استهدي فيعدنا صوابا. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي صاحب شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع نبدأ بابي عبد الملك من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. الشيخ انا اسأل الله ان
امين. اه شيخ انا بعض النساء يعني اه اذا كان اه ما عندهم اه دور حلقات حلقات يعني قائمة في والنساء في المسجد. هم. يعني هل يجوز هذه الصورة موجودة في المسجد؟ هم. اذا تحقق معه مكانا. هم. طيب. اه
المسألة الثانية شيخ انا يعني بعض الاخوة يقول احيانا تأثير حقوق عن طريق شيكات اه بعضهم احيانا اه يعني لا يريد ان يذهب الى البنك وياخذ رقم ويحتظر وكذا. فيقول اعطي شخص يعني يصرف هذا الشيك في اي وقت
لكن ياخذ الشيك بسعر اقل يعني الشيك مثلا في الف ريال ياخذه بتسع مئة وخمسين يقول خليه يوفر علي الوقت والجهد وكذا والخمسين ياخذها الشخص الاخر اي نعم. مم اي نعم احسن الله اليك. نعم نعم. تسمع الاجابات يا ابا عبد الملك
ابا محمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ شو رأيك حياك الله حياكم الله آآ نعم سؤال الاسود من هو البزور الاسود القتل جائز ام ما جائز؟ هذا حيوان
الحيوان الاسود نعم اي حيوان ما اسمه باللغة العربية؟ حيوان ها؟ باللغة العربية الفصحى ما اسمها؟ يعني الثعبان هو هو ثعبان او او اقرب او ماذا؟ لا لا القط القسط
قط يعني قطة سوداء نعم قتل القطة السوداء اليس كذلك؟ نعم. طيب. نعم. نعم. نعم نعم سؤال اخر حيوان المؤمن حيوان المعزي ايه تم قتل الحيوان المؤذي. طيب هل القطة السوداء مؤذية
لا لا ما مرضية انا. طيب طيب شكرا. شكرا لك يا ابا محمد فمحمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الشيخ بارك الله فيك. السؤال الاول. اتفضل
والاستنشاق عند قلب رصيد من الجذب وذهب سنة الفريضة هل صلاته صحيحة ام يعيد الصلاة؟ نسي ها لديه مم. طيب. طيب. اه السؤال التاني اه ما يمكن ان يقرأ في سورة بعد سورة الفاتحة يعني مثل ما يقرأ الورق وركع. اه
فهذا ضد طيب طيب طيب هو هو منفرد او مأموم لان المرأة يعني امرأة تصلي وحدها ونسيت الفاتحة وركعت يعني السهو طيب. في كل ركعتين. هم. طيب السؤال الرابع. نعم
اذا جلسنا النساء في المساء ونحن نذكر ربنا من تسبيح وتكبير وتهليل لكن هذا الذكر يكون متقطع بالحديث لغير هل ليس لدينا اجر في هذا الذكر مم يعني ليس ليست اذكار المساء وانما ذكر مطلق من التسبيح نعم لا اقطع الذكر ثم نعود للذكر طيب
بارك الله فيك السلام عليكم. تسمعي الاجابة شكرا لك يا ام حمد ابا محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم حياك الله مساء النور والسرور سؤالين لو سمحت. السؤال الاول. السؤال الاول. نعم. كيف كيف اعرف اني متعلق بالدنيا يا شيخ؟ كيف اعرف اني متعلق بالدنيا ولست متعلق بالاخرة؟ طيب
والسؤال التاني مم. بالنسبة لاذكار النوم يعني عندما اصلي الفجر واعود لانام هل اقولها مرة اخرى؟ طيب شكرا لك يا ابا محمد احمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام آآ السؤال الاول. نعم
اه شخص سرق مالا نعم سدد هذا المال لكن عندما سدد ما سدد الدفعة واضحة يعني سددوا على شكل دفعات. هم دفعات متعددة. هل يجري هذا لا بد ان تكون دفعة واقعة
يعني سرق مالا واعاده عن طريق الدفعات يعني كل مرة دفعة يعني مو طيب. طيب السؤال الثاني آآ حكم اخراج كفارة اليمين قبل الحنف باليمين والعلة لماذا يعني احتياطا يعني احتياطا انه قد آآ لا يوفي بدينه. يعني بعدما حلف وقبل الحلف. بعد الحلف وقبل الحنف صحيح
طيب قبل الحمس باليمين. طيب طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث يا تفضل اه اني مدرس ويعني ستين الف تقريبا ستمية واحد وستين الف. مم. واكو مخصصات زوجية خمسين الف يعني زوجي وزوجتي وطفلي
يعني هذه المخصصات تأتي مع الراتب اليس كذلك وتسأل عن اعطاء هذه المخصصات لاهلك ولزوجك انا عندي طفلة اعطيتها يعني مخصص اللي هو عشرة الاف دينار وعندي خمسين الف. كل شيء هذا. اين الاشكالية؟ لو
اين الاشكالية يا ابا يا اخي احمد يعني اشكالية يعني لو ما انطي هذي المخصصة لزوجتي اه اه لو لو لم تعطي هذي المخصصات واستخدمتها لامورك الشخصية مثلا نعم. نعم نعم
جزاكم الله خير. شكرا لك يا احمد يحيى من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا يحيى. مساكم الله بالخير جميعا مساك الله بالنور والسرور. تفضل. نمسي على شيخنا ونحبك في الله يا شيخ سعد الله يسلمك. مساك الله بالخير والعافية. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. يا شيخ سعد الله يبارك فيك. احب اسأل عن بطاقة
الراجحي الائتمانية مسمى اه المرافقة مهم. نعم. فاسأل عن نظامها يا شيخ الله يبارك فيك هي نظامها آآ يتم يعني اعطائها فيها مبلغ مالي اها آآ ويتم السداد مثل اي بطاقات زمنية لكن في حال التأخير عن السداد
يوضع يعني غرامة او هامش ربح يسمى واحد خاصة تقريبا بنسبة واحد فاصلة تسعة وتسعين بالمئة. اها. اه يتم عن طريق التورق في المعادن والبيع صراحة يتم عن طريق التطبيق يعني ما الية التملك والمعادن وبيعها ما هي واضحة يعني يا شيخ
فما حكم التعامل بهذه البطاقة؟ انه في حال التأخر عن السداد يتم اخذ هامش ربح عن طريق تورق معادن. هم طيب سؤال اخر يا يحيى بس جزاكم الله خير بارك الله فيك. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا يحيى
وشكرا لجميع المتصلين ونجدد الترحيب بشيخنا حياكم الله مجددا. الله يبارك فيك. نبدأ بالمتصلين على تويتر يا شيخ. كما تحب. طيب. اه تويتر ان شاء الله الاسئلة كثيرة وقد سألوا بها قبل موعد الحلقة فلو نبدأ بسؤال سؤالين آآ
يقول الاخ عبدالرحمن هل يجوز للانسان ان يقوم بذبح العقيقة عن عن ولده في وقتين مختلفين؟ مثلا يذبح في هذا الشهر وشافي شهر اخر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
به والتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد. فالافضل ان تذبح العقيقتان في يوم واحد. افضل ان تذبح الشاتان. الشاتان نعم. اللتان عقيقة عن يوم في في يوم واحد. نعم. في وقت واحد. لان هذا هو
الوارد في الاحاديث ان تذبح شاتان متكافئتان في وقت واحد. نعم ولان هذا هو الذي كان عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة والتابعين ولكن مع ذلك لو اراد الانسان ان يفرج
بين الشاتين فيذبح احدى الشاتين في وقت واخرى في وقت اخر فلا بأس بهذا. يجزئ ليس هناك مال يمنع لانه حصل مقصود مقصود الشارع ان تذبح شاة عن هذا الابن شكر لنعمة الله عز وجل على ان الله تعالى وهبه هذا الولد
فسوء ذبحت هاتان الشاتان في وقت واحد او فرقتا فيتحقق المقصود الشرعي لكن الافضل هو ان تذبح في في في وقت واحد اذا اقتضت المصلحة التفريق اما مثلا لكون السيولة لم تتوفر عند الانسان او مثلا لاجل انه رأى في ذلك مصلحة او لغير ذلك
الاسباب فالامر في هذا واسع. الحمد لله. ايضا من اسئلته الاخ عبد الرحمن دعاء زيارة القبور. هل يقال عند دخول المقبرة او حتى عند القرب منها او المرور بمحاذاتها. يقال اذا قصد المقبرة اما بالزيارة او حتى عند المرور
لكن قصد المقبرة وليس مارا مرورا عابرة لم يقصدها. هم. فعلى هذا نقول مثلا آآ الماردين اصحاب السيارات ومن له حوائج اذا مروا مقبرة وهم يسيرون بسياراتهم لا يشرع لهم كل مرة ان يأتوا بهذا الذكر لكن من قصد المقبرة اما اتى لزيارة
المقبرة والدخول فيها او انه مر ووقف عند المقبرة وجعله يتأمل ويعتبر فهنا يأتي بالذكر الوارد السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان شاء الله بكم لاحقون والى اخره. نسأل الله
نوركم حسن الختام. هل يجوز وضع الطيب على ملابس الاحرام قبل الدخول في النسك؟ الطيب لا يوضع على ملابس الاحرام وانما يوضع على البدن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع المسك على مفارق شعر رأسه
واما وضعه على ملابس الاحرام فهذا اه يمنع منه اهل العلم في حديث الجبة في صحيح مسلم آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم لوضع الطيب على ملابس الاحرام ان يغسله
ان يغسل هذا الطيب ولذلك نقول انه آآ لا يشرع وظع الطيب على ملابس الاحرام انما يوظع على البدن يعني اذا اردت ان تحرم واغتسلت يشرع لك ان تتطيب وتضع الطيب على البدن تضعه مثلا ماء على الشعر او على في الابطين او في اي موضع من مواضع البدن ولا تضعه ولا تضعه على
ملابس الاحرام فوضعوا على ملابس الاحرام خطأ انما يوضع فقط على البدن ثم انتقل شيخنا الى بعد ان يضعه في بدنه وانتقل الى الاحرام نفسه اذا انتقل من غير قصد لا شيء عليه لكن
على ان يضعوه بطريقة بحيث لا ينتقل الى الى الملابس. ملابس الاحرار. هم. واذا احرم ربما يبقى اثر الطيب وهذا لا يظر. هم. هذا يسمى استدامة استدامة الطيب وهي معفون عنها عند اهل العلم
ولذلك تقول عائشة كأني انظر الى وبيص المسك على مفارق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فاستدامة الطيب غير اه ابتداء الطيب. ابتداء الطيب ممنوع منه. اما الاستدامة اه فمعفو عنها. نبدأ باسئلة اه المتصلين ابو
عبدالملك يقول ان بعض النساء يضعن او يعني يقمن في في مصليات النساء في المساجد آآ دورا وحلقات تحفيظ القرآن الكريم فهل هذا يعني اه من الناحية الشرعية فيه حرج ان تأتي المرأة كل يوم او في وقت معين تذهب الى مصلى النساء
يأتينا ايضا الطالبات للتسميع والحفظ في في هذا المسجد الاصل ان النساء شقائق الرجال. نعم. وانما شرع للرجال يشرع النساء الا بدليل يقتضي تخصيص الرجال او تخصيص النساء. مم. فاذا وجد مصلى خاص بالنساء
فالامر في هذا واسع. هم. سواء كان يعني مصلى خاص في المسجد يعني مكان خاص للمسجد يصلي فيه النساء او وجدت دور نسائية وهذا افضل. نعم. وجود دور نسائية خارج المسجد افضل. حتى لا
اه من يأتيها الحيض لان المرأة الحيض لا يجوز لها دخول المسجد فاذا جعلت آآ آآ حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد فهو اولى. واحسن من ان تجعل في المسجد حتى آآ المرأة الحائض
تستطيع انها تأتي هذه الدار بينما اذا كانت في المسجد لا تستطيع ان تأتيها. نعم. يقول اه البعض يأتيه اه او تأتيه حقوق عن طريق شيكات فيضطر الى ان يعطي شخص اخر هذه الشيكات لصرفها ولكن بثمانين اقل
يأخذ هذا الشخص الاخر يعني فائدة هذا الصوت. لا هذا لا يجوز. لان هذا قرظ من فائدة واذا اراد ان يعطيه اجرة على عمله فيعطيه مبلغا مبلغا مقطوعا من غير الشيك من خارج الشيك. نعم. اما ان يعطيه شيكا ويقول اصرفه
واعطني الان اعطني الان قيمة الشيك مقدمة باقل من قيمة الشيك آآ المحررة وان تذهبوا واصرفه وخذ الفرق هذا لا يجوز. هذا يدخل في ما يسمى بخصم الاوراق التجارية. والقول الراجح انها محرمة. ولا تجوز. اذا اراد ان يعطي هذا الشخص
مقابل اتعابه يعطيه مبلغا مقطوعا من غير الشيك. اما ان يحول الشيك الى قرض ويعتبر الفرق انه مقابل اتعابه فهذا لا يجوز مثل هذا العمل عمل غير جائز اتعابه يعطيه من غير الشيك
لانه اذا اذا فعل ذلك حول الشيك الى قرض ويقول الان اقرظني قيمة هذا الشيك واعطيك آآ مقابل هذا القرظ خذ هذا الشيك هذا الشيك مثلا مئة الف اقرظني الان خمسة وتسعين واستوفي هذا القرظ من هذا الشيك
في حقيقة المعاملة حتى وان ادعى انها مقابل خدمة فهذا الادعاء غير غير مبرر وغير مقبول لكن اذا اذا اراد ان يعطيه اجرة مقابل عمله يعطيه من غير الشيك طيب حتى وان كان الصرف
اه لا يعطيه مقدما وانما يقول له خذ هذا الشيك واصرفه وخذ تعبك من مثلا خمسون ريالا واعطني الباقي يقول فذكر في سؤاله حتى لا ينتظر في البنك ربما الانتظار وهو يعني لا لا يحب صورة اخرى غير التي ذكرها السائل. ايه. هذي
اخرى انه اعطاه مثلا قال شيك بالف ريال. ايه. قال خذ اصرفه ولما صرفه واعطاه الف ريال قال هذي عطني تسعة تسع مئة وخمسين خذ انت خمسين ريال. ايه هذي لا بأس
بس واضح انها مقابلة عام مبلغ مقطوع. ايه. لكن الصورة قدم المبلغ. اي نعم. الصورة اللي ذكرها اخي السائل. هم. ان يعني ان فيها يعطيه الشيك مقدما ويقول خذ هذا الشيخ واصرفه ربما يتأخر حتى في صرفه ساعات او ربما يتأخر ايام وربما ايضا مدة طويلة ويقول خذ الفرق. نعم
اه ابو محمد من العراق يسأل عن قتل القطة السوداء اه القطط اه امة من الامم يسبح الله عز وجل كبقية مخلوقات الله سبحانه وان من شهيد لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
الاصل انه لا يجوز قتلها الا اذا اذت. مم. اما اذا لم تؤذي فلا يجوز قتلها عبثا لكن اذا اذت الحيوان المؤذي عموما يجوز قتله لكن هذه القطة اذا لم تؤذي الاصل انه لا يجوز التعرظ لها. هم. هي كسائر الحيوانات التي خلقها الله عز وجل لحكمة
بهذا الكون آآ والله تعالى اخبرنا بانه خلق جميع ما في الارض لمصلحة بني ادم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده. وهذا يقتضي ان الاصل الحل فيما خلقه الله تعالى على وجه هذه الارض. وسخر لكم ما في السماوات
وما في الارض جميعا منه فالاصل ان ما خلقه الله تعالى انما هو لمصلحة بني ادم ولذلك اذا اذى هذا الشيء جاز قتله. اما اذا لم تؤذي فالاصل انها انها تترك سواء كانت قطا او غيره تترك. هم. الا ما
النبي صلى الله عليه وسلم بقتله على وجه الخصوص مثل الوزغ الوزغ امر بقتله عليه الصلاة والسلام مطلقا. هم. لكن ما لم يرد فيه امر بالقتل فالاصل انه يترك الا اذا اذى. نعم. اذا انتم اجبتم على السؤال الثاني
دقة الحيوان المؤذي في ثناياه جابتك الاجابة الاولى هنا سؤال يا شيخنا عن اه المطلقة بعد آآ طلاقها وانتهاء العدة ولم يراجعها زوجها هل بانت منه بينونة صغرى ام كبرى
المطلقة اذا كانت لم تطلق ثلاث تطلقات انما طلقة واحدة او طلقتين وانقضت عدتها وهي ثلاثة اي ثلاث حيظات اذا كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض
كالايسة فانها تبين بينونة صغرى لا تحل لزوجها الا بعقد ومهر جديد. اه اما اذا طلقها ثلاثة تطليقات فانها تبين بينة كبرى لا تحل زوجها حتى تنكح زوجا غيره. هم. يعني الفرق بين ان
ان ان الزوج في البينونة الصغرى يعقد على زوجته حتى وان طالت المدة حتى وانعقد بعد سنة مثلا نعم. يعني لا ينتظر احد يتزوجها؟ نعم نعم. سواء طالت مدة او قصر. او قصر نعم
لكن اذا كانت في العدة يرجعها بغير اذنها او بغير رضاها اذا كانت ايه؟ اذا كانت في العدة. نعم يعني في في مثلا ما بعد حيضة واحدة اراد ان يرجعها بدون اذنها. يرجع بدون عقد بدون بدون شيء. اه. مجرد ارجع لزوجتي فلانة ويستحب وش تشاهدين؟ اه. اه
اذا كانت بعد العدة هنا بانت بيناتها صغرى لابد من عقد ومهل جديد ورضاه. ورضاه. نعم آآ ايضا اه قريب من هذا السؤال يقول السائل شخص عقد على امرأة شفهيا دون كتابة عقد
عقد ورقيب مع وجود اركان الزواج ولي وشهود ومأذون فما صحة هذا الزواج الزواج الصحيح شرعا وليس من شروط صحة النكاح كتابته. مم. كتابه للتوثيق ولذلك يعني كان كثير من كبار السن
يمكن قبل اكثر من خمسين عاما كانت اه كأنك عندهم شفهي. نعم. عندنا هنا في المملكة وربما في كثير من بلدان العالم الإسلامي كان شفهيا الولي يقول زوجتك والزوجة قبلت وبحضور شاهدي
من غير كتابة. هم لكن الكتابة هي للتوثيق. للتوثيق نعم. وحفظ الحقوق. نعم. لكن لو قدرنا حصل العقد شفعيا مع اكتمال اركانه وشروطه وواجباته فانه يكون عقدا صحيحا. نعم. اه ام حمد من تونس اه تسأل عن نسيان المضمضة والاستنشاق اثناء
الغسل من الجنابة؟ اه لا شيء عليها لان المضمضة والاستنشاق في الغسل ليست واجبة على القول الراجح انما المضمضة والاستنشاق تجب في الوضوء دون الغسل ولذلك يقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
واطلق جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الجنب اه خذ هذا وافرغه على نفسك. قال افرغه على نفسك ولم يرد ما يدل على وجوب المظمظة والاستنشاق في الغسل
بينما وردت احاديث خاصة تدل على وجوبها في الوضوء فدل ذلك على ان المظمظة والاستنشاق في الغسل انها لا تجب ولذلك يعني من نسيها لا شيء عليه. بل حتى لو ترك عامدا لا شيء عليه وان كان الاحوط الا يتركها خروجا من خلاف الفقهاء في المسألة. نعم
هنا سؤال شخص افتي له ان آآ يدفع كفارة اليمين آآ عندما وهي صارت نذر انه اقرع من التدخين وقال عندما اعود الى هذا الذنب ساتصدق بمبلغ بمبلغ خمسة الاف ريال فافتي له بان ذلك من النذر
سؤال هو عاد هذا الامر اكثر من مرة اللي هو العودة الى التدخين. هل عن كل مرة او انه تكفي مرة واحدة هذا بحسب نيته كان نوى مرة واحدة تكفي مرة واحدة وان كان نوى انه كلما عاد للتدخين
اه كفر كفارة يمين عن كل مرة كفارة لكن ينظر ان اتى ذلك بصيغة الحلف فوالله لا اعود للتدخين وان عدت فعلت كذا هذا هذه يمين. هم. لكن قال لله علي نذر انني ذعت التدخين اتصدق
بخمسة الاف هذا نذر. هم. ففرق بين صيغة اليمين وصيغة النذر لكن كفرتهم واحدة كفارتهم واحدة لكن اه اليمين في امور الطاعة لا تجب. بينما نذر الطاعة يجب هذا الفرق هذا فرق دقيق. مم. نذر الطاعة يجب. لكن ننبه على هذا الامام ابن تيمية
جمعة من اهل العلم فنذر الطاعة يجب على كل حال آآ اليمين في امور الطاعة لا تجب مم. هو مخير ان شاء اتى بهذه الطاعة وان شاء الله لكن نذر الطاعة يجب
قد ورد الوعيد الشديد في حق من لم يفي بندر الطاعة مع قدرته عليه كما في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله يعني نذر لان اتانا من فظله منصدقن ولنكونن من الصالحين. هذا نذر طاعة
فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ما هي العقوبة؟ عقوبة شديدة فظيعة قد لا يشعر بها الانسان فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. الله المستعان. بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. يعني انه يلقى النفاق في قلبه
ولا يشعر بذلك ولا يوفق للتوبة. نسأل الله السلامة. هذا من اشد ما يكون من العقوبة. فاعقبه نفاقا في قلوبه الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون
وهذا يدل على ان نذرة طاح ان امره شديد على المسلم اذا نذر نذر طاعة ان انه يجب انه يفي بهذا النذر ان يطيع الله فليطيعه او انه لا ينظر وهذا هو الافظل. هم. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر نهى عن النذر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج
به من البخيل. فالاخ الكريم يعني لم يبين لنا الصيغة على وجه التفصيل. آآ حتى نبين ان كانت يمينا او نذرا. كانت يمينا هو مخير بين آآ يعني ان يفي بالنذر اذا كان نذر طاعة. آآ ان يفي بذلك الذي حلف عليه
ان كان امر طاعة او انه يكفر كفارتهم. ان كان نذر طاعة فيجب عليه ان يفي بهذا النذر. كونه هل هو مرة او عدة مرات؟ هذا بحسب نيته يرجع لنيته ماذا اراد
فان لم تتضح نيتهم ينظر للسياق والقرائن فالظاهر انه اراد ان يمنع نفسه وعن كل مرة كل مرة يعود فيها انه يتصدق بخمسة الاف ريال. نعم اه من اسئلة المتصلين ومن اسئلة ام حمد ايضا اه نسيان قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة
اه قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة من سنن الصلاة ليس من واجباتها ولا من شروطها ولا اركانها ولذلك فنسيان قراءتها لا شيء فيه ولا يسجد للسهو لانه من السنن وليس من الواجبات او الاركان او الشروط. نعم
تقول آآ انهم آآ في افكار مطلقة تقولها من تسبيح وتهليل يقطعها حديث تجلس يعني هي تتحدث مع زميلاتها مع اصدقاء مع اخواتها فيكون ما بين اذكار وما بين حديث امور الدنيا. هل هذا فيه
حرج فالامر في هذا واسع. نعم ما دام انها ليست في صلاة بينما في مجلس وتارة تتحدث وتارة تذكر الله عز وجل الامر في هذا واسع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في المجلس فاحيانا يذكر الله تعالى واحيانا يتحدث مع اصحابه
وقد قال الصحابة كنا نعد له في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور وكان بعد صلاة الفجر يجلس في مصلاه يذكر الله عز وجل ويسمع اصحابه يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليهم فينظر
اليه ويتبسم فمثل هذا الامر فيه واسع. المهم اه انها اذا تحدثت مع غيرها لا تتحدث بامر محرم لا تقع في غيبة لا تقع في سخرية لا تقع لا تتحدث بامر محرم. نعم
بالنسبة لسنة الظهر القبلية اربع ركعات آآ كل ركعتين بتسليمة هل تقرأ آآ دعاء الاستفتاح في كل آآ تسليمه دعاء الاستفتاح يشرع في كل صلاة يصليها المسلم فريضة كانت او نافلة. هم. في شرع في جميع الفرائض
يشرع في سنن الرواتب يشرع في كل ركعتين من صلاة الليل يشرع في ركعتي الضحى. في كل صلاة يصليها من فريضة او نافلة يشرع معها دعاء الاستفتاح. نعم ما دام انها عندي الصلاة آآ بتسليمة. البعض يفهم انه في كل ركعة. ليس في كل ركعة وانما اول تسليمة. اول نعم. التسليم. طيب
ابو محمد سألني سؤال عظيم سنوجهه الى اخر الحلقة عن انه كيف يعرف انه متعلق بامور الدنيا ولكن اه لان ربما الحديث عنه اسهاب منكم شيخنا المبارك. لكن اذكار النوم يا شيخ اذا صلى اه الشخص اه الفجر وعاد لاكمال
نومه هل يعيد ايضا اذكار النوم الافظل ان يعيدها لانه سينام مرة اخرى والله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. نعم
وهذه تحقق في نوم الليل وفي نوم النهار فالافظل انه يعيدها مرة اخرى. نعم. اه احمد من العراق يقول ان شخصا اه سرق مالا واراد اعادة هذا المال يسأل هل له ان يعيده عن طريق دفوعات
ان استطاع ان يعيده مرة واحدة هذا هو الاولى وان لم يتمكن الا على شكل دفعات فالامر في هذا واسع. الحمد لله. اه حكم كفارة اليمين قبل الحنف باليمين. اه لا بأس بذلك
وعند الفقهاء قاعدة يقولون تقديم العبادة قبل شرط وجوبها وبعد السبب يجوز وما تقديمها قبل سبب الوجوب لا يجوز فمثلا لو قال انا اريد ان اخرج كفارة قبل ان يحلف اصلا
يقول حتى اذا حلفت وحنثت اكون قد كفرت نقول هذا لا يصح لانه تقديم للكفارة قبل سبب الوجوب وهو الحلف لكن لو انه لما حلف اراد ان يأتي بالكفارة وان يقدمها قبل ما يحنث فلا بأس
لانه اتى بالكفارة بعد سبب الوجوب وهو الحلف وقبل شرط الوجوب وهو الحنف فعلى ذلك تقديم الكفارة قبل ان يحنث لا بأس بها. هم. ولهذا ذكر ابن رجب وغيره هذه القاعدة الفقهية المفيدة
العلم وهي ان تقديم العبادة قبل سبب وجوبها لا يصح وان تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب صحيح. نعم نعم. يقول انها تأتيهم مخصصات من قبل الدولة للاهل وللابناء لزوجته ولاطفاله هذي يعني
هكذا مسمى هذا المخصص انه مخصص للاهل مخصص للزوجة للابناء. يقول انه لا يعطي اهله انه يستخدمه لاستخدامه الشخصي هذا المخصص يعني مع راتبه هذا بحسب اه اه النظام اذا كان الجهة التي تعطي هذا المبلغ
تعطيه رب البيت وهو يتصرف فيه لكن تعطيه بعدد افراد الاسرة الامر في هذا واسع اما اذا كان مخصصا لفلان فلابد ان يسلم المبلغ له ويتبين هذا من نظام الجهة التي تدفع اذا كان مخصصا لفلان فيطلبون حساب فلان
او توكيلا منه اما اذا كانوا يقصدون دعم الاسرة بعدد الافراد فيعطونها رب رب الاسرة فالمرجع في ذلك لنظام المنشأة التي تدفع هذا المال. نعم. يعني ربما هو لا يقصر مع اهله في في في انفاق عليهم وفي توفير
قمة العيش ولكن قد يحتاج من هذه المخصصات لاموره الشخصية هذا كله غير مؤثر المؤثر هو نظام المنشأة التي تدفع احسنت احسنت يحيى يسأل بطاقة المرابحة من مصرف الراجحي لا بأس
بها مجازة من الهيئة الشرعية للمصرف منضبطة بالظوابط الشرعية. نعم. اه نذهب الى اسئلة تويتر وهي آآ امرأة الاخت ندى تقول امرأة اعتادت ان تقوم الليل اربع ركعات غير الوتر تقرأ في كل ركعتين من ربع جزء اذا ضاق معها الوقت في
طيلة مليار ظروف لظروف هل تقلل عدد الصفحات لتحافظ على العدد عدد الركعات الاربع؟ ام تحافظ على ربع الجزء فلا تأتي الا بركعتين فقط الافضل انها تقلل عدد الصفحات والقراءة
وتأتي بالعدد الذي اعتادت الاتيان به. هذا افضل. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
ولان ولانها اذا حافظت على العدد تكون قد اتت بالصلاة التي اعتادت ان تصليها كل يوم مع التخفيف بالقراءة وتطويل القراءة هنا مستحب يعني من السنن ليس من الواجبات فما دامت مثلا اعتادت ان تصلي احدى عشرة ركعة تقوم مثلا قبل الفجر بنصف ساعة لكن في ليلة من الليالي لم تقم الا قبل الفجر بربع ساعة
فهنا تخفف من القراءة حتى تأتي بهذا العدد حتى تصلي احدى عشرة ركعة هذا افضل من ان آآ تصلي مثلا آآ ثلاث ساعات او خمس في هذه المدة. نعم. امرأة بعثت بسؤالها بعد فتواكم حول حضور النساء الى
مساجد في مراكز التحفيظ اذا كان هناك فيها تحفيظ تقول انها احيانا تحظر وهي عليها العذر الشرعي لكن يترتب آآ عفوا يترتب على غيابها اثناء العذر الشرعي ظرر. ان الطالبات لا يحفظن وقد يتساهلن في آآ وردهن
كذا واخاف ان يؤدي ايضا لعدم تعظيم شعائر الله في نفس الوقت. نحن في بلد يحتاج لقيام نشاطات علمية مفيدة ونحمد الله ان وجدنا اقبال من هذا الجيل للعلم والتعلم
والامر ليس فقط تحفيظ وانما مثل مثل ما ذكرت انه امور اخرى من العلم والتعلم اه التثقيف الشرعي فماذا تصنع في هذه الحالة؟ ربما اذا سمعوا هذه الفتوى قد يعني تحدث يعني عندهم لخبطة شوي يعني ما بين هل تحضر
وهي حائض القاعدة انه لا اجتهاد مع النص هذه مسألة فيها نص وحضور المرأة للتحفيظ ليس واجبا بينما اجتنابها المسجد وهي حائض واجب ولذلك ينبغي ان تكون دور التحفيظ حلقات التحفيظ النسائية خارج المساجد
حتى لا يتعرضن لمثل هذا الاشكال. هم وقد ذكرت لي احدى الاخوات آآ تقول عندنا في آآ حلقة التحفيظ في المسجد تقول ربع النساء من طالبات ومن معلمات لا يأتينا
لان الدورة الشهرية تأتي المرأة اه في كل اربعة اسابيع اه اسبوعا اسبوع. صحيح. في الغالب يعني اه سبعة ايام من الشهر معنى ذلك ان النسبة ربع النساء لا يأتين بسبب الحيض. رب المعلمات وربع الطالبات
فقلت هذا الاشكال يزول لو اه وضعت حلقات تحفيظ النسائية خارج المسجد اما كونها توضع داخل المسجد فهذا الاشكال يرد. صحيح. ومن الحلول ايضا ان يوضع بجوار المسجد مثلا خيمة او نحو ذلك. غرفة او غرفة
فتبقى في المعلمات والطالبات اللاتي يأتيهن الحيض. وخير من ذلك كله ان توظع حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد حتى يزول الحرج عن الجميع لكنها تريد ان ان تحظر وعليها الحيض باسم المصلحة نقول هذا لا يجوز. مم. هذا لا يجوز وهذه المبررات التي ذكرت كلها آآ مبررات
غير مقبولة. مم. لان هنا اجتهاد مع النص ما دام المسألة فيها نص فيعظم هذا النص ولا اجتهاد معه لا يجوز للمرأة الحائض انها انها تدخل انها تمكث في المسجد. نعم. ولهذا لما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ناوليني الخمرة
يعني الكساء كساء ناوليني هذا الكساء قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست بيدك يعني انا اذا ناولتني هذا الكساء بيدك هذا الحيضة ليس ليست في اليد فناولته هذا الكساء
الشاهد من هذه القصة ان عائشة رضي الله عنها استحضرت هذا المعنى وهي انها كيف تدخل المسجد وهي حائض ولذلك قالت اني حاد كيف انورك الكساء؟ قال ان حيضتك ليست في يدك وانت ناولني هذا الكساء بيدك
هذا يدل على ان هذا مستقر عند عند نساء الصحابة ان الحائض انها لا تمكث في المسجد ولا جنبا الا عابري سبيل والحيض كالجنب في هذا نعم نعم آآ الحر يقول الاحظ بعظ المصلين يوم الجمعة
يدخلون المؤذن الثاني الجمعة يؤذن فيقف ويردد خلف المؤذن واذا انتهى صلى ركعتين فهل فعله صحيح؟ الافضل انه اذا اتى والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة انه يصلي ركعتين ويخففهما
لان استماعه للخطبة واجب. هم. ومتابعته للمؤذن مستحبة وينبغي ان يقدم الواجب على المستحب ولذلك اذا اتى المؤذن يؤذن ينبغي ان يبادر باداء ركعتين خفيفتين ويمكن ان يقضي الاذان يعني بعد الركعتين يصلي ركعتين خفيفتين. وقبل ان اذا امكن انه يقضي الاذان او يتابعه قبل ان يبدأ الخطيب في الخطبة. هم
فيكون قد جمع بنا امرين اذا كان خطيب قد بدأ في الخطبة اذا كان الخطيب قد بدأ فيسقط عنه امر متابعة الاذان يعني السنة فات محلها. نعم. لكن اه تقديم استماع الخطبة اه اه
قدم يعني استماع الخطبة مقدم على متابعة المؤذن لان استماع الخطبة واجب بين متابعة المؤذن مستحبة نعم بعض المصلين يفوته الركوع الثاني من صلاة الجمعة ثم يقضي الصلاة ركعتين من فاته الركوع من الركعة الثانية
وصلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة وعليه ان يتمها ظهرا اربع ركعات. مم لكن من ادرك الركوع من الركعة الثانية وما قبله يكون قد ادرك الجمعة. هم. ويتمها ركعتين لكن اذا فاته الركوع
من الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة. وفاته اجر الجمعة وثواب الجمعة. وعليه ان يقضيها ظهرا اربع ركعات. نعم. راجية الفردوس تقول هل علي اثم اذا شقرت حواجبي التشقير محله خلاف بين العلماء المعاصرين
منهم من اجازه وقال انه ليس فيه ازالة شعر الحاجب وانما غاية ما فيه التلوين ومنهم من رأى انه لا يجوز باعتبار انه وان كان ليس فيه ازالة لشعر الحاجب الا ان انه حيل على النمص
ولذلك لا لا يكاد الناظر يفرق بين المشقرة النامصة وهذا هو الاحوط. الاحوط اجتنابه. نعم. ونس تقول بالنسبة للسبعة الذين يظلهم الله سبحانه وتعالى تحت ظل عرشه يوم القيامة. هل يعني اثناء هذا الوقوف
آآ في اليوم يوم الحساب هل هل هم لا يتعبون ولا يرون مشقة في هذا اليوم هؤلاء يكرمهم الله عز وجل بان يظلهم من حر الشمس فان الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة حتى تكون على قدر ميل
ويناله من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون هؤلاء سبعة اصناف يكرمهم الله عز وجل بان يظلهم تحت ظل عرشه. نسأل الله من فضله. وانما كنا تحت ظل عرشه لانه جاء في بعظ الروايات كما عند سعيد منصور وغيره
تحت ظل عرشه او انه ظلم يخلقه الله عز وجل. لكن لا يفهم قطعا انه ظل الله تعالى ان الله تعالى ليس فوقه شيء. وانما انما ظل يخلقه الله او تحت ظل
يكرمهم الله عز وجل يكرم هؤلاء الاصناف السبعة امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه
وتفرقا عليه وراجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه آآ من كان من هؤلاء الاصناف السبعة يكرمه الله عز وجل بهذا الاكرام
ويعني لو تأملت هذه الخصال المذكورة في هذا الحديث بعضها يسير. صحيح. يعني تصدق بصدقة لا يلزم ان يكون بمبلغ كبير ربما مبلغ يسير لكن صحبه اخلاص شديد بحيث لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين وشدة الاخفاء. الله اكبر. لان هذا متصدق لا يريد من هذا الفقير جزاء ولا شكورا
ولا يريد ان يراها احد فصحب هذه الصدقة اخلاص عظيم فكان جزاؤه بان الله تعالى يظل تحت ظله يوم لا ظل الا ظله وهكذا بقية الخصال مذكورة في هذا الحديث. اما كونهم لا ينالهم كرب الله اعلم. يعني امور الاخرة
آآ العقل البشري لا يستطيع ان ان يتخيلها. هي فوق مستوى العقل البشري لكن نؤمن نؤمن بها كما وردت كما وردت ولذلك نعيم الجنة الله تعالى بين ان العقل البشري ما يستطيع ان يتخيله. صحيح. فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم قرة اعين. كما قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رأت
ونعوذ من سمعت ولا خطر على قلب بشر. هكذا ايضا بقية امور الاخرة هي فوق مستوى العقل البشري المحدود لكن نؤمن بما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم
وان ما قاله الله حق ما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق. فهؤلاء السبعة ورد ان الله تعالى يكرمهم بان يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. بقية الامور لا
الله اعلم لكن نعلم من مجموع النصوص ان الله تعالى يكرم المؤمنين المتقين وانه لا يناله من الكرب كما ينال آآ غيره لكن يوم القيامة يوم شديد يوم ثقيل. يوم يجعل بلدان الشيبة رأيت الطفل الصغير يشيب من اهوال ذلك اليوم. لا اله الا الله. يوم تذهل كل مرضعة
عما ارضعت ارأيت المرضعة؟ قال مرضعة ولم يقل مرضع مرضعة هي التي ترضع بالفعل الصقت ثديها بفم آآ هذا الطفل المرتظع الان الان في الدنيا لو كانت امرأة ترضع طفلا
يعني قدر اي حدث قدر انفجار مثلا وهي ترضعه هل ستتركه وتذهل عنه؟ لا او تأخذ هذا الطفل بعد؟ او تأخذه. تأخذ هذا معه. هم. يوم القيامة الأمر اشد. تذهب. تذهل عن هذا الطفل الذي ترضعه القمته
تذهل عنه. هم. هذا يدل على شدة الامر. الامر شديد جدا. نعم. ولذلك على المسلم ان ان ان اه يستحضر هذه المعاني تعد لذلك اليوم يوم عظيم يوم ثقيل طوله خمسون الف سنة مدة هذه الخمسون الف سنة يبقى الناس يموجون على وجه الارض حفاة عراة غرا غير مقتولين آآ
ما قيل ان خمسة وعشرين الف سنة ذكر هذا بعض المفسرين كما ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعن آآ بعض السلف آآ عند تفسير قول الله تعالى اصحاب الجنة خير اصحاب
وجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا. قالوا القيلون انما تكون عند منتصف النهار بعد خمسة وعشرين الف سنة يبدأ الحساب الخمسة وعشرين الف سنة والناس باقين هكذا على صعيد الموقف
يعني قارن قارن نسبة عمرك في هذه الدنيا الى فقط وقوف الناس على عرصات يوم القيامة. لا شيء. كم تعيش؟ كم تعيش في هالدنيا؟ خمسين ستين مئة سنة قارنها بخمسين الف سنة
كم نسبته الى خمسين الف سنة؟ ضعيفة. قارنها حتى بنصف المدة كما قلنا خمسة وعشرين الف سنة فما بالك الدار الاخرة حياة الخلود؟ حياة الخلود الحياة الابدية ولهذا حياة الانسان في هذه الدنيا قصيرة متاع الغرور
متاع الغرور ولذلك ينبغي ان يحرص على ان يغتنم ما تبقى من عمره آآ فيما يكون سببا لسعادته في حياة الخلود. هذا يا شيخ سعد يعني يجعلنا نسأل سؤال الاخ ابي محمد كيف اثمني متعلق بالدنيا؟ هذا يعني تقريبا استكمال لحديثكم عن اه
تعلق بالدنيا والاستعداد عفوا ترك التعلق بالدنيا والاستعداد ليوم الحساب تعرف انك متعلق بالدنيا اذا قدمت امور الدنيا على امور الاخرة اذا اذا عرض مثلا لك آآ معاملة تعمت فيها بالحرام وانت تعرف انها حرام على ذلك انك متعلق بالدنيا
فاذا كذلك مثلا آآ قدمت آآ اشغالا دنيوية على المحافظة على الصلاة مع الجماعة في المسجد معنى ذلك انه متعلق بامور الدنيا ولهذا قال ربنا سبحانه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
آآ المحك هو هو التقديم اذا قدمت امور الاخرة على الدنيا فانت متعلق بالاخرة. اذا قدمت امور الدنيا على الاخرة فانت متعلق بالدنيا. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردني اليه ردا جميلا. امين. اه
الاخت لولو تقول اه عمري فوق الاربعين ومتأخرة بالانجاب ولدي بعظ المشاكل هل لي ان طبعا هي سألت عن مسألة ربما مستحدثة جديدة تجميد البويظات بمركز متخصص ما الداعي لهذا
هذا ما الداعي له تجميد اصبح الان واقعا يجمد يعني البويضات وايضا حتى الحيوانات المنوية اه مئتين تحت الصفر ويمكن تلقيحها لكن هذه مسألة هذه نوازل ومسائل شائكة. مم. ويفتى فيها فتاوى خاصة
ولذلك لا ليس مناسبا للحديث عنها. الحديث بشكل عام. نعم طيب آآ ما معنى القانع والمعتر هذا ايضا من الاسئلة التي وردت. انا انصح الاخوة المشاهدين الاسئلة متعلقة بالتفسير ان يرجعوا كتب التفسير كتب التفسير متاحة ومتيسرة هذا برنامج افتاء. نعم. من كان عنده استفتاء يستفتي او يتيح الفرصة لغيره من
نعم اه مخرجنا تسمح لنا بسؤال طيب بخصوص الاضحية ابو احمد يقول اذا اعطيت جزء منها كاجر لمن ذبح لي مثلا الرأس او جزء من اللحم هل هذا هذا لا يجوز؟ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ولا يعطي الجزار منه وانما يعطيه من غيرها
حكمة نعم لان هذه الاضحية آآ خرجت منه لله عز وجل اه ينبغي ان تكون لله سبحانه وتعالى اذا عوض عنها بجزء منها اصبح جزء منها ليس لله سبحانه وتعالى. وقد نواها لله. هو اخرجها لله ذبحها هذه لله عز وجل. قال بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه الاضحية عني
مثلا وعن من اراد فخرجت من ملكه لله عز وجل ولذلك فينبغي الا الا يعاوض عليها لا يعطي الجزار منها وانما يعطيه اجرة من غيرها. نعم. شكرا لكم صاحب المعالي. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين
نعم الشكر لكم آآ موصول مشاهدينا الكرام فوق عشرين سؤال تقريبا وصل الينا عبر تويتر اعدكم ان شاء الله غدا معناه ايضا الشيخ سعد الخثلان نفس الضيف وسنطرح ان شاء الله من لم نستطع طرح اسئلته شكرا
هذه الحلقة يمكنكم ان تتابعوها كاملة على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب. سلام الله عليكم ورحمة ورحمته وبركاته سلا