ولا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ
والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود للاسلامية حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك
بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بابي عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الملك. الله يسعدكم. سؤالنا يا شيخنا الله يسعد الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخ انا امرأة تقول اه
الجنين متعمدة وهي جاهلة في الحكم يعني كان تقريبا عمره اربعة اشهر او زيادة يعني. هم قد تقول اسقطته متعمدة آآ ماذا عليها الان؟ في سبب لهذا الاسقاط؟ والله متعمدة ربما كانت يعني
يعني تريد ان تفسد هذا الحمل. هم. لكن تقول متعمد يعني هل الان له حق او يعني اه او ودية او من الامور ماذا عليها الان؟ طيب طيب المسألة الثانية يا شيخ انا الان يعني آآ عندما يتوفى الرجل او امرأة على الزيت
تجد مثلا احد الورثة يروح لصاحب البيت ويقول هذا الدين في ذمتي ويقول هذا خلاص يعني يوافق ان هذا انه ياخذ من يديه هل هذا يا شيخ الميت؟ عندما يقول الدين في ذمتي وهو لم يدفع يعني. مم. يقول ساتكفل بها؟ اي يقول انا متكفل فيه
صاحب الدين انا وثيقة بهذا الدين ربما يبقى ست اشهر او اكثر او اقل وهو لم يسدد لكن صاحب الدين يرضى ان هذا متكرر في البداية. طيب. لكن الكلام هل يبري ذمة الميت؟ طيب. احسن الله اليك. شكرا لك يا ابا عبد الملك. من معنا
ام خالد من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله يا ام خالد تفظلي باسئلتك. يلا معي واحد سأل. ما هو سؤالك اه خالتي اخت امي. من اولها اني حامل. واه
ورجعت سألت هي واهل البيت وخرجت المغرب في بطنها. هم. الحين ما هو الحكم ما حصل تحكموا يعني سقط بسبب جهد يعني بسبب المشي لمسافات طويلة يعني تصايح حقي واهل البيت صايحتي زعلت وخيطي في بطنها دقيقة خمسة الحين قالت ما يطمع عليها قال عليها صيام
ما بحكموا عليه. يعني خرج من دون ارادة دون قصد منها الا بقطع عيني خرجته. اه اسقطته متعمدة ايوة يا ولد عمنا. في خمسة اشهر لا كيف يا ام خالد
يعني ايه في الشهر الخامس. متعمدة اليس كذلك ايوا. طيب خلص. نفس السؤال ابو عبد الملك. اه طيب شكرا من اتصل علينا. نعد الى شيخنا حياكم الله ونبدأ بهذا السؤال وكثير ما يسأل هذا السؤال. كثير ما يقع فيه كثير يعني من الشباب ومن الفتيات ومن الناس عموما. شخص
يقترف ذنبا ثم يتوب الى الله ثم يعود الى هذا الذنب ثم يتوب ثم يعود. يعيش هذه الحيرة وهذا الالم في نفسه ايران ما الحل مع هذه هذه الحيرة وهذا الالم وهذا القلق الذي يساوره بسبب هذا التكرار في مسألة الذهاب
فعل الذم عودة الى الله سبحانه وتعالى ثم فعل الذنب فما الحل في هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. فاذا كان عندما تاب من الذنب كان صادقا في التوبة وحقق شروطها
وذلك بالاقلاع عن الذنب والندم على ما حصل منه. والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. فقد صحت توبته وكونه يعود للذنب مرة اخرى في حال ضعف منه لا ينقض التوبة السابقة. التوبة السابقة
الحقيقة ورجوعه للذنب هذا بمقتضى الطبيعة البشرية. فان الانسان يضعف مع مرور الزمن ربما يضعف ويقع في الذنب مرة اخرى خاصة عند قوة الداعي وضعف الانسان وضعف الديانة لديه. فربما يعود للذنب مرة اخرى
فعليه ان يتوب ايضا مرة اخرى. ويحقق شروط التوبة. ولو قدرنا عاد مرة ثالثة كذلك عليه ان يتوب وهكذا الله تعالى ذكر انه يحب التوابين يعني كثير التوبة. ويحب الاوابين. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيها ربه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له. قال الله علم عبدي ان له ذنبا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لك. ثم اذنب ذنبا فقال اي ربي اغفر لي. قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب
ويأخذ بالذنب قد غفرت لك ثم اذنب ذنبا فقال الله اي فقال اي اي ربي اغفر لي فقال الله قد علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لك ولا ابالي. آآ وهذا يدل على يعني
هذا الرجل المذكور في هذا الحديث آآ رجل يقع في الذنب ثم يتوب صادقا ثم يعود للذنب مرة اخرى فهذا لا يؤثر على صحة التوبة التوبة الصحيحة. وينبغي ان يحذر المسلم من من الشيطان. لان الشيطان
اه قد يوقعه في اليأس من رحمة الله وفي القنوط من رحمة الله تعالى. فهذا مقتضى الطبيعة البشرية ان الانسان قد يقع في الذنب ويتوب صادقا ثم بعد مدة من الزمن تضعف نفسه فيعود للذنب مرة اخرى. فمثل هذا اه لا ينقض التوبة الاولى بل يستمر في التوبة. كلما وقع في الذنب
عاد للتوبة هذا هو المطلوب من المسلم. والله تعالى يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. المهم ان المسلم اذا وقع في الذنب لا يصر على الذنب. وانما يبادر
التوبة يقول عليه الصلاة والسلام اه ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له ولهذا ينبغي ان يجعل هذا المسلم مبدأا له مبدأا له في الحياة كلما وقع في معصية كلما وقع في ذنب يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين
ويستغفر الله عز وجل. لكن اذا كان الذنب متعلقا بحق مخلوق فلا بد من ان يتحلل من هذا المخلوق. لابد من التحلل منه لانه اشترط لصحة التوبة مع الشروط الثلاثة السابقة ان الذنب اذا كان متعلقا بحق ادم فلا بد من التحلل
منه مثلا اخذ منه مالا يرجى له هذا المال. وقع في عرظه اعتدى عليه يتحلل منه يطلب منه ان يسامحه. فان سامحه لم يؤخذ بذلك الذنب وان لم يسامحه فان حق هذا الادمي باق له يوم القيامة. نعم. بارك الله فيكم. ابواب
الملك وام خالد كلاهما يسألان عن اسقاط المرأة اه تعمدا للجنين. الجنين اه اذا بلغ اربعة اشهر فهو انسان انسان مقوم الروح وجسد واسقاطه قتل له. يعتبر قتلا للنفس المحرمة بغير حق
نفس المعصومة واما ما كان قبل اربعة اشهر اذا كان الحمل اقل من اربعة اشهر فهذا لم تنفخ فيه الروح لم يصبح انسانا وانما لا زال نطفة او مضغة او علقة
لا زالوا نطفة او علقة او مضغة ولم يصبح انسانا لكن مع ذلك اه لا يكون الاسقاط الا لعذر اذا كان بعد الاربعين. اما ما كان في طور الاربعين فالامر اوسع. لانه لا زال نطفة. لكن اذا بلغ
من اربعة اشهر وقد اصبح انسانا. انسان من روح وجسد. اسقاطه قتل للنفس. قتل للنفس التي حرم الله الا بالحق هذا لا يجوز الله تعالى يقول وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
ويقول واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ هذا يدخل ايضا في قتل الموؤدة. يعني ما ذنب هذا الانسان الذي نفقد في الروح ومن جسد وروح يجهض يقتل بهذا الاجهاض قد قتل. فعلى من وقع في هذا المرأة
تعمدت الاجهاض بعدما بلغ الجنين اربعة اشهر فاكثر عليها اولا التوبة الى الله عز وجل لانها وقعت في كبيرة من كبائر الذنوب قتلت نفسا بغير حق وعليها ايضا الدية ودية الجنين غرة يعني قيمة عبد دوامة وهي تعادل عشر قيمة امه. يعني وقيمة دية المرأة خمسون من الابل
خمس وبالتقدير المعاصر عندنا في المملكة العربية السعودية القتل الخطأ ثلاث مئة الف ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى وشبه العمد اربع مئة الف ريال. طيب هذا عمد يا شيخ؟ هل يعد هذا شبه عمد؟ هذا ما ما يعتبر عمدا
يعني موجبة للقصاص لا يعتبر عمدا انما ممكن نعتبره شبه عمد. مم. نعتبره شبه عمد. لانها هذا مجرد اجهاض وقد يعني قد يحصل يعني عملت حركة آآ قد يحصل بها القتل وقد لا يحصل لا يعتبر يعتبر آآ هو اشبه بشبه العمد. اذا كان شبه عمد
تكون دية ديات بالعمد. عشر دية امه. دية المرأة في القتل خطأ مية وخمسون الف ريال وفي القتل شبه العمد مائتا الف ريال. فمعنى ذلك عشر دية امه يعني اذا اذا
تم القتل خطأ آآ ديته آآ خمسة عشر الف ريال. واذا كان القتل شبه عمد تكون ديته عشرون الف ريال. يكون لوارثه اذا كان ابو وموجود فهو ووارثه. والغالب ان الاب يعني يتنازل ويتسامح لكن ان هذا هو الحكم الشرعي انه لابد من الدية. وايضا لابد من الكفارة
والكفارة كفارة القتل الخطأ هي آآ عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. فينتقل لصيام شهرين متتابعين. اه. فعلى المرأة التي حصل منها اجهاض متعمدة ان تصوم شهرين آآ متتابعين. لكن هذا يعني عند عامة اهل العلم لا يعتبر قتل عمد موجب القصار
وقتل شبه عمد لان خاصة ان يعني في السؤال الاول ذكر ان المرأة كانت جاهلة بالحكم لم تكن عالمة يعني متعمدة لكنها جاهلة بالحكم وايضا المرأة الثانية كذلك قد يكون فيها ايضا عندها شيء من الجهل. الجهل. ولذلك هو يعتبر
اما خطأ واما شبه عمد فان كان خطأ فدية خمسة عشر الفا وان كان شبعان ديته عشرون الف ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى. هم. لكن في كلا الحالتين يجب عليهما صيام شهرين متتابعين. نعم في كلا الحالتين يجب صيام شهرين سؤال ابي عبد الملك وايضا
سؤال الاخت نعم ام خالد نعم هو آآ نعم يجب صيام شهرين متتابعين لابد من صيام شهرين متتابعين والديه ايضا لوارثه اذا كان وجود تكوين دياله والتوبة الى الله عز وجل لان هذا يعني آآ قريب من العمد وليس عمد هو شبعان هو شبعا فعليه التوبة الى
الله عز وجل ان كانت جاهلة ان كانت جاهلة بالحكم يعني نرجو ان الله تعالى يعفو عنها. بارك الله فيكم. عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم تفضل يا عبد الرحمن. اه عندي سؤالين اذا ما عليك امر. السؤال انا اول. نعم. كيف اه نفرق بين
العقوبة والابتلاء. سبق اذا كان الامام والمهموم بجانب بعض هل يجوز التشهد الاخير هل يجوز التكبير خلفهم اما الدخول في جماعة ثانية لا اه والله اذا كان الامام والمأموم في اه في
في صف واحد ايه بالتشهد الاخير. في التشهد الاخير هل انتظر ام ادخل معهم في نفس الصلاة يعني يكبر خلفهم اما ادخل فيه جماعة ثانية. طيب. طيب وفيه جماعة الثانية موجودة
لا لا اذا كانت من الناس هي مثلا موجودة. طريق سفر في مصليات طيب. شكرا لك يا عبد الرحمن. من معنا محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. الله يجزاكم خير ويرحم والديكم على النار. واياك الشيخ الله يحفظك
عن الزكاة لو سمحت. نعم. يا شيخ انا عندي مبلغ من المال. نعم. واعطيه احد اخواني عمر في اه اذا دار عليه الحول انا ازكي. هم. فاحيانا يدور الحول والمشروع ما انتهى يعني
هم. ما ادري كم الارباح ما ادري كم اه وهل ازكي اذا صف المشروع ولا اذا دار الحوش لو ما انتهى المشروع؟ هم يعني وهو يبني يبني فلل ويبيعها اي نعم. يعني اعطيه مثلا يا شيخ في شهر واحد واحد في شهر واحد واحد السنة القادمة وهو لسه في البلاط ما بعد انتهى وكذا. هم
انا معطيه مثلا مليون ازكي المليون هذا. مم بعد ثلاث شهور اربع شهور يرجع لي المليون والارباح واروح ازكي الارباح لاني عرفت الارباح. طريقتي هذي صح ولا غلط؟ طيب طيب. سؤال اخر يا محمد
شكرا لك اما انا طيب نعود الى شيخنا وآآ ايضا من اسئلة ابي عبد الملك مثل عند وفاة شخص ما يأتي شخص اخر ويقول آآ دين هذا المتوفى انا ساتكفل به. هل تبرأ ذمة المتوفى من من هذا الدين؟ نعم اذا ضمن ومن دينه هم. وقال
الكفيل انا الضامن فتبرأ ذمة الميت. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي جنازة سألها هل عليه دين؟ فان قالوا عليه دين لم يصلي عليه وقال صلوا على صاحبكم. وان قال ليس عليه دين صلى عليه. وذات مرة اوتي بجنابة
هزا فسأل عليه الصلاة والسلام هل عليه دين؟ قالوا عليه ديناران. قام ابو قتادة وقال يا رسول الله ديناران علي. فقال عليه الصلاة والسلام آآ حق الغريم وبرئ ذمة الميت. فدل هذا على ان ذمة الميت تبرأ بذلك. وآآ
ان هذا الظامن هو الذي يكون ملزما بسداد هذا الدين. ولهذا اه لو لو كانت ذمة ميت لا تبرأ لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل. ومن هنا اخذ العلماء من هذا فائدة وهي ان انه بمجرد الكفالة
او الظمان لدين الميت فان ذمة الميت تبرأ. وينتقل الدين لهذا الظامن او الكفيل. هم. سواء علم اهل الميت في ان الدين قد تم استفهاؤه او ام لم يعلم. نعم نعم. نعم. طيب. من الاسئلة اه الواردة الي ايضا
الأخ المبارك احدى الأخوات تقول عند التحلل من الإحرام برمي الجمرة الأولى ثم التقصير او الحلق هل اقصر قبل طواف الافاضة والسعي؟ وهل اذا طفت الافاضة وسعيت اقصر مرة اخرى؟ التقصير
يكون التقصير بالنسبة للمرأة يكون بعدما آآ ترمي جمرة العقبة فانها تقصر تقصد يكون بعد الرمي وقبل طواف الافاضة. وبذلك يحصل التحلل الاول. واحد. بفعلين فعليا. فعليا. مم. عندنا ثلاثة افعال. فعل اثنين منها حصل التحاليل الاول اذا فعلت ثلاثة كلها حصل تحلل كامل. هم. وهي الرمي والحلق
او التقصير والطواف. فاذا فعل اثنين منها تحل التحلل الاول. واذا فعل الثلاثة حل التحلل الكامل. لاحظ هنا ان الذبح غير داخل فيها اه وعلى ذلك نقول اختي الكريمة بعد رمي جمرة العقبة مباشرة تقصرين. وتذهبين لطواف الافاضة واه ليس
فعليك تقسيم مرة اخرى يعني بعد طواف الافاضة ليس عليك تقصير مرة اخرى. مهم. نعم. اه ايضا من الاسئلة التي وردت لي شيخنا او نذهب الى سؤال عبد الرحمن اذا كان الامام والمأموم في صف واحد وجئت اردت ان ادخل
قل معهم في الصلاة وهم في التشهد الاخير. هل ادخل معهم؟ اه خلفهم او اه انتظر جماعة اخرى وقد سألتموها انتم هل هناك جماعة ليس هناك جماعة اخرى او يغلب على ظنه عدم قدوم جماعة ثانية. هذه المسألة ترجع
مسألة مختلف فيها بين الفقهاء وهي آآ بما تدرك الجماعة هل تدرك الجماعة بادراك آآ جزء من الصلاة او انها لا تدرك الا بادراك ركعة. فمن اهل العلم من قال انها تدرك بادراك جزء منها ولو بقدر التكبيرة. هذا هو المذهب عند الحنابلة
قول طائفة من الفقهاء. والقول الثاني هو رواية للامام احمد ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم لما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
مفهومة هو ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة. ولهذا الجمعة كذلك انما تدرك بادراك ركعة لو لم يدرك ركعة وجب ليتمها ظهرا. اه. اربع ركعات. وعلى هذا فهذا الذي هذا المسبوق الذي اتى والامام في التشهد الاخير. ان
كان يرجو وجود جماعة جديدة. فانه ينتظر ويدخل مع الجماعة الجديدة. لانه بذلك يضمن اجرى الجماعة يظمن اجر سبع وعشرين درجة بينما لو دخل مع الجماعة الاولى فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة
ان كان لا يرجو جماعة جديدة او ان الامر ملتبس لا يدري. فنقول ادخل مع الجماعة الاولى فاذا قدر انك احسست بوجود في جماعة جديدة اقلب الصلاة الى نافلة الى نافلة. الى نافلة واكملها ركعتين خفيفتين ثم ادخل مع الجماعة الجديدة حتى
تدرك اجر حتى نعم تحوز فضل الجميع. اجر الجماعة. نعم. نعم. لكن هو ايضا اشكال عليه مسألته انهم في صف واحد هل يعني يدخل معهم في صف المنفرد لوحده؟ ام يدخل هو قال امام ومأموم يعني هم فقط شخصين. يدخل معه في نفس الصف في نفس خلفهم لانه كان خلفهم تكون
صلاة المنفرد خلف الصف وصلاة المنفرد خلف الصف لا تصح. نعم. فيدخل بجوار المأموم ولا يضر. نعم. حول هذا الموضوع يا شيخنا اللي هو الصلاة المنفردة خلف الصف اه شخص دخل في المسجد فوجد الصف قد اكتمل فاضطر الى سحب
شخص حتى يكون معه ويكمل معه الصف. الشخص الاخر الذي سحب اراد ان يدفعه حتى لا يصير في يعني بلبلة ربما يضطر الى حركة كثيرة ذهب معه الى الصف الثاني. يقول هذا الشخص الذي سحب هل انا فات علي اجر الصف الاول؟ هل آآ فعلي صحيح عندما ذهبت معه الى آآ
الصف الثاني نعم اولا اه هذي يا شيخ ترى حدثت صلاة المغرب اليوم وانا يعني شاهد على هذا الامر. نعم. اه اولا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وجاء في حديث وابسة ابن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
نصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. وهذا يدل على ان صلاة المنفرد خلف الصف انها لا تصح. لكن لو اتى المسبوق ووجد الصف مكتملا. فماذا يفعل؟ اه القول بانه يجذب احد المصلين هذا قول
ضعيف وذلك لانه اولا لا دليل عليه. ثانيا فيه تعد على هذا الذي في الصف. هذا رجل اتى مبكرا ويصلي مع الناس كيف تجذبه وتسحبه وتنقله لصف متأخر؟ ثم ايضا هذا يؤدي الى خلخلة في الصف
كله سيتحرك لاجل سد هذه الفرجة. فكل هذه مترتبة عليه. ولهذا اذا اتى ولم يجد فرجة فانه يصلي خلف الصف وحده ويسقط عنه هذا الواجب. الحمد لله. اذا كانت شروط الصلاة واركان الصلاة تسقط آآ بالعجز عنها فهذا الواجب من باب اولى
صحيح. فاذا اذا بحث عن فرجة ولم يجد يصلي خلف الصف وحده. وصلاته صحيحة لانه اتقى الله ما استطاع. وهذا الواجب قد سقط عنه الحمد لله. ايضا من اسئلة او سؤال لمحمد يقول ان لديه مبلغا من المال واعطاه اخاه يقوم
في بناء مشاريع عقارية يعني بناء مساكن ربما لاجل بيعها فيسأل عن كيفية الزكاة هذا المبلغ يعتبر عروظ تجارة لانه يشغله في التجارة. هم. وفي التربح والتكسب. ففيه الزكاة. وطريقة اه
اخراج الزكاة في مثل هذه الحال انه ينظر للعقار الذي يبنى العمارة التي يبنيها ينظر لها بوظعها عند تمام الحول. فعند تمام الحول يقيمها لو كم كم تكن قيمتها؟ فحتى لو كانت مثلا عظما او كانت في مرحلة التلييس مثلا او في اي مرحلة من مراحل البناء ان لم تنتهي بعد لم تنتهي بعد
فيقيمها بوظعها عند تمام الحول لو باعها كم تساوي قيمتها؟ ويخرج اثنين ونصف في المئة. هم. يقسم المبلغ على اربعين. نعم. ثم اذا خرجت واحيانا يزكي الارباح. فالاخ الكريم آآ يعني ذكر هذا ذكر انه يفعل هذا لكن لا ادري هل هل عندهم تقييم للبناء؟ لابد من تقييم البناء
ليس ليس المعنى انه يزكي رأس المال اذا كان يزكي رأس المال ثم يزكي الارباح ليس هذه هي الطريقة الصحيحة. الطريقة الصحيحة انه يقيم البناء عند تمام الحول. يقيم البناء عند تمام الحول ويخرج اثنين ونصف في المئة. نعم نعم. اه امة الكريم عبر
تقول اه في اخر ايام الدورة مصاب بالحيرة لانها اه لاجل التحقق من الطهر وقد انتظر الى اربعة وعشرين ساعة او اقل او وحتى تنزل القصة البيضاء فهل فعلي صحيح؟ اه المرأة تعتمد في الطهر على احدى علامتين العلامة الاولى وهي الاوظح
القصة البيضاء اذا كانت منتظمة وقصة البيظاء هي سائل ابيض يخرج من المرأة عند انتهاء الحيض وتكون كالعلامة على الطهر لكن القصة البيضاء لا تخرج من جميع النساء. وايضا عند بعض النساء تكون مضطربة تتأخر كثيرا فلا يعتمد عليها
ولذلك فتنتقل المرأة للعلامة الثانية وهي الجفاف وانقطاع الدم يوما وليلة فاكثر. فاذا حصل هذا الجفاف يعتبر هذا طهر واذا اشكل على المرأة هل طهرت او لم تطهر؟ فانها تحتاط تحتاط لدينها
تغلب جانب آآ اداء العبادة. ما ما لم ترى دما صريحا اذا لم ترى الدم الصريح واشكل عليها وجود آآ افرازات ونحو ذلك. ولم يتبين لها بشكل قاطع. هل طهرت او لم تطهر؟ فانها تحتاط للعبادة
بان تصلي وايضا يعني تقضي الصوم هذا هو الاحتياط للعبادة. فتقطع الشك باليقين اه لكن هناك قواعد ينبغي للمرأة ان ان تضبط هذه القواعد اذا ضبطت هذه القواعد زال عنها الشك والحيرة
من هذه القواعد ما ذكرناه من علامة الطهر اما بقسوة البيضة واما بالجفاف يوم وليلة فاكثر. ايضا من هذه القواعد ان الافرازات يعني الكدرة والصفرة التي تخرج من اذا كانت في زمن الحيض فيعتبر حيضة. حيض اذا كانت قبل الحيض او بعد متصلة تعتبر حيضا لا يعتبر حيضا حيضا لانها
المقدم الحيض او الخاتمة له. اها. اذا كانت بعد الطهر لا يعتبر شيئا. اها. اذا كان بعد الطهر لا يعتبر شيئا. هذه قواعد تساعد المرأة على يعني معرفة متى ينتهي الحيض. الحمد لله. اه هنا سؤال يقول اه رميت الطلاق
على انه يمين اني لم اكن مع اخواني اه يقول حلفت بالطلاق ان اه لا مع اخواني في صندوق صندوق لجمع المال. فما الحل في في هذا الطلاق؟ يعني انه يعني طلق يمينا انه لا يشترك مع مع اخوانه في صندوق ربما يكون صندوق خيري او لجمع المال لاجل
لامور ما بين الاخوة انفسهم. اولا نوجه النصيحة لكل من يحلم الطلاق عليه ان يتقي الله عز وجل. الحلف بالطلاق فيه تلاعب بحدود الله عز وجل وفيه ايضا وهو يدل على الجهل وقلة الوعي ورقة الديانة
كيف يجعل الانسان مصير اسرته لاجل موقف عابر؟ لاجل انه ما يدخل في صندوق او يدخل في صندوق او لاجل آآ ان يظهر للناس كرمه ويحلب الطلاق ان انهم يأكلون ذبيحته او يحلب الطلاق ان انهم يقبلون هديته او نحو ذلك. هذا يدل على الجهل وعلى وعلى رقة
ديانة. الله المستعان. وايضا فيه تلاعب بحدود الله عز وجل. الزواج سماه الله تعالى ميثاقا غليظا. ينبغي احترامه وصيانته اذا اراد الانسان يطلق يطلق المرأة مرة واحدة في طهر لم يجامعها فيه وله ايضا الحق في مراجعتها ما دامت في العدة العدة هي ثلاثة قرون ثلاث حيظات واذا كانت مما لا تحيد ثلاثة
اشهر يعني مدة طويلة يستطيع ان ان يراجعها فيها. هذا هو الطلاق المشروع. اما ان يجعل الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه وعنده ادنى موقف يحلب الطلاق فهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وينبغي التواصي على انكار هذا الامر لان هذا الامر مع الاسف
منتشر لدى بعض الناس وعنده بعض مجتمعات ربما اصبحت الان يعني بعض وسائل التواصل الاجتماعي تنقل شيئا من هذا. ربما اكثر من شخص في المجلس الواحد يطلق هذا التلاعب بحدود الله عز وجل وينبغي ان يؤدب هؤلاء الذين يتسرعون في الطلاق اولا
وبين لهم ان قول جماهير علماء الامة يرون وقوع الطلاق. لا حول هذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. يرون ان الطلاق يقع هذه المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي. وكانت الفتية على هذا الى وقت ليس بالبعيد
الى ما قبل تقريبا خمسين عاما كانت الفتية يعني في المملكة على وقوع الطلاق. بل حتى في العالم الاسلامي كله كان تفتي على وقوع الطلاق. لكن يعني اخذ بعض العلماء
بقول ابن تيمية بانه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فانه لا يكون طلاقا وانما يكون فيه كفارة يمين. هذا قول قلة من اهل العلم آآ افتى به بعض العلماء المعاصرين. لكن ينبغي ان ان يبرز للناس قول الجماهير
جماهير علماء الامة يرون وقوع الطلاق. ولهذا هذا الذي حصل منه هذا الامر لا نفتيه. وانما نقول له اذهب الى دار الافتاء. اه. اذهب لسماحة المفتي لكي تدرس هذه الحالة من جميع النواحي ويعرف لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية وحالته المرأة من جهة الطهر وعدمه
وايضا يوجه لها النصيحة بان لا يتلاعب بحدود الله عز وجل. فمسائل الطلاق يعني مسائل كبيرة ومسائل عظيمة. فنقول الاخ الكريم الذي وقع منه هذا يعني السائل تذهب لدار الافتاء وتستفتي كي تدرس حالة الطلاق وتتوقف الان عن معاشرة زوجتك
حتى تفتى بوقوع الطلاق من عدمه. نعم. اه هنا اه اسئلة كثيرة عن عملات رقمية شيخنا اه العملات الرقمية اه فيها اتجاهان العلماء المعاصرين. ايه. اتجاه بالجواز واتجاه بالمنع. من رأى الجواز رأى ان
انها املك سأل العملات متداولة ووجود المخاطرة فيها لا يمنع من جوازها مخاطرة موجودة في امور كثيرة موجودة في الاسهم وفي غيرها. هم. القائلون بالمنع قالوا ان فيها تغريرا باموال الناس
وفيه غموضا وعدم وضوح. وانا متوقف فيها لانها لم تتضح بشكل كافي. اه. اولا من الذي انشأها كيف نشأت؟ وما الذي انشأها؟ وما هي الجهة التي تحمي الانسان اذا تعامل بها؟ وايضا هذا الارتفاع الكبير وانخفاض
احيانا ارتفاع حاد وانخفاض حاد. صحيح. يعني هذا غير مبرر. في المقابل ايضا ما ندري ربما مستقبلا تصبح هي العملة السائدة. اه. ولذلك اه يعني انا متوقف فيها لم يتبين لي فيها اه اه القول الراجح لكن
هناك بعض الجهات المالية نصحت بعدم التعامل بها ومنها عندنا البنك المركزي عندنا في المملكة ننصح بعدم التعامل بها لما ينطوي عليها من مخاطر اه. كبيرة. اه هذا السائل يقول ما حكم تأخير الصلاة لعمل او اجتماع قد ينتهي الى الساعة الواحدة والنصف ظهرا
صلاة الظهر اذا اقتضت المصلحة ذلك وكانوا جماعة فلا بأس لان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر لكن اذا كانوا قريبين من المسجد ينبغي ان يصلوا في المسجد مع الجماعة مع جماعة المسجد لكن اذا كانوا في دائرة حكومية او مثلا في
او نحو ذلك وكانوا جماعة او يعني في في جهة من الجهات وكانوا جماعة وارادوا ان يصلوا صلاة الظهر بعد انتهاء الاجتماع آآ والاجتماع في الواحدة والنصف فلا بأس بذلك لانهم صلوا آآ صلاة الظهر في وقتها جماعة. نعم
نعم. ايضا هنا سؤال يا شيخنا النفث اثناء الرقية هل النفس يكون على الجسد؟ وايضا على على الماء ام فقط على بعد ما يقرأ الانسان النفس له عدة صور من صوره ان ينفث على جسده يقرأ مثلا الفاتحة
آآ الاخلاص والمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك. آآ ينفث يمسح على وجهه ورأسه وما استطاع من جسده. هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة قبل ان ينام. السنة قبل ان ينام ان ينام السنة قبل ان ينام المسلم ان يقرأ سورة الاخلاص والفلق
والناس ثلاث مرات وينفث. وكلما نفس كلما قرأ سورة مسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كل ليلة. حتى في مرضه كانت تفعل
به عائشة رضي الله عنها ذلك. يبدأ بالقراءة اولا وليس باللفظ. يبدأ بالقراءة قل هو الله احد ثم ينفث. الله الصمد ثم ينفث. ثم اذا فرغ من السورة مسح هو وجهه
ورأسه ما استطاع من جسائم من جسده. نعم. وهكذا سورة الفلق وسورة الناس يفعل ذلك ثلاث مرات. ايضا البعض يا شيخ قد يسأل عن كيفية النفث. هل يكون فيها اجلكم الله ريق او يعني
فقط اخراج شيئا بسيط من الهواء او نعم هو هواء مختلط بشيء من الريق. اه. اه ومن صور ايضا النفس ان النفث في الماء يأخذ مثلا كوبا من الماء ايه ويقرأ مثلا سورة الفاتحة يقرأ سورة الاخلاص وينفث كلما قرأ نفس مثل ما حصل الصحابي آآ عندما
آآ ذهب نفر من الصحابة ونزلوا على حي من احياء العرب. ولدغ سيد ذلك الحي. فاتوا لهؤلاء الصحابة قالوا هل عندكم آآ من راق؟ هل عندكم طب؟ سيدنا لدغ. فقال احد هؤلاء الصحابة والله اني راق ولم يعرف اصحابه انه راق
ولكن لا نلقيكم لانكم لم لم تقرونا يعني لم تضيفونا. مم. فقالوا ماذا تريد؟ قال آآ لن آآ ارقيه الا بان تجعلوا لنا جعلا من غنم. فجعلوا لهم قطيعة من الغنم. فاتى لهذا الرجل ونفث جعل
يعني رقاه بسورة الفاتحة فقط سبحان الله انظر الى الى عظيم اثر القرآن. مع ان اصابته لدغة عقرب سم عقرب نفذه في دمه ومع ذلك لما قرأ عليه الصحابي سورة الفاتحة فقط شفي تماما وقام كأنما نشط
من عقال وفي لفظ وما به قلبة ما به وجع سبحان الله انظر الى عظيم تأثير القرآن وعظيم اثر الرقية ثم بعد ذلك لما اخذ الصحابة هذه الاغنام استشكلوا كيف نأخذها على رقية بالقرآن؟ قالوا نستفتي النبي صلى الله عليه
ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للراقي وما يدرك انها رقية؟ يعني وما يدرك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يسترقى به؟ كيف عرف انها رقية؟ اه ثم
فقال خذوها خذوا هذه الاغنام واضربوا لي معكم بسهم. ما شاء الله. تأكيدا للحلم. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. والشاهد من هذه القصة هذا الصحابي رقاه بسورة الفاتحة جعل يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث ثم شفيت معنا مم نعم
اه ايضا من اسئلة تويتر اه نقول شخص يأتيه الناس اه لاجل العلاج فيقول لهم امكثوا في هذه الغرفة لمدة في ساعتين وبعد ساعتين يقول انت فيك كذا وكذا وعلاجك كذا وكذا ويأتي اليه الناس من اماكن مختلفة آآ
ثم ايضا لا يقول انه آآ انهم يستغربون انه لا يستخدم شيئا من الات الطب المعاصرة يقول هل هذه الطريقة جائزة وهل هذه الطريقة فيها تعامل مع الجن والشياطين؟ وهل هذا الرجل يعد في الشرع
راف او كاهنا وبالتالي يترتب الذهاب اليه الوعيد المذكور في السنة النبوية؟ نعم هذا العمل شعوذة وتجهل ويجعل المريض في غرفة مدة ساعتين ثم يأتي اليه مباشرة ويقول فيك كذا وكذا هذا من دروب الشعوذة. معنى ذلك انه يستخدم
الشياطين يستخدم الشياطين في هذا وتخبر الشياطين ويقول فيك كذا وكذا. فهذا مشعوذ اما كاهن او عراف فلا يجوز الذهاب هؤلاء كل من اتخذ سببا لم يجعله الشارع سببا فانه لا يجوز اتخاذه. نعم لو كان يرقي بالقرآن لا
بس لكنه يجعله في غرفة ثم بعد ساعتين يأتي ويقول فيك كذا فهذا ليس بسبب مشروع. معنى ذلك ان هذا الرجل اما انه يستخدم الشياطين او انه دجال. يعمل هذه الحركات على سبيل الدجل. يقول فيها كذا ويعني لا احد اصلا يصحح له ويحاسبه. هم
وعلى كلا التقديرين فهذا دجال من الدجاجلة ينبغي عدم الذهاب اليه وابلاغ الجهات المختصة عنه كي تأخذ على يده. نعم. نعم. اه ايضا من اسئلة تويتر اه المعهد تقول هل يجب على الاب وعلى الوالدين تحجيج
بناتهم؟ وهل يجب على الزوج الحج بزوجته؟ آآ لا يجب على الاب تحجيج بناته ولا الزوج وتحليل زوج زوجته. وذلك لان الحج انما يجب على المستطيع. نعم. ولوجبنا على الاب ان يحجج بناته او
او او بنيه او او اوجبنا على الزوج ان نحدد زوجته لا معنى ذلك ان الحج وجب على الانسان في العمر اكثر من مرة. نعم. والله تعالى هو لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ان تيسر ان الاب يحجج بناته هذا امر طيب وهذا من الاحسان اليهن وهو مأجور على ذلك
وهكذا ايضا تيسر ان الزوج يحجج زوجته اه فايضا هذا امر طيب اه لكنه غير واجب عليه. غير واجب ان ان يذهب اه محرما معها وهو حتى يدفع النفقة نفقة الحج. هذا غير واجب عليه وانما هو مستحب. نعم. فيصل يقول هل اتباع
هوى من الشرك بالله هذا سؤال مجمل ما المقصود باتباع الهوى؟ هو ايضا قال افرأيت من اتخذ الهه هواه يعني استدل استدل بهذه الاية في سؤاله. المقصود بالاية فرأيت من يتخذ له هواء ان الانسان كلما آآ احتوى هوى شيئا آآ
اه فعله حتى لو كان يقوده الكفر بالله او الشرك بالله او الوقوع في البدع او الوقوع في الكبائر هذا الذي اتخذ اله هو بعض الناس كلما هوت نفسه شيئا
اطاعها فهذا اتخذ الهه هواه لانه اصبح هواه هو الذي يقوده. كلما اراد نفسه شيئا ففعل ذلك. فهذا اصبح عبدا لهواه هذا هو مقصود الاية. وقد يقع في الشرك قد يؤدي اتخاذ الانسان الى هواء ان يقع في الشرك. يقود هواه للوقوع في الشرك
يقع في الكفر قد يقع في البدعة قد يقع في الكبيرة. نعم. نعم. ايضا نبقى في اسئلة تويتر. اه ايضا هنا سائلة تقول ان اختي ترتدي ملابس بلا اكمام هل فعلها صحيح؟ تقصد يعني الملابس هذه تكون امام
آآ اخوتها وامام ابيها. الملابس بلا اكمام. كيف بلا اكمام؟ ربما تكون مثلا آآ قصيرة الى الذراعين او اذا كانت الى الى الذراعين لا لا بأس الامر في هذا واسع اذا كان امام النساء وامام المحارم لا بأس. الى الذراعين. نعم. بعضهم يا شيخ الى الى الكتف
المهم ان انها يظهر منها ما جات العادة بكشفه. اه. مما لا يقع معه فتنة. نعم. ابو الحسن يقول كيف اعرف نسبة في التطهير لاي سهم. هذا سبق اجبنا عنه في الحلقة السابقة. هم. وذكرنا انه يرجع للقوائم. وينظر لنسبة التطهير
نضربها في عدد الاسهم. نعم. نعم. اه هذا يقول شخص لديه مبلغ من المال بلغ النصاب خمس مئة الف مثلا واشترى بهذا هذا منزلا آآ عن طريق برنامج بيع الخارطة والمنزل قيمته اكبر من هذا المبلغ لكن الدفع عندهم بنظام الدفعات اللي هي للاقساط
المرتبطة بنسبة الانجاز. ولم يأخذوا المبلغ كاملا. فحتى الان اخذوا دفعة واحدة هي ست دفعات. آآ التي كانت مع العقد وحال الحول على المبلغ ولم يأخذ الدفعة الثانية. سؤال يا فضيلة الشيخ هل المبلغ المدخر لسداد هذه الاقساط تجب فيه الزكاة؟ علما بان المبلغ
ما زال لا يغطي قيمة المنزل كاملة وساحتاج لاخذ قرض لسداد الدفعات الاخيرة. هذا المبلغ المدخر ما دام ان انه مضى عليه سنة كاملة وهو موجود لديك ومدخر عندك ففيه الزكاة. لكن تخصم تخصم منه القسط المستحق عليك
اذا كان عليك ديون مستحقة تخصمها من هذا المبلغ المدخر. افترض مثلا ان هذا المبلغ المدخر مئة الف. وعليك قسط مثلا بعشرة الاف مع ذلك لانك زكي تسعين الف لان كون المال بقي سنة كاملة عندك مدخرا لم تحركه اه تعلق به حق اصحاب الزكاة
وهذي من حكم مشروعية الزكاة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم لا بد من تحريك المال لابد من استثمار لماذا تدخر وتبقيه سنة كاملة؟ حتى لو كنت تريد به بناء مسكن. فبقاؤه سنة كاملة يجعل حق الفقير ومسكين يتعلق به. هم. فلذلك نقول هذا المبلغ فيه الزكاة لكن تخصم منه
اه الديون الحالة. تخصمها من هذا المبلغ. نعم. اه سائلة تقول الوالدة تعمل اعمالا صالحة كثيرة وتحسن بعض مثل اولادها او اخوانها لكن احيانا تغضب وقد تقول انا فعلت لكم كذا وكذا. وهي تسأل هل اعمالها هذه التي بذلتها وكانت مخلصة فيها
اه تبطل ويذهب اجرها اه لا شك ان كونها تمتن اه انه ينقص من الاجر وربما يبطل الاجر. نعم الانسان اذا اذا امتن بعمل عمله حتى وان عمله لله عز وجل مخلصا اذا امتن به بطل
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله ضرب الله مثلا عظيما كمثل صفوان صفوان الحجر الاملس عليه تراب تصور حجر املس عليه تراب فاصابه وابل
ابواب المطر الغزير يعني نزل مطر غزير على حجر املس عليه تراب. يذهب فتركه صلدا يعني ذهب. مم. هكذا ايضا الاجر يذهب تماما. الله المستعان. كما ان هذا التراب الذي على الحجر الاملس يذهب اذا نزل المطر الغزير. تشبيه قرآني عظيم انظر الى الى بلاغة القرآن. نعم. هذا يدل على ان المنة تبطل الاجر تماما
ولهذا الذي يريد ان يمتن الاحسن لا يفعل معروف. وانما يقول قولا معروفا. يكفي الكلام المعروف. الله تعالى يقول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. الذي يريد ان يتصدق ويمتن او يعمل معروف ويمتن. الافضل ان نقول لا تعمل هذا المعروف ولا تتصدق. وانما قل قولا معروفا
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها ادم ولذلك عند يعني فعل المعروف وعند الصدقة آآ كرامة من يفعل معها المعروف ما يتصدق عليه هي اهم شيء. اهم شيء عند المتصدق ومن يفعل
معروف ان يحفظ كرامة من يتصدق عليه ومن يفعل معه المعروف. لابد مراعاة مشاعره لابد من حفظ كرامة. اما انه يتصدق عليه او يعمل معروف معروفة ثم يبدأ يمتن عليه هنا يجرح كرامته. ولا تصبح هذه الصدقة ولا يصبح معروفا. فلذلك يبطل الاجر تماما ويذهب الاجر تماما. هم
وهذه من طرق الشيطان على الانسان. تجد الانسان احيانا يفعل اه يعمل عملا صالحا مخلصا فيه لله. صدقة زكوات اه اه معروف ثم يبدأ يمتن هذه المنة تبطل الاجر لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. نعم. فنقول يعني الاخت الكريمة تنصح والدتها. ما دامت انها تمتن عليهم بهذه الطريقة
الى ان المنة انها تبطل الاجر وانها تذهب اه اجر هذا المعروف واجر ما عملته. نعم نعم. اه هل يعني الاحسان الى الابناء صدقة ام انهم من النوع الثاني فعل المعروف يدخل في الصدقة الصدقة بابها واسع اه
آآ ويدخل ايضا في فعل معروف كله ويدخل في الاحسان ايضا لان بعضهم يقول ما تقصده من الاية الكريمة آآ ليس له علاقة في سؤال السائل هي لم تتصدق هي احسنت الى ابنائها او انفقت عليهم. الاية تشمل كل شيء تشمل المعروف تشمل الصدقة تشمل الاحسان تشمل كل ما
كل عطاء يعطيه الانسان. كله عطاء. اذا امتن به بطل الاجر. نعم. في سؤالها الثاني تقول اخي متزوج وراتبه محدود. والوالدة غنية لكن آآ لديها آآ يعني ابناء اخرين غير هذا المتزوج وهي تخصه احيانا بالمال وتعطيه وتعطي زوجته
عليها اثم لانها لم تعطي اخوان اه اخوانه مثل اه مثله. علما ان اخوانه غير متزوجين ويعيشون معها وهي من تصرف عليهم تعطيه من راتب ابيهم التقاعدي ومن ورثهم فما الحكم؟ وكيف تكون العدالة في العطاء؟ عطية الاب والام
لاولادهما من بني وبنات على قسمين. القسم الاول عطية محضة يعني بدون سبب هذي يجب فيها التسوية بين الذكور يكون اه تكون انثى على النصف من الذكر. القسم الثاني آآ عطية الحاجة وهذا يعطى كل واحد بقدر حاجته. فربما تكون حاجة الانثى اكثر من الذكر فتعطى الانثى اكثر من الذكر. او العكس
وحاجة الكبير اكثر من الصغير فكل واحد يعطى مقدار حاجته. فمثلا لو كان احدهم مريضا يعطى تكاليف العلاج لو كانت مثلا آآ يعني بنت مثلا تحتاج مخالعة تعطى مبلغ الخلع لو كان مثلا آآ ايضا
فقيرا مثل ما ذكر في السؤال فيساعد لانه اعطي لاجل حاجته فاذا كان احدهم فقيرا وبقية اخوته اغنياء يعطى هذا الفقير ما يسد حاجته. ولذلك ابو بكر الصديق اعطى عائشة رضي الله عنها اعطاها
فداد نخل نخل بالعالية ولكنها لم تقبض هذا لم تقبضه فقال ابو بكر عند وفاتي لو كنت حزتي وقبضتي وانما هو اليوم ما له وارث. فعطية ابو بكر لعائشة رضي الله عنها لانه كانت محتاجة كانت ام المؤمنين وكانت يعني لا تكتسب فهي محتاجة
لهذا فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه لكنها لم تقبض هذه الهبة. فاذا الهبة على هذه القسمين عطية محضة بدون سبب هذه لابد ده فيها من التسوية. القسم الثاني اعطيت حاجة العدل فيها ان ان يعطى كل واحد بقدر حاجته. فهذه الام اذا كانت تعطي احد ابنائها لكونه فقيرا
واخوته ليسوا كذلك فلا بأس. اما لو آآ كانوا آآ تريد ان تهب هبة من غير سبب وكانوا متساوون مثلا في الحالة الاجتماعية فلا بد من التسوية بينهم. لابد من ان تعدل وتعطي اخوته مثلهم. نعم. نعم
آآ هنا سؤال آآ امرأة عمرها واحد وخمسون عاما وآآ اجري لها عملية انزلاق غضروفي في الرقبة منذ سبع ووزنها ثقيل تصلي واقفة وتركع لكن السجود تضطر الى الجلوس على الكرسي ايماء بالسجود
فهل صلاتها صحيحة؟ صلاتها صحيحة. والقاعدة في هذا فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه استطعتم فما دام ان هذه المرأة هذه الظروف التي ذكرت في السؤال فلا حرج عليها. ان تصلي على الكرسي وتومئ
في السجود. نعم شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. نعم الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. من بعث بسؤاله على تويتر ولم استطع طرحه اعتذر منه. واعده ان
اطرح بسؤاله ان شاء الله في حلقات قادمة مع محبكم او تستطيعوا الاتصال على هواتف البرنامج التي تظهر التواصل مع المذيعين آآ في حساباتهم. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته