بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله هزامل
المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله اه ايها الاخوة والاخوات يسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم يتردد فضيلة الشيخ في في في هذا الوقت بالذات
انه آآ في يقال مثلا اخر جمعة آآ في هذا العام اه اختمها مثلا بدعاء اختمها بذكر قد يكون في ارسال ببعض التهاني التواصي بعض الطاعات هل هذا له اصل ام لا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد من المعلوم ان التواصي على الخير الدعوة اليه مشروعة في حياة الانسان كلها. ولا تخص بوقت دون وقت
وجاءت ادلة في ادعية خاصة وفي اوقات خاصة والقاعدة في الادعية سواء كانت في الصلاة او في غير الصلاة وغيرها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان كان
سوف تشرع خاصة ان كانت عامة فتشرع عامة وهكذا ايضا الادعية المطلقة في كل وقت وكذلك الافعال المطلقة مثل رفع اليدين بالدعاء فنقول يشرع رفع اليدين مطلقا هو على سبيل الاطلاق. وخصوصا على سبيل الخصوص فيما ورد فيه الخصوص. هكذا ايضا الادعية التي وردت على سبيل الاطلاق
او على سبيل التقييد. اما ان نقيد مثلا دعاء او ذكرا بوقت خاص فهذا تقييد ونعلم ان العبادة وخاصة الدعاء من اخص ابواب العبادة وعلى هذا لا يشرع تخصيص وقت ولا زمان
خاصة انا نعلم ان نفس تحديد اخر السنة واخر العام لم يكن معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انما كان بعد ذلك في نهاية شهر ذي الحجة محرم في عهد عمر رضي الله عنه في قصة معروفة مع ابي موسى الاشعري حينما كتب له ذلك. واختلفوا في تحديد العام
وعلى ولم يعرف ايضا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منذ هاجر انه كان يخص مثلا وقتا من الزمن ويقال مضى سنة فعليك ان آآ اه تبدأ هذه السنة بهذا الذكر او التواصي به. ثم مما يعلم ان تخصيص وقت مثلا
وصية معينة او زمن مما يضعف الانسان عن الوصية به في غيره. مهم. فالقاعدة في مثل هذا ان تكون الوصية وان يكون التذكير على عموما. اما تخصيص اخر العام بهذا فلا يظهر فيه دليل فلا يشرع. نعم. جميل. ام علي من العراق تفضلي
ام علي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام علي. تفضلي اختي حياك الله يا مرحبا ايه تفضلي تفضلي ما هو سؤالك اي نعم رب العالمين رب العالمين نعم طيب شيخ شيخ جاوبك امس يا ام علي جاوبك على سؤالك هذا امس ما سمعت الجواب؟ الكهرباء
طيب ولا يهمك نعيد السؤال اليوم وتسمعين الجواب من الشيخ ان شاء الله نعم اي تفضلي تفضلي اخاف تخافين من ايه من من امام رب العالمين عفوا ما فهمت سؤالك يا ام علي عيد السؤال مرة ثانية
سؤالك الاول واضح اللي هو انك تريدين تكلمين تخبرينه انك خلاص انك نذرتي ما عاد تكلميها نهائيا نعم. ايه. يعني خاتم من اليمين. خايفة من اليمين طيب يعني عندك سؤال اخر الان ولا لا يا ام علي؟ نعم انا صليت الافتخار الان خاتم هذا الموضوع وكلمت بالحلم عشان
وطبعا بالنسبة للرؤى ما نفسرها في هالبرنامج هذا. ممكن تبحثين عن شخص يفسرها لك. احنا فقط نجيبك على الفتاوى فقط تفضلي تفضلي يا ام علي وفي رمضان بالعشرة الاولى من رمضان
اه اه توفي العشرة الاولى من رمضان. نعم نعم يعني قصدك فيما يتعلق بالصوم اه اه طيب طيب الله يغفر له ويرحمه الله يثبتك يا ام علي شكرا جزيلا رائد من ليبيا تفضل يا رائد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله رائد يا مرحبا تفضل. الحمد لله. اه سؤالي بالنسبة الاضحية الوشم ما هو ما الذي تسأل عنه الوشم لا ماهو واضح ابدا
كان طيب يعني قصدي قصدك ما ماذا يفعل طيب طيب هل سؤال اخر هل يجوز اه الكلام اثناء الوضوء طيب باقي شي يا رائد واضح السؤال. واضح السؤال. بقي شي
حياك الله. عماد من الاردن تفضل يا عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويا مرحبا بعماد بارك الله فيكم عندي سؤالين لو سمحت. تفضل. اه اسأل السؤال الاول اعيش في بلد اجنبي. نعم
وعندي صديق عرض علي مبلغ من المال على متاجر بهذا المبلغ طبعا اه طريقة المبلغ يعطيني المبلغ هو وانا اقوم بالبحث عن البضاعة وشراء البضاعة وايصال البضاعة الى مستودعات. مهم
وبعد ذلك انا اشتري منه البضاعة يعني هي نفس البضاعة يأخذ مرفحوا عليها ويسترزق رأس ماله. طبعا هو مسؤول عن انطباعه حتى تصل الى مستودعه اي نعم نعم ولكن عندما تصل الى المستودعين هو يأخذ رأس ماله ويأخذ المربح واذا كان هناك خسارة يتحمل الخسارة اها اصبح انا مسؤول عن البضاعة
اريد اه يعني يعني انت اه اه تشتري بالمبلغ اللي اعطاك اياه البضاعة؟ اعطاني اياه. نعم. نعم. الذي اعطاني يعني حتى تصل البضاعة عندك في المستودع البضاعة عندي بالمستودع ويكون هو مسؤول على الربح والخسارة
يا عماد. نعم. اه صوتك اه اختفى قليلا اي نعم انت تشتري البضاعة حتى تصل الى الى الى المستودع عندك تماما وخلال في الفترة يكون هو مسؤول عن عنها سواء كان ربح او خسارة او حدث لها شيء
تماما. طيب ماذا بعد ذلك وبعد ذلك انا اعطيه مربع للبضاعة. اها. يعني ممكن اعطي قبل البيع ولا بعد البيع قبل بيع البضاعة اصبح انا المشتري. اه اه تصير انت مشتري مشتري البضاعة ولكن هو ما عنده خبرة في السوق. انا اتاجر عنه. اه
يعني يعني انت اذا وصلت البضاعة عندك في المستودع تعطيه رأس ماله وتعطيه ايضا ربح عليها. ثم بعد ذلك تبيع البضاعة انت انا ابيع باعة واصبح انا مسؤول عنها. اه طيب. يعني انا لا اريد ان يدخل معي الشريك
طيب هذا كله مشروط بينكم؟ مشروط نعم تماما طيب اه سؤال اخر يا عماد. ولكن في نقطة في هذا السؤال الاول موجود. تفضل. بانه هو لا يعرف اه اه نوع البضاعة بالتفصيل يعني على سبيل المثال
نحن نشتري نوع من انواع البلاط هو لا يعرف تفصيل هذا البلاط كامل يعني طيب ما نوعه وكم سعره هو يعرف مجمل كم او مجمل البضاعة واضح. لانه ما عنده خبرة في السوق
سؤال اخر يا عماد السؤال الاخر انا عندي عقود اه بيع وشراء سيارات في هذا البلد الاجنبي اللي واريد ان ارسلها بالايميل لاني حاولت ان ارسل لكثير من المشايخ وللاسف لم احصل على رد. اريد ان ارسل هذه العقود بالايميل. فاذا امكن يعطوني ايميل الشيخ او ايميل
العقود له لو سمحت. طيب اه في فيهم فيها لو تكتب عندك آآ في موقع الشيخ يوسف الشبيلي يوسف الشبيلي اه الشيخ طبعا هناك هناك اه ايميل تستطيع التواصل معه مباشرة لان الشيخ متخصص فيما يتعلق بهذه المعاملات
ممكن يطلع العقود ويعطيك فتوى فيما يتعلق بهذا الجانب جزاكم الله خير شكرا جزيلا يا اخي الكريم اه نواصل الاسئلة محمد من العراق تفضل محمد يا محمد. تفضل يا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي عيني شيخ اه هل يجوز عند سؤالي هل يجوز للمعتمر او الحاج مم ان يعتمر عن ابنه او اخيه من الاحياء وهم في صحة
يعني قصدك بعد ما ينتهي من النسك يحرم ويأخذ عمرة من جديد نعم نعم آآ الذهاب للعمرة ومرة ثانية يريد يسوي عمرة لابنه او اخوه. طيب آآ ابنه واخوه احياء وقادرين ولا ولا لا
لنا احياء قادرين. مم طيب سؤال اخر يا محمد السؤال الثاني. تفضل اه اه في صلاة الجمعة تفضل. اه قارئ يقرأ القرآن في الصوت. اها نعم تفضل نعم آآ توصل الى موضع السجدة. نعم
اه هل يلزمنا نحن نصلي؟ وعن مع العلم انه المكبر يسمع من في الشارع وفي المدينة جميعا. طيب باقي شيء يا محمد بارك الله فيكم. حياك الله يا اخي الكريم. وليد من السودان تفضل يا وليد
سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا وليد الله يحييك نحييك حول تليفون مشغول على طول ان شاء الله طيب المتصلين بالحقيقة كثير لكن ان شاء الله ان شاء الله نجاوب على سؤالك تفضل
ايوة الله يحييك. بالنسبة تحويل العملة. اي نعم من مثلا المملكة والامارات للسودان كمصروف ايه يعني اعطي المال مبلغ في الرياض مثلا اها ويعطيني اخوي هناك شيخ في السودان اي نعم
هنا في السودان يقولوا ازا تأخر التسيب من هنا لهنا ساعة يكون فيه ربا. اذا اذا تأخر ايش ازا تأخر التسليم. مم من من المكتب هنا في الخرطوم للمندوب بتاعي. اها
يقول اه فيه ربا يعني كمصروف للبيت يعني. اه اه ايوة. طيب اه سؤال اخر يا وليد ايوة الله يحييك طيب اه بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة. نعم في في دعاء معين ولا الانسان ممكن يسعى طوالي ما بدون دعاء. طيب
اي والله. باقي شي ؟ يعطيك العافية. يا هلا وسهلا ابو وليد حياك الله نواصل الاسئلة ام علي من العراق هي نذرة الا تكلم شخصا وآآ تقول اريد ان اتصل به واخبره اني نذرت اني معن اكلمك نهائيا
آآ هل اتصالها الان هي نذرت الاتصال هل تخبره بهذا النذر يعتبر حمث ولا لا اولا في اصل نذرها في اصل النذر حين من نذر الا يكلم شخصا او الا
يزور شخصا او متكامل او نذرت مثلا قريبها او قريبتها ونحو ذلك هذا النذر منهين عنهم اذا كان نذرا ليس له مبرر شرعي مجرد خصومة ونزاع وعلى هذا عليها ان تكفر
اخرج كفارة لتكلمها هذا هو الواجب لان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث موسى وكذلك من حديث عن ابن حاتم ابو هريرة ايضا انه عليه السلام في بعض الالفاظ والله اني والله ان شاء الله اني لاحلف عليه وارى غير خير منها
الا كفرت عن يميني واتيت الذي خير. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة عند مسلم كفارة النذر كفارة قال العلماء هذا في نذر اللجاج وهو ان ينظر الانسان الرجل او المرأة الا يكلم فلانا على سبيل الدجاج والغضب والخصومة وهذا يجري مجرى اليمين فعليها اذا كان
هذا الوجه الا تفي بنذرها لانه نذر دائر بين التحريم او الكراهة اما اذا كان نذرا مشروعا مثل ان نذر الا يكلم فلان لانه وقع في امور من المعاصي والبدع او نحو ذلك من هذا النوع لانه رجل اجنبي عنها
هو من النوع الثاني اللي ذكرته. هي ما بينت لي ما ذكرت هي ما هي سؤالها كان في الحلقة الماضية. ايه كان. وكانت فصلت نوعا ما فيه. طيب. اذا اذا
اذا كانت اه نذرت مثلا انها لا تكلم فلان خشية مثلا من الشر والفتنة يعني انه اجنبي هو النذر الا يكلم انسان اجنبي ليس الا يكلم فلان الاجنبي ليس من نذر المشروع في الاصل. هم. لان كلام الاجل هو لا بأس ان تكلم المرأة الاجنبي. هم
لا بأس ان تكلم اجنبيا ونص عائشة كانت تكلم الصحابة والصحابة كانوا يكلمونهم وهو جاري ان هذا هذا المجرى الا اذا كانت اجرته مجرى التدين بذلك انها منعت نفسها لانها تعلم انها لو استمرت بمثل هذا الحديث والكلام تقع في الحرام نعم فاجرته مجرى الطاعة المستمرة
في هذه الحالة يكون لا يكون نذر الاجاج ولا نذر. لان الدائر اما على هذا اما ان يكون نذر غضب ويكون في كفارة يمين او نظرة طاعة مقصود منه حبس النفس عن هذا الفعل الذي قد يؤدي الى محرم. مهم. او نذرا الا تكلم فلان مطلقا فيكون من باب النذر المباح. والنذر مباح عند
جمهور كفارة يمين حينما الا يكلم فلان او لا تكلم فلانة. هذا من باب انه مثل لو نذر ان يلبس هذا الثوب او هذا فعلى هذا سواء قيل هذا او هذا فلو انه مثلا آآ نذر هذا الشيء ثم اراد ان يبلغه لاجل
فلا يظهر في شيء من باب انه يعني هو ان كان ان قيل انه ينقض النذر فلا ينقض لانها اما ان تكون جاهلة بالحال وعلى هذا لا يظر. وان كانت ارادت ان تبرئ ذمتها او
ان لا يحصل امر مشاكل بينها وبين من نذرت الا تكلمه حتى تبلغه بالسبب فهو من باب تمام هذا النذر والقاعدة ان الوسيلة الى الشيء آآ المشروع مشروع على هذا التفصيل كان نذرها آآ على وجه مقصود به آآ منع نفسها من هذا الفعل لانه
يؤدي الى امر محرم نعم. يعني فاذا تتصل عليه وتخبره هذا لا يعتبر نقض لان الاعمال بالنيات لان ما قصدت ذلك انها انها تحدث بما قصدت بذلك الحنف ما قصد بذلك الحنث
ولهذا لو ان لو ان انسان حلف مثلا او نذر شيء ثم فعل فعلا او قال قولا يؤدي خلاف هذا. هم. فانه يحدث وان آآ فعل فعلا الامور متمما لهذا الشيء. اها. متم لهذا الشيء لانه مثلا ربما يتصل بها يزعجها بالاتصال
كده بتضطر ان ترد اصلا. هم. فهي ارادت ان تسد الباب بهذا. جميل. من باب الابلاغ. جميل. ثم هي في حال النذر اصلا حينما يظهر من من هذا الفعل انها نذرت هذا الشيء مع نية الابلاغ
هذا ايضا مجوج ومخول لهذا الشيء. نعم اه سألت تقول احد اقاربها اه رحمه الله توفي في في رمضان الماضي اه بسبب اه المرض في البطن. تقول هل يعتبر هذا من الشهداء؟ يرجى
فيرجى ثبت عند النسائم لادخال ابن عرفة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتله بطنه فهو شهيد وقال عليه الصلاة والسلام المرأة تموت بجمع في حديث الحادث العتيق ذكر عدة من الشهداء قال والمرأة تموت بجمع. بعضهم قال تموت بجمع
يعني بمزدلفة لكن هذا قالوا انه من باب التصحيف اما في اللفظ او في المعنى ونتابع يعني جمعت اليها ولدها والمعنى انها تموت بسبب وجود بطنها في ولدها وهذا موت بسبب البطن
فاذا كان وجود الولد في البطن وحصل به شدة آآ تموت به تكون من الشهداء. فما هو اشد منه من مرض البطن او نحو ذلك من باب اولى لان بعض الامراض الان الموجودة نعلم ان المرأة يعني في الغالب انها تحمل وتلد وقد يحصل لها شدة
اه قد اه مثلا عليه الحمل فتموت مثلا في بعض الاحوال مثلا ومثل بعض الامراض هذي ربما تكون اشد وهذا واقع من الحملة فاذا كانت المرأة تموت بجمع شهيدة فكذلك من يموت بهذه الامراض من باب اولى مع الحديث المتقدم لكن لا نقول
الشخص المعين ما نقول فلان معين ان الشهيد ما نعين وان كان هذه المسألة وفيها خلاف من جهة لا بأس من ان يطلق على سبيل العموم وهذا هو المعروف مثل ما يقال شهداء احد ونحو ذلك. لكن تعيين الشخص المعين هذا وقع في خلاف. وان ورد في بعض الالفاظ في عهد النبي عليه السلام. ويدل على هذا
فلهذا نقول من مات على هذا بهذا المرض فيرجى له الشهادة. نعم. آآ هنا عماد او عفوا رائد من ليبيا آآ سأل عن الوشم الانسان اذا وشم على يده ثم كان بعد ذلك يعني هل يجب ان يزيله ام ماذا
من تاب تاب الله عليه وثبت الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات ولا شك ان الوشم من ذنوب محرمة واللعن يدل على انه من الكبائر. فاذا كان هذا الوشم يمكن ازالته بلا ضرر
فهذا اه مشروع او متعين اذا كان ما فيه ضرر وان كان هذا مبني على نفس هل يقال مبني على التداوي؟ فالتداوي مختلف فيه هل هو مشروع مستحب او مباح او واجب على قول ضعيف
لكن هذا علاج من امر هو في الاصل محرم هو في الاصل محرم لكن اذا كان يترتب عليه ظرر فلا اشكال لا يجب وذلك ان هذا الذنب متعلق بنفس الوشم بنفس الوشم والانسان اذا تاب من شيء مثل مثلا لو انه فعل اي فعل ترتب عليه تولد
عنه امر محرم لا يمكن ان ينفك عنه مثلا في بدنه او نحو ذلك فالواجبات الشرعية التي هي اشد وابلغ والطلب فيها اشد لا تجبن الاستطاعة فالنبي عليه عليه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. فباب النواهي هو اخف في باب الاجتناب. لكن الشريعة في باب الاوامر ابلغ وهي مع الاستطاعة وكذلك النواهي التي آآ الانسان تاب منها وتولد منها مثل هذا الشيء ان تيسر زواله بلا ضرر ومشقة فعليه ان
ذلك والا فلا شيء عليه ولله الحمد. نعم. اه عبير الاردن تفضلي عبير السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. انا بدي اسألك يا شيخ عدة اسئلة لو تفضلي. تحملني شوي. اه انا من فترة عملت عملية
اليمنى. امم اه اه الجرح اثر على ايدي. فالوضوء بتوضا وبنصح على الجبيرة. مع العلم اني انا كنت اه حطيت جبيرة على وضوء هسة انا عندي اه اجاني الحيط من الحيض عشان انا ايدي فيها كبيرة. طيب
السؤال الثاني السؤال التاني اه اللهم صل على سيدنا محمد العملية على مقدمتك يا عبير قلت له اكيد سبع اسئلة الان. ما دام السؤال واحد الحمد لله العملية انا راحت علي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. اي نعم. كنت في اه اه بنج
البنك. حالة البنج. ايه. فلما طلعت ثاني يوم من العملية. ايه. قضيت الظهر والعصر. والمغرب والعشاء ما قدرتش اقضيه مم. والفجر خضريته يعني يعني طيب والعشاء الى الان ما قضيتيها
العشاء لأ ما اقتضيتوا وخليته ليوم تاني فاجتني الدورة. اه. ما قدرت اقضيه. طيب طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا عبير طيب آآ حليمة من المغرب تفضلي يا حليمة
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي جزاكم الله خيرا وياك. اه سؤال يا شيخ اه نتقدم لشاب لا يصلي. مم وعدني انه سيصلي بناء على عهده كتبنا العقد
على العلم انه لا يفعل اي منكر او عمل قبيح يختلف يقول غلطتي الوحيدة سؤال يا شيخ هل اذا تزوجت به سيكون لي ثواب اذا اعنت على ذلك فهذه هي نيتي معه. هم. وقد سبق ان صممت في حلقات اللقاء حالة اتصلت بكم تشبهها
كان جواب الشيخ عليها ان تفسخ العقد. مم. فبماذا تنصحني يا شيخي؟ مع العلم اني اه حاولت ان اخبر ابي ولكن خشيت عليه ان يمرض او طيب يا يا حليمة هو هو لا يصلي نهائيا ولا يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها
ولا يصلي نهائيا ولكنه يختلف ويخص عن آآ يعني اريد ان اصلي ولكن طيب يعني وش وش اللي وش اللي يمنعه طيب يعني في البداية يا شيخ قال بان مشكلتي ان اباه يعني لم يكن لم يكن يتفهم عن الصلاة او شيء والان يقول
اه يعترف يقول انا ويقول اتمنى من الله ان يهديني طيب على كل حال اه عندك سؤال اخر يا حليمة اه لدي سؤالك يا شيخ. تفضلي. اه لدي اخت اه
اذا كانت المرأة على الجنابة هل يجوز العنصر بها ولدها؟ يعني هل على ذلك من خرج؟ كيف كيف اذا كانت جنابة اه ترضع ترضع ولدها وهي على جنابة باقي شيء يا حليمة
جزاكم الله خيرا. حياك الله اختي نواصل الاسئلة اخونا رائد من ليبيا سأل عن الكلام اثناء الوضوء لا بأس بها. الوكالة مثلا الوضوء لا بأس الاصل هو كما يقول العلماء
جواز الافعال وسلامة الافعال انما جاء النهي عن الكلام في الصلاة ولهذا عبادات اعظم وابلغ يعني من هذا الانسان مثلا قد يكون يصوم ويتكلم يتوضأ ويتكلم بل بعض اهل العلم جوز الكلام في الاذان
اختلفوا فيما لو اذن وهو عبادة. هم. يعني مترتبة فيما لو تكلم في اذانه خاصة ان الكلام لا اثر له على الترتيب. لا اثر له على انما الكلام الذي يظر هو الذي يقطع الترتيب. فيه شيء
يقطعه آآ قطعا وهو الكلام في الصلاة. فهذا اذا كان عمدا ابطلها وان كان نسيانا لا يبطلها اه وكذلك عبادات الصوم مثلا لا يؤثر في نية الصوم ولا في قطع النية لانه مجرد نية اما الوضوء فهو عبادة فهو
فروظ متعلقة بالاعظاء التي يتوظأ الانسان فيها اه ومثل هذا لا يظر لكن على الانسان اذا كان يتوظأ ان ينشغل في الا اذا كان مصلحة وكان اهل العلم يعني كثيرا ممن يكون عنده احيانا بعض الالتزامات والارتباطات ربما وهو يتوضأ وهو يأكل مثلا تجده
يتكلم بالعلم ويذكر شيخنا باز رحمه الله يعني كان الناس يحيطون به في تنقله في من مكان الى مكان حتى عند وربما عند اذا اراد ان يغسل يديه بعد الطعام والناس معه يتكلم في
المقصود ان الكلام ان كان من كلام العلم والخير فهذا امر مطلوب مشروع. وان كان من المباح فهو مباح ولله الحمد. نعم. اه اخونا عماد يقول هو تاجر مواد بناء واحد الاشخاص يعني عرض عليه الشراكة هو هذا الشخص يعطيه المال
وهو يشتري بضاعة وهذا الشخص الذي صاحب المال يكون هو المسؤول عن البضاعة الى دخولها الى المستودع اخونا عماد يشتري منه هذه البضاعة يعطيه رأس ماله ويعطيه ربح ثم ذلك هو يبيعها على الناس يقول هذا التعامل هل هو
اه طبعا علما بان هذا الشخص لا يعرف تفاصيل البضاعة لكنه يعرف المواصفات الاجمالية الان. نعم نعم هو ذكر انه مثل ما تفضلت انه يشرط عليه شراءها وانه من ضمانه لا شك ان ان البضاعة لصاحبها لكن هي معه امانة
هي هي عنده امانة الا حينما يحصل تفريط في هذه الحالة الاحكام هو ما سأل عن هذا لكن هو هو يقول انه من حيث الحكم من حيث للشرط اللي بينهما ان
انها مضمونة على وهذا هو الاصل حتى ولو لم يشرط ايضا لانه مجرد امين. الصحيح انه لا فرق الامين بين الامين المحض والامين المنتفع هو في الحقيقة يعني آآ دائر بين الامير المحظي ما ذكر هل هو مثلا وكيل بجعل او بوكيل دنيا فان كان وكيلا بجعل
فهو آآ ليس امينا محضا يعني لانه منتفع. وان كان امينا وان كان وكيلا بغير فهو امينا لكنه بعد ذلك يقول هو يشرط عليه ان يشتري هذا الشرط هذا موضع نظر
وهو ان يشترط على صاحب السلعة بعد ملكها الا يتصرف فيها ثم هو في الحقيقة هذا عند الجمهور لا يلزم الشرط هذا عند الجمهور. يقولون لانه شرط عليه ما لم يملكه
شرط عليهما كما لو اسقط الشافع شفعته. مهم. لو قال اسقطت شفعتي فانه عند الجمهور لا تسقط وعلى القول الثاني وهو الاظهر تسقط لانه اسقط ما له اسقاطه في حال
ملكه اياه والناس ربما لا تصبر امورهم احيانا الا بمثل هذا وربما يتعذر عليه الاتصال به حينما يتم البيع فيحتاج ان يسأله قبل البيع هل لك حاجة في هذا الجزء او ليس لك حاجة؟ فهو من مصلحتهما جميعا. ولهذا كان الصحيح واختيار تقييد الدين رحمه الله انه اذا
اسقط شفعته سقط فقط وان كان في هذه الحال لا يملكه كما لو يعني مقابله مقابله كما لو اتفق على شرط قبل عقد البيع المذهب وقول الجمهور لا يلزم. وهذه المسألة يظهر والله اعلم انها في حكمها. مهم. لانه قال له
ان انا اذا اشتريتها فانا احق بها. وهو الان ما اشتراها لكن ان كان شرطها ان كان بعدما امتلك بعدما ترك السلعة آآ قال له ذلك وقال هذا ليس له حق اشتراط
والاظهر والله اعلم ان له هذا الشرط. ولان صاحب السلعة او المشتري ربما مثل ما تفضل لا يعرف السلع ولا بيعها. صحيح. وهذا يعرفها. وهو يقول انا اريد ان انا اشتري لك لكن اذا كنت تريد ان تبيع فانا احق
والصحيح انه لا بأس بالشروط هذه والمسلمون على شروطهم وربما ايضا نفس البائع نفس هذا هو يريد هذا. ولانه اصلح له فعلى هذا اذا كانت المعاملة صحيحة وسليمة وجرى بينهما هذا الشرط
ولم يحصل من بل حصل في البيان والوضوح فلا يظهر والله اعلم اه ان فيه شيئا ما محمد بالعراق يقول بالنسبة للحاج معتمر اذا انتهى من نسكه هل يجوز له ان يأخذ عمرة عن احياء؟ مثلا عن ابنه ولا عن اخيه
الجمهور يقولون الائمة الاربعة كلهم يقولون لا بأس بل بعضهم يقول يشرع خاصة لمن لم يعتمر اما العمرة عن الغير فالاولى ان يقدمها قبل الانتهاء هذا الاولى ان يقدم لكن اه ان اخرها فالجمهور يقولون لا بأس
هو ان كان قصده العمرة المكية نازع فيها شيخ الاسلام وابن القيم رحمة الله عليهم هو طاووس بن كيسان رحمه الله جماعة من التابعين قالوا انها لا لا تشرع منهم من قال شدد وقال انها بدعة. والجمهور انه لا بأس لكن اذا كان يعتمر عن غيره
وكان غيره اه غير قادر. قل قدرة غير قادر وهذا العجز مستمر هذا لا بأس به او كان ميتا او شيخ خبير امرأة كبيرة او انسان ضعيف الخلقة ما يستطيع. في هذه الحالة بس دلالة النصوص على جواز اخذ الحج والعمرة عن الغير على هذين
والعاجز اخونا محمد ايضا يقول في صلاة الجمعة هناك قارئ يقرأ القرآن عبر مكبرات الصوت. اذا مر بسجدة هل يلزم كل من يسمع ان يسجد كان يريد يعني قائم صلاة الجمعة في الصلاة يعني في صلاة الجمعة. ليس في الصلاة. هذا قبل الصلاة
غير مشروعة. صحيح. القراءة قبل الصلاة عبر المكبرات هذه ليلة مشروعة ولا اصل لها. ثم في الحقيقة فيها اه وقوع بدعة وفوات سنة لان هذا يفوت على الناس تبكير من جهة انهم حينما يبكرون الذي يصلي والذي يقرأ القرآن ويشغل الناس ايضا اذا كانوا حوله في بيوتهم ممن يريد الصلاة
وهذا من شؤم البدع لكن لو كان الصوت هذا مثلا بالعلم او كان مثلا عن طريق تفسير القرآن هذا لا بأس اما يكون شيء معتاد قبل الصلاة قراءة للقرآن امر راتب
فهذا بدعة لان ترتيب قراءة خاصة في وقت محدد في يوم الجمعة وخاصة عبر مكبرات هذا غير مشروع وقد نص العلماء على ان رفع الصوت او او كثير من العلم على ان رفع الصوت بالذكر اما على سبيل ترديد الجماعي لا على سبيل التعليم انه آآ
من البدع بخلاف ما اذا كان رفع الصوت به على سبيل التعليم ثم بعد ذلك ينتهي هذا غير مشروع واذا كان غير مشروع فما تولد عنه غير مشروع وهو اه سجود التلاوة بل ينبه مثل هذا الى ان هذا العمل
لا اصل له نعم وليد من السودان يسأل عن تحويل العملة دولة الى دولة تأخر التسليم المندوب هل هذا هل هذا فيه بأس ام لا هذا ينظر ان كانت ان كان يقصد
به تحويل النقود تماما يعني ويكون البنك بمثابة الامين او المقترض يعني اما ان يأخذها ويحفظها تماما وينقلها تماما ويجتنبها هناك وتصل الى وكيله وكيله ووكيله يصارف هذا لا بأس به
او ان تدخل في حساب البنك وتكون عند البنك مثابة القرض لا يعمل مصارفة ثم تصل الى وكيله الثاني هناك وهي انتقلت في حسابه يعني في حسابه ثم ابلغ مثلا آآ
الشخص الثاني الذي يستلمها انها وصلت ثم هو اراد ان يصارف البنك نيابة عنه هذا لا بأس. اما اذا كان كما هو الجاري انه يصارف الحال مش عارف في الحال
يأخذ على هذا سند او حوالة او حوالة في هذه الحال لابد ان يكون في مخازن البنك الذي صرف او الفرع الذي يتصلون به مباشرة بالقيد في الحسابات فيتحول هذا المبلغ من الريالات الى الجنيهات حالا. ويتحول حالا في حسابه
وتكون موجودة هذا لا بأس به. فان كان التأخير بسبب مثلا اغلاق البنك وانه غير مفتوح هذا لا يظر لان المال موجود وان كان التأخير بسبب ان البنك نفس العملة هذي غير موجودة هذا لا يجوز
ماذا يجري في العملات النادرة التي تكون قليلة التداول لكن العملات التي تكون كثيرة التداول مثل الدولارات والجنيهات ونحو ذلك هذه في الغالب تكون متوفرة لكن لو علم او ان البنك ابلغه ان هذا القدر غير موجود وانه لن يتوفر
الا بعد اسبوع في هذه لا يجوز المسارعة في هذه الحال ولو اعطي ورقة حوالة فلا حقيقة لها ولا قيمة لها ونعطي شيك اه على اعتبار انه سوف يؤمن في حسابه مثلا بعد اسبوع هذا لا يجوز لان من شرط المصارفة هو
ان يكون يدا بيد بل بعض اهل العلم يقولون لا بد ان يكون هاء وهاء. كما في حديث عمر رضي الله عنه ان يكون هاء وبل قال لا يباع غائب ناجز. على هذا
التفصيل جزاك الله خير آآ السعي بين الصفا والمروة ويقول هل هناك دعاء معين يدعو به لم يثبت في دعاء الصفا بين الصفا والمروة اللي ثبت في حديث جابر انه عليه لما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من هذه
قبل ان يصعد وهنا ينبغي ان يعلم انه لا يشرع قراءة هذه الاية على الصفا انما وتقرأ مرة واحدة بعض الناس كلما جاء الى الصفا قرأ الاية كاملة ثم ذهب وقرأ عليها كاملة
هذا لم يدل عليه دليل لم يدل يمد والاولى هو الاقتصار على قول ان الصفا والمروة ثم قال ابدأوا بماذا امد الله به. وعند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به هذا صريح انه لم يكمل الاية عليه
الصلاة والسلام. وقالها لما دنا من الصمم ثم هو عليه الصلاة والسلام لما صعد الصفاء قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا وحده انجز وعده ونصر عبده وازاد الاحزاب وحده ثم
دعا بين ذلك ثم قاله مرة ثانية ثم دعا بذلك ثم ابقاله مرة ثالثة. لا تختلف التهليلات والتكبيرات كم تقال على خلاف. وهذا هو اللي ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وجاء بالتكرار عند ابي عوانة وغيره
والفاظ اخرى. ثم لما هبط عليه الصلاة والسلام اسرع بين في بطن الوادي بين العلمين ولم ينقل عنه آآ دعاة نقل بعض الادعية التي لا تثبت في احاديث مرسلة واحاديث اسانيدها ضعيفة
انما يدعو المسلم بما يسر الله ما فتح الله عليه من الادعية المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام من الجوامع من الكتاب والسنة وما فتح الله عليه نساء الادعية نعم اه عبير من الاردن تقول هي
يعني عملت عملية في يدها عليه الان جبيرة فيما يتعلق بالغسل من الحيض في هذه الحالة هي تقول لبست على وضوء وهذا طيب وان كان الصحيح انه لو انسان استعجل ولم يتمكن من وضوء او كان
فلا يشترط فيها لان الجبيرة في الحقيقة ليست كالخف الذي او كالجورب الذي يلبس ونحوه فعلى هذا نقول ان كانت لا تتضرر بغسلها وجب ان تغسلها وجب ان تغسلها اه في حال الحيض او غيره من الاغسال الاخرى الواجبة او المشروع. الحال الثاني مهم
ان تكون تتضرر ولا تتضرر بالمسح. فانها تمسح الماء تمسح اذا كانت تقول لا يمكن انت يعني وتغسل ما تيسر. هم. تغسل ما امكن من بدنها. والمكان الذي حول اليد فاجتهد في الا يصيبه شيء. والشيء الذي الذي يخشى
او يغلب على الظن انه لو غسل فانه تتظرر فيه اليد له حكم اليد وما قارب شي اخذ حكمه والضرر يزال فعل هذا تمسح الجبيرة والموضع الذي تعلم هي او بكلام آآ الطبيب
انه يتضرر فهذا يمسح هذا يمسح وكذلك ايضا الحكم في الوضوء اختنا عبير سألت تقول هي في طبعا يوم العملية من اثار البنج فات عليها مجموعة من الصلوات بعض الصلوات هو احدى الصلوات ما قضتها اتتها
تأخير هذه هل فيه بأس ماذا تفعل الان اولا عمل عملية اصابه غيبوبة بسبب البنج هذا فيه خلاف. ذهب الامام الشافعي رحمه الله ومالك الى ان من استغرق الوقت كله
وكان مغميا عليه فانه اذا قضى عليه والحق بذلك من تعالج علاجا ايضا من تعالج بنحو ذلك انما من كان سبب الغيبوبة امر محرم فهذا عامة اهل العلم وحكوا عليه الاتفاق انه ليس معذور ليس معذور. فعلى هذا
اه على هذا القول لا شيء عليه في الوقت فلو انه مثلا دخلت في البنج قبل الزوال ولم تخرج الا بعد غروب الشمس سقطت صلاة الظهر والعصر على هذا على هذا القول
وقول الجمهور انها تصلي وهذا هو الاحوط. هم. كون الانسان يصلي ويؤدي الصلاة وغيرها مما يحصل فيه خلاف خاصة اذا كان خلاف. والمسألة في خلاف قوي بل هي مسألة اجتهادية في الحقيقة
مبنية على بعض قواعد واصول لاهل علم وكلام في هذا لاهل العلم معروف لكن الاحوط لها ان تصلي والابرأ خاصة اذا كان المكلف يعتقد ان هذا هو القول الذي يعمله وانه استفتى في هذا
معنى هذا الصلاة التي ذكرت انها لم تصلها الواجب ان تصلي من الواجب ولا يجوز لها ان تؤخرها. لكن لو فرض انها مثلا افاقت من البنج ثم صلت الصلوات التي عليها. ثم لما اراد ان تصلي
في صلاة العشاء نزل بها هذه الصلاة عليها واجبة على فعلها واجبة ثم تقضيها بعد طهرها. جميل نور من السودان تفضل يا نور السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي
يا شيخنا من القبائل انها توبة عفوا عيد نور ارتكبت ذنبا احد القضايا طيب. لها توبة. طيب طيب اه نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا وعليك يا يا نور والجميع معرظ لارتكاب الذنوب والخطايا لكن الفرق بين الناس في التوبة وصدقها
والعودة الى الله عز وجل وقد يكون الانسان اذا ارتكب ذنبا قد يكون خيرا له احيانا انه يعود الى الله عز وجل ويلتزم ويكون صادقا في توبته اكثر مما كان سابقا
وابشر ابشري بالخير ابشري بالخير والنور سؤال اخر انا انا معلش يا نور صوتك ضعيف ولذلك ما ما اسمع زين. عيد السؤال الثاني. لو لو اه لو تقدم احد لخطبتك نعم. بس يكفي
ابشري يا نور ان شاء الله تعالى تسمعين توجيه الشيخ طيب آآ عبد الملك من العراق تفضل يا عبد الملك السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله عبد الملك قطع الاتصال عند الملك
اسئلة طيب ام فاطمة من السعودية تفظلي يا ام فاطمة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه عندي سؤال للشيخ. اتفضلي. انا انا عندي اموال عاوزة اشتري بيها ارض. اها
وهذه الاموال اشتريت بها ذهب نعم والدهب حاله وبالغ النصاب طلعته الزكاة بتاعته. نعم والسنة دي برضو عشان اقدر احتفظ بالفلوس. هل كان اعرفهم زكاة يعني انت الذهب حال عليه الحول وزكيتيه
تمام؟ ايوة والان عاوزة ازيده ولما دخل على الحول ابدأ اشتري على اساس انه يكون الذهب احتفظ بالفروز في شكل ذهب. اه يعني يعني تزيدين عليه مبلغ او تبيعين الذهب
لا دهب عاوزة ابيعه بس مو الان. الان عاوزة ازيده زيادة. زيادة ذهب. يعني فلوسي عاوزة احتفظ فيها بشكل دهب اه يعني انت تزيدينه ذهب الان نعم. هذا الدهب كان عليه زكاة يوم. طيب
والاخر يا ام فاطمة. ماشي. جزاك الله خير. حياك الله يا اختي طارق من العراق تفضل يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم. اخبارك يا شيخ؟ تفضل
صلاة الجمعة. مم. في اذانين بالعراق. ما رأيكم في هذا اليوم قصدك في اذانين اذان اذانين قبل الصلاة مباشرة نعم هذا يعني يؤذن يصعد الامام اي اذن ويذيع النطاة الجمعة
نقوم نصلي الجمعة وراي ويؤدي الاذان الثاني. طيب طيب اه سؤال اخر يا طارق نعم آآ تسأل يعني على القبض على الصدر بعض بعض القيام من الركوع وضع وظع الكفين على الصدر
ايه واضع الكفين عالصدر بعد القيام من الركوع في التشهد طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا طيب اه حليمة من المغرب هي تقول تقدم لخطبتها الشاب آآ لا يصلي
وعدها اه ان شاء الله بعد الزواج انه سيصلي هو معترف بخطئه واه لا يفعل هو يعني مشكلته فقط انه تارك للصلاة اما بقية اه لا يفعل منكرات وغير ذلك
اه هي تنوي من الزواج ان تعينه على الطاعة وان يعني يهديه الله عز وجل بعد ذلك ما توجيهكم لها انا اقول لاختنا عليها ان تنصح لنفسها ثم تنصح لغيرها. اعظم النصيحة للمرأة نفسها
ان تحذر يعني في مسألة الزواج. الزواج نوع من الاسر. اها والذي لا يصلي في الحقيقة مصيبة وبلية وهذه من اعظم المشاكل ولا اريد ان اتكلم يعني وهي تعرف و
مسألة الصلاة وترك الصلاة هذا لكن يدلت عليه ادلة كما لا يخفى هو كفر تارك الصلاة وخاصة ان هذا لا يعلم الحكم فيما يظهر هو يعلم الشيء هذا فاقول لا تستعجل والحمد لله فهي
اذا يعني في مسألة الزواج وهي تريد الخير والاعانة فان تيسر لها هذا الرجل وتاب الى الله وصلى فالحمد لله فان اصر على عدم فهذا مثل هذا الشخص كيف يعني يصر ويقول نعقد العقد وهو قبل ان يصلي؟ الخلاف في هذا معروف في صحة العبد من عدم صحة العقل
لكن حتى لو فرض لو فرض لو قيل مثلا على القول مثلا يقول انه يعني صحيح لا ينبغي للمرأة ان تخاطب في مثل هذا الامر الخطير المخاطرة في مثل هذا الامر خاصة الذي لا زال يرفض ان لا يستجيب لامر الله
الرسول عليه الصلاة والسلام وان كنا نقول ان شاء الله نأمل فيه ان شاء الله الرجوع والتوبة الى الله سبحانه وتعالى وتذكره وتبين خاطر المقام. والرجل وهو لا يدري هل يتزوجها او يموت قبل ان يتزوجها وهي لا تدري؟ هل تتزوجها وتموت قبل ان تتزوج؟ لا يدري. فالامور
بيد الله سبحانه وتعالى عليها ان تناصح واياها ان تخاطب نفسها بالزواج به الا بعد ما يتبين لها توبته والتزامه بالصيام نسأل الله سبحانه وتعالى ييسر امين. وان ييسر زواجها على خير حال. امين. نعم. اه سألت ايضا تقول المرأة اذا كانت على جنابة هل يجوز ان ترضع ولدها؟ اي لا بأس
مع اهل العلم لا بأس للمرأة ان ترضع لان نفس اقول المرأة الجنوب لها ان تذكر الله عز وجل والنبي عليه قال اصنعي ما يصلح الا تميتنا حتى تطهر في حق الحياة
كذلك الجنب نعم. اه نور تقول اه الانسان اذا ارتكب احد الكبائر يقول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
واياها ان تقلق او ان تجزع او ان تقنط من رحمة الله فالشيطان آآ ربما يوقع في نفس الانسان بعض الامور ويقنطه بسم الله رحمة الله واسعة آآ يعني حتى لو كان من الشرك الذي اعظم الذنوب
فكيف سائر الامور ولهذا التوبة الصادقة يفرح الله بها فرح عظيم ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام من حديث ابن مسعود ومن حديث انس وغيره انه عليه غام لا الله افرح بتوب احدكم بنحر ما ظل راحلته الحديث
عليها ان تستمر وان تزداد من الخير وتبشر مثل ما تقدم في توجيهك لها انه لعلها ان تكون حالها ان شاء الله بعد ذلك خير ادم عليه الصلاة والسلام هو بعد التوبة من الذنب حاله كانت خيرا. وابونا عليه الصلاة والسلام. نعم. لو تقدم لخطبة احد هل تخبره بذلك ام لا
لا لا تخبر لا تخبر بذلك وعليها ان تستر على نفسها والحمد بل اه ما دام تابت والحمد لله والرجل اذا تزوج فهي مأمورة بان تستر على نفسها والا تخبر بل بل انا اقول في الحقيقة انا من هذا المكان لا ينبغي للمرأة ولا للرجل الى واقع ان
يعني مهما كان يعني كونه من يتصل آآ هو لا شك ان البعض يتصل من شدة ما في قلبه من الخير والتوبة لكن الاولى هو ستر الانسان نفسه وان وان اصر فلا بأس ان يسأل سؤال خاص. اها. لبعض من حوله. لا يتصل اتصال عام
عبر الفضائيات وانا فعلت وكذا وانا فعلت كذا وان كان هذا لكن الحمد لله اذا ستر الله العبد فعليه يستر نفسه ولا يخبر خاصة عبر الفضائيات وربما سيفعله وهو لا يرد الا الخير. فعلى هذا نقول تابت ولله الحمد فعليها ان تستر نفسها وعليها
الا تخبر احدا لا من بعيد ولا من قريب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا زنت امة احدكم فليبيعها ولا فليجد وان زالت فريد الحد ثم قال فليبعها ولا يثرب عليها. هم. يعني وهي امة. اذا كانت الامة التي ليست زوجة يعني لا
سيدها لا يخبر بزناها وانها زنت بل يبيعها ولا يخبر. لانه ربما يكون فرط في تحصينها او في تربيتها فتقع في يد انسان اخر يحسنها ويقوم عليها فالزواج الذي هو اعظم والزوجة التي اعظمها وهي ابلغ من باب اولى
ان تستر على نفسي وخاصة لعموم ايات الستر وعدم ولهذا في الحديث الصحيح انا سترتها عليكم في الدنيا وانا اغفر لك اليوم فكل انسان ستره الله في الدنيا سواء في
في خمر في اي امر من الامور عليه يسترنا يستتر بستره استتر بستر الله والمرأة هي احق ما تكون في مثل هذا الامر ان تستر نفسها وان صدقت فانه لو فرض ان الزوج بعدها اكتشف الامر
ها فانه آآ يعني تطيب نفسه ان شاء الله خاصة حينما تقبل ثم ايضا اياها ان تصرح بعضهم ربما حينما يعني تتزوج يقع في نفسه حرج انا ما اخبرت لا
اذا انبهم الامر وتم سترك. هم. وستر الله عليك حتى عن الزوج هذا نعمة عظيمة واياك ان تلمحي او كذا او كذا واستثني بستر الله وهكذا كل من وقع في هذا. جميل
اه طارق سأل عن يقول في طبعا باقي ما دقيقتين تقريبا او دقيقة طارق سأل عن من العراق سأل عن يقول في الجمعة فيها اذانين نعم الجمعة عند جماهير العلماء فيها اذانان
والاذان الثاني الاذان الاول في فعل عمر عثمان رضي الله عنه كما ثبت في صحيح البخاري وهذا اذا كان اراد هذا. لكن اذا كان يريد انه اذان مباشرة اذان بعد الاذان الثاني
هذا هو اللي موظوع نظر يعني لكن اذا كان اذان مفصول هذا الاذان ثم يؤذن ويكون بينهما فصل فهذا وكل ما طال الفصل كان اولى فهذا لا بأس به ان كان اراد هذا الاذان وهو الاذان المعروف الذي فعله عثمان رضي الله عنه
الصحابة انما وقال بعض الصحابة كابن عمر آآ يعني انه بدعة واراد انه من الامر الذي لم يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجموعهم استدلوا له حجج وادلة تدل على شرعية حتى قال بعض العلماء هل يشرع بعده سنة او لا يشرع ان يدخل في حديث بين كل اذان صلاة واشار الى تقوية الشيخ الاسلام رحمه الله
سأل عن وضع كفين على الصدر آآ بعد قيام الركوع وتحريك الاصبع كذلك في التشهد نعم ثبت فيه عدة اخبار عن النبي حديث ابن حجر طاووس ابن كيسان عند ابي داوود وحديث عند احمد في وضع اليدين وكذلك اما تحريك اليدين هذا ورد في حديث وائل
وفي حديث عبد الله الزبير كان لا يحرك يديه فعلى هذا اذا حركها عند الدعاء على حديث وائل ابن حجر فلا بأس ولو واشار وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم. فلا بأس وهي من المسائل الاجتهادية ولله الحمد
ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا اشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الله عزامل المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام والشكر كذلك موصول لكم انتم. نعتذر لام فاطمة لم يسعفنا الوقت للاجابة عن سؤالها. مسألة نجيب
ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته