بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك. الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية
ضيفنا جميعا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد في ادارة التوجيه والارشاد في الامن العام باسمكم ارحب بفضيلتي حياكم الله مرحبا بكم بارك الله فيك
اخواني الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله صاحب الفضيلة اذنتم نستهل هذه الحلقة بتوجيه منكم حفظكم الله وهو يعني تساؤل يكثر حول اهداء ثواب الاعمال حفظكم الله للاحياء والاموات
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم وسار ان يهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ينبغي ان يعلم ان من المسائل ما تكون محل اتفاق بين اهل العلم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك
ثم يأتي جنسها بانواع من المسائل مما هو موضع خلافة فالان هو الاحسن والافضل للمسلم ان يأخذ بما اجمع عليه المسلمون. خاصة انه لا يمكن ان يوفي هذا العمل. نعم. ومنه هذه
المسألة التي آآ يعني تعنون والتي تعرف باهداء ثواب الاعمال. وذلك ان هذه الاعمال التي تهدى اختلف العلماء في وحاصل الكلام في هذا ان كثيرا لا يرى مشروعية اهداء ثواب العمل والمشروع هو الذي دل عليه الكتاب والسنة هو الدعاء
والصدقة. وهذا هو الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. حيث قال او ولد صالح يدعو له. ولم يذكر غير ذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك الاستغفار ونحن نصلي على الميت وندعو له. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال في حديث سعد بن عباد
عائشة قال ان امي افتنت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. افينفع ان تصدق عنها؟ قال نعم وفي حديث عائشة معناه ايضا فهذا هو المشروع والعبد مهما اجتهد في الدعاء فانه لن يوفي الحق المشروع للاموات من قراباته
ولهذا عليه ان يعمل بمثل هذا. اما اهداء الاعمال نعم. للاحياء او للاموات وايضا بعض الناس ربما يهديه للاحياء. صحيح. وهذا ايضا مما وقع في خلاف وان قاله بعضهم لكن لم يشهد ولم يدل عليه دليل لا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم وكذلك قال
بعض اهل العلم انه لم ينقل عن اصحابه رضي الله عنهم ولهذا على المسلم ان يجتهد في الاعمال التي اجمع عليها العلماء من الاستغفار والدعاء الدعاء والصدقة وما اشبه ذلك من اعمال البر والخير. نعم
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه آآ هنا الاخ عبد الله الشمراني يقول بعض الاحيان اصلي خلف امام يسرع ويستعجل في صلاته مما يمنعني من الطمأنينة. فمثلا لا اتم قراءة
الفاتحة الا وقد ركع فما العمل هذا الذي ذكره اخونا عبد الله ان كنت انت تشتكي من هذا الامام فلابد ان يشتكي غيرك في الغالب ما دام انه امام راتب للناس
في الغالب انه لابد ان يشتكي غيرك هذا الفعل. لكن اذا جاء مثلا شخص وانفرد بشكاية هذا الامام وسائر الناس لم يشتكوا منه وهو امام راتب في الغالب ان فعله يكون آآ على الوجه الذي يؤدى به الواجب. نعم. وقد يكون مثلا الاخ عبدالله مثلا او غيره من
من يشتكي منه امام يتأنى تأنيا كثيرا في القراءة او يتأخر او نحو ذلك مما يجعله يعني لا يدرك الايمان في قراءته. واما اذا كان الواقع كما ذكر وايضا هو يشكي هذه الحال وغيره يشكي هذه الحال. فلا يجوز لهذا الامام
هذا الفعل لا يجوز له ذلك هو الامام ظامن فيجب عليه يصلي آآ على السنة يعني بمعنى الشيء الذي يحصل بي صحة صلاة وصلاة المأمومين. هذا هو الواجب عليه وان كان لا يمكن اتمام الفاتحة معه. الاتمام المعتاد
هذا لا يصلي بالناس وينبغي ان يعزل عن الامامة هذا اذا كان اماما راتبا اذا اما اذا كان النفس المأموم يتأخر في قراءته اه يكبر الامام في هذه عليك ان تكبر للركوع معه
كما لو جئت والامام يركع وانت يعني جئت متأخر وانك تركع معه تكبر للقيام الاحرام ويشرع ان تكبر اخرى للركوع ثم اه تركع معه ويسقط عنك عند جماهير العلماء قراءة الفاتحة
ايضا لو جئت قبل ركوعه فكبرت للاحرام ثم شرعت في الفاتحة. ولما قرأت اية او ايتين كبر لركوع فانك تركع ولا يلزمك فيها الفاتحة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي واذا ركع فاركعوا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر وعائشة ومن حديث ابي
هريرة وعائشة وكذلك عن انس رضي الله عنهم اذا ركع فركع الا اذا كنت في اخرها في اخر الفاتحة نعم فلا بأس ان تكمل لان هذا الغالب لا يمنع الاقتداء ولا تتأخر عن متابعة الامام
احسن الله اليكم يا شيخ استأذنكم استقبال اتصالات الاخت رجاء من الجزائر. تفضلي اختي رجاء. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي اريد فقط طرح ايتين من الكتاب العزيز. طيب
في سورة التحريم يقول الله تعالى يا ايها الدعوة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله فكري ما احل الله لك احل الله لك تبتغي ماذا
ازواجك. نعم طيب. وفي نفس السورة يقول وفي نفس السورة في اية اخرى يقول عصى ربه انتزعكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات فما معنى كلمة سائحات
طيب نعم سائحات وفي سؤال اخر وفي سؤال اخر يقول الله تعالى لمن يشاء اناثا ويلب لمن يشاء ذكورا. طيب. اما الحكمة من تقديم كلمة علاج. وجعلها غير معرفة وتأخير كلمة الذكور وجعلها معرفة بألف
شكرا واياك الاخ رشيد من اسبانيا تفضل اخي رشيد السلام عليكم ورحمة الله لدي اسئلة جزاك الله خيرا. واياك الاول. السؤال الاول بالنسبة لسؤالي هو كالتالي يعني عندنا نحن في اوروبا مشروع
شراء المسجد وكما تعلم ان هناك شخص بعد ان يتبرع من المال. لكن هذا الشخص يبيع فيها الخمر والخنزير وانواع اخرى اخي رشيد المبلغ علمنا انه من عند هذا الشخص
الذي له اضحى فهل نقبل هذا المال؟ اها يعني اخي رشيد انت تقول ان هناك شخص يريد بناء مسجد لكم. لكن تبين ان هذه الاموال هي من بيع بعض المحرمات. هكذا
تقول هل نقبل ام لا الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل ابا عبد الملك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ يا شيخ سؤال احسن الله اليكم. يا شيخ اه سمعت اه اه من يكذب بعض الاحاديث الصحيحة اه مثل ما ورد في
ابي داوود ان الارض الانبياء ويقول هذا غير صحيح اه ما حكم هذا الفعل؟ وما الفرق اذا كان جاهلا لا يقبل الحق ام كان متعمدا؟ وكيف نتعامل معه احنا اذا استمعنا ذلك نرد عليها ام نترك المجلس؟ لانه لا يقبل الحق
طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الملك الاخ ابو زايد من الكويت السلام عليكم تفضل ابو زيد من الكويت ابو زيد حياك الله. حياك الله ابو زين. والشيخ جزاكم الله خيرا. واياك الاول
السؤال الاول يقول الشيخ الالباني في سلسلة صحيحة ان الشمس والقمر توران مكوران في النار يوم القيامة هل صحيح ان الله تعالى يرمي الشمس والقمر في النار عقابا لهما؟ وما هو ذنبهما
والسؤال الثاني. نعم يقول الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري بسند صحيح ان بعض الصحابة قد ختموا القرآن في ركعة واحدة. نعم. يعني هذا الاثر صحيح يعني القرآن. طيب طيب. لا اعرف كيف. طيب
شكرا ابو سعيد طيب الشيخ معنا اتصال الاخت رجاء من الجزائر يا شيخ سألت عن قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك شرحا وتفسيرا لهذه الاية
ثم عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم كنت تسأل عن معنى سائحات الاية واضحة يعني في يا ايها النمل وتحرموا ما احل الله انك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور. قد فرض الله لكم تحية ايمانكم
بالمعنى انه عليه الصلاة والسلام نعم في القصة المعروفة واختلف في سبب تحريمه عليه الصلاة والسلام هل هو بسبب العسل؟ نعم. اه او سبب مالية وقيل انه في الامرين جميعا
يميل كثير من الشراح لان القصتين صحيحتان احداثهم احداهما للصحيحين وهي قصة العسل والاخرى ايضا ثبتت بسند صحيح فقال كثير من اهل العلم انه اذا امكن العمل بكلا الحكمين او الواقعتين بلا تناف فلا يمتنع وذكروا وجوها منها
اما قوله سائحات فالله اعلم يعني هي وقع فيها خلاف وقيل من السياحة الصيام الصيام جاء في حديث جيد رواه آآ ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام قال سياحة امتي الجهاد في سبيل الله صياحة امة الجهاد
في سبيل الله وهذا المراد بالجهاد جهاد القتال هذا في حق الرجال قتال قتال الاعدام اما النساء فان ليس في حقها الجهاد جهاد القتال انما في حقها الجهاد جهاد النساء مثل ما جاء في صحيح البخاري عن الربيع بنت معوذ
وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه في قصة ام سليم وانها كانت تقاتل وكان معها خنجر وقال النبي عليه وقال ابو طلحة للنبي عليه الصلاة الا ترى ام
فرأى معها خنجر قال ما هذه ام سليم؟ قالت خنجر اردت ان دنى مني رجل من المشركين بعجت ببطنه فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث انس في البخاري قال كانت ام سليم وعائشة تنقذان القرى كأني يعني ارى
يعني ما يعني يسمع صوت خلاخل وانهن كن يسرعن في املاء يملئن القرن فيفرغنها في افواه الجرحى من المجاهدين وكذلك جاءت عن الربيع رضي الله عنها في البخاري انها كانت تفعل هذا. نعم. يعني هذا مما قيل لكن الله اعلم
بتحرير القول في فيها مسألة السائحات هذا هو المعنى المراد بها نعم احسن الله اليكم يا شيخ في سؤالها الاخير اوردت جزءا من اية اوردت قوله تعالى يهب لمن يشاء
اناثا ويهب لمن يشاء الذكور تقول ما الحكمة من تقديم الاناث واجعل ايضا هذه اللفظة غير معربة في حين الرجال الله اعلم ذكر بعض اهل العلم انه قدم الاناث لبيان فضل تربيتهن والاحسان اليهن. لان التقديم
مؤذن بالشرف والعرب اذا قدموا شيئا في الغالب يؤذن بالشرف وان كان الاداة التي عطف بها لا تقتضي الترتيب. نعم. لكن اذا كان المقام مقام ثنى. فيها خاصة في قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا. نعم. فوجه
فوجه العناية بامر الاناث من وجهين من جهات كما ذكرت اخت السائلة. من جهة التقديم ومن جهة التنكير. والتنكير مؤذن تعظيم مؤذن بالتعظيم لان قد تكون جنسية نعم وقد تكون معرفة وقد تكون للمح الاصل في الاسماء
الاعلام اه ومثل الفضل والعباس لكن حينما جاء بها في قوله اناثا التنكير في بعظ المقامات يؤذن بالتعظيم. نعم. فالامر فيه اشارة الى عظم الفضل في تربية الاناث. وان الله سبحانه وتعالى قدمهن في الذكر
قدمهن في الذكر حينما ذكر سبحانه وتعالى انه يهب اناثا لمن يهب لمن يشاء اناثا. نعم. وقال ويهب لمن من يشاء الذكور ويا من يشاء الذكور. فلم ولم يقل يهب لمن يشاء ذكورا. نعم
وكأنه والله اعلم اشارة الى تعظيم الفضل او الى عظم الفضل فيما وهب سبحانه وتعالى اه من هذا الجنس من الاولاد وهن البنات لان الاحسان اليهن وحسن التربية لهن فيه اجر عظيم
ولهذا جاءت الاخبار في الصحيحين في قوله من احسن اليهن ما قال ما اطعمهن او سقاهن او لا احسن اليهن ثم جاء بصيغة افعل. الدالة على الاحسان الزائد. تقول هذا حسن وتقول
وهذا احسن وتقول هذا يعني في فضل وهذا افضل. تقول فلان افضل من فلان. فالصيغة هذه تقتضي الفضل ومزيد الشرف والرتبة العلية في الاحسان خاصة انه في الجاهلية معلوم شأنهم في امر للنساء
وخاصة البنات كانوا يكرهون ولادتهن. فجاء الشرع العظيم لبيان الفضل فيهن وفي تربيتهن اليهن والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال من عال جاريتين له او لغيره حتى جاء
فضل الاحسان الى البنات ليس في بنات الانسان ليس لاولاده. بل في اولاد غيره من البنات. قال من عالجاليتهم؟ عالجان له او لغيره له يعني بناته. نعم. او لغيره. يعني لغيره. سواء كان قريبا او بعيدا. سواء كان قريبا او بعيدا
في غيره القريب مثل اولاد اخيه مثلا وكذلك الجد مثلا مع اولاد اولاده مثلا هذا لغيره لكنه له لغيره القريب لغير الغيب ولغيره البعيد من كان ليس بينه وبينه صلة وبحسب
الاحسان نعم يكون الاجر وكذلك كلما كانت قوة الاحسان تدعو العبد الى حسن التربية ولو كنا بعيدات كان الاجر اعظم. وفي الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا اللفظ وقال كنت انا وهو كهاتين واشار بالسبابة
والوسطى وجاء فيما في البخاري وفرق بينهما. نعم. جاء في بعضها واشار بالسماء وفي اللفظ الاخر البخاري فرق بينهما اشارة الى ان له له معية مع النبي عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن في درجة صلوات الله وسلامه عليه. والاحاديث في هذا كثيرة
معلومة من حزب سعيد وغيره نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير ايش الاخ رشيد من اسبانيا كأني كأني فهمت سؤاله يا شيخ بانه يقول آآ ينوون بناء مسجد وهناك من تكفل لهم ببنائه يقول لكن آآ تبين لهم بعد ذلك ان مصدر هذه الاموال من هذا
من متجر عنده ويبيع فيه بعض الخمور الى اخره يقول هل نقبل هذه المبالغ لبناء المسجد يا شيخ وهذا الرجل المسلم يعني تورع مسلم. نعم الله اعلم يعني الله ما ادري عن هذه المسألة المسألة فيها خلاف
قوي ومسألة اه بناء الاصل ان بناء المساجد. نعم. ينبغي ان تبنى من المال الطيب. بل كل النفقات وكل الصدقات ان تكون من الماء ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
لكن اذا كانت اذا كانت آآ اذا كان هذا المال انتقل الى يد اخرى انتقل الى يد اخرى وتتولى هذا المال في انفاقه فقد يحصل له تغير في ذاته لتبدل الصفة من جهة انتقاله الى شخص اخر
نعم. لانهم هم الذين يريدون هذا الشيء وهم بحاجته. لكن الاصل ان المساجد لا تبنى الا من مال طيب. هذا هو الاصل فان امكن ان وكانوا محتاجين امكن ان يبنى من مال اه خالص من الحرام من الخمور ونحو ذلك. نعم. فهذا هو الواجب. ما امكن ما امكن
فينظر ان كان يمكن ان ان يجتمعوا في مكان بدون ان يبنى بهذا المال ان كان هو المتعين لم يجدوا طريقا او لم يجدوا مكانا يجتمعون فيه ولم يتيسر لهم مال الا مثل هذا. نعم. المال فقد يكون
لهم عذر في اخذ هذا المال خاصة انهم الذين رغبوا. ليس هو الذي مثلا يعني فرق بين ان يكون انسان يخرج المال. نعم. ويتصدق بهذا المال وهو مال فهذا المال الخبيث آآ له طرق في تطهيره وتطييبه لكن اذا كان هم ارادوا هذا الشيء وهم
فقد ينزل تبدل الذوات بمنزلة الى تبدلت الصفات. وهذه من قواعد اهل العلم هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة لما قال ما هذا؟ سأل عن البرمة؟ قالوا من اللحم من المال او قال من الصدقة
التي بعثت بها اليها الى نسيبة. نعم. فقال عليه هو لها صدقة ولنا هدية. يعني النبي عليه ارسلها فكانت ثم هي ارسلتها الى النبي عليه هدية نعم فتبدل الذوات يجعلها تتبدل تتبدل صفاتها
فتبدلت الصفة لهذا اللحم الذي كان صدقة في اول الامر. فانتقل وكان هدية بعد ذلك وهو عين واحدة عين واحدة. هذه المسألة هل هي من محتمل والله اعلم. نعم. يظهر والله اعلم ان كان الذين طلبوا هم الذين طلبوا. وهم الذين رغبوا فيشبه
بالمال الذي اهداه اليهم واعطاه اليه اعطاه لهم فاخذوه ونعلم ان الهدية حينما تأتي من مال ليس بطيب لكن ليس مال مأخوذ على جهة الغصب. نعم. وليس مال مسروق انما الخبث من جهة وصفه. من جهة وصفه ففي هذه الحال اه
لا بأس بقبول هدية القريب والصديق ولو كان هماله ليس طيبا هذا على الصحيح يجوز التعامل معه يجوز ان تقبل هديته يجوز ان تأكل طعامة وادلة هذا كثيرة في السنة يعني ادلة كثيرة ومعلومة وعلى هذا ينزل قبولهم هذا المال ماذا؟ هم الذين طالبوه وهم الذين
على هذا الوجه فيما يظهر والله اعلم هذا اذا تعين طريقا ولم يجد طريقا اخر في بناء المسجد. نعم. احسن عليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك من السعودية يقول هناك من يشكك في الاحاديث الصحيحة وهو اورد حديثا
يقول بانه في سنن ابي داوود اه بان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. يقول كيف نتعامل مع هؤلاء؟ وكيف نرد عليهم وهم لا يقبلون الحق نعم هذا الحديث رواه ابو داوود حديث اوس ابن اوس وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ويوم ليلة الجمعة
قال كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ ارمت يعني قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. هذا حديث صحيح. هذا حديث صحيح وللبيهقي رسالة في هذا وهي حياة الانبياء في قبورهم. واورد اخبارا من هذا الخبر رحمه الله
واقولها يعني الذين يشككون في بعض الاخبار الثابتة اقسام منهم من يكون تشكيكه عن عن جهل. فهذا التعامل معه يسير يبين له الحق ويبين له وجه الصواب. وفي الغالب انه يرجع
الشخص الاخر الذي عنده شبه عنده طلب علم وعنده شبه وتلتبس عليه الامر فهو يشكك بناء على هذه الشبه فيعامل معاملة امثاله بان معه وبيان الحق وفي الغالب ان الذي يكون عنده شبهة ويكون قصده الحق فيرجع وقسم ثالث هو في الحقيقة
معالج. نعم وله ايضا قسم او هو في الحقيقة يبني اموره على قواعد باطلة مثل قواعد في رد الاخبار الصحيحة. ومثل بعض القواعد الضعيفة وهو رد خبر الاحاد فيما تعم به البلوى
وان قال به بعض اهل العلم نعم قال به بعض اهل العلم لكن قول الجمهور هو الصواب خلافا لما يروى عن اهل الكوفة واهل الكوفة وعزاو الى وبعضهم ينكر هذا عن ابي حنيفة يقول انه ليس قول ابي حنيفة انما هو قول عيسى بن ابان احد الذين نشروا علم ابي حنيفة بعد ذلك
وكذلك الكرخي الحسين بن عبد الله الكرخي المتأخر في القرن الرابع الهجري هو الذي نصر هذا اما ابو حنيفة رحمه الله فالمأثور عنه في عبارة انه كان يقول الخبر الشاذ هذا خبر واحد شاذ. فلم يقيده بالواحد قال الشاذ وعلى تستقيم العبارة وانه رحمه الله
يقول يرد الخبر الواحد اذا كان شاذا وهذا يوافق اصول اهل العلم في الخبر الشاذ الخبر الشاذ ولو كان صحيحا فان من العلل التي يرد بها الخبر اذا كان شاذ المتن وان كان صحيحا. وفي الغالب كما قال جمع من اهل العلم من الحفاظ المتقدمين ان
الخبر الشاذ لابد ان يكون له علة لابد يعني في السند يعني لم ينظر في خبر يكون شاذا وعند التأمل والنظر فيتبين ان في سنده علة بمعنى ان رواة الثقة
لكن عند البحث والتأمل تبين خطأ الراوي تبين خطأ الراوي. وقسم الرابع هذا القسم الثالث الذي يبتلي على مثل هذه الاصول. هذا قد لا يرجع لانه بناه على اصول باطلة وربما يتأثر باهل البدعة والظلالة
تبين لك كما يبين اهل العلم فان رجى فالحمد لله والا لا يعني يضاع الوقت معه بل قد يفتح بابا للشبهة وينخدع بكلامه وشبهته بعض الناس ممن يظن انه حق وان اختلاف بين العلماء. قسم رابع في الحقيقة من في قلبه مرض او زندقة والعياذ
بالله لان كثيرا ممن يردون الاخبار من يردون الاخبار هي يعني رد لها وهو طريق الى تكذيبها تكذيب هذا الخبر في الصحيحين. بل ربما تعمد الى تكذيب اخبار متواترة. نعم. يكون بعضهم ممن يفعل هذا
عن شيء في قلبه والا فان الذي يكون يعني مؤمنا في الباطن مؤمن في الباطن ويكون الخبر ثابت ومعروف لا يمكن ان يرد خبرا للنبي عليه الصلاة والسلام الا عن زندقة ما دام انه يعلم في قرارة باطل ان الخبر
وهذا واقع في كثير من الاخبار الصحيحة فاقول لاخينا ان ان مثل هؤلاء يعني لا ينبغي للانسان ان يشغل وقته خاصة اذا كان قد جرب معهم نعم. وربما يضيع الوقت والساعات وخاصة على ساحات البحث في في الانترنت ونحو ذلك. لانه يدخل الى هذه
صفحات ناس ليس عندهم بصيرة ولا علم فيسمعون من هذا ويسمعون هذا ولا يفرقون ولهذا سلف الله عليهم يحذرون من كلام اهل البدع ليس لقوته لكن لان مثل هذا الباطل قد يسري الى بعض النفوس فيمنعون من ذلك ويحذرون الا انسان
علم انه يريد الحق او حصل له شبهة فهذا يبين له اه الحق لعل الله ان يهديه نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك اعود
اتصالات الاخ ابو ابراهيم من العراق. تفضل ابا ابراهيم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل انا احبك في الله يا شيخنا العزيز احبك الله جعلك من المتحابين فيه يا شيخ عندي عندي سؤالين الاول
الاول اه رقم الشيخ طيب والثاني يعني تعلم ماذا يجري في العراق ونحن آآ المساء واوضاع المساجد. كنا نصلي في المساجد وفي هذه الفترة نعم آآ ما يعرف بتنظيم الدولة الاسلامية ارادوا مبايعة. نعم. امتنعنا امتنعنا عن الصلاة وقعنا بين
اذا ذهبنا الى المسجد يقول ان الدولة العراقية يعني وان لم نذهب الى المسجد. نعم. تقول ان هذه الدولة الاسلامية انهم نحن لم نذهب. انا من الاشخاص منذ ثلاثة اشهر لا ما
في رؤياكم. وجزاكم الله خير. واياك. شكرا لك يا ابا ابراهيم. الاخ ابو صالح. تفضل ابا صالح الو حياك الله ابو صالح تفضل السؤال الاول حكم حمل الطفل في اثناء الطواف هل ينجس المحرم ولا
طيب هو السؤال الثاني. هو السؤال واحد. طيب شكرا لك ابا صالح طيب شيخ اه الاخ الاخ ابو محمود تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو محمود تفضل جزاكم الله خير والله عندي سؤالين يا شيخ. الاول
الاول الذبيحة لله يعني. اها وكي آآ اريد ان اعرف كيفية توزيع هذه هذه الذبيحة نعم وهل يجوز لي ان اطعمني منها ام لا؟ اذا مطلقا طيب اي نعم النذر الصيغة ما هي؟ ماذا قلت انت
قلت نذرت ان اذبح آآ عيدا لله يعني لو تم امر ما. مم. اذا تم امر. طيب. والسؤال الثاني السؤال الثاني هناك ذنوب. نعم اعوذ بالله عن مسل حديس النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من المستوى المتنمصة. نعم
فهل هذه الذنوب هل التوبة بترفع اه وجوب اللعنة طيب طيب واضح. شكرا لك يا ابو محمود الاخ خلف من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله خلف. اه عندي سؤال للشيخ عبد العزيز اه خفيف بس انه
بالنسبة لي طيب انا اقدم ولدي ابو عشر سنوات يصلي فيني من باب التعويض على اساس واصلي خلفه انا وابني ابو سبع سنوات. نعم. ويحسن الصلاة يعني هو يحسن هو يحسن الصلاة. والطهور. اي الحمد لله يحسن الصلاة ويجيد الفاتحة ويجيد بعض
الحمد لله. طيب. ولكني يعني ان صلاتي صحيحة الحمد لله اذا ما هي صحيحة بس يبين لي الشيخ ماذا افعل يعني طيب ما تصلي في جماعة المسجد يعني انتم لا والله نصلي في المسجد بس مرات حنا مثلا في شغل وانا انا في احيانا نعم اضرب لي
طيب طيب. طيب واضح. بارك الله فيك الله يطول عمرك. شكرا لك اخي خلف. الاخت سميرة من قطر عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي في سؤال واحد. ما هو انا عندي وقت متزوجة قبل سنتين
بعد ما عاشوا سنة مات زوجها بعد سنة بعد سنة ايوة. ايوة قاعدين صار له هو ميت ماذا اختي سميرة والحين صار له سنة. مهم. صار ما مات. طيب. ما تزوجت
طيب والسؤال؟ هل تتزوجني يوم هو في الحياة قال لها تكوني زوجتي اريد تكون زوجتي في الجنة. اها طيب طيب. وبعدين زعلت له هو قال لها في الجنة انك ما تزوجين بعد ما مت انا
طيب. بعدين قالت له وعر مني انه ما بتزوج اذا مت انت طيب واضح تسمعيني؟ وراها الهجومات خايفة يكون حرام عليها تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ اختي سميرة شكرا لك الاخ ابو محمد
من السودان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو محمد لدي سؤالين اعد اعد السؤال ابا محمد الصوت غير واضح ابو محمد ابو محمد اسمعني عن طريق الهاتف اسمعني عن طريق الهاتف وقصر التلفزيون لو تكرمت
هل يجوز الحرص على امرأة حامل؟ نعم ايه الان اتضح نعم هل يجوز العقل على امرأة حامل طيب اذا عقد امام هذا الامام او المأذون عقد على هذه المرأة الحامل وهي ارتفاعها
هل يجوز اصلي خلفه هل يجوز تصلي خلفه يعني هو آآ هذا هذا المأذون او هو امام في المسجد وهو الذي يريد ان يتزوجها ام عقد لاحد. عقد على امرأة حامل كفاح. عقد عليها
نعم طيب واضح. عقب على امرأة حامل كفاح حامل سفاحا طيب واضح شكرا لك شكرا ابا محمد طيب صاحب الفضيلة اعود الاسئلة هل هنا الاخ ابو زيد من الكويت آآ اورد يا شيخ آآ حديثا بان الشمس والقمر
اول نسأل عن صحتنا حديث مكوران في النار يوم القيامة وهو يقول هل معنى هذا انهما يعذبان فيها عقوبة لهما؟ صحة الحديث صحيح في البخاري باللفظ الشمس والقهوة في الجنة. في الجنة. ايه يعني جاء الحديث الشمس والقمر في
نعم في النار هذا في البخاري وجاء في لفظة جيدة خارج الصحيح اذكرها الان ثوراني عقيران ان ثوران عقيران لان الذي في البخاري الشمس والقمر مكوران في النار. نعم. كوران في النار. وفي لفظ اخر ثوران عقيران في النار
وهذا الحمد لله نكاراته ولله الحمد يعني الاشكال يعني في مثل هذا ان يسلط الانسان عقله على امور ان اشكلت فعليه يتوقف وان لم تشكل كما هو الواقع عليه ان يسلم. والقاعدة في مثل هذا ان النصوص حينما يعني تشكل على الانسان. عليه يقول سمعنا واطعنا كما قال
الصحابة رضي الله عنهم آآ هذا هو الواجب. الصحابة في مثل هذا وفي غيره. المعنى والطاعة نعم بامر التكليف كذلك ايظا في الامور التي يظن الانسان انه لم يفهمها او يدركها فالشريعة كما يقول العلماء تأتي
بمحارة بمحارات العقول ولا تأتي بمحالاتها تأتي بما تحار فيه العقول يعني ربما هناك اشياء تتحير فيها العقول. نعم. لكن عموم التكاليف الشرعية والحمد لله كل هم واضحة وظاهرة. وكذلك من هذا النص. نعم
ثم نقول الحمد لله يعني اذا قيلنا وثوران ليس تعذيبا لهما انما الله سبحانه وتعالى ربما يكون من خلقه من يكون مثلا في النار ويكون عذابا على هنا. الله عز وجل قال عليها تسعة عشر
انهم يعذبون لا هم هم لا يتعذبون هم يعذبون اهل النار عذاب للكفرة. نعم. كذلك ايضا ان يعني ما يكون من نار مما يعذب به فانه عذاب على اهل جهنم. على اهل جهنم من الكفار الذين يخلدون في النار
كذلك اذا جاء شيء من مثل هذا فانه يكون التعذيب ليس لهما انما التعذيب لغيره كما في سائر ما يأتي في النصوص جاء شيء من هذا فهو على هذا السبيل ولله الحمد الحمد لله نعم في سؤاله الثاني يا شيخ كما اورده الحاكم
ابن حجر ان بعض الصحابة ختموا القرآن في ركعة. نعم هذا صحيح هذا رواه محمد ابن ناصر المروزي عن عثمان رضي الله عنه انه ختم القرآن في وجاء ايضا عن غيره لكن جاء عن عثمان رضي الله عنه انه صلى الوتر بركعة وانه قرأ فيه القرآن وهذا لا يشكل ولله الحمد
لان الصحابة رضي الله عنهم كان لهم اجتهاد في مثل هذا. احيانا تكون القراءة على سبيل التأني واحيانا يجتهد ويريد ان يختم القرآن ويجريه على لسانه اجراءا سريعا. نعم. وربما بعضهم يجريه على خاطره. هذا نقل عن بعض السلف يجريه على خاطره ويختم القرآن فيما بين
المغرب والعشاء قال بعض العلماء انه اجراء للقرآن على الخاطر وعن هذا لا يكون في هذرمة ولا يكون انما اجراء عن قرآن عن خاطر فيكون نوع تلاوة مع تفكر هذا لا اشكال فيه مثل انسان يجري القرآن على خاطره بدون يعني تلفظ بلسانه الذي يحصل الهدرمة وتداخله واختناطها
فيكن مثل التأمل والتفكر والتذكر للايات والنظر فيها هذا لا بأس به اذا كان وهذا الذي يحمل عليه ما نقل عن بعض السلف اما في ليلة هذا قد يكون في الليالي الطوال والليالي الطوال الليل نعلم انه
ربما يبلغ ثنتي عشرة. صحيح. ساعة. نعم. فلا يبعد ان يقرأه قراءة على سبيل الاجراء. اه وعدم التوقف وقراءة مستمرة لا يدخلن ركوع ولا سجود فهذا روي عن عثمان وعن بعض السلف رضي الله عنه استدلوا به على جواز الوتر بركعة وهذا نقل
عن غيرك معاوية رضي الله عنه رحمهم الله اليكم يا شيخ الاخ ابو ابراهيم من العراق في سؤاله يقول يعني آآ نعلم يا شيخ ما يجري في العراق الان وما يتعرض له آآ يعني اخواننا هناك
وتحدث هو عن اوضاع المساجد وعن حالها وبانهم لا يستطيعون الذهاب اليها فهم بين نارين كما يقال. نعم. اه في حال اه يعني اه يسأل عن صلاتهم يا شيخ في المنزل وعدم ذهابهم الى المساجد وهم يعيشون هذه الظروف. الحمد لله لا شك ان الواقع هناك واقع مؤلم على اخواننا
مصيبة وبلية وفتن وامور يعني ملتبسة. والواجب على المسلم اذا ظهره الحق وتبين ان ينصر الحق. نعم. وان ليظهره وان يجتهد في نصر الدين. ودحر اعداء الدين بجميع اصنافهم. هذا هو الواجب
وايضا يجتهد في الاصطفاف مع اهل العلم والفظل من اهل الدين والعقيدة الصحيحة ولله الحمد في بلاد العراق نادي الرافدين بلاد العلم بلاد الخير والفظل والتاريخ العظيم. نعم. اه لا شك انه لكن مصيبة ان كثيرا من المفسدين الذين يريدون ان يبدلوا هذه النعمة ووقع ما وقع من الشر
والفساد والضرر اه للدين في تلك البلاد والسنة والعلم والقرآن فالامر لا شك انه خطير شديد واذا كان الحال كما والتبس الامر عليه ما في لا يمتنع ان الانسان يعتزل ويعرض عن الفتن التي تلتبس
الامور واذا كان يتعرض لاذية او يلزم باشياء ربما يترتب عليها مخاطر عليه في دينه وبدنه او ماله فلا بأس والعلماء ذكروا في احوال في حال الامن لو ان انسان تضرر وخشي مثلا من خروجه ان يتعرض للسبع مثلا او نحو ذلك
من الاضرار التي تعرض له في طريقه فانه عذر في ترك الجماعة ما دام انه يعني قصده وهمته ونيته الجماعة الذي منعه من ذلك هذا العذر اه مع العذر ولله الحمد يكتب له اجره تاما وهذا ثبتت به الاخبار اه عن النبي عليه الصلاة والسلام ودل
علي كلام اهل العلم والاعمال بالنيات احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ ابو صالح يقول اذا كان يحمل طفلا اثناء طوافه بالبيت وربما وجد شيئا من الجلسة في هذا الطفل يا شيخ
وان كان يسأل عن الطواف فلا بأس الطفل على الصحيح وان يطوف به ويكفي طواف واحد لهما نعم نعم لا بأس بذلك وايضا اذا كان الطفل مما يعني احيانا يحتاج ان يضع منه على كتفه وربما كانت الكعبة عن يمينه عن يمين الطفل
ايضا على الصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة لما قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر في حديث ابن عباس وجابر ولم يقل لها ولم يشترط علي شروط عليه غنام ولم يقل لها مثلا في الطواف عليه كذا ومعلوم ان النساء منهن من تحمله على كتفها و الكعبة عينة عن يمينه آآ
فانا اقول في في هذه الحال يعني اذا وجد شيئا من ذلك يعني شيئا من النجاسة ولذلك فان هذا لا يظره ان شاء الله لا يظره والطواف وصحيح احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمود يقول بانه نذر ان يذبح ذبيحة لله يقول اذا تم امر ما يقول كيف توزع هذه الذبيحة
وهل يجوز ان اطعم اهلي منها؟ نقول مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطيعه فالواجب عليك الوفاء بالنذر اما هذا النذر كيف
يعني مصرفه هذا يختلف ان كنت نذرت نذرا مطلقا ولم تنوي شيئا في هذه انت نويت مجرد التقرب الى الله سبحانه وتعالى باراقة هذا الدم فلك ان تأكله انت واهلك ولك ان تكرم مثلا من ترى ما دام انك قصدت بذلك شكره سبحانه وتعالى والتقرب
لان الذبيحة هذه فيها عبادتان. عبادة تتعلق بذبحه لله عز وجل. هذي قربة عظيمة. تتقرب بها موحد اذن قل ان صلاتي ونسكي ومماتي لله رب العالمين. هذا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فهذا من تعظيم شعائر الله انه
جعل هذه الذبيحة نذرا نذرا وان كان هناك خلاف مسألة النذر من جهة كراهية كراهته لكن هو لما انه نذر عليه الوفاء عليه الوفاء فهذا عبادة ثم توزيعه عبادة. لكن نقول ان كان له نية فالاعمال بالنيات. ان نوى انه فقراء او كان هناك عرف
معروف عندهم او هو مثلا له عادة انه حينما ينظر النذر فانه يوزع يجري على هذا اما اذا كان نذر نذرا مطلقا فالقاعدة في مثل هذا ان الاعمال بالنيات نعم احسن الله اليكم يا شيخ في سؤاله الثاني يقول هناك ذنوب توجب اللعن وذكر منها
النمص يقول هل التوبة ترفع وجوب اللعن نأمل التوبة ترفع ما هو اعظم من ذلك ترفع الشرك قل للذين كفروا ان ينت ويغفر لهم ما قد سلف الادلة في هذا كثيرة قل يا يقال قل يا عبادي الذين اسرفوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة نعم
هو الغفور الرحيم من تاب من الذنب مهما كان الذنب فان الله يتوب عليه. ومن هذه الذنوب للنمص وانما اذا كان الذنب يتعلق به حقوق للعباد فهذا هذا اه فيه تفصيل ما يتعلق بالحقوق التي تجب العباد في ردها الى اهلها. وهذا محل اجماع ولله الحمد. نعم الحمد لله احسن الله اليك. هناك خلف من السعودية يقول بانه
احيانا آآ اذا فاتته الصلاة مع الجماعة او كان مسافرا الى اخره يقدم ولده الذي يبلغ عشر سنوات للامامة يقول اهتموا به انا واخوه الاصغر الذي يبلغ السبع سنوات لادربه على ذلك. فعله هذا يا شيخ. طيب لا بأس به وذكر انه يعني يتقن
ان كان ابنك هذا يعني يتقن قراءة احسن من غيرها افضل منك مثلا ربما تقديمه يكون اولى نعم يعني لقوله عليه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله صحيح انه يقدم ولو كان صغيرا ما دام توفر في هذا الشرط ويحسن الطهارة ويحسن الصلاة ويدخل في عموم الخبر ويكون هو الاولى
والصحابة رضي الله عنهم كما روى البخاري من حديث عمرو ابن سلمة الجرمي القصة بطولها وفي انهم لم يجدوا من هو اقرب فتقدموا قال امنتم او من ست او من سبع سنين. اه اما القحي لم يؤم اهله. اما الحي كله اما الحي فهو فيهم الكبار والصغار
فهذا يدل على انه هو الاولى. اما اذا كان يقول يقدمه لاجل يتدرب وربما يكون هو اقرب منه. فلا بأس من ذلك وهذا فعل حسن فعل حسن بالتدريب على مثل هذا الشيب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بالصغار وكان يعلمهم
كان يدربهم القصص في هذا مع ابن عباس ومع انس ربيعة بن كعب الاسلمي جاءت في هذا قصص عنه عليه الصلاة والسلام تبين هذا المعنى في تربية الاولاد من البنين والبنات على امور العبادة وخاصة التقدم للامام فالفعل لا بأس به ولله الحمد
نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت سميرة من قطر تقول بان اختها كانت متزوجة وتوفي زوجها رحمه الله تقول بانها لم تتزوج هناك من تقدم لخطبتها لانه قال لها في حياته اريد ان تكوني زوجتي في الجنة. وتخشى يا شيخ هي الان ان تتزوج
كما ذكرت ما توجيهكم حفظكم يعني هو قال هو هو قال لها تقول الكلام هذا وهي وهي ماذا قالت؟ هو قال لها في حياته يا شيخ لا تتزوجي بعدي مم اذا مت
اذا اردت ان تكوني زوجتي في الجنة نعم. وسكتت هي. نعم سكتت هي. نعم. عموما اه الزواج مشروع الرجال والنساء. نعم. والمرأة لها ان تتزوج وهذا هو الان ونعلم ان اسماء بنت عميس رظي الله عنها
تزوجت جمعا من الصحابة تزوجت جعفر ابن ابي طالب. ثم ابا بكر ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم ام علي ابن ابي طالب. ومعلوم ان ابا بكر افضل
من علي رضي الله عنه من علي رضي الله عنه وجاء في هذا قصص اخرى ايضا عن الصحابيات وهذا في الحقيقة يشكل على الخبر المشهور في هذا الباب وانا ما يسع عندي فيه التحريض. نعم. اه وهو الخبر الذي جاء انه عليه المرأة
اخر ازواجها وجاء في احد ام سلمة لاحسن المرأة تموت ولها ازواج فلايهم يا رسول الله قال لاحسنهم خلقا ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة يا ام سلمة. وهذا بالفاظ نعم. وفي ثبوته نظر يعني يحتاج الى تحرير المرأة لاخر ازواجها. لكن لا يدل على ان المرأة لا تزوجني ما تقدم من قصة اسماء بنت عمير
رضي الله عنها ولغيرها من الصحابيات رضي الله عنهن. ومثل هذا الامر فيما يظهر والله اعلم يكون يشتهر وخاصة ان هذا ويتعلق بامر نعم والرجال ايضا والرجال وكونه لا يروى الا من هذه الطرق التي هو ليس في لا في الصحيحين ولا اه في السنن وايضا
انه اظنه ليس في المسند اظنه انما الحديث روي في كتب اخرى من الكتب التي تروي الحديث الصحيح والظعيف وربما وان كان هذا ليس يعني طريقا لرد الاخبار اذا هبت الخبر ولو كان في اجزاء متفرقة او بعض
المعاجم او بعض المسانيد لكن للخلاف في هذا الخبر فيحتاج يعني الى نظر وتحرير وبالجملة المرأة كونه يعني حتى لو قلنا هذا امر لو قلنا هذا الامر فان حينما اه يتقدم لها رجل فالنبي عليه قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه كذلك يعني
هذا خطاب للولي. نعم. اذا كان هو الذي هو الذي اه هو الذي يخطب اليه. او المرأة اذا كانت هي التي يعني زوجي نفسك اياه بمعنى انها تقبل به ثم بعد ذلك يكون العقد عن طريق الولي نعم شيخ انت
فقلت ماذا قالت له هي زوج لنفرض انها قالت اعدك مثلا الا اتزوج بعدك هل يؤثر هذا يا شيخ؟ يعني قصدي ان هذا ربما يكون وعدا نعم منها والوعد هذا لا يلزم الوهاب
حتى لو قالت لي لا يزال الوفاء والانسان قد يعد احيانا ويقول شيئا ثم بعد ذلك ربما يتغير رأيه وخاصة في مثل هذا الامر نعم يتعلق بامور المصالح المصالح وزواجها في مصلحة عظيمة. نعم. ولا لا يترك الاخبار الدالة الصحيحة على فضل النكاح والزواج
في حق الرجال والنساء جميعا لخبر محتمل يمكن ان يفسر بما يوافق حتى لو في ثبوته يفسر بموافق الاخبار الصحيحة وابن مسعود رضي الله عنه صح عنه انه قال لو اعلم
يوم لو بقي من اجلي عشرة ايام فادركت اليوم الاخير منها يعني وامكن اني اتزوج تزوجت. يعني في ذلك اليوم الذي يعلم ان فيه اجله رضي الله عنه. فاذا كان هذا في حق الرجال حق النساء كذلك حكم واحد
اليكم يا شيخ اخر دقيقتين يا شيخ لاخينا لابي محمد هو قال هل يجوز العقد على امرأة حامل سفاحا ويقول اذا عقد عليها امام هل يجوز ان اصلي خلفه؟ ان دعا جماهير اهل العلم لا يجوز العقد على المرأة الحامل
اه سفاحا هذا قول عن الشافعي يروى انه يقول هذا ماء لا قيمة له خاصة اذا ظهر الحمل نعم اذا ظهر الحمل يقول انه لا قيمة لها قول ضعيف الاخبار الصحيحة دالة على انه لا يجوز العقد عليها بل يجب بعد ذلك حتى يعني بشروط شرط
الاول ان تظع يعني وظع وولاة حتى يظع لحمه الثاني ان تتوب من هذا الفعل تتوب من هذا الفعل. فاذا حصل هذان الامران في هذه الحالة لها له ان يتزوجها. اما مسألة الامامة
يكون بعضهم تأول هذا الشيء وظن انه من الامر الجائز فيبين له هذا الامر وان ذاك القول لا يثبت بل هو خول ضعيف والامام ونحوه ممن يتقدم الناس في الغالب انه قريب من الحق. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله
لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ بارك الله وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله