1
00:00:00.050 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود للاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال

3
00:00:48.100 --> 00:01:07.250
على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. ابا محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله ابو محمد تفضل باسئلتك. الله يوفقك عندي سؤال واحد يا طويل العمر انا اذا سافرت وكسرت المغرب والعشاء

4
00:01:07.250 --> 00:01:28.550
فهل المغرب والعشاء لها راتبة ولا ما لها راتبة؟ طيب يعني انت في السفر وقصرت جمعت وقصرت اي نعم جماعته قصاص قال للمسافر لها يعني يصدر رواتب الصلوات ولا يكفي بس الطلاق طيب طيب

5
00:01:28.950 --> 00:01:52.150
تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا محمد محمد من السعودية السلام عليكم اين محمد؟ عبدالله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي الكريم اسمعنا من الهاتف اغلق التلفاز اه

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
واضح؟ نعم تفضل باسئلتك. مساء الخير الله يحفظكم. انا عندي سؤال بس انا غير مستقر في منطقة معينة كل شهر. نعم. تقريبا وانا في منطقة آآ في اكثر من ثلاثة او اربع مدن. نعم. والمدن هذي آآ يكون فيها يعني كل مكان فيه لها منها يعني دوام وعندي بيت ومستقر

7
00:02:12.150 --> 00:02:33.800
فانا حبيت اسأل عن الصلاة والجمع والقصر آآ لانه بيتي الاساسي في منطقة لكن المنطقتين هذي اروح واجي كثير اليس كذلك قد لا يخلو شهر من الشهور الا وانا في منطقة معينة. اه. يعني هي تسأل عن الصلاة الجمع والقصر فيها. طيب. يعني هي ثلاث مناطق اليس كذلك؟ اه اي نعم. طيب

8
00:02:33.800 --> 00:02:52.550
المناطق هذي كل منطقة فيها لك فيها بيت. اه نعم بس بيت ليس خاص فيني يعني استأجر هنا واستأجر هنا واستأجر. ايه. كم اقامتك في كل اه مكان في كل بلد على حسب يا شيخ بعض الاحيان المنطقة فيها شهر بعض الاحيان اسبوع بعض الاحيان يومين ثلاث ايام ايه وكلها بالايجار

9
00:02:53.050 --> 00:03:08.750
وكلها بالايجار اي نعم. نعم. طيب. سؤال اخر يا عبد الله شكرا الله يحفظك تسمع الاجابة ان شاء الله. عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير اخ ياسر وشيخنا الفاضل

10
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
الله يجزاك خير مساك الله مساك الله بالخير والعافية الله يجزاك خير ويبارك فيك تفضل شيخنا الفاضل الله يجزاك بالجنة الايام جانا رسائل للجوالات بالنسبة بسنن الرواتب يقول اذا انتهيت ما تدعو وترفع يديك ما ادري وش ذا كل يوم اي والله هذا صحيح والامور صحيح هذي بلوى

11
00:03:28.750 --> 00:03:48.750
يعني الواحد تأتيه رسائل لا يعلم يعني صحة الكلام فيها. ويوفقك طيب. تسمع الاجابات ان شاء الله يا عبد الرحمن شكرا لجميع المتصلين مرحبا شيخنا الكريم ونبدأ باسئلة اه تويتر ابو غزل يقول اسأل الشيخ كيف اه تترك

12
00:03:48.750 --> 00:04:08.750
اذا دخلت مع الامام وهو راكع وكبرت الاحرام اه يعني هم بالركوع وهو اه وهو قد رفع من الركوع او او هميتنا بالركوع والامام قد رفع من الركوع فهل تحسب لي الركعة؟ الركعة ام لا؟ الحمد لله

13
00:04:08.750 --> 00:04:28.750
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم بارك لنا في هذا اللقاء ما امتعنا به ووفقنا لان نقول ما يرضيك. نعم. اه المأموم المسبوق اذا اتى الامام

14
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
وهو راكع فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يغلب على ظنه انه ادرك الامام وهو راكع فيكون بذلك قد ادرك الركعة. الحالة الثانية ان يغلب على ظنه انه لم يدرك الامام بل استتم الامام

15
00:04:48.750 --> 00:05:05.700
قائما قبل ان يركع فهنا قد فاتته الركعة. وهاتان الحالتان امرهما واضح الحالة الثالثة ان يشتبه عليه الامر فلا يدري هل ادرك الامام في الركوع او لم يدرك الامام في الركوع؟ يشك في

16
00:05:05.700 --> 00:05:23.750
ذلك وهذا اكثر ما ما يحصل عندما آآ يكون المأموم في طرف الصف مثلا او عندما يكون المسجد كبيرا ولا يدري عن حال يشك هل ادرك الامام في الركوع او لم يدركه؟ فمع الشك نرجع للاصل

17
00:05:23.900 --> 00:05:41.850
وهو ان الاصل عدم الادراك. وعلى ذلك فاذا شك هل ادرك الامام في الركوع او لم يدرك الامام في الركوع؟ فنقول اعتبر انك لم تدرك الامام واقضي هذه الركعة وبهذه المناسبة انبه الى ان المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع

18
00:05:41.900 --> 00:05:59.600
فالسنة ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع. هذا هو الافظل ولو نوى تكبيرة الاحرام والركوع في تكبيرة واحدة اجزأ على القول الراجح لكن اذا نوى تكبيرة الركوع ولم

19
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
ينوي تكبيرة الاحرام فهنا لا تصح صلاته. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. ولهذا ينبغي للمسبوق اذا ادرك الامام راكعا ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم آآ السائل

20
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
اشكل عليه الحديث الشريف رفعت الاقلام وجفت الصحف. هنا جمع للقلم اليس القلم واحد والذي كتب على اللوح المحفوظ المقصود جنس القلم عندما يقال الاقلام يعني جنس القلم الذي كتب به القضاء والقدر وذلك ان الله عز

21
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
عز وجل اه اول ما خلق القلم وقال له اكتب قال بما اكتب؟ قال بما هو كائن الى قيام الساعة. فجرى القلم قاموا بكتابة ما هو كائن الى قيام الساعة. فهذا القدر الذي قدره الله عز وجل

22
00:06:59.600 --> 00:07:22.250
وهذا احد اركان الايمان الستة ان تؤمن بالقضاء خيره وشره ومن مراتب الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالكتابة وان الله تعالى كتب كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض. كما جاء في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. سبحان الله! انظر الى عظمة الخالق جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة امر القلم بان يكتب بما هو كائن الى قيام الساعة لا اله فترة طويلة

24
00:07:42.250 --> 00:08:01.100
نعم فكل شيء مكتوب. ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم فيما العمل؟ افيما يستقبل ام فيما جرت به المقادير وجف به القلم؟ قال فيما جرت به المقادير وجف به القلم. قالوا ففيما العمل؟ لماذا نعمل؟ وكل شيء مكتوب. قال

25
00:08:01.100 --> 00:08:17.250
الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. كل شيء مكتوب لكن انت لا تدري ما هو ما هو مكتوب. فانت اعمل والله تعالى اعلم عنك ماذا ستختار والقدر مكتوب بالذي ستختار

26
00:08:17.550 --> 00:08:36.200
وهذا يعني فهمه على وجه التفصيل قد يكون فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود اه الان حوصل انسان محدودة مثلا البصر محدود. لو قلت لك مثلا هل هل تنظر اه الى الى شيء بعد بعد مثلا كيلو ما تستطيع

27
00:08:36.200 --> 00:08:49.950
ما تستطيع الان هذا فوق فوق قدرة البصر كذلك هل تسمع شي بعد كيلو؟ نعم. ما تسمع. كذلك العقل يعني البصر له حد ينتهي اليه السمع له حد ينتهي اليه

28
00:08:49.950 --> 00:09:04.850
عقل له حد ينتهي اليه. فتفاصيل القضاء والقدر هذه يعني فوق مستوى العقل البشري ولذلك نهى السلف عن الخوظ في في تفاصيل القدر لان العقل لن يهتدي فيها الى شيء

29
00:09:04.850 --> 00:09:21.650
فالامام بالقضاء والقدر يكون فقط على ضوء ما ورد في النصوص من الكتاب والسنة. المسلم امتحنه الله الله تعالى اختبره بالعبودية لله سبحانه. مقتضى العبودية هو الاستسلام لله عز وجل

30
00:09:22.050 --> 00:09:43.200
هذا هذا مقتضى كون الانسان عبدا لله عز وجل. ان يستسلم لحكم الله وقضاءه وقدره وشرعه. اما اذا كان الانسان لن يقبل الاحكام لن يقبل من الاحكام الشرعية الا ما اقتنع به وما وافق هواه. هذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ فمقتضى العبودية

31
00:09:43.200 --> 00:10:03.200
لله عز وجل ان آآ تستسلم لحكم الله عز وجل. وان هناك امور فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود سبحان الله يعني هذا الانسان المخلوق الصغير المخلوق الصغير يعترض على الرب الخالق لهذا الكون الذي اذا اراد شيئا فان

32
00:10:03.200 --> 00:10:22.750
انما يقول كن فيكون. اولم او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصم مبين. هذا الذي كان نطفة نطفة ممن يمنع اذا هو خصم مبين يخاصم ربه ويعترض على القضاء والقدر ويعترض على شرع الله ويعترض على حكم الله لابد ان يعرف الانسان قدره

33
00:10:22.750 --> 00:10:42.400
وان الانسان فقط انما يعلم شيئا من ظاهر عالم المادة فقط اما العوالم الاخرى لا يعلمها ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. الروح روحك التي بين جنبيك. ما هي؟ ما حقيقتها؟ ما كيفيتها

34
00:10:42.700 --> 00:10:59.200
اين تقع؟ اين تقع من الجسد؟ لو ان انسان قطعت يداه ورجلاه روحه باقية اين تقع هذه الروح؟ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح انزل الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا

35
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
ليست بعالمكم الروح الروح من عالم اخر ليست من عالم المادة الذي تعرفونه من عالم اخر لا تدركونه وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلابد ان ان يتواضع الانسان وان يعرف اه قدره. ان يعرف الانسان قدره. وان في في هذا الكون جزء صغير كائن مخلوق صغير في هذا

36
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
العالم الفسيح العظيم وان هناك عوالم اخرى لا يعرف الانسان عنها شيئا. ولهذه ينبغي ان يتأدب مع ربه وان يتأدب مع خالقه وان عرف قدره ما صح من النصوص يستسلم فيه لحكم الله ورسوله. آآ ما ورد

37
00:11:39.200 --> 00:11:49.200
في القرآن الكريم يجب عليه ان يستسلم وان يقبل ما جاء في كتاب الله عز وجل. ايضا ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا هو مقتضى

38
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
عبودية لله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم. اه ابو محمد يسأل هل هناك راتبة للمسافر الذي يجمع ويقصر بين الصلاتين؟ المسافر

39
00:12:09.750 --> 00:12:31.050
السنة له ان يترك جميع السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر آآ لم يأتي بالسنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. فسنة الفجر سنة مؤكدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها سفرا وحضرا

40
00:12:31.050 --> 00:12:52.200
اما سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء فهذه السنة تركها ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اه لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت سآتي بالسنن الرواتب لاكملت ما في داعي اقصر الفريضة لان الفريضة افضل من النافلة وهذا من فقهه رضي الله عنه

41
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
فاذا نقول المسافر الافضل في حقه والسنة ان يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. نعم. اه الله يقول انه طبيعة عمله تتطلب الانتقال في ثلاث مناطق غير مستقر قد يلبث في منطقة واحدة

42
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
شهر شهرين اقل اكثر ولديه في كل منطقة ايضا بيت يستأجره آآ يسأل عن الجمع والقصر في هذه الحالة اذا كانت المدة قصيرة فيعتبر مسافرا وله يترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية

43
00:13:32.200 --> 00:13:51.900
رخص اما اذا كانت المدة طويلة فلا يترخص. اختلف العلماء في تقدير المدة التي اذا قامها المسافر يترخص معها برخص السفر على اقوال كثيرة. وارجح الاقوال ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري. قال

44
00:13:51.900 --> 00:14:06.000
اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوم يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك وهو يحكي حاله هو حال من معه من الصحابة

45
00:14:06.050 --> 00:14:24.100
والتابعين وهذا ارجح ما ما قيل في هذه آآ المسألة. وعلى هذا اذا كانت الاقامة اقل من عشرين يوما فنقول يا اخي الكريم لا بأس ان تقصر وان تجمع اما اذا بلغت عشرين يوما فاكثر فلا تترخص برخص السفر. نعم. عبر

46
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
ترى فرج يسأل عن هذا الدعاء في في القنوت. اه صلي اللهم وسلم وبارك على المختار وعلى اله وصحبه الاخيار ما تعاقب ابى الليل والنهار. لا بأس بذلك هذا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المختار لان الله اختاره من بين البشر ليكون هو

47
00:14:44.100 --> 00:15:04.100
وهو افضل الانبياء والرسل. يعني هذا هذه الصيغة من من آآ الصيغ آآ صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بها. نعم اه عبدالرحمن يقول ان اه يعني بلينا في رسائل الواتساب في بعض الاثار

48
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
آآ ربما تكون مكذوبة او غير صحيحة او ضعيفة. وبعض الاحاديث وبعض التشريعات فمثلا قال اما اذا انتهى الشخص من النافلة لا يجوز له ان يرفع يده للدعاء. اولا يعني قوله بلينا يعني قد تكون بلوى قد تكون نعمة ايضا

49
00:15:24.100 --> 00:15:44.100
نعم. يعني ينظر ايضا للطرف الاخر قد قد تكون هذه المقاطع آآ نعمة. فيها فائدة وفيها تنبيه غافل وفيها تذكير ناسي وفيها الجاهل هذا جانب مشرق في في جوانب وسائل التواصل. والجانب الاخر الجانب السيء هو نقل المعلومات

50
00:15:44.100 --> 00:16:03.600
الخاطئة والشائعات والاراجيف والاحاديث المكذوبة ونحو ذلك. ولذلك فعلى المتقف ان يمحص لا يقبل اي شيء الا بعد ما يتأكد وبعد ما يسأل. اما المسألة التي سأل عنها الذي سمعه صحيح ان الافضل

51
00:16:03.600 --> 00:16:20.650
ان يكون الدعاء في اه النافلة قبل السلام وليس بعد السلام لكن مع ذلك يجوز الدعاء بعد السلام. فمثلا اذا اتيت اه بالسنة الراتبة صلاة الظهر الافضل انك اذا اردت ان تدعو

52
00:16:20.750 --> 00:16:36.650
ان تدعو قبل ان تسلم لانك في مقام المناجاة لله عز وجل وهو افضل من انك تسلم ثم ترفع يديك وتدعو فانت في مقام المناجاة ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين حديث ابن مسعود رضي الله عنه

53
00:16:36.750 --> 00:16:51.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التشهد ثم قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يدل على ان هذا الموضع انه موضع دعاء. ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. فالافضل

54
00:16:51.950 --> 00:17:10.750
اه في اذا اراد المسلم ان يدعو ان يدعو وهو في الصلاة في التشهد الاخير ولو اطال ولو ابطال فاذا اتيت السنة بالسنة الراتبة مثلا آآ ادع الله ثم اتيت بالتشهد الاخير وصليت على النبي عليه الصلاة والسلام تخير من الدعاء ما اعجبك ولو ولو

55
00:17:10.750 --> 00:17:28.650
قلت هذا افضل من انك تسلم ثم ترفع يديك وتدعو لان كونك تدعو وانت في الصلاة احرى للاجابة ولانك في الصلاة في مقام المناجاة لله عز وجل. ولان في هذا امتثالا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء ما عجبه

56
00:17:28.650 --> 00:17:46.800
بعض الناس اعتاد على ان يكون الدعاء بعد السلام ولذلك تجد بعض الناس تقام الصلاة ويأتي بالسنة الراتبة او تحية المسجد الخفيفة ثم بعد ذلك يرفع يديه يده يرفع يديه هكذا ثم يقوم يصلي فريضة يعني قد اعتاد على

57
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
هذا تعود على هذا الشيء. فنقول افظل ان تجعل الدعاء قبل السلام وليس بعد السلام. نعم نستأذنكم في هذه الاتصالات محمد من العراق السلام عليكم عليكم السلام اخويا تفضل يا محمد اخويا عندي سؤال بلا زحمة ما هو سؤالك؟ آآ انا عندي

58
00:18:06.800 --> 00:18:34.000
اه سلف حقيقي يعني مو مو وسؤال. فيعني اه الحكم يعني الشرعي عادي انه توظأ لكل وقت صلاة. هم عندي اكزيما رصابية الوسواس يعني كثرة الوضوء والصلاة. فالصراحة من كتر ما تعبت يعني تركت الصلاة

59
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
مم. الاهل بيوم اللي تركت الصلاة الصراحة بيوم اللي يعني الفترة اللي تركت فيها الصلاة يعني من كثرة الوسواس. يعني اداني ان هذا الشيء اترك الصلاة اه بالفترة اللي تركتها لاحظت انه الاكزيما كل ما يعني المي قربوا عليها

60
00:18:54.250 --> 00:19:21.500
يزيد ويزيد يعني هوايا. فبالفترة اللي تركت فيها الاجزمة ظالم جدا فيعني يعني يعني ارجو انه التوضيح هل انه يحق لي انه اتيمم او ابقى على حالين الصراحة دائما كل ما يعني اتوضأ والمي يعني حتى هرش وقلت لك ان هذا الشي لاحظته يعني ارجو التوضيح. يعني انت لما

61
00:19:21.500 --> 00:19:41.500
تركت الصلاة وتركت الوضوء الاكزيما الماي ايه نعم انت تركت الوضوء الان اصبحت الاكزيما خفيفة وخفت الاكزيما عندك بالظبط بالظبط بيوم بلحظة اللي ابدي ارجع المي يعني تزيد على بالظبط حتى

62
00:19:41.500 --> 00:19:59.700
على بنات الوضوء الاكزمة بالظبط يعني ما طيب تسمع التوجيه طيب الاكزيما اين موظعها بالظبط اه دكتور على موظع الوضوء يعني المناطق اللي خارجة وحتى الصراحة يعني مليت من من راح للدكاترة ما قال قالها حل صار يعني تقريبا

63
00:19:59.700 --> 00:20:21.400
سنوات على اي حال. يعني الاكزيما في اليد مثلا بالظبط دكتور وهي طبيعتها دكتور انه ويا الماي مثلا مو ابدأ انسحب ايدي اوصلها للسواعد طيب بارك الله فيك لماذا تركت الصلاة طيب؟ يعني هذا ما ما يبيحك ان تترك الصلاة

64
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
صحيح دكتور والله بس المسألة بكثرة الوسواس اه قامت الصلاة يعني اشوفها يعني يعني طيب يعني شلون من ناحية الاخطاء اضطريت انه تعبت ما اقدر اجاهد نفسي اكثر من اللي انا ابيه طيب فتركتها. طيب تسمع التوجيه ان شاء الله حول

65
00:20:41.750 --> 00:21:01.250
الحالة التي انت فيها. سؤال اخر يا محمد جزيل الشكر اخي. ابشر بالخير واعتصم بالله. مسلمة من العراق. السلام عليكم. سلام. السلام عليكم ورحمة الله. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رجاء السؤال الاول

66
00:21:01.700 --> 00:21:27.250
السؤال الاول آآ امرأة مسنة. نعم. احيانا تنسى آآ الاذكار بعد الصلاة المفروضة وتقرأها بعد الصلاة النافلة اذا كانت هناك نافلة. مم. خاصة ما تنفع صلاة الظهر على المغرب العصر العشاء تقرأ اهل الاذكار بعد صلاة النافلة. النافلة نعم. وفي الركوع احيانا

67
00:21:27.250 --> 00:21:52.700
فسبحان ربي العظيم تقول سبحان ربي الاعلى وتتذكر عند السجود. وهي مسنة. هم. اه اه ضعيفة نوعا ما. لكن في خارج الصلاة يعني تنسى او فقط في الصلاة ايقاف نعم خارج الصلاة هناك اشعة ساخنة. تنسى يعني مثلا ما تعرف بعض من يأتيها؟ من من اقاربها؟ كلها تعرف من يأتيها تعرف

68
00:21:52.700 --> 00:22:19.950
اه اشياء اشياء بسيطة مثلا تنساها معتاد هذا. نعم ليست يعني فقد بداية فقد للذاكرة من البداية. بدايات. طيب. طيب. نعم عندنا احيانا عندما يحدث شيء مفاجئ مثلا تحترم المرأة او ضربة بسيطة تقولي اه

69
00:22:19.950 --> 00:22:39.200
يمه او يابه بلغتنا العراقية تعني يا امه يا ابتي فهل هذا يعتبر آآ شرك آآ ليس في النية مثلا استغاثة بالام او الاب. وانما تجرد عادة ماشية يعني عند النساء عند كثير من النساء

70
00:22:39.200 --> 00:23:09.200
عنده كلمة طيب ليست النية استغاثة او دعاء. النهائيا نهائيا عادة مجرد عادة. طيب طيب. نعم نعم هناك شيء اخر ايضا نعم. متعلق بهذا الموضوع. نعم. اه يقولون يرحمك الله دون ذكر اسم جلاله. طبعا هم

71
00:23:09.200 --> 00:23:39.200
يرحمك الله يقولون اخطأتوا في هذا يكونون يرحم والديك والديك يرحم والديك. يرحم والديك. ايه. يرحم والديك. يرحم الله والديه. ايه. طيب هذا بعد. طيب طيب. نعم. جميلا ورضى الله عنه. شكرا لك يا مسلمة. بارك الله فيك

72
00:23:39.200 --> 00:24:03.050
ام سليمان من السعودية سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام سليمان. عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. اه هل يسمح الشيخ سعد بتناقل كتبه مصورة. طيب. السؤال الثاني. نعم. اه لو كان اه لو كان عندي بيت في منطقة اخرى يعني

73
00:24:03.050 --> 00:24:20.650
الجمع والقصر؟ اه يعني هذا البيت هو لك لكن بالايجار لكن الادارة في منطقة اخرى. ايه وتأتينا اليه يعني مثلا كل صيف او كل فترة او اليس كذلك؟ ربما يعني في السنة مرة مرتين

74
00:24:20.650 --> 00:24:46.300
اه طيب يعني تمكثين في اسبوع اي نعم. طيب السؤال الثالث لو كان عندي افرازات صفرا طول الشهر كيف افرق بينها في الطهارة؟ طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام سليمان. مريم من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام شيخ الله يحفظك. اه

75
00:24:46.300 --> 00:25:09.650
عندي سؤال. ما هو سؤالك يا مريم انا عندي مبلغ من المال كنت كنت اخفيته في البنك منذ عشر سنوات والان سحبته عندي في المنزل لكني زكيت عليه مرة فقالوا لي عليك ان تفكر طيب للسؤال السؤال واضح واضح السؤال يا مريم شكرا لك ولجميع المتصلين

76
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
شيخنا المبارك محمد من العراق يقول ان يعني لديه اكثر من اشكالية اولا هو لديه سلس في البول اعزكم الله يتوضأ لكل صلاة ايضا لديه اكزيما آآ في الجلد آآ تأتيه في مواضع الوضوء

77
00:25:29.650 --> 00:25:49.650
الكفين وفي الذراع وغيرها. ولديه وساوس وهذه الوساوس ضغطت عليه آآ ان يترك الوضوء لان يقول كلما توضأت تعبت من الاكزيما فتركت الوضوء وبالتالي تطورت هذه الوساوس حتى ترك الصلاة بالكلية. ما العمل والتوجيه

78
00:25:49.650 --> 00:26:09.650
في هذه الحالة. اولا نقول اخ الكريم اخطأت في ترك الصلاة خطأ عظيما. الصلاة هي هي عمود دين الاسلام. وهي اكد اركان الاسلام بعد وهي الصلة بين عبده وربه. وهذا الذي ذكرت لا يبيح لك ان تترك الصلاة. وبهذا يكون الشيطان قد انتصر عليك الان

79
00:26:09.650 --> 00:26:29.650
دخلت في معركة مع العدو اللعين الشيطان الرجيم وانتصر عليك. لانه ظفر منك بهذا الامر. فعليك التوبة الى الله عز وجل مما وقعت فيه وآآ ينبغي ان آآ تستشير آآ العلماء الشرعيين وتستشير ايضا الاطباء النفسيين. هم

80
00:26:29.650 --> 00:26:49.650
انت بحاجة لهذين الصنفين من الناس. علماء الشريعة لكي يفتوك في امور دينك. وايضا الاطباء النفسانيين لما يتعلق بجانب الوسواس. وايضا طبيب الجلدية. وكذلك ايضا بما يتعلق بالاكزيما الطبيب المختص. نعم. اه بالنسبة لسلس البول

81
00:26:49.900 --> 00:27:04.700
فصاحب السلس لا يقلق يعني الحمد لله يعني كل مشكلة لها حل هذه مشكلة ولكن حلها سهل. الحمد لله. والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. صاحب السلس يعني الذي يخرج منها البول بغير اختياره يتوضأ ولا يضر

82
00:27:04.700 --> 00:27:28.550
خروج البول بعد ذلك بل لا ينتقض وضوءه بهذا البول انما ينتقض بناقض نواقض الاخرى والقول الراجح ايضا انه لا عليه ان يتوظأ لوقت كل صلاة وانما يستحب كما هو مذهب المالكية واختيار ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. لانه ليس هناك دليل آآ يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة

83
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
وحديث عائشة ثم توضأي لكل صلاة لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير. ولذلك لم يخرجهم مسلم في صحيحه قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقصد هذه الزيادة. فعلى هذا القول الراجح ان ايضا صاحب السلس لا يجب عليه

84
00:27:48.550 --> 00:28:14.350
توضأ لوقت كل صلاة. واما بالنسبة للوساوس فاذا توظأ اذا توظأ يعرظ عن الوساوس ولا يلتفت لخروج شيء لا يلتفت لخروج شيء غير السلس الا اذا تيقن ان سمع صوتا وجد رائحة ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف يعني لا

85
00:28:14.350 --> 00:28:30.650
اقطع صلاته الا ان يجد ريحا آآ او يسمع صوتا. فنقول الاخ الكريم يعني هذا السلس الان اذا توضأت لا يضرك خروج قطرة البول هذه لان هذه بغير اختيارك وآآ اعرض عن الوساوس لا تلتفت لها

86
00:28:30.800 --> 00:28:48.400
وبالنسبة لما ذكرت من الاكزيما التي تكون في الجلد فلا تفتي نفسك بنفسك اذهب للطبيب المختص اذا قال الطبيب المختص آآ لا يقربها الماء ولا تتوضأ نقول اغسل مواضع الوضوء

87
00:28:48.450 --> 00:29:04.500
اه التي ليس فيها هذه الاكزيما. اما الاكزيما التي مواضع الوضوء التي عليها الاكزيما والتي تتضرر بالماء فتمسح عليها ان امكن فان لم يمكن ان تمشي عليها فانك تتيمم فعلى هذا نقول اخي الكريم اولا تذهب للطبيب وتسأله

88
00:29:04.550 --> 00:29:19.300
لا تفتي نفسك بنفسك خاصة ان معك وساوس. ثانيا لو افترضنا ان الطبيب قال ان هذه المواضع التي عليها اكزيما لا يصيبها الماء فتمسح عليها اذا امكن اذا لم يمكن ان تمسح عليها فانك تتيمم

89
00:29:19.350 --> 00:29:35.100
فانك تتيمم لك يلزمك ان تغسل المواضع التي تستطيع غسلها من مواضع الوضوء وآآ ننصحك ايضا بان تتوب الى الله عز وجل من من هذا الخطأ الذي وقعت فيه هو تركك للصلاة لهذه المدة. نعم

90
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
المقصود بالمسح يا شيخنا انه يجمع بين الوضوء والمسح يعني آآ يضرب على صعيد معين او يمسح قصة التيمم. لا لا انتم ذكرتم ان انه يتوضأ في الاماكن التي لا يتضرر منها. مثلا يتمضمض ويمسح. ويمسح يعني هناك جمع بين الوضوء والمسجد. نعم. ما المقصود بالمسح في هذه الحالة

91
00:29:55.100 --> 00:30:09.650
المسح مثلا نفترض ان ان كف عليها اكزيما. ايه. يغسل ذراعه ويغسل بقية مواضع الوضوء. واذا هنا اذا اتى للكف يمسح عليه هكذا. دون يعني دون تيمم ما يحتاج تيمم لكن لو افترض انه يتضرر بالمسح

92
00:30:09.750 --> 00:30:35.500
يتيمم. يتيمم. يتيمم. نعم. آآ مسلمة تقول ان هناك مسنة آآ يعني بدأ النسيان يأتيها في الصلاة آآ تنسى اذكار ما بعد الصلاة وتتذكرها بعد النافلة فتقولها بعد النافلة اذكار الركوع اه تقولها في السجود او العكس اه ماذا تصنع في هذه الحالة؟ الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم

93
00:30:35.500 --> 00:30:54.750
تتقي الله ما استطاعت. نعم. تحرص على ان تؤدي الصلاة باركانها وشروطها وواجباتها. ما يأتيها من اه نسيان بغير اختيارها هي غير مؤاخذة عليه واذا خف الظبط عند الانسان اذا خف الظبط عند الرجل او المرأة

94
00:30:55.250 --> 00:31:11.850
يرفع عنها قلم التكليف. مم. يصبح كالصبي المميز. ان اتى بالطاعات اثيب لم يأت بها فلا يؤاخذ لانه اذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ بلغ مثلا عن اربع عشرة سنة

95
00:31:12.000 --> 00:31:27.350
ولم تظهر من احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم. مع ان الظبط عنده لا بأس به لكن فيه خفة ما بالك بكبير السن الذي الخفة عنده اشد خفة الظبط عنده اشد واولى بان يكون القلم عنه مرفوعا

96
00:31:27.350 --> 00:31:44.450
فنقول تتقي الله ما استطاعت هذه المرأة وتحرص على ان تأتي بالصلاة باركان وشروط واجباتها. الشيء الذي كنت بغير اختيارها هي غير مؤاخذة به. الحمد لله. قول يا يمة او يا او يا يابة

97
00:31:44.650 --> 00:31:57.900
عند مثلا حدوث فاجعة او مصيبة ليست دعاء ولا ولا استيقاظة. لا بأس بذلك هذه يقولها الصغير ويقول ايضا كبير من غير قصد. هم. ولا احد يخطر بباله انه يقصد الاستغاثة

98
00:31:58.000 --> 00:32:17.350
وانما هي كلمة تقال من غير قصد وآآ فهي كسائر الكلمات التي تجري على اللسان من غير قصد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بعض الكلمات التي لا يقصد معناها. مثل اه لما قيل له ان صفية حاضت قال عقر

99
00:32:17.350 --> 00:32:32.700
يعني آآ انها عقرت دعاء عليها بالعقر او لكنه النبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد هذا ومثل قوله ثكلتك امك ثكلتك امك ثكلتك امك ورد في اكثر من حديث ثكلتك امك يعني دعاء عليه بان بالفقد بان تفقده امه

100
00:32:32.800 --> 00:32:52.450
لكن هذا ليس مقصودا فالكلمات التي يعتادها الانسان وتجري على لسانه من غير قصد ولا يريد معناها لا حرج فيها. نعم قل يرحم والديك دول يرحم الله يرحم الله والديك. لا بأس بها لان المعنى واضح اذا قال يرحم والديك يعني يرحم الله والديك. اي نعم

101
00:32:52.450 --> 00:33:11.700
نعم. نعم. لكن الاحسن يقول يرحمك الله ووالديك يعني بعض الناس يدعو لوالدي المخاطب وينسى المخاطب نفسه فيقول الله يرحم والديك الله يغفر لوالديك طيب والمخاطر؟ قل الله يرحمك ووالديك يغفر لك ووالديك ايه يرحمك ووالديك اي نعم هم يعني

102
00:33:11.700 --> 00:33:31.700
يذكرون لفظ الجلالة فاشكل عليهم بصلة عدم ذكر افظل جلال. التبيان عبر تويتر ما الصيغة الصحيحة؟ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته او كل واحدة على حدة. سبحان الله عدد خلقه والحمد لله عدد خلقه

103
00:33:31.700 --> 00:33:56.250
الافضل ان يأتي بكل نوعا من الذكر منفردا فيقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلمات ثم يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد الكلمات لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله زنة عرشه لا اله الا الله لا اله الا الله ذو الكلمات الله اكبر

104
00:33:56.250 --> 00:34:16.500
وعدد خلقه الله اكبر بزنة عرشه الله اكبر رضا نفسه الله اكبر مداد كلماته. هذا يسميه العلماء الذكر المضاعف وهذا من الاذكار التي اه يؤجر عليها المسلم اجرا عظيما وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جويرية بنت الحارث

105
00:34:16.850 --> 00:34:37.550
آآ وهي آآ ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها بعد صلاة الفجر وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى يعني رجع بعد قرابة ثلاث ساعات تقريبا فقال ما زلتي على حالك التي فارقتك عليها

106
00:34:38.200 --> 00:34:59.700
تسبحين؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته وهذا في التسبيح

107
00:34:59.700 --> 00:35:20.450
لكلبس يأتي به ايضا في الحمد في التهليل في التكبير بل حتى في الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه آآ بل حتى في في بقية  نعم نعم آآ مريم لم يكتمل سؤالها يعني هي انقطع الخط قالت آآ انها آآ وضعت مالا او

108
00:35:20.450 --> 00:35:38.450
واخفيت مالا في البنك هكذا بهذه الصيغة منذ سنوات طويلة. ثم سحبته وزكيت عليه سنة واحدة اه لا تكفي سنة واحدة ما دام ان هذا المال عندك وتستطيعين التصرف فيه وقد بلغ النصام

109
00:35:38.600 --> 00:35:54.750
فيجب عليك زكاته عن كل سنة. هم. لانه يعتبر كنز وما كان كنزا يجب زكاته كل عام. نعم. والله تعالى توعد الذين يكنزون ولا يزكون بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا

110
00:35:54.750 --> 00:36:14.200
ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم وتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فالمال الذي يزكى ليس بكنز يعذب به الانسان. انما الكنز الذي يعذب به هو المال الذي يكنزه الانسان ولا يزكيه

111
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
نستأذنكم في هذا الاتصال ابا علي من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم كيف الحال؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد يا اخوي حياك الله يا تفضلي عندي زوجتي وسألتها الشيخ سعد وكان عليها رمظانات وصلاة صار كهن بعد

112
00:36:34.250 --> 00:36:52.400
آآ البلوغ وسألنا الشيخ سعد قال تقضي. طيب. لكن آآ هي مريضة بدت القضاء بس هي مريضة في القولون في اثناء الصيام بتكون كويسة بعد الصيام مع بعد الافطار بتكون طريحة الفراش

113
00:36:52.600 --> 00:37:10.950
يومين ثلاثة عندنا اصلا مريض القولون تتعب تتعب تتعب من هذا الصيام تتعب ايوة اثناء الصيام بتكون آآ كويسة بعد الافطار مباشرة بتكون طريحة الفراش بعد المرات الى تمشي المستشفى. طيب تصوم رمضان

114
00:37:11.600 --> 00:37:31.600
ايوة المرض بجاها بعد رمضان الحمد لله ما فطرت شي في رمضان. من بس الايام الاولى في اثناء البلوغ وتجاهلين يا شيخ سعد. وانت متصل بس بعدها الحمد لله ان تصوم رمضان وتصوم الايام العادية حتى السنن والنوافل ما شاء الله. لكن يا ابا علي

115
00:37:31.750 --> 00:37:49.950
هذا التعب الذي اتاها يعني حديث جعل المرض بابا بعد رمضان القولون جاءها بعد بعد رمضان الفائت بعد رمضان اللي طيب ذهبتم الى طبيب او لا؟ رحنا لكم طبيب علاجات طيب وما

116
00:37:49.950 --> 00:38:06.900
كويسين بس مشكلتها الحين بدت انها صامت بعد الصيام آآ في اثناء الصيام كويسة مجرد ما تنظر بتكون طريحة الفراغ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا. شكرا لك يا ابا علي. ابا ماجد من السعودية السلام عليكم

117
00:38:07.150 --> 00:38:17.150
عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا ماجد. كيف الحال يا شيخ؟ عساك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله. الله يبارك فيك يا شيخ ويوفقنا واياك لكل خير. امين امين يا رب العالمين. الله يعطيك

118
00:38:17.150 --> 00:38:37.250
يا شيخ بالنسبة ليوم الجمعة. ايه. والاتيان لصلاة الجمعة هل في يوم الجمعة يعني وقت نهي في الصلاة يعني قبل قبل اذان الجمعة هل هو مثل سائر الايام او فقط يختص يوم الجمعة انه ما فيه آآ وقت نهي؟ طيب

119
00:38:37.250 --> 00:39:04.700
هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني بالنسبة للسلام الرجل اذا دخل المسجد هل يسلم واذا ما انت من الصلاة واراد ان ينصرف هل يسلم هل هذي مشروعة طيب فقط هذا السؤالين. تسمع الاجابات ان شاء الله. ابا عبدالله من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

120
00:39:04.700 --> 00:39:24.700
تفضل يا ابا عبد الله. آآ بسأل الشيخ آآ بخصوص التضعيف في آآ عدد اه يعني مثلا اه في هو ورد اه في الحديث اللي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه ومداد كلماته

121
00:39:24.700 --> 00:39:46.800
يمكن ان يقال يعني التضعيف هذا باي ذكر يقوله الانسان او الصلاة على النبي او غيره. هم طيب سؤال اخر لا تسمع الاجابة يا عبده. شكرا لجميع المتصلين ونقف عن اتصالات مخرجنا الكريم. آآ مسلمة اخذنا اسئلة

122
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
تهاوى مريم ايضا. هنا سؤال الشيخ سعد هذا السائل يقول اريد ان ان اقسم ما املك من اموال وعقارات في حياتي. هل ذلك بالتساوي بين البنين والبنات والزوجات ام اقسم باحكام الميراث؟ يقول انه يخشى ان تقع بينهم مشاكل بعد الوفاة

123
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
اه اولا الافضل الا يقسم لانه ربما يرثهم. ربما يموتون قبله. ما الذي يدريها انه آآ انه سيموت قبلهم. ثم ايضا قد يحتاج قد يمتد به العمر ويحتاج. ثم ايضا هو تعجل

124
00:40:26.800 --> 00:40:46.400
قسمة الميراث الله تعالى شرع الميراث بعد الوفاة. فالذي ننصح به الا يفعل. لكن لو اراد ان يفعل فلا بأس يعني لا تصل الدرجة لا تصل المسألة لدرجة التحريم لكن الافضل الا يفعل ومعالجة

125
00:40:46.400 --> 00:41:11.300
ما قد يخشاه ممكن يضع اوقافا يمكن يستشير اهل العلم ويضع اوقافا للمحتاج من الورثة مثلا ويعني ما يخشى النزاع عليه يعالجه الوقف آآ لكن لو اراد ان يهب الورثة في حياته فينبغي ان ان يكون ذلك

126
00:41:11.300 --> 00:41:25.950
على طريقة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين لان هذه هي قسمة الله عز وجل ولا اعدل من قسمة الله سبحانه وتعالى. فاذا اراد ان يهب الورثة يعطي للذكاء يسوي بنا الذكور

127
00:41:25.950 --> 00:41:51.500
ويعطي الذكر مثل حظ الانثيين ونوصي الاخ الكريم ايضا بان يجعل لنفسه آآ وقفا. فان افضل ما تبذل فيه الاموال الاوقاف عمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل به؟ فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:51.500 --> 00:42:12.700
بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء من الوقف لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر. فنقول الاخ الكريم آآ ايضا ننصحك بان تجعل وقفا آآ اذا كان آآ يعني عندك خير ان تركت خيرا

129
00:42:12.700 --> 00:42:28.150
تركت مالا كثيرا يعني عندك مال كثير فتجعل وقفا ويمكن هذا الوقف ان ترتبه بطريقة معينة حيث يكون من مصاريفه مثلا مساعدة المحتاج من من آآ ذريته او من او من اولاده

130
00:42:28.350 --> 00:42:58.100
اه بالنسبة ما يتعلق بترتيب التركة والميراث فننصحك بالا تستعجل اه وتقسم المال في حياتك وانما تتركه للورثة بعد وفاتك. نعم. ابو علي يقول ان زوجته كان عليها قضاء من رمضانات سابقة بدأت تصوم هذا القضاء ولكنها بعد الصيام تتعب بعد ان تفطر يأتيها

131
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
بعض التعب بسبب هذا الصيام يمتد بها الى يوم يومين. آآ يقول ان هناك مشكلة في القولون. فماذا تصنع في هذه الحالة هذه مشكلة صحية طارئة لانه ذكر انها صامت رمظان حديثا وان هذا طرأ بعد رمظان يعني ما لها الا ثلاثة ثلاثة اشهر نعم فتنتظر

132
00:43:18.100 --> 00:43:34.850
تنتظر حتى لعلها تشفى وتقضي ما في ذمتها ما دام انها ترجو ان ان تشفى ولان القولون ايضا بالامكان يعني ليس من الامراض المستعصية فيمكن ان ان تشفى منه او او يخف

133
00:43:35.100 --> 00:43:49.800
فتصوم هذه الايام التي في ذمتها لكن لو قرر الاطباء المختصون بانها لا تستطيع ان تصوم او يشق عليها الصيام مشقة كبيرة غير معتادة طوال عمرها فتطعم عن كل يوم مسكينا

134
00:43:49.900 --> 00:44:09.900
لكن في التوصيف الذي ذكره الاخ الكريم آآ ارى الا يستعجلوا لان هذه مشكلة صحية طارئة قريبة بعد رمضان وايضا متعلقة ليست من الامراض المستعصية فيرجى ان انها تشفى من هذه الوعكة الصحية وتقظي ما في ذمتها. نعم. ابو ماجد

135
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
الان يوم الجمعة قبل آآ خطبة الامام هل هناك وقت نهي للصلاة؟ نعم هناك وقت نهي عند جمهور الفقهاء ان يوم والجمعة كغيره. نعم. وتشمله عموم اه النصوص الواردة ومنها ما جاء اه في حديث عقبة ابن عامر

136
00:44:29.900 --> 00:44:49.550
رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. يعني النهي الشديد اه نهى عن الصلاة وعن ايضا دفن الموتى في هذه الاوقات الثلاثة حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل

137
00:44:49.550 --> 00:45:05.800
الى الزوال وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب. وهذا النهي يعم يوم الجمعة وغيره. وكذلك ايضا ما جاء في حديث عمرو ابن عبسة وغيره من الاحاديث التي لم تستثني يوم الجمعة

138
00:45:06.150 --> 00:45:25.200
فالذي عليه اكثر اهل العلم ان يوم الجمعة كغيره خلافا للشافعية الذين استثنوا يوم الجمعة ليس هناك دليل ظاهر يدل على استثناء يوم الجمعة. واما قول بعضهم انه لم ينقل ان الصحابة كانوا يخرجون من المسجد وينظرون آآ الشمس

139
00:45:25.400 --> 00:45:44.500
فنقول آآ هذا لم ينقل لكن الصحابة يعرفون يعرفون وقت النهي ولم يكن عندهم ساعات وهم يعتمدون على للشمس وللظل وايظا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان اه مسقوفا بجذوع النخل فيرون الشمس وهم في المسجد اصلا

140
00:45:44.900 --> 00:46:09.300
فهذا ليس بدليل ولا يقوى على تخصيص عموم الادلة آآ التي فيها النهي عن الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة. هذه الادلة جاءت في في في الصحيحين وبعضها في احدهما لا يقوى مثل هذا الطرح على تخصيص عموم هذه الادلة. ولهذا فالقول الراجح ان يوم الجمعة كغيره

141
00:46:09.400 --> 00:46:29.750
فمن يتنفل ويأتي بالصلاة يوم الجمعة اه عليه ان يمسك عن الصلاة اه حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق قبل اذان الظهر اذان الظهر بنحو عشر دقائق يعني افترض ان الظهر يؤذن على الزوال. فقبل اذان الظهر آآ بعشر دقائق يتوقف عن

142
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
ان الصلاة لا يصلي لان هذا وقت نهي. ووقت نهي شديد ايضا. حتى انه نهي عن دفن الميت في هذا الوقت. ام سليمان تقول هل يسمح الشيخ بتداول كتبه عن آآ في الانترنت عن طريق البي دي اف. هذه الكتب الحقوق فيها ليست لي وانما اه

143
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
الناشرين. اه. فبامكان الاخت السائلة ان تتواصل مع الناشرين اه اسم كل ناشر موجود على الكتاب. نعم. يعني هم الذين يوجه لهم وهذا السؤال هم الذين يملكون الحقوق. نعم. نعم. لديها بيت اخر ايضا استئجار. اه تسأل عن الجمع يعني ربما تأتي هذا

144
00:47:09.750 --> 00:47:28.700
يعني مثلا اه اه في السنة شهر او اسبوع في السنة او اكثر اقل فماذا تصنع في حالة الجمع والقصر؟ البيت ملوك اهو لأ ايجار  نعم آآ اذا كانت تستأجر بيتا في بلد اخر

145
00:47:29.350 --> 00:47:49.450
استئجارا وليس ملكا وكانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فهنا تعتبر مسافرة انما الذي آآ يعتبر يأخذ حكم المقيم من يملك من عنده بيت ملك له او لاهله او عنده مزرعة او نحو ذلك

146
00:47:49.450 --> 00:48:08.000
اما من يسكن بالايجار يأتي الى بلد ويستأجر فيه فهذا يعتبر مسافرا. نعم. تقول لديها اجلكم الله مشاهدين افرازات صفراء طوال الشهر ماذا تصنع؟ هذه الافرازات وتسمى كدرة او الصفرة

147
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
ما كان منها وقت الحيض يأخذ حكم الحيض ومن كان متصلا بالحيض قبله وبعده فيأخذ حكم الحيض كذلك وما عدا ذلك لا يعتبر حيضا لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. فالذي يكون بعد الطهر لا يعد شيئا. ولكن الذي يكون وقت الحيض

148
00:48:28.300 --> 00:48:43.450
خذوا حكم الحيض. نعم. من اسئلة ابي ماجد يقول هل يشرع اذا دخل الشخص المسجد ان يسلم؟ وكذلك اذا انتهى من الصلاة ومن النافلة والراتبة واراد ان يغادر ان يسلم ايضا. اذا دخل المسجد

149
00:48:43.600 --> 00:49:00.700
وفيه اناس في شرع ان يسلم عليهم وهذا من حق المسلم على مسلم سواء كان في المسجد او في غيره. نعم. وهكذا ايضا اذا خرج من المسجد هناك اناس في المسجد فالسنة ايضا ان يسلم عليهم وكما ورد في الحديث

150
00:49:00.800 --> 00:49:15.200
ليست اه الاولى باحق من الاخرة. يعني كما انك تسلم عليه في البداية فينبغي ان تسلم عليهم ايضا عندما تقوم. فهذه هي السنة والنبي صلى الله عليه وسلم ويقول افشوا السلام بينكم. وقوله افشوا يشعر بالاكثار من السلام

151
00:49:15.300 --> 00:49:32.850
لان السلام لان القاء السلام يجلب المحبة والمودة بين المسلمين. ومما يدل لهذا قصة المسيء صلاته فانه دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فيه. فصلى ركعتين ثم اتى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك

152
00:49:32.850 --> 00:49:51.500
نصلي. فرجع وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه مرة ثانية فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم ذهب وصلى المرة الثالثة ثم رجع وسلم للمرة الثالثة لاحظ ثلاث ثلاث مرات يسلم في وقت وجيز يعني لم يفصل بينهما الا وقت وجيز

153
00:49:51.600 --> 00:50:11.100
فرد عليه السلام مرة ثالثة وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة بالصلاة فهنا هذا الرجل كرر السلام ثلاث مرات واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التكرار. مع ان الفاصل فاصل زمني قصير

154
00:50:11.650 --> 00:50:31.650
فهكذا ايضا اذا دخل المسلم المسجد ينبغي ان يسلم على جماعة المسجد الجالسين في المسجد والافضل ان يقول السلام ورحمة الله وبركاته اذا اراد ان يخرج من المسجد ويوجد في المسجد اناس ايضا يسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. ابو عبد الله يسأل عن التضعيف

155
00:50:31.650 --> 00:50:51.650
في الاذكار التي ذكرتموها سبحان الله وبحمده عدد خلقه. هل هذا التظعيف ايظا يقال في اي ذكر اخر؟ نعم يقال في اي ذكر اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في التسبيح وهو يشمل جميع الاذكار. فهو آآ صيغة فهي صيغة من صيغ

156
00:50:51.650 --> 00:51:03.150
التضعيف فلا بأس ان يأتي بهذه الصيغة في الحمد وفي التهليل وفي التكبير وفي قول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاستغفار

157
00:51:03.150 --> 00:51:28.700
فلا بأس بذلك. نعم. هل ماريا تسأل هل يكتفى اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص في اذكار الصباح والمساء هي جزء من اذكار الصباح والمساء لكنها لا تكفي والافضل ان ان يأتي بعدها باذكار الصباح وقت الصباح واذكار المساء وقت المساء فان هذه الاذكار آآ حصن حصين المسلم تحصن

158
00:51:28.700 --> 00:51:57.000
مسلم من الشرور تحصنهم شياطين الجن والانس وهناك كتيب اه آآ انصح آآ حفظ الاذكار الواردة فيه وهو كتاب الكتيب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار كتيب صغير في حجمه لكنه عظيم في فائدته. وقد اشترط في مقدمته الا يذكر فيه الا حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما حسن او صحيح

159
00:51:57.000 --> 00:52:15.200
لا فانصح اه حفظ ما في هذا الكتيب من اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم احسنت عبد الفتاح يقول حكم من هم بالسفر ولم ينوي آآ القصر في الصلاة حتى خروجهم من البلد

160
00:52:15.200 --> 00:52:35.200
هل يقصر؟ نعم يقصر كونه لم ينوي لا يظر. لا يشترط للقصر النية. نعم. نعم. ايظا من الاسئلة الموجودة اه اه فيصل يقول اه شخص وعد وذكر في وعده مشيئة الله بمشيئة الله ثم خالف في وعده

161
00:52:35.200 --> 00:53:02.100
هل يأثم؟ آآ الذي يأثم من يعد ومن نيته عدم الوفاء؟ مم هذا هو الذي يأثم وهذه هي من وصال المنافقين اذا وعد اخلف. اما من يعد صادقا لكنه يحصل له ظرف فلا يفي بالوعد او انه تتغير قناعاته يتغير رأيه فهذا لا يعتبر من

162
00:53:02.100 --> 00:53:20.350
في الوعد المذموم. وقد ورد في هذا الحديث عند ابي داوود والترمذي من وعد ولم يفي من وعد ومن نية ان يفي فلا شيء عليه. لكن حديث في سند مقال لكن معناه صحيح. من وعد ومن نيته ان يفيه فلا شيء عليه

163
00:53:20.700 --> 00:53:36.150
فمعناه صحيح والعمل عليه عند اهل العلم فخلف الوعد المذموم ان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. مم. هذا هو من خصال المنافقين. اما اذا وعد صادقا ثم بعد ذلك لم يفي بالوعد لاي سبب

164
00:53:36.400 --> 00:54:00.400
اما لعذر او حتى لتغير الرأي تغير القناعات فلا يعتبر هذا من خلف البعد المذموم لكن ينبغي ان يتلطف بمن وعده يعتذر انا وعدتك بكذا لكن بدا لي كذا هذا ليس من خلف الوعد المذموم. اذا وعد صادقا ثم بعد ذلك لم يفي لاي سبب فهذا لا يدخل في خلف الوعد المذموم. نعم

165
00:54:00.400 --> 00:54:17.000
اختم بسؤال الاخ خالد يقول توفي والدي وكتب على بعض اخوتي اه دين آآ هل يلزمهم تسديد هذا الدين من التركة او توزع عليهم التركة ويترك الخيار لهم ويسددونه او يمتنعون؟ الدين

166
00:54:18.100 --> 00:54:38.350
آآ الذي كتبه ابوهم عليهم هذا دين في في ذمتهم. يجب عليهم ان ان يسددوا. هم. ان يسددوا لبقية الورثة ويخصمون نصيبهم فهم احد الورثة هم. هم من الورثة فيقسمون نصيبهم ويسددوا بقية الدين. لبقية الورثة

167
00:54:38.350 --> 00:54:59.350
فهذه الديون تعتبر جزءا من التركة. تعتبر هذه الديون جزءا من التركة. ويمكن اذا كانوا لم يوزعوا التركة ان يخصموا عليهم من التركة بمقدار هذه الديون. تقسم عليها من البداية اذا ارادوا ان يوزعوا التركة يقال عليك يا فلان تدين مقدار كذا

168
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
يخصم من التركة وهذا هو الاحسن. الاحسن يخصم عليه من البداية لانه اذا اعطوهم التركة كاملة. اذا اعطوهم حقهم من التركة كاملا قد لا يسددوا الدين. هم فلذلك الاحسن انه يخصم عليهم من نصيبهم من التركة. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام. على

169
00:55:19.350 --> 00:55:35.950
على متابعتكم بهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا. نترككم في حفظ الله ورعايته شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

170
00:55:36.750 --> 00:56:10.017
لا صوابا