتياط. احسن الله اليكم. هكذا اللحظات الجميلة تنتهي سريعا. انتهى لقائنا. اسأل الله 210 00:59:48.550 --> 01:00:04.200 عز وجل ان يجزي الشيخ خير الجزاء على ما قدم وان يجزيكم خير الجزاء على تواصلكم كما اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته 211 01:00:07.250 --> 01:00:12.003