بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل
المرشد الديني بالامن العام. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله فيكم ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه وردتنا بعض الاسئلة اه فيما يتعلق قول اه احدى الاخوات يبدو لي اه
تسأل عن اه اه قول ما يتردد على لسان بعض الناس ونعم بالله اللفظة هذي هل فيها اشكال ام لا كما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. ونعم الوكيل لكن لو قال كما قال سبحانه نعم الوكيل نعم من يتوكل عليه سبحانه وتعالى
جاء في الوصف اقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فما يتعلق بهذه الكلمة وهي يعني السائل اه ونعم بالله هو من جهة المعنى
لا بأس به لان الله اخبر عنه عن نفسه سبحانه وتعالى لكن الوصف الاكمل ان يوصف كما او يخبر عنه كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى. لكن من جهة اطلاق هكذا
يعني الله اعلم ما عندي والله من جهة اطلاقي هكذا اطلاقا بدون تقييد وان كان عدم التقييد يكون احيانا اه ابلغ يعني كما من قواعد اللغة العربية في باب البلاغة ان
الاطلاق يشعر بالتعميم. الاطلاق يشعر بالتعميم. لانه يكون في كل شيء. لكن في مثل هذا المقام ما يتعلق بنسبة الله سبحانه وتعالى مما راجعني الى نظر والله اعلم. نعم اه
اه ايضا سألت اه كذلك فيما يتعلق بسجود التلاوة خارج الصلاة بالنسبة للمرأة. نعم. هل يشترط لها استقبال القبلة ايضا تغطي شعر رأسها ماذا التلاوة عند جمهور العلماء يشترط له ما يشترط للصلاة. الائمة الاربعة
وذهب البخاري رحمه الله والشعبي ابن عمر وهو الاظهر والله اعلم انه لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانه دعاء وثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قرأ عليه زيد ابن ثابت
سورة النجم لم يسجد فيها وفي اللفظ الاخ حديث ابن عباس انه سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس فدل على عدم اشتراط الطهارة ثم الاصل انه لا يقال ان هذا شرط
وهو الطهارة الا بدليل. كسائر الاذكار الاخرى. مثل سجدة الشكر وسجدة التلاوة وما اشبه ذلك في الاظهر والله انه لا يشترط لكن كون القارئ يكون على طهارة حتى يقرأ القرآن على طهارة ويسن على طهارة هذا اكمل وافضل بلا خلاف اما
الاشتراط فليس هناك دليل بين على الاشتراط آآ اشتراط الطهارة في الصلاة نعم اه محمد من الاردن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله محمد مرحبا يا شيخ. حياك الله تفضل
كفارة يمين طلع ايش بيترتب علينا كفارة يمين ايش حالة عصبية وش وش اللفظة بالظبط اللي قلتها يا محمد ما هي اللفظة اللي قلتها معصب حالة عصبية جدا طيب معروف اللي اللي يطلع طلاق اكيد معصب يعني ما في انسان يطلقه وهو يضحك لكن
ما الذي قلته بالضبط علي الطلاق بالثلاثية ما بدي اياك انت طالع في مشكلة يعني هو لاجل تمنعها من شيء او تلزمها بشيء او كذا طلعت منك بسبب بينك وبينها
سبب مشكلة طيب اه عندك سؤال اخر يا يا محمد نعم عندك سؤال اخر ياسين. اي نعم. تفضل اه اه شو الفتوى كفارة اليمين؟ بس اه عفوا بسألك سؤال انت سألت هذا السؤال قبل فترة
صح ولا لا ليس انت. طيب السؤال الثاني سؤال ثاني كفارة اليمين كفارة اليمين. طيب باقي شيء باقي شيء امحمد حياك الله عم نايف في السعودية السلام عليكم. عليكم السلام
من اسلم حديثا هل يجب عليه الاغتسال طيب السؤال الثاني هل ورد تغطية الاكل قبل النوم؟ تغطية الاكل الاكلة قبل النوم طيب بقي شيء حياك الله من الجزائر تفضلي يا رانيا
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي يا اخي انا عمري خمسين سنة ابن مهم. في نفس الوقت هو اخو زوجي نعم وهذا الطفل عنده خمس سنوات
نعم. الله يخليك لما يبلغ ابني هادا كيف اتعامل معه وانا اربيه على اساس اني انا امه. بس انت انت ما ارضعتيه فقط تربية لا ابن خالي بربيه عادي يعني اقصد اللي انت فقط ربيتي تربية لكنك ما ارظعتيه
لا ما اقدرش. طيب آآ الله يخليك. نعم؟ سؤال اخر يا رانيا نعم الله يخليك عندي دهب ذهبي الخاص انا ذكي علي يعني هذا الذهب للبس ولا ولا لحفظ المال
فقط طيب اسماعيل عندك سؤال اخر ولا خلاص؟ لا شكرا حياك الله يا رانيا اهلا وسهلا الله من السودان تفضلي يا امة الله ماذا عن فضيلة الشيخ تفضلي سؤالك يا امة الله
بدل من النزر يعني زي الزول لو اتأخر فيهم. انقطع اتصال طيب معك يا امة الله اه اه هي سألت عن موضوع غطاء الرأس. هل يلزم غطاء الرأس لسجود التلاوة؟ بالنسبة للمرأة؟ لا ما ما يلزم
كما لو مثل اه قراءة القرآن لو تقرأ القرآن لو وانها تذكر الله عز وجل كله لا بأس به لانه لا يشترط له ليس كالصلاة يقول لك الصلاة الشرط هذا لكن لماذا؟ ليست كالصلاة فسائر كسائر الاذكار الاخرى انما كون المسلم والمسلمة يكون حال قراءة القرآن على حالة حسنة من
الطهارة ومن تمام اللباس اكمل وافضل لكن ليس بواجب اخونا محمد من الاردن يقول اه الحدث بينه وبين زوجته مشكلة فقالها علي على اليمين او كذا اه انت انت طالق. هم
اه نعم علي الطلاق بثلاث ما ما ابغاك ثم قال انت طالق. اه هذه هل تقع خاصة انه يذكر انه انه كان يعني معصب وزعلان هذه المسألة ما يعني انا مسائل خاصة الطلاق ومشاكل الطلاق التي تحصل بين الزوجين وربما ايضا يكون فيه شيء اخر يحتاجه
تسأل عنه المرأة قد نسيه هو مثلا هو سبب مشكلة ما دام انه عصب الاحساء في مثل هذا انهم يقصدون رجل من اهل العلم يسألهما جميعا ويعرف الحال تماما يحضرون عندها ويكتبون واقع هذا هو لكن من حيث الجملة المسألة هذي ليس مثلا لحال اخينا لكن من حيث الجملة اها هذه لها احوال
تارة يكون طلاقا مرسلا هكذا بلا طلاقا مرسلا غير معلق على شيء لا على فعل شيء ولا ترك شيء هذا ان وقع منه في حال غضب شديد لا يملك نفسه
وصار كالمجنون الذي الجأه الطلاق الى هذه الحالة فهذا لا يقع فان كان كالمغمي عليه عند الجميع وحكى الاجماع على هذا ابن القيم وجمعه وان لم يصل الى حد الاغماء انما اشتد غضبه
جدا سد غضبه جدا، والجأه وصار يعني يشبه الانسان الذي لا يملك نفسه. هم اختار ابن القيم وشيخ الاسلام انه لا يقع لقوله عليه الصلاة لا طلاق في اغلاق وقوله سبحانه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ومثل هذا يشبه
يشبه فعله فعل من لم يكن كسبه ولا فعله هذا اذا كان الحال على هذا الوصف الحال ان يكون غضبا معتادا او غضبا شديد لكن هي سيملك نفسه. مم. فهو اسرع. فهذا يقع. ويظهر ان ما في خلاف فيها
المسألة الثانية ان يكون هذا الطلاق معلقا مثل ان يريد منها ان تفعل شيئا او ان تترك شيء اوقع الطلاق لاجل ان بهذا الشيء. او ان ينهى عن هذا الشيء. فهذا حكم حكم اليمين وفي كفارة يمين. اما ما يتعلق
الثلاث فان كان قالها بكلمة واحدة طالق ثلاثا او طلقت ثلاثا او ما اشبه ذلك وصار الطلاق واقعا. الجمهور علما على انه يقع ثلاث والقول المختار في هذه المسألة ظاهر حديث ابن عباس وهو اختيار جمع من
للعلم وانه طلقة واحدة القهوة واحدة هذا فيما يتعلق اما اذا كان كرره ثلاثا ولو في مجلس واحد فهذا جمهور العلماء انه لا فرق بين جمعه وبين تفريقه وذهب تقي الدين رحمه الله وقالوا وهو قول كل من يقول ان طلاق الثلاثة
يقول انه لا يقع حتى يكون بعد رجعة آآ يعني حتى يكون الطلاق هذا بعد نكاح او رجعة يعني لا يتكرر اذا اخي محمد لابد ان تراجع المحكمة عندكم حتى
يعني اه تعرظ اه واقعة الطلاق يسمعون منك ويسمعوا من زوجتك ثم بعد ذلك ابتلك فيها افظل من الناس او رجل من اهل العلم امام المسجد او وغيره ممكن تعرض عليه هذه المسألة
ام علي من العراق تفضلي ام علي طيب معنا ابو يوسف من العراق تفضل يا ابا يوسف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا يوسف الله يحييك هلا شيخ عبد الله كيف حالك؟ يا هلا وسهلا ومرحبا حياك الله
يا اخويا انا سألت الشيخ قبل فترة. ايه على اساس شغلة السلف البولي وانتم بكرامة. نعم ولكن الحين انا بقول هاي مشكلة انحلت ناس الجمعة انا قبل ما اروح عالمظهر عندي صلاة المغرب ما الحق فيها
اذا اخوه مجال او كذا هذا قبل ربع ساعة او عشر دقايق اتوظف تكبيرة الاحرام اها اذا فيها مجال او فيها كذا. يعني انت انت اه انت تقصد انك انك اذا توظأت مثلا قبل الاقامة
ما تلحق على تقوية الاعوام معنا اها المسافة بينك وبين بين المسجد بعيدة لا لا المسجد كله بجنبي يعني. هم. طيب ليش تأخر؟ انا اخاف ان انك يعني انك يطلع في عندك نوع من الوسوسة شوي تتأخر احيانا
تأخروا قالوا على ما ابدل هذي القطعة اللي انا حاطها طيب آآ اباح الشيخ الشيخ بيجاوبك ان شاء الله سؤال اخر يا يوسف جزاك الله خير الله يطول لي عمرك وعمر الشيخ وجزاكم الله خير. حياك الله اخي الكريم. ام اح. الله يحييك. طيب زينة
او زينب من السودان تفضلي يا زينب يا زينب تفضلي معنا زينب نعم تفضل يا زينب يا زينب تفضلي. الشيخ يسمعك تفضل يا زينب تفضلي ما هو السؤال؟ ما هو السؤال يا زينب
اذا كان الانسان يعني ماذا يفعلون يربوا الناس باسم الدين يعني. ايه ماذا يفعلون؟ ما حكمهم نعم يعني ماذا يفعلون هؤلاء الناس يراقبوه اه يراقبوا يراقب الجيران باسم الدين طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا زينب ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد
ام احمد تفظلي ام احمد مشغول ام احمد ولا اه نواصل الاسئلة اخونا سأل ايضا ما هي كفارة اليمين يظهر انه يقصد كفارة يمين الطعام ويعني كأنه يمين طلاق وهذا اللي اشكل يعني هو كأنه يقول وش كفرت يمين الطلاق وكأنه انا يعني هل هو مثلا سأل او انه لا هو الشيخ هو اخونا بس يبدو اختلطت
برامج انا متأكد جدا انه انه تصل انا سمعت صوته واعرف نفس المشكلة آآ اتصل بنا يوم يوم الاربعاء الماضي والشيخ اجاب نعم ما دام اجابه يعني ايه يعني واقول يعني في الحقيقة ينبغي لمن
يسأل حينما يسأل ويفتى في المسألة فلا يحسن ان يسأل مرة ثانية لان هذا في الحقيقة كون يتنقل مثلا يعني ربما يسأل بعض الناس يريد اه مثلا ان سؤال في نظره مثلا جواب ما ما يناسبه. يسأل وثاني ثم ثالث ثم رابع
هذا هذا خطأ وبعض اهل العلم يقول لا يجوز للانسان ما دام سأل من يثق بدينه وعلمه فانه عليه يلتزم بهذا الشيء اه هذا هو الواجب عليه لكن كونه مثلا يسأل يوم ويسأل غد والثاني والثالثة
اه فهذا لا يحسن ممن لانه لا يجوز اذا كان قصده يعني الترخص او شيء يراه لا يناسبه او ما اشبه ذلك. او الا اذا كان يقول انا ما وضحت السؤال
او ما اتضح لي الجواب هذا امر لا بأس به. لا بأس به. اه ام حسين من لندن تفضلي السلام عليكم. تفضلي اختي. يعطيك العافية. يا اهلا وسهلا. الشيخ انه اني امرأة عندي بيت كان في العراق. مهم. وهذا البيت
في سبيل سبعة وتسعين باسم اولادي وعندي ثلاث بنات. مهم. سجلته باسم اولادي الاثنين حماية للبيت من يعني اي نعم ولما يستحان الوقت وكبروا والبنات قاموا يطالبون بخطر ثمن اجي عن الاولاد
ابو النيابة تعالوا رجعوا القصص الى البنات يرجع للصغير ما يرضى كبير شوية يخاف الله يقول ايه بس الصغير ما يرضى يقول لي انت العاطي منان هل اني مشغولة الذمة للبنات؟ ام اني طلعت من خطيتهم؟ انا الهم امام الله. طيب. شنو هو الحل؟ الله يخليك
ابشري ابشري يا ام حسين عندك سؤال اخر؟ الله يعطيك العافية عندها اولاد ابويا فدوة لعمرك اني اصلي الظهر اربع ركعات ايه نعم يعني اطيح قبل صلاة الظهر اصلي اربع ركعات. يعني يعني يا ام حسين ام حسين الاربع ركعات هذي بعد الاذان ولا قبل
قبل الاذان. قبل الاذان. طيب. قبل الاذان بربع ساعة طيب ارجع واصلي الفريظة واصلي السنة وورا ما اخلص السنة والفريضة اصلي ايظا اربع ركعات هذا صحيح صلاتي او يعني يعني يعني انت انت يا ام آآ ام حسين قبل الاذان بربع ساعة تصلين اربع ركعات
ثم ثم اذا اذن ثم اذا اذن المؤذن تصلين تصلين الظهر ثم بعد ثم بعد ثم بعد الظهر تصلين اربع ركعات كذا؟ اي نعم. طيب طيب اه كل الفرائض نفس الشيء اجري حتى الصبح الفجر صلاة الفجر تمام اقوم بالليل بس كم اصلي قبل الفجر قبل ما يأذن الفجر هم اقل
اصلا من عندي وبعدين اصلي الفجر وانا اصلي ركعتين لكن لكن ما ما تصلين شيء آآ بعد الاذان وقبل الفريضة ما تصلي شيء اصلي قبل الاذان اصلي. لا لا اتكلم بعد الاذان وقبل الفريضة. ايه
يعني بين بين الاذان وبين الفريظة تصلين شي سؤال اخر يا ام حسين. الله يحفظك ان شاء الله ويخليك الصحة والعافية لكل آآ ام علي من العراق يا ام علي
نعم يا شيخ السلام عليكم. تفضلي يا اختي يا شيخ انا متزوجة وعندي ثمانية اطفال. اها الله يخليهم لك. الله يحفظهم والان حامل واريد اعمل عملية ربط الرحم فما رأيكم يا شيخ
اه عندك سؤال اخر لا يا شيخ لكني تعبت كثيرا من الحمل والانجاب وافتوني الله يرظى عليكم. ابشر ابشر ان شا الله يا ام علي تسمعين جواب الشيخ الله يرضى عليك. ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك بارك الله فيتش. تفضلي يا ام احمد. يا شيخ الله يعطيك العافية. عندي سؤال. تفضلي انا يا شيخ زوجي كثير الشك. انا ملتزمة
متسترة فديتي عليها اولاد مني واولاد من اه ثانية. ايه. وما يدخل علي الا هو واولادي واولادها. هم. وفخوذ عقل احيان كثير الشك يا شيخ. هم. كثير يشك فيني. مهم. يقول
ولما انه يعني اعرف انه يشك فيني. طيب يعني بدون بدون الدخول في التفاصيل انت تسألين يعني وش توجيه الشيخ فيما يتعلق بكثرة شك زوجك ايه هو كبير وانا الحمد لله خلاص هذا سؤالك واضح واسأل الله عز وجل ان شاء الله يهدي زوجك ويؤلف
قلوبكم. آآ يا شيخ وبعض الاحيان يعلم انه زعل قلت له ليه؟ انك تشك فيني واتقى الله في نفسك وكذا. ايه. ولما انه زعل قال حنف قسم بالله ما انت بنظيفة من كل من حولج ما حولي الا اه الحمانة حماني شيبان اخوانه حتى انهم ما يجوني ولا اشوفهم
بدون تفاصيل. طيب يا ام احمد ام احمد الله يرظى عليك بدون تفاصيل خلاص احنا فهمنا السؤال. سؤالك واضح الان. عندك سؤال اخر؟ ايه سؤال اخر العصر اتسنن قبل العصر اربع تصلي العصر اربع بس هو يعني جائزة كذا يا شيخ ولا اتسنن قبل
طيب باقي شيء؟ والسؤال الثالث. تفضلي. هل شفت الشيلات الشيلات ذي لانها رجال زواجات وعند الحريم. ايه. في مباح. في مباحة ولا ما هي بمباحة. رجال رجال يغني على الدهس
تقصد تقصدين هذا في الزواج ايه ايه في الزواج عند الحريم. طيب ابشر ابشر عند الحريم؟ يعني يعني يطلع عند النساء ما هو برجال هو هو يكون حاضر ولا ولا بالشاشة
لا لا لا لا يا شيخ ما هو بحاضر بس صوت يعني اه صوت مسجل يعني مسجل. ايه بس انا اسأل يعني هو ان الرجال حلال عند ابشري يا ام احمد اسمعيني
الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا لك. شكرا يا ام احمد راشد من السعودية تفضل يا راشد جزاكم الله خير. حياك الله راشد تفضل تفضل السؤال الاول السؤال الاول وانا موجود في مكة لايام. راشد صوتك يبدو الشبكة ضعيفة عندك. شوي شوي عشان يفهم عليك
آآ انا مقيم في الى مقيم في مكة وتسافر للدمام بشكل دائم لايام الى شهر المشكلة صوتك يقطع ويغيب بعض الكلمات عندنا ما هي بواضحة انت انت مقيم في مكة وتسافر شهريا للدمام
نعم اسامة شهر نعم جدا كل شهر تروح الدمام نعم. انت تروح هناك لان اهلك هناك ولا تروح عشان شغل هناك ولا ايش لعمل لعمل. اها تنتقل لعمل نعم اه يعني انت تسأل عن ترخص برخص السفر في هذه السفرة ولا كيف
الفروض الخاصة والقصر فيها والله عندي في مشكلة عندك في الشبكة يا راشد ليتك يا تطلع برا في مكان اوضح هو اللي تعيد الاتصال مرة ثانية فهد يحق لي الجمع والقصر طوال هذه المدة؟ اه الجمع والقصر في وقت سفرتك للدمام. اي في وقت سفري تمتد لايام وقد تكون
اه قد تكون شهر هو نازل قصده ولا لا في البلد؟ كيف؟ قصده وهو نازل هو اي نعم هو هو مستقر في مكة ويذهب للدمام نعم كل فترة فسكنه يجلس ما يقارب شهر
طيب اه سؤال اخر يا راشد. اه ومن ثم يعني ومن ثم اعود بعد شهر الى مكة نعم. السؤال الثاني. صلاة المغرب وجاء وقت صلاة العشاء مم هل يحق لي ان ادخل بنية المغرب ام اصلي العشاء
وبعدها ادخل في جماعة اخرى اصلي العشاء بنية سؤال اخر السؤال الثالث لدي اخ عاق لوالديه حاولت معهم نصيحة. مهم. ولم تفهم عن طريق الاقارب وهكذا. ما هي نصيحة فضيلة الشيخ الله يجزاه خير؟ واياكم
الصين وكذلك كلمة عن فضل البر بالوالدين وانهم نشر اطول العمر ابشر ابشر ابشر يا ابو راشد تسمع الجواب ان شاء الله تعالى طيب ابو احمد واعطونا فرصة نجاوب ابو احمد تفضل يا ابو احمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا احمد. تفضل سؤالك. تفضل يا شيخ بالنسبة انا بشتري مطعم بيشتري جوال من الاحراج الجوالات المستعملة اه انت انت تبيع جوالات مستعملة؟ لا ما ابغى اشتري انا اشتري جوالات تريد ان تشتري نعم ايوة اريد ان اشتري جاني فانا ما اعرف بحكم من الاشياء المستعملة في
بعض الاشياء ما ادري هل هي مسروقة ام لا طيب اه اه يعني انت تعرف ان هذا لشخص يبيع اشياء مسروقة ولا بس كذا شك؟ لا لا ابدا ابدا يعني بس بس تقصد انه شك فقط ان هذا المستعمل المحلات يعني؟ انت تشتريه من محلات ولا من اشخاص
من محلات الاحراج مثلا الجوالات اللي بدللوها في الدلالة طيب آآ حكم البيع من الدلال ابشر ابشر. ولا يهمك يا يا ابا احمد تسمع الجواب شكرا جزيلا اه نايف اه سأل يقول اه بالنسبة للمسلم الجديد هل يجب عليه اغتسال
الاغتسال لمن اسلم سنة ولكن ليس بواجب وثبت في الصحيحين من حديث هريرة ان ثمان دثاء الحنفي رضي الله عنه لما اسلم ذهب واغتسل ولم يأمره في الصحيحين جاء رواية صحيحة عند احمد عبد الرزاق انه امره بالاغتسال
يظهر والله اعلم يظهر والله اعلم انه يفرق بين اسلام شخص وبين اسلام الجامع ان كان الذين اسلموا جماعة كثيرين كما لو فتحت بلد فتح بلد من بلاد بلاد المسلمين
ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر الجماعة الذين يسلمون الذين الذين يسلمون ان يغتسلوا كما لو كان في غزو او نحو ذلك. اما اذا كان اسلم الواحد والاثنان ونحو ذلك
ظاهر ما جاء انه يأمر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث انه امر يغتسل وكذلك في الحديث الاخر القي عنك شاعر الكفر نعم هذا امر ان يلقي شعار الكفر يختتم لا ليس في غسل
في حديث فالاحوط والابرأ ان يغتسل وان لم يغتسل آآ على احد قولين فليس آآ بواجب عليه لكن هذا هو الاكمل نعم نايف سأل عن حكم تغطية الاكل قبل النوم
نعم. قبل النوم وبعدين في اي وقت. صحيح. هل يجب الغطاء ام لا؟ صحيح. هو ليس بواجب لكن اه عند النوم يتأكد لانه حال اليقظة يكون مثلا عند اهل البيت لا يغفلون عنه او يكون مثلا في مكان مرتفع لكن عند النوم ثبت في الحديث الصحيح
انه عليه الصلاة قال ولو ان تعرض عليه عودا ولو ان تعرض عليه عودا يعني بمعنى انه حينما قال وهو في حديث جابر او كل اناء او اوكوا السقاء وغطوا الاناء
لما جاء في الحديث انه يعني عند فحمة العشاء قال عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الصبيان وقال الشياطين ان للشياطين انتشارا وخطفة فاوكس فاوكوا السقاء وغطوا الاناء واغلقوا الباب فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. مهم. فالشيء المغلق لا يفتحه الشيطان. وكذلك ما يغطى
وثبت في صحيح مسلم من حديث آآ جابر او من حديث هريرة آآ انه عليه الصلاة والسلام قال ان في السنة ان في السنة ليلة ينزل فيها داء لا ينزل على اناء ليس عليه غطاء الا اصابه
ومن ذلك الداء الا اصابه من ذلك الداء. فجاء هذا جاءت العلة التي تتعلق بنزول الداء. وانها ليلة الله اعلم بها وجاء ايضا في اللفظ الاخر ان الشيطان ربما يتسلط كما في حديث جابر ان الشيطان قال اوكوا السقاء وغطوا الاناء
اما اذا كان يعني في النهار فاما ان يغطى او ان يعرض عليه عود ولو ان يعرض عليه عود هذا يقول بعض اهل العلم ان هذا العود يكون كالجسر لو انه مثلا جاء بعض الحشرات الارض من
النمل ونحو ذلك يصعد يكون كالجسر يصعد عليه مما من علة اذا ذكروها المال فهذا سنة ومن الاداب الشرعية التي جاءت السنة اه اه رانيا اه تقول انها آآ هي تربي آآ اخو زوجها
صغير. صغير هو الان عمره خمس سنوات. هم. يقول هي بحكم والدته الان. نعم. تقول اذا بلغ كيف تتعامل معه يعامله كما تعامل الاجانب. هم اجنبي ليس بينها وبينه فما دام انه آآ يعني لم يثبت سبب التحريم برظاع
خمس رظعات فاكثر في الحولين في هذي حاجة لكن احسانها تشكر عليه هذا احسان احسان لهذا الولد واحسان لزوجها واحسان لاهل زوجها فهذا عمل صالح تشكر وتؤجر عليه ومن تمام ذلك
ان تربيه على الحشمة بمعنى ان يعلم من والدته انها انها هي التي ربته وهي التي قامت عليه الا انه الانصار رجلا وليس بينه وبينه اي صلة. يبين عظمة الدين وعظمة الاسلام. يعني ان الامر آآ على هذه الصفة يجعل آآ آآ امر
دين وامر المحارم لا بالنسبة له ولا للمرأة التي ربته يكبر هذا الامر ويعظمه وعليه يحسن اليها وان يبرها وان يكرمها بعد ذلك لما قامت هل جزاء الاحسان الا الاحسان. نعم
اه تقول عندها ذهب اه اعدته الاستعمال نعم ما دام الذهاب هو اذا كان وجعلته للنفقة انذاك هذا فيه زكاة بلا لكن اذا كان للاستعمال فيه الخلاف المعروف المشهور والاظهر والله اعلم وجوب زكاته كما مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال الشافعي استخيروا الله فيه وذهب الجمهور وهو قومه وشيخ الاسلام ابن القيم لانه لا زكاة فيه لكن
الادلة الصريحة عبد الله بن عمرو وحديث اسماء وحديث ابي هريرة وكذلك ايضا جاء حديث عائشة كلها واضحة في وجوب الزكاة واسانيد بعضها صحيح عن عبدالله بن عامر صريحة في وجوب الزكاة
هناك ادلة اخرى لعموم الادلة وخصوص الادلة وعلى هذا يكون زكاته كسائر الاموال فاذا بلغ الذهب خمسة وثمانين مثقالا نعم خمسة وثمانين غرام اللي هو عشرون مثقال بلغ فانه آآ يزكى
هذا اه اذا كان ليس عندها شيء. اما لو كان عندها شيء غير هذا فانها تضيفه اليه. تضيفه اليه لو كان ناقصا النصاب. نعم اه اه اختنا زينب من السودان اه سألت سؤال فيما يتعلق بمراقبة الناس
يعني احيانا قد يكون بحجة مثلا او يعني نصيحتهم في بعض مثلا ما لكن فيما يتعلق بمراقبة تتبع مثل الناس تتبع خصوصياتهم هل هذا يعني يجوز فيما يتعلق حتى لو كان بمبرر مثلا
منكر او نصيحتهم فيما يتعلق بالامور الدينية وغير ذلك؟ لا هذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وهو من التجسس وايضا من سوء الظن قال سبحانه يا ايها الذين اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اياكم والظن فان الظن اكذب
الحديث فامر فنهى عن التجسؤ نهى عن التحسس ونهى ونهى عن التجسس ولانه حينما يراقب فربما ان يزعم انه لامر من الامور في سوقه هذا الى التجسس تجسس ثم يسق سوءه بعد ذلك الى سوء الظن
ثم يسوء بعد يسوء بعد ذلك الى العمل بمقتضى هذا الشيء. فان سد الشارع حتى ولو فرض انه آآ يعتقد ان هناك شيء لا يجوز مثل هذا. وثبت عند ابي داود باسناد جيد محي عقبة ابن عامر ان رجلا قال له ان جيرانا اقواما لنا
يفعلون كذا وكذا على منكر تحقق تحقق منه. واني ات لهم اه العسس او قال بالشرطة ورفع امره الى عقبة فنهاه رضي الله عنه وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ستر مسلما من ستر يعني
ولو قال من ستر سيئة ونحو ذلك فكأنما احيا موؤدة الستر على المسلم ومن ستر مسلما ستره الله. والذي يستتر ما دام الستر هذا لا يخرج عن مقتضى المعصية الخفية اما اذا كان استتار على جريمة مثلا او على او على قتل مسلم او ما اشبه ذلك
هذا هذا لا يهتك ستره في الحقيقة لانه ارتكب امرا عظيما وفسادا كبيرا لكن من جملة المعاصي التي يستتر بها الانسان حياء وخجلا فهذا حري ان يتوب منها حري ان يتذكر ربه سبحانه وتعالى
فاقول ما دام على الصفة فلا يجوز التجسس لا يجوز التجسس لما فيه من الاساءة الظن بالمسلمين وثم ولو كان هناك بعض الامور وبعض القرائن فالمفاسد المترتبة على تجسسه اعظم من المفسدة الحاصلة بهذا المنكر ما لم يكن امر
استدعي اه فضح هذا والتجسس عليه امر فيه فساد او شر نحو ذلك. نعم اه اختنا ام حسين من لندن تقول هي كان عندها بيت في العراق قديما فكتبته باسم اولادها
ليس هبة وانما حتى ما تضمن ما حدث. وكأنها سمعت انها تقول باسم البنتين. باسم الاولاد. باسم الاولاد. كتبته باسم الاولاد. هم اه لكنها كتبته لاجل اه انها اه حتى ما ما يكون هناك تعدي بحكم انها تعيش خارج خارج العراق
حتى ما يكون في تعدي على على هذي على هذا البيت اقول طبعا هي عندها بنات ايضا الان البنات يطالبونها بنصيبهم من هذا البيت لكن الاولاد الولد الكبير تقول انه راضي ما عنده مشكلة. الولد الصغير يقول لا انت اعطيتناه هبة
وهي تقول الان هل يلحقني تقول انا ما كنت ناوي هبة نهائيا؟ يعني ما كتبت باسم الاولاد في الحقيقة يعني قلت باسم الاولاد الذكور قصدك؟ ايه ايه نعم هي فقط كتبته فقط حتى
يعني تأمن ما ما احد يتعدى على البيت اه يعني وضعته باسمهم. هم. ليس هبة لهم وانما حتى يعني هو كان يعني هي ان كان بينت هذا. هم. بينت هذا في كتابتها
ولذلك احد الاولاد يقول لا انت وهبتني يا هبة. هي تقول لا انا ما وهبته يقول حتى ولو ولو فرض انها وهبت هبة فهذه الهبة لا تجوز. مهم. وثم آآ هذي هيبة فيها حيف لو فرض مع انها هي لم تهب لم تهب وهي قالت ذلك قالت انها كتبته حفظا لو خشية ان يعتدى عليها
مثلا يشترى عليه ونحو ذلك اذا علم انها ليست هي خارج العراق ونحو ذلك فارادت ان تحفظه ثم اقول الواجب في مثل هذا لان كتابة مثلا حتى ولو كان على هذا الوجه
آآ يؤدي الى المساء حياته موت ربما تموت ربما الاولاد او احد البنات فيأتي مثلا بعض اولاد اولادها ثم يقول آآ هذا البيت لوالدي وهو مكتوب باسمه وهذا ليس مالا لجدتي وما اشبه ذلك وليس موروثا عنها او ليس موروثا
عن ابي ونحو ذلك بل هو مال ابي مال امي. يحدث خلاف ونزاع. والواجب الاحتياط في مثل هذا. اما ان امكن يقيد مثلا عند جهة حكومية يبين الحال والواقع حتى لا يكون على سبيل التمليك فيدعونه وبالجملة ثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فلو اه يعني ان هذا الولد مثلا قال انه هذا هبة. نقول ولو فرض انها هبة. فالواجب الرجوع فيها مع انها هي تقول ليست بهبة
وهذا هو الواقع ثم ايضا يمكن نفس الكتابة اه من حاله يتبين منها انها ليست هبة لانها قالت لاجل ان يحفظ ويمكن هذا موجود في كتابتها فيكون المال اه عنها موروث ان والله اعلم ممن يسبق الاول الله اعلم المسألة حياة
وموت لكن حينما يخشى مثلا الوالد او الوالدة من ظرر او مفاسد على المال من جهة بعظ ورثه يخشى انه ان يعتدوا على مال البنات او يعتدوا على مال احدهم وارادت قسمته في حياتها
الى سبيل الميراث او قسمته اراد قسمته في حياته على سبيل الميراث هذا جوزه بعض اهل العلم وهو من باب الهبة والعطية ويجري مجرى الميراث يجري مجرى خلافا للجمهور الذين يقولون يسوى على كل حال والصواب ما دام لان هذا فرق بين من يقسم لاجل مقتضى
وبين من يقسم لاجل يخشى مثلا ان يموت فيترتب عليه مفاسد اذا كان هذا المقصود فهو في لا يريد قسمته لو في في حال الاستواء والاختيار ما يريد قسوة لكن تخشى او يخشى ان
يعتدى على نصيب احدهم لضعفه مثلا هذي الحالة ما دام هذي النية فهو يقسم قسمة ميراث يقسم قسمة ميراث بين الاولاد. وان كان الاولى هو المشروع انه لا يقسم وان كان
المقصود حرمان بعض الورثة من غير الاولاد كما لو كان هناك والد مثلا او زوج او زوجة بالنسبة للرجل فهذا لا يجوز اذا كان المقصود الحرمان. اذا كان المقصود حرمان هذا هذا لا يجوز. لكن اذا كان ليس المقصود الحرمان. المقصد صحيح
جائز على الصحيح عن قوله علينا غيابي اتقوا الله واعجلوا بين اولادكم وكان له زوجة ولم يأمره باعطائها. هم. لا بد ان يتحقق من حال طيب هي تقول اه هي هي حقيقة تخشى ان يكون يلحقها اثم بهذا الامر. هل هل بذمتها بريئة؟ ما دام الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات ولكن
بما كسبت قلوبكم اه ما دام ان نيتها في هذا وهو خشية ان يعتدى على المال في هذا لا بأس لكن عليها الان مهما امكن تبين الامر والواقع وانها وانها لم تهب ولم تعطي. وانها لو فرض انها وهبت فهي مردودة. بل
بعض اهل العلم وهو قول ابن بطة من الحنابلة واختار شيخ الاسلام رحمه الله انها لو ماتت فانه يجب الرجوع في الهبة يجب على يجب على الورثة ان يرجعوا هذا المال مقدار ما كان فيه زيادة
يعني يعني يجب عليهم ان يردوه الواهب في حياته يجب عليه الرجوع. لو انه مثلا مات ما رجع في هذا المال لقسمته بالعدل على قسمة الله عز وجل مثلا او بالعدل على قول الجمهور مثلا فالواجب على
لمن اعطي المال على غير وجهه وجه حق ان يرد ما زاد اه من نصيبه على من حرم منه. اه تقول هي قبل الاذان تصلي مثلا قبل اذان الظهر مثلا تصلي اربع ركعات
ثم اذا اذن تصلي الفريظة ثم تصلي بعدها اربع ركعات هي تسير بهذه الطريقة في كل الفروض. يعني قبل الاذان تصلي آآ كم ركعة؟ اذا اذن تصلي الفريضة ثم تصلي بعد الصلاة
عدة ركعات. توجيهكم بذلك. من جهة صلاة الظهر هذا فعل حسن وطيب بل صلاة اربع ركعات اه قبل الزوال يعني هي قبل الزوال هذه تعتبر سنة ضحى. اها. سنة ضحى. هذا والنبي عليه الصلاة والسلام
حث على سنة الضحى وجاء فيها اخبار معروفة صلاتها بعد الزوال اربع ركعات هذا سنة ظهر راتبة وكان عليه قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا بعدها اربعة. وان كانت تصلي سنة الضحى هي مثلا
الاولى ان تؤخر اربع ركعات هذه اللي قبل الزوال اجعلها بعد الزوال ثم تصلي اربعة ثانية تصلي ثمان بعد الزوال ثمان بعد الزوال هذا ورد في حديث جيد عن عبد الله بن السائب عند الترمذي انه عليه كان يصلي اربع ركعات عند الزوال فقيل له في ذلك فقال ان
تفتح بها فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح حديث صحيح وذهب العراقي رحمه الله جماعة من العلم الى ان هذه الاربع غير الرواتب وقالوا انها سنة
الزوال سنة الزوال ومن اخذ بهذا وصلى اربع ثم اربع فهو حسن على هذا القول وان صليت اربع اكتفت بها فلا بأس على حديث علي عائشة وعلي اربعة قبل العصر ايضا سنة
عليها سنة واختلف العلماء هل هي راتب وليس جموعهم انها ليست راتبة وذهب بعض اهل العلم الى انها سنة راتبة لظاهر حديث ابن عمر ولانه جاء في رواية جيدة اه من حديث علي وهي انه كان يصلي اربع ركعات عليه صلاة قبل العصر. وهي اجود من رواية ركعتين. وهي من رواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق
عن علي وجاء من رواية شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم رضي الله عن علي انه صلى ركعتين لكن رواية ابي اسحاق شعبة آآ سفيان اقوى من رواية شعبة اه انه صلى اربعا
واخذ بعض العلم من هذا انه ثبتت من فعله ركعات ومن قوله بقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله من صلى قبل العصر اربعة من حديث ابن عمر جيد. وبها تثبت لها الراتبة بهالين الدنين. جات مداومة عليها على ظهر هذا الخبر. ومن جهة الحث عليها
اما قبل المغرب فالسنن ان تصلي ركعتين اذا صلت اربع لا بأس لا بأس لكن اقول لا تداوم عليها يعني مداومة على اربع مثلا قبل المغرب واربع بعد الاذان الاولى ان تصليها احيانا. وان ارادت
زيادة فلتصلي بين المغرب والعشاء بين المغرب والعشاء هذا ورد في حديث انس في قوله تعالى تتجافى جنوب عن مضاجع يخافون يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ثبت في الحديث الصحيح قال كانوا يحيون ما بين
المغرب والعشاء اما من صلى ثنتي عشرة ركعة اه هذا قال عند المغرب وبعد المغرب حديث لا يصح الذي ورد اه في احد الموظعين لكن اه لا يصح. اها. اه كذلك
اه قبل الفجر قبل الفجر لا يشرع ان تزيد على ركعتين هذا هو الصحيح وهل هو وقت نهي؟ الجمهور ليس وقت نهي وذهب احمد رحمه الله معي لان وقتنا يصعب ليس وقت نهائي لكن لا يشرع ان تزيد على ركعتين. هم. تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تعمل من عمل الخير من اعمال البر والخير. ما فتح
الله عليها به اه ابو يوسف اه سأل فيما يتعلق بسلس البول يقول انه اذا كان اه يعني يتوضأ اه يتوضأ مثلا على على الاقامة مثلا ثم بعد ذلك يذهب الى المسجد تفوته تكبيرة الاحرام. يعني هل يصح له مثلا انه يتوضأ قبل فترة مثلا ثم يذهب الى المسجد وهو يعاني من هذا الامر؟ والله هو انا اقول المسألة فيها
هذا قول الجمهور يقول ليتوضأ وذهب مالك رحمه الله اختار شيخ الاسلام اذا تضرر وكان انسان حريص على الخير ويحب ذهب الى انه لا سلس البول لا ينقض الوضوء وهذا القول جيد في الحقيقة القول جيد هذا وخاصة ان لو قلنا انه ينقض لقلنا انه يلزمه التأخر عن الجمعة كما يقولون وذكروا شروط
فيها عسر وفيها شدة وانه ثم ايظا في الحقيقة مهما كان هو اه يعني حديث مستمر. حتى لو صلى لو قام وركعة فسوف يخرج تقييد جاء في حديث توضأ لكل صلاة
وفي المستحاضة في المستحاضة لكن صاحب سلس البول المستحاضة يعني ما في ما يتعلق مثلا بحدثها من جهة الشد والعنص ان ربما الذي يخرج يكون آآ فيه كثرة فلا احكام خاصة آآ سلس البول
ان تيسر هي اخذ بقول الجمهور وانه يتوضأ لوقت كل صلاة لا بأس لكن اقول مع ذلك لو انه آآ يعني دخول الوقت دخول الوقت لا نقول يرتبط قبل الاقامة مثلا بخمس دقائق عشر دقائق اقول لا بأس وفيه جمع بين القولين تتوضأ بعد دخول الوقت
وفي لا يضرك بعد ذلك لا يضرك على ذلك ان شاء الله. آآ ام ام علي تقول هي متزوجة وهي عندها الان ثمانية اطفال. وحاملة في التاسع تقول تعبت من الحمل
ولاحظ انها ميب بس حمل يعني حمل وايضا تربية. اه هل يجوز لها ان ان تربط الرحم حتى تتوقف عن الانجاب؟ والله انا اقول اه تستعين عز وجل من استعان بالله اعانه
يعني ما دام انه يعني صحيح اليس ان كانت يعني مريظة او ظعيفة البدن جدا او عليها امراض واعراظ ونحو ذلك يعني تسع ان شاء الله يبلغوا شهر عشرين بالتأكيد انا وش اسمه يعني اسم
واعرف بعض القصص لنساء يعني من من انفسهن يعني رغبة منهن. هم. يعني حملت ستة عشر بطنا. هم في ستة عشر عاما ربما زوجها يعني غير موافق وهي لا زالت تريد الذرية وتقول سعادتي بهاؤلاء الاولاد وحينما اراهم
ويعني وغيرها كثير ممن يعان قوة في البدن يعني يعني ولا يخفى علينا حديث فاطمة حديث علي رضي الله في الصحيحين الحديث طويل لكن فيه انه عليه لما سئل لما قال ان فاطمة قد كنست بيتها حتى اغبر ثوبها و يعني اخذت
الماء حتى مجلت يدها ونحو ذلك مما ذكر رضي الله عنه. وانها تطلبك خادما. هم. فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم خير من خادم في لفظ خارج الصحيح قال لا اعطيكما خادما واترك لعلهما قال ايتام بدر
تطوي البطون نحو ذلك المقصود انه الا ادلكم على خير لكم الخادم سبح الله ثلاثة وثلاثين وتحمدن الله ثلاثة وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. نعم. انا اقول المسألة هذي الحقيقة تحتاج الى يعني معرفة الواقع من جهة الظرر والمظاعفات الحاصلة فهذا مبني
على هذا الشيء والحكم مرتبط بهذا المعنى لكني من باب يعني ارشاد في هذا الامر اقول ان كانت مثلا لديها قوة ولا زالت في شبابها آآ وتيسر لها آآ مثلا يعني ان يعني تيسر لها مثلا المحافظة على بعض الاذكار
اوراد خاصة قول هذه الاذكار التي سبقت تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وقراءة ما تيسر والاستعانة بالله عز وجل. النبي قال هي خير لك ما من خادم
وذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا عند هذا الحديث وغيره انه اذا صلى الفجر رظي الله عنه ورحمه كان يذكر الله حتى ترتفع الشمس ثم يلتفت الى ابن القيم رحمه الله بعدما ارتفع النهار
فيقول هذه غدوتي هذي طعامه ولو لم اتغد يعني لا خارت قواي لو لم اتغدى وهذا وفي الحقيقة قوة البدن بقوة الروح والذي يحمل البدن في الحق ليس الرجلان الذي يحمله الروح
ما هو يعني اذا كانت الروح قوية قوي البدن لا يخوض ولهذا انت ترى مثلا احيانا الشاب المصحح الاكل والشروب يعني تحضره مثلا صلاة او تدعو الى اخره يكسل وينام لكن انسان كبير السن تجاوز الثمانين
يقوم من صلاة الفجر بكل نشاط وقوة وذكر لا يعهد عند كثير من يعني الشباب فاقول آآ الله عز وجل وتنظر في حالها. هم. نعم. يعني في حال انها مثلا كانت آآ سوف تتضرر ان هذا الموضوع هل يجوز لها ان تفعل؟ الله اعلم. طيب الله اعلم. آآ اما
احمد من من السعودية تقول زوجها كثير الشك اه توجيهكم بذلك مصيبة اقول هذه مصيبة وبلية في الحقيقة وانا اقول يعني ان كان يسمع ان يتقي الله عز وجل الشك اول ظرره ومصيبته على نفس الشاك
في الحقيقة لا اشك في زوجته ثم يشك في امر ثاني لن يدعه الشيطان. الشيطان لن يدعه ثم سوف يتدرج معه في اموره في عباداته في تصرفاته في احواله كلها. سوف يعني يقلقه ويزعجه
واحب ما الى الشيطان هو تشكيكه مبدأ الشك والشريعة لا شك فيها والدين لا شك فيه الدين يقين ولكني اقول للزوجة عليها ان تحتسب. مهم تحتسب ومن كان زوجها بهذه المثابة
تجعل زوجها كالمريض وهي كالطبيب تنزل نفسها كالطبيب تعامله معاملة المريض لا تتأثر لا تغضب لا تحزن ابدا يعني كما يقال تسمع كلمة من هنا وتخرجها من هنا ولتعلم انها تؤجر خاصة الكلمات ذكرت كلمات
قاسية. صحيح. كلمات قاسية في الحقيقة. منها تعتبر هذي قذف؟ ها؟ قذف لها؟ الله اعلم نقول نحن نحن نقول هي هي تقول ورجل شكاك لكني اقول اقول عليها ان تحتسب وان تصبر وان تنزله منزلة من
ثم عليه يتوب الى الله عز وجل وهذا الشيء الذي هو مرظ هدى ومصيبة النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا حبيب العباس عند الناس ان امرأتي لا ترد يد لامس
قال قال اخاه ان تتبعها نفسي. مم. قال استمتع بها قال العلماء منهم من تأوله بيدي معناه ملتمس يعني من جاء يلتمس الخير لكن قال بعضهم لامس يعني على ظاهره وهذا الحديث في الحقيقة
لا اشكال فيه لا اشكال فيه انما جار في الحقيقة على طريقة العرب في ان المرأة حينما يأتي الرجال للضيوف ترحب بهم وتحييهم ويكون بعض النساء مثلا فيها يعني سماحة في قولها مع طهارة ونقاء فالنبي عليه الامر لما يعني خشى ان يقع في نفسه شيء ان يفارقه لما قال خشية ان تتبع
لانه يعلم انها ليس فيها بريئة وليس منها امر يشك فيه. فقال استمتع بها هذا مما يوصى به نعم شاكر لكم مقدرين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. اه نعتذر لاخينا الاختنا ام احمد باقي الاسئلة راشد ايضا له كذلك. ابو احمد ما هو اسئلة؟ على
ان شاء الله في الحلقات القادمة تصبحون على خير السلام عليكم