1
00:00:00.350 --> 00:00:22.150
حياكم الله مجددا مستمعينا الاعزاء ومعنا في هذه اللحظات. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز السندي وهو الاستاذ بقسم العقيدة بالجامعة الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ الله يحييك ويبارك فيك استاذ عبد الله. حياكم الله واهلا بكم مرة اخرى في اطلالتكم الثانية في هذا البرنامج وكنا مع الشيخ علي السحيباني قد تحدثنا عن

2
00:00:22.150 --> 00:00:39.200
احتفاء الشريعة الاسلامية بالعقل ونحو ذلك ولكن آآ تجاوزنا مسألة تعريف العقل فلو ندخل في الموضوع من خلال آآ تبيين ما هو العقل آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبد الله ورسوله

3
00:00:39.250 --> 00:00:54.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد اللهم صلي وسلم اهنئكم ابتداء استاذ عبد الله على حسن اختيار هذا الموضوع. حياكم الله. الحق ان هذا الموضوع حجر زاوية

4
00:00:54.700 --> 00:01:19.900
في كثير من القضايا الفكرية التي نشأ عنها اه الانحراف واه الاختلاف الحاصل بين الناس وسنحتاج كثيرا الى هذا الموضوع في المستقبل ان شاء الله وسنحيل عليه آآ الحقيقة ان العقل قضية آآ شائكة وحصل فيها ما حصل من اختلاف كثير

5
00:01:19.950 --> 00:01:44.350
وتشعبات ومناهج آآ حقيقة شيء يند عن الحصر وهذا عجيب ان يتحير العقل في العقل اه ساتجاوز كثيرا من المقدمات كما طلبتم نعم. واقول باختصار شديد اه يطلق العقل في النصوص وفي مجاري كلام اهل العلم. ويراد به احد اربعة معان

6
00:01:44.650 --> 00:02:02.550
الاول الغريزة او الملكة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الانسان وبها يدرك او كما يقول الراغب الافعاني رحمه الله قوة المتهيأة لقبول العلم وهذه هي التي يمتاز بها الانسان عن الحيوان

7
00:02:02.650 --> 00:02:19.350
والعاقل عن المجنون. وهذه هي موضوع بحثنا في هذه الحلقة يطلق العقل ايضا على العلوم الضرورية التي يشترك فيها جميع العقلاء العلم بان الكل اكبر من الجزء ان المخلوق لا بد له من خالق الى اخره

8
00:02:19.700 --> 00:02:42.100
اه يطلق ثالثا على العلوم النظرية التي تحصل بالنظر والاستدلال واخيرا يطلق العقل على العلم على العمل بالعلم او الاعمال التي تكون بموجب العلم وهذا الذي جاء في نحو قوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

9
00:02:42.550 --> 00:02:58.650
ويبقى بعد ذلك ان تحديد المراد آآ من العقل في هذا الكلام او ذاك يتضح السياق. نعم. اه الشيخ صالح يعني استأذنك ان نتجاوز اه منزلة العقل في الاسلام لاننا تحدثنا عنها في مطلع الحلقة. ولكن ساعرض عليك

10
00:02:58.650 --> 00:03:14.700
سؤال احد المستمعين هنا مريم سراج تقول لا حدود للعقل آآ هل نرد عقولنا؟ لا لا نردعها ولكن نوجهها التوجيه الصحيح والاختراعات والفلسفة فكلها دليل على محدودية العقل. فهل قدرات العقل مطلقة ام محدودة

11
00:03:15.950 --> 00:03:32.900
اه الحقيقة ان هذا الموضوع من اهم الموضوعات التي ينبغي ضبطها والكلام الذي تفضلت بذكره حفظك الله آآ يشتمل على صواب وخطأ كون العقل لا حدود له هذا الكلام فيه آآ من المبالغة ما فيه

12
00:03:33.100 --> 00:03:48.350
الصواب ان العقل محدود ولكن ينبغي ان نعمل العقل فيما هو متاح فيه او فيما هو مجاله اما ان نطلق ان العقل لا حدود له هذا في الحقيقة كما سيأتي اه اشكال كبير جدا

13
00:03:48.650 --> 00:04:08.450
وتأصيلا لهذا الموضوع اقول. نعم. اه العقل وان كان له شأن في الشرع واعتبار كبير. الا ان حدوده ضيقة ومجالات محدودة والنقص لاحق به وجائز عليه آآ العقل يا استاذ عبد الله له حدود لا يمكن ان يتجاوزها

14
00:04:08.600 --> 00:04:22.100
لذا فهو اضعف من ان يحكم في شيء خارج عن محل ولايته او ان يستقل عن الشرع استقلالا تاما وهذا من اثار كمال الخالق وفقر المخلوق قال جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا

15
00:04:22.250 --> 00:04:43.500
القاعدة اذا للعقل سلطة لكنها محدودة لا مطلقة شواهد هذا كثيرة منها انه لا دخل له في الغيبيات تفاصيل كثيرة من صفات الله سبحانه وتعالى والملائكة واليوم الاخر آآ مثلا لا تعلم ابتداء الا من طريق النقل وليس من طريق العقل

16
00:04:43.700 --> 00:05:03.200
ولا سبيل للعقل الى الاهتداء اليها. وحسبه الاقرار والتسليم بها اذا بلغت. والحكم بعدم امتناعها الامر الثاني ان العقل لا يستقل بالهداية فمن رامها به وحده ظل فمثل العقل كمثل نور العين

17
00:05:03.350 --> 00:05:19.500
فهي لا تبصر الا ان اه اتصل بها نور الشمس او المصباح والا بقيت عاجزة عن الابصار كذلك العقل لا يبصر الهداية الا اذا اتصل به نور القرآن والايمان ولذلك تأمل في قول الله عز وجل

18
00:05:19.600 --> 00:05:39.450
لقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يشهدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. اذا لا سبيل للهداية الا بالوحي. وان اهتديتم فبما يوحي

19
00:05:39.450 --> 00:05:55.600
لي يا ربي الامر الثالث انه لا يستقل بالفصل بين الناس فيما يتنازعون فيه انما الذي يستقل بذلك الوحي المنزل. وهو الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب وذلك ان اقوى العقول

20
00:05:55.700 --> 00:06:14.450
متفاوتة مختلفة. كثيرا ما يشتبه المجهول بالمعقول فلا يمكن ان يفصل بين المتنازعين قول شخص معين ولا معقوله انما يفصل بينهم الكتاب المنزل من السماء والرسول المبعوث المعصوم صلى الله عليه وسلم بما بلغه عن الله عز وجل

21
00:06:14.500 --> 00:06:30.100
ولهذا نجد ان الله عز وجل امر برد التنازع الى الكتاب والسنة. قال جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

22
00:06:31.150 --> 00:06:50.700
نعم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. وايضا ربما هذا يقودنا الى تساؤل عن آآ سبب محدودية العقل يعني رأينا مثلا دعوات من اشخاص كثر مثلا يقول اقرأ ما اشاء وافتح ما اشاء وفي النهاية عقلي يحكم وانا انسان عاقل ومن هذا القبيل يعني. فما سبب محدودية اه العقل يعني قدرات العقل

23
00:06:51.000 --> 00:07:10.850
سبب ذلك حفظك الله اربعة امور وهي في الحقيقة اسباب وفي الوقت نفسه امارات اولا انه مخلوق ناقص خلقه الله عز وجل هكذا ناقصا لا كاملا ظيقا لا يحيط بالامور كلها

24
00:07:11.250 --> 00:07:34.350
فثمة اشياء كثيرة اكثر من طاقته وارفع من قدرته ولد العلماء كلهم بعقولهم وعلومهم وتقنياتهم. لا يعرفون كل شيء عن ذبابة الامر الثاني ان هذا العقل مكبل بالمحسوس المدرك له

25
00:07:34.900 --> 00:07:53.600
بمعنى العقل لا طاقة له في ادراك شيء وراء المحسوسات معيار عقولنا او حكمنا بعقولنا ان صح التعبير. نعم. اه هو انعكاس للمخزون المعرفي في اذهاننا او ما نسميه بالتصور الذهني

26
00:07:53.700 --> 00:08:11.100
او الخبرة اه السابقة ولذا لو قيل لرجل اني استاذ عبدالله قبل مئة وخمسين او مئتي سنة انه يمكن ان يسافر انسان في غرفة مكيفة تسبح في الهواء من المدينة الى مكة في ظرف دقائق

27
00:08:11.650 --> 00:08:29.600
ماذا سيحكم على قائدي هذا سيحكم عليه غالبا بالجنون. اي نعم. لو قيل له انه يمكن عبر الة صغيرة ان تسمع رجل ان تسمع رجلا في الصين وانت في في المدينة مثلا في اللحظة التي يتكلم فيها. بل وان تراه ايضا

28
00:08:30.100 --> 00:08:50.350
اظن انه يقول اخلف الله على اهلك في عقلك بالزبط. لم لان هذه الاشياء خارجة عن مدركاته وقد قيل في طبق الادمي انكار ما لم يعهد اه ازا عمل العقل الذي هو الفهم والتحليل والاستنتاج

29
00:08:50.500 --> 00:09:13.850
يعتمد على معطيات حسية تلاتة فلو تجاوزها الانسان فانه سيحكم بغير هدى الامر الثالث انه يعتريه ما يعتريه مما يبعده عن الصواب العقل ليس شيئا اه موضوعيا دائما هناك اشياء قد تحرفه عن الجادة

30
00:09:14.100 --> 00:09:32.300
آآ هوى عاطفة غضب شك آآ غفلة الى غير ذلك يعني حتى قال بعض الحكماء كيف يرجو العقل النجاة والهوى والشهوة قد اكتنفاه وشواهد هذا كثيرة في الواقع وفي الشرع

31
00:09:32.350 --> 00:09:53.800
نعم الامر الرابع ان العقل ليس شيئا واحدا متفقا عليه ولينتبه هنا الى مغالطة بعض الناس ممن يرفع لواء العقلانية المتطرفة حينما يجعل العقل معيارا للحكم على الاشياء بحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

32
00:09:54.200 --> 00:10:13.300
لسان حاله يقول العقل شيء واحد اه كأنه كتاب او قانون عام يرجع اليه ويحاكم اليه وهذا باطلاقه غير صحيح الواقع ان لزيد عقلا ولعمري عقلا ولكل طريقته في التفكير

33
00:10:13.450 --> 00:10:32.700
نعم تمت امور ضرورية يتفق عليها العقلاء لكن ثمة امور كثيرة يختلف فيها العقلاء فما يثبته فلان بعقله ينفيه فلان بعقله بينما يتوقف فيه ثالث بعقله ايضا بل قد يثبت الانسان بعقله في وقت

34
00:10:32.850 --> 00:10:58.450
ما ينفيه بعقله في وقت اخر اذا العقل غريزة يتفاوت الناس فيها ودونك حال الناس وما هو فيه من اختلاف في اديانهم في مذاهبهم طرائق تفكيرهم والامر كما قال ابن الوزير وما سبب الخلاف؟ سوى اختلاف العلوم هناك نقصا او تماما. يعني الا يعتبر القول بمحدودية العقل تسفيها له حطا من شأنه

35
00:10:58.450 --> 00:11:14.300
اه الحق يا استاذ عبد الله ان هذا ليس تسفيها للعقل بل هذا تكريمه واقداره وهو ان لا يكلف فوق طاقته. يعني ليس من تكريم الرجل القوي صاحب العطلات ان نكلفه حمل بيت

36
00:11:14.600 --> 00:11:30.600
ليس من تكريم حاد البصر ان نكلفه وان يحد النظر الى الشمس كذلك العقل تكريمه في اعماله في مجاله لا في تكليفه فوق طاقته وهذه قاعدة يهمها غير ان نفهمها. تكريم العقل في اعماله في

37
00:11:30.600 --> 00:11:48.450
مجالس لا في تكليفه فوق طاقته العقول حفظك الله مثل الاودية لها طاقة استيعاب للماء بقدر معين فلو صب فيها ماء البحر مثلا لحصل فساد عظيم وغرق كبير اذا العقل له سلطة في حدود مملكته

38
00:11:48.500 --> 00:12:05.000
ومملكته لا لا تتجاوز بحال ما يمكن ادراكه بالحسب وما وراءه فلا سبيل الى ان يزنه او ان يحكم فيه جوالك الذي معك حفظك الله مهما كان جديدا. اذا وصلت الى مكان لا ارسال فيه

39
00:12:05.050 --> 00:12:23.150
توقف عن العمل فلا ارسال ولا استقبال اليس كذلك الشأن في العقل يعجبني اثر اخرجه ابن بطة رحمه الله في كتابه الامام  عن ابن عباس رضي الله عنهما والاثر آآ في الحقيقة معناه صحيح ونافع وان كان الاسناد فيه نظر

40
00:12:23.350 --> 00:12:37.650
وهو ان رجلا اتى ابن عباس بابن له فقال لقد حيرت الخصومة عقله واذهبت المنازعة قلبه وذهبت به الكلفة عن ربه. الرجل وجد ان الابن بدأ يخوض في اشياء وفوق طاقة عقله

41
00:12:37.750 --> 00:12:52.200
فبدأ الابن آآ يختل عقله فقال عبد الله رضي الله عنه امض بصرك يا ابن اخي ما السواد الذي تراه قال فلان قال صدقت قال فما الخيال المسرف من خلفه

42
00:12:52.250 --> 00:13:11.100
قال لا ادري قال عبد الله يا ابن اخي فكما جعل الله لابصار العيون حدا محدودا من دونها حجابا مستورا فكذلك جعل لابصار القلوب غاية لا يجاوزها وحدودا لا يتعداها. الله. قال فرد الله عليه غارب عقله وانتهى عن المسألة عما لا

43
00:13:11.100 --> 00:13:27.300
والنظر فيما لا ينفعه والتفكر فيما يحيره. اذا هذا هو المخلوط وهذا هو المقصود من عرق هذه القضية حفظك الله. القدرة العقلية محدودة هذه حقيقة لابد من التسليم آآ بها

44
00:13:27.300 --> 00:13:46.750
اي محاولة للخوض فيما هو خارج عن هذه القدرة هي محاولة محكوم عليها بالفشل كما ذكرنا من امثلة من الخوض في في الغيبيات والى اخره. اذا اذا كان العقل اه عاجزا عن استيعاب هذه الامور فينبغي عليه ان يعرف قدره وان يتحلى بالتواضع

45
00:13:47.050 --> 00:14:04.400
بل انا اقول يا استاذ عبد الله. نعم. اذا كان العقل عاجزا عن استيعاب ما هو مشاهد له مثل عدي حبات الرمل او نجوم السماء اذا كان عاجزا عن استيعاب هذا تمام الاستيعاب كيف يستوعب ما غاب عن ادراكه

46
00:14:04.700 --> 00:14:27.250
وعن حواسه. نعم. اذا عندنا ها هنا قاعدة مهمة لابد ان تستقر في النفوس. الله عز وجل اعطانا العقول لندرك بها القريب لالبعيد الله عز وجل اعطانا العقول لندرك بها القريب لا البعيد. اي ندرك المشاهد الذي تتيسر الاحاطة به ونبدع بعد ذلك

47
00:14:27.250 --> 00:14:50.450
باستثماره دون ما كان صعب المنال ومنها هنا نعلم اه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته حين قال تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل الحديث عند الطبراني في الاوسط وحسنه بعض اهل العلم. نعم. نعم يا شيخ صالح بقي معنا يمكن حول الخمس دقائق يعني ربما التيارات والنزعات

48
00:14:50.450 --> 00:15:00.450
لا تعد ولا تحصى خاصة في الغرب وخاصة يعني آآ في هذا الزمن الذي يعني تسعت فيه العلوم والمعارف. يعني البعض ربما آآ يقرر ان عقل الانسان لا حد لقدرته

49
00:15:00.450 --> 00:15:14.700
وانه باستطاعته فهم كل شيء والحكم على كل شيء فما تعليقكم على هذا الحق حفظك الله ان الغلو في تعظيم العقل اس الضلال وهذه قاعدة الغلو في العقل اس الضلال

50
00:15:14.800 --> 00:15:37.600
وعامة الانحرافات عن جادة الحق مرجعها اه مرجعها الى هذا الامر والحقيقة ان هناك مذاهب عقلانية اه متطرفة في هذا الجانب اه تقرر ان العقل هو المرجع الوحيد في تفسير كل شيء في الوجود. هو المعيار الوحيد لاختبار صدق القضايا والحكم عليها. فما ادركه فهو

51
00:15:37.600 --> 00:15:55.200
وما لا يدركه فهو من فيه. وفي طي ذلك الاستغناء عن الوحي الالهي وانكار كل ما لم يدركه العقل من الغيبيات والحقيقة ان هؤلاء المتعاقلين اه ينافون العقل منافاة صريحة

52
00:15:55.650 --> 00:16:10.650
الحق ان العقل الصريح ينادي فيهم لو كانوا يعقلون ان لي قدرة محدودة فلا تكلفوني ما لا اطيق يكفي في بطلان مذهبهم القائم على ان العقل هو المحيار المعيار الاوحد المعصوم

53
00:16:11.100 --> 00:16:29.000
آآ الشواهد الواقعية الحسية هؤلاء المتعاقلون قد فشلوا فشلا ذريعا في اماطة اللثام عن اشياء كثيرة ان ان عن تفسيرها تفسيرا معقولا ما هي بداية الكون والحياة؟ الوعي المشاعر الذكاء الروح

54
00:16:29.050 --> 00:16:51.300
والى هذا كثير وبالتالي يعني هم آآ يعني مخطئون خطأ كبيرا ومن تابعهم سيكون مخطئا خطأ كبيرا ولا شك يعني حدثني حفظك الله عن الدماغ لن اذهب بعيدا لكن حدثني عن الدماغ الذي هو في متناول الانسان وفي كل انسان وبين ايدي علماء الاعصاب والتشريح

55
00:16:51.350 --> 00:17:10.050
ولا يتجاوز وزنه كيلو ونصف تقريبا. آآ هل تعلم ان هذا الدماغ يكاد ان يكون اكثر الاشياء غموضا في هذا الكون. سبحان الله آآ ما استطاع احد الى الان ان يفك آآ شفرة الخلايا العصبية وانماط العمل فيها

56
00:17:10.100 --> 00:17:27.700
تفكير ذكاء مشاعر ونحو ذلك. وهو بين ايديهم آآ فكيف بما هو بعد ذلك آآ اذا انا اقول كان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلم عباده ان تواظعوا ولا تغتروا بعقولكم وبعلومكم

57
00:17:27.950 --> 00:17:45.300
ان كنتم تعلمون شيئا فانتم تجهلون اشياء والذي وسع كل شيء علما هو ربكم سبحانه وتعالى سبحان الله. انا اشبه هذا المتعاقل بنملة دبت على ورقة بيضاء فشهدت رأس قلم

58
00:17:45.350 --> 00:18:06.850
يخط على هذه الورقة هذا هو حدود ابصار هذه النملة فاصبحت بعد ذلك معجبة غاية الاعجاب برأس القلم وصارت تتغنى بشعره ونثره وابداعه والسبب في هذا محدودية بصرها. لم ترى القلم نفسه

59
00:18:07.150 --> 00:18:28.400
والاصابع واليد التي تكتب او الشخص الذي هو مبدع في الحقيقة كذلك حال هؤلاء الذين آآ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اه ولكن الحقيقة انهم غافلون عن الحقيقة الكبرى وهي ان هناك خالقا علمه وسع كل شيء سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى

60
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
نعم الشيخ صالح يعني في البداية عرفنا العقل وايضا تحدثنا عن آآ قدرات العقل وهل هي مطلقة محدودة وسبب محدودية آآ القدرات العقلية ثم آآ تحدثنا ايضا عن اه النزاعات والتيارات الفكرية التي اه تزعم ان عقل الانسان لا حد لقدراته فما الدرس المستفاد من فهم هذه القضية اجمالا

61
00:18:48.400 --> 00:19:09.650
وهي ان للعقل حدودا لا يمكنه ان يتجاوزها اه المستفاد حفظك الله هو درس التسليم ان نسلم لله العليم الحكيم العظيم سبحانه وتعالى وان نسلم لوحيه الله عز وجل هو هو خالق العقل

62
00:19:09.950 --> 00:19:30.100
فحكم العقل منوط بخالقه والله عز وجل خلق العقل ليكون موصلا اليه لا قاطعا عنه دالا على قدرته لا مضلا عن حكمته ايه ده قاعدتنا معشر المسلمين. نعم. انه لا تثبت قدم الاسلام

63
00:19:30.400 --> 00:19:54.900
الا على ظهر التسليم والاستسلام وما احسن ما قال الزهري رحمه الله من الله الرسالة ومن الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وهذا كله ممهد للموضوع الذي سنتناقش فيه ان شاء الله ان ادمتم هم في الحلقة القادمة باذن الله وهو العلاقة بين العقل والنقل

64
00:19:55.150 --> 00:20:05.150
باذن الله اذا العقل والنقل آآ هو موضوع الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى وما يختم به الشيخ صالح من نصيحة في هذه الحلقة هو تسليم لله سبحانه وتعالى آآ فيما

65
00:20:05.150 --> 00:20:21.950
اه امرنا سبحانه وتعالى بالتسليم فيه وايضا الا نعطي عقولنا اه يعني اه امرا ليس من شأنها ويفوق قدراتها. اه شيخ صالح نستأذنكم ان نختم والحلقة بفقرة اسئلة الحلقة اسئلة الحلقة

66
00:20:22.000 --> 00:20:39.700
اللون لخص فضيلة الشيخ يعني هذه الحلقة في اسئلة بسيطة يفكر فيها المستمع الكريم آآ يعني في ايامه القادمة بحيث يتوسع اكثر في هذا الموضوع فان اذنت لي عندي امران الاول سؤال والثاني فائدة. نعم. اما السؤال

67
00:20:39.750 --> 00:20:59.550
فهو سؤال مقتضب اه وصغير اقول مر معنا في هذه الحلقة التنصيص على قواعد اظن انها بلغت خمس قواعد فما هي مم اه الفائدة هي اه اني اود في كل حلقة ان تيسرت

68
00:20:59.600 --> 00:21:16.950
ان احيل على اه موضع او موضعين من الكتب النافعة لنقرأ بعض التتمات لموضوعنا الذي طرحناه. في موضوعنا هذا احث الاخوة على قراءة موضعين اه يسيرين الاول في مفتاح دار السعادة لابن القيم في الجزء الاول

69
00:21:17.000 --> 00:21:33.300
في صحيفة ثلاث مئة اثنين وعشرين الى ثلاث مئة وخمسة وعشرين من طبعة دار عالم الفوائد والموضع الثاني لابن القيم ايضا في كتابه الداء والدواء وهو اسطر بصحيفة مئة وسبعة واربعين من طبعة دار عالم الفوائد ايضا

70
00:21:33.850 --> 00:21:46.018
جميل جميل شكر الله لكم الشيخ صالح ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سنديل استاذ بقسم العقيدة بالجامعة الاسلامية. شكر الله لكم واياكم بارك الله فيكم وفي الاخوة المستمعين