ولا صوابا الحمد لله رب وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابو احمد تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فيصل الى الصوم الثلاث البيظ مو كل شهر. تمام هو لو صمت يوم عاشوراء من ضمن يعني الثلاث ان شاء الله عاشوراء والصلاة طيب طيب
تسمع اجابة الشر ام منصور معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي الله يخليك يا بطل لكن معايا انا ايه اسمعك انت عالهوا ايه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام يا شيخ بالنسبة لموضوع الراجح في الهدية اللي يرجع في هديته كأنه فيما معنى الحديث يأكل
طيب. طيب. ايش معنى الرجولة الهنية؟ يعني مثلا وعدت انسان اعطيته شيء. ومثلا بعد مدة وقفت ولا اعطيته امل له كيف الموضوع؟ هم طيبتك توصل لنا في هذا الموضوع جزاك الله خير طيب تمام الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا
بو احمد يسأل يقول انا من عادتي دائما اصوم الثلاثة البيض فيقول في هذا الشهر شهر الله المحرم لو اني صمت التاسع والعاشر والحادي عشر هل يحتسب لي انه من الايام
الايام البيض ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين الله بعد فاكثر الاحاديث على استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا هو الوارد في حديث ابي هريرة في حديث عبد الله
ابن عمر وفي حديث ابي ذر وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا عبد الله ابن عمر وقال اخبرته انك تصوم النهار وتقوم الليل ثم تدرج معه والى ان قال صم ثلاثة ايام من كل شهر
فان لك بكل حسنة عشر امثالها. يعني ثلاثة ايام تعادل ثلاثين يوما لكن عبد الله بن عمر قال اطيق اكثر من ذلك الى ان آآ قال لها النبي عليه الصلاة والسلام يوم افطر يوما آآ قال اطيق اكثر من ذلك قال لا اكثر من ذلك
فهنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارشد عبدالله بن عمر لصيام ثلاثة ايام من الشهر وقال انها تعدل صيام الشهر فكذلك ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر من الصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فاكثر الاحاديث على استحباب صيام
ثلاث ايام من كل شهر لكن جاء في حديث ابي ذر آآ ان هذه الايام الثلاثة تكون في ايام البيظ. الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر في الشهر القمري. وان كان في سنده مقال آآ الا ان العمل عليه
عند كثير من اهل العلم المهم هو صيام ثلاثة ايام من الشهر سواء اكانت في ايام البيظ او في غيرها لاطلاق الاحاديث كما في حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي هريرة وغيرها
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا صمت التاسع والعاشر والحادي عشر تكون بذلك قد صمت ثلاثة ايام من الشهر آآ ان اردت ان تصوم ايام البيض فهذه زيادة خير وان اردت ان تكتفي بهذه الايام الثلاثة باعتبار انك صمت ثلاث ايام من الشهر فهذا كاف لان من صام ثلاثة ايام كانه صام الشهر كاملا
لان الحسنة بعشر امثالها. والسنة الصيام اليوم العاشر الذي وافق يوم الاثنين القادم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وجاء في بعض الروايات ايضا صموا يوما قبله ويوما بعده
لكن الرواية المحفوظة هي لان بقيت الى قبل لاصومن التاسع آآ هذا قاله عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وهذا في صحيح مسلم اه ولم يبقى عليه الصلاة والسلام توفي عليه الصلاة والسلام وكان يريد بذلك مخالفة اليهود. لانهم كانوا يصومون عاشوراء
فدل هذا على استحباب ان يصام مع عاشوراء يوم قبله وهو الافظل او يوم بعده. وعلى هذا يكون الصيام يكون يومي الاحد والاثنين القادمين وهو الافظل او يومي الاثنين والثلاثاء
واذا صام الاحد والاثنين والثلاثاء واحتسب ثلاثة ايام من الشهر فهذا هو الاكبر والافضل. مهم. لانها يعني تعدل صيام الشهر كله وايضا يستكثر من الصيام في شهر محرم وايضا يكون قد صام عاشوراء وحقق المخالفة بيوم قبله ويوما بعده
لكن عندما يصوم ثلاثة ايام ينوي بذلك انها ثلاثة ايام من الشهر ومع ويتحقق له فضل صيام عاشوراء وفضل صيام ثلاثة ايام من الشهر. الحمد لله. الاخت منصور سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم العائد
وفي هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه. تسأل عن معنى الحديث وهي فهمت فهما خاصا فقالت مثلا لو كنت اهدي لشخص اه واعتدت على الاهداء او اعطاءه شيء ثم اتوقف
ذلك هل ادخل في هذا الحديث؟ المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه من اه وهب هبة واستلمها الموهوب وقبظها ثم قال ارجع لي هذه الهبة
فاراد ان يسترجعها هذا هو الذي لا يجوز وليس المعنى ان انه اذا كان من عادة الانسان انه يهدي ثم توقف عن الهدية ليس هذا هو مقصود الحديث ولا يلزمه اصلا ان يستمر في الهدية لانها تبرع
لكن المقصود انك اذا اهديت شيئا او وهبت شيئا وقبض المهدى اليه او الموهوب. قبض هذه الهدية او الهبة فلا يجوز لك ان ترجع فيها اما اذا لم يقبضها فيكره لك الرجوع ولا يحرم
لكن اذا قبضها يحرم الرجوع لان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يرجع في هبته بتشبيه فيه تشبهوا بالكلب وفي دنائته فان الكلب يقي ثم يعود في قيئه وكما قال الامام الشافعي ليس لنا مثل السوء
فهذا يقتضي تحريم الرجوع في الهبة وان الذي يرجع في الهبة عنده دناءة نفس ينبغي ان يكون الانسان عنده آآ عزة نفس وان يكون رفيع النفس لا تكون نفسه دنيئة الى هذه الدرجة انه يهدي شخصا حتى اذا قبض هذه
او الهبة رجع فيها. هذا يدل على دناءة نفسه هو كالكلب الذي يقي ثم يعود في قيئه اه اذا هذا هو الفهم الصحيح للحديث. مهم. في من وهب هبة وقبظ الموهوب هذه الهبة لا يجوز له ان يرجع فيها. مهم
اذا كانت العطية والهبة من الوالدين هل يختلف الحكم فيها؟ نعم يختلف الحكم لانه قد ورد ايضا آآ استثنى في بعظ الروايات الا الاب بما يعطيه ولده وان كان في سندها مقال الا ان العمل عليها عند اهل العلم. وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله اني اطيب ما اكلت من كسبكم
وان اولادكم من كسبكم ولهذا استثنى العلماء الاب والام في انهما لهما الرجوع في الهبة. اذا وهب ابنهما او ابنتهما لهما الرجوع لان مال الابن ومال الاب يعني كالشيء الواحد. هم. اه اما غير الاب لا يجوز له الرجوع بعد ان يقبض الموهوب الهبة. مهم. شيخنا
شخص من الاشخاص قال لي يا فلان لك عندي جوال مثلا لكنه لم يعطيه فالرجوع الان يعتبر مكروه لكن لو عطاوة اخذ الجوال ثم قال استرد الجوال واريد ان اخذه مرة اخرى يعتبر هذا فعل محرم اي نعم نعم
ما دام ان الموهوب قبض الهبة رجوعه محرم. اما قبل قبض الهبة اه فيكره له الرجوع لكن لا يصل درجة التحريم. هم. على انه يمكن ان تزول الكراهة لو كان لها عذر ايضا
لو كان له عذر فقد يعني نقول حتى بعدم الكراهة. مهم. استأذنك استقبال بعض الاتصالات معنا ابو محمد من السعودية تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل. يا شيخ بارك الله فيك لقراءة الفاتحة. تمام. لما الانسان يقرأ الامام يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فالانسان ابوه يقول اللهم لك الحمد كثيرا ويقول آآ الرحمن الرحيم يقول اياك نعبد واياك نستعين ربي اعني
فهل هذا الدين يجوز الانسان فيقولها في نفسه؟ مم طيب طيب طيب اسمع الاجابة شوي الله يبارك فيك معنا ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ كنت اصلي سنة المغرب البعدية ودخل شخص بيصلي الفرض واتم بي انا اصلي اصلي السنة ويصلي الفرض ما ادري آآ حكم صلاة طيب طيب. الشخص هذا. طيب طيب. شكرا. الله يبارك فيك
ابو محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي للشيخ يا شيخ انا عندي ابناء في المتوسطة. طيب. هل اعلمهم على مذهب واحد ام اذكر لهم المذاهب الاقوال جميع الاقوال في المسائل
لاني خافوا كيف ان ينتكسون اذا علمتهم مذهب واحد اذا اكتشف بعدين في اراء اخرى ان ينتكس الابن فما هو رأيكم يا شيخ؟ اعمارهم كم اعمارهم وهو في المتوسط في المتوسط مرحلة متوسطة صحيح
ثلاطعش اربعطعش طيب طيب طيب الله يصلحهم ويخليهم لك طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا هنا يا شيخنا الاخ ابو محمد يقول اذا قرأ الامام اه يردد في نفسه معه عندما يقول الحمد لله رب العالمين قل اللهم لك الحمد كثيرا. الرحمن الرحيم يقول لك الثناء كله
اياك نعبد واياك نستعين يقول ربي اعني يقولها في نفسي. هل هذا صحيح الاصل في العبادات التوقيف. هم. ولم يرد مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. عليه الصلاة والسلام. فهذا العمل اه
غير مشروع الانسان لا يعبد الله تعالى كما يريد الانسان انما كما يريد الله عز وجل. الذي ورد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر باية فيها رحمة سأل الله من رحمته واذا مر بها تعود استعاذ بالله من عذابه واذا مرت باية فيها ذكر الجنة سأل الله الجنة واذا مر بها في ذكر النار
اعوذ بالله من هذا هو الذي ورد اما انه مع كل اية من الفاتحة يتكلم بمثل هذه الكلمات هذا ينبغي تركه لانه قد يؤثر على صحة لان الاصل في كلام الانسان في الصلاة انه يؤثر على صحتها الا فيما استثناه النص. مهم. الاخ ابو علي سأل عن انه كان
سنة المغرب فاتى شخص لم يصلي المغرب فاتم به. يقول هل هذا جائز؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ان هذا لا بأس به. هذا يكون من باب ائتمام المفترض بالمتنفل
وقد جاء في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ويرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة
فمعنى ذلك ان ان قوم معاذ مفترضون يهتموا بمتنفل. هم. وقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. فدل ذلك على صحة اهتمام مفترض بالمتنفل لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة
يعني يكون بصفة عارظة لان هذا لم يكن يعني شائعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن آآ اذا كان هذا بصفة عارضة فلا بأس بذلك. هم. الاخ ابو محمد سأل عن ان ابناءه في المرحلة المتوسطة يقول هل اعلمهم اه على مذهب
من واحد مثلا فقهي واحد او لابد في كل مسألة ان اذكر لهم الاقوال يقول اخشى على حد قوله آآ انهم آآ مستقبلا اذا كبروا وعرفوا ان هناك اكثر من قول في المسألة انهم ينتكسون عن ما علمته في الصغر. في هذه المرحلة العمرية يعلمهم ما عليه الفتوى العامة
كبار علماء البلد هذا هو المطلوب لان هذا هو الذي ينبغي ان يعلم به العامة عموما ولا يدخلهم في الخلافات. الخلافات تسبب لهم تشويشا وارباكا خاصة في هذه المرحلة من العمر. وهم اذا تقدموا في السن سيدركون يعني خلاف في هذه المسألة ويعرفونه لكن في هذه المرحلة
ينبغي ان نقتصر على آآ الفتيا التي عليها كبار علماء البلد. نعم. هنا سؤال في تويتر الاخت حصة تقول انتهيتم من اداء صلاة الظهر قبيل اذان العصر بقليل. هل انا اثمة على ذلك؟ الست اثمة انت صليت صلاة الظهر في وقتها
لان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر يمتد يعني وقت الظهر واسع يمتد الى اذان وقت صلاة العصر باعتبار ان ان المؤذن يؤذن على دخول الوقت. هم. يعني يمكن تقريبا آآ ثلاث ساعات ونصف
او او قريبا منها يمكن ثلاث ساعات وخمسة وعشرين دقيقة في هذه الايام. وهذا ايضا يختلف اختلاف الاماكن لكن اكثر من ثلاث ساعات فوقت الظهر وقت واسع لكن الافضل ان تصلى صلاة الظهر في اول وقتها
لكن لو لم تصليها المرأة الا في اخر الوقت فلا بأس المهم انها تصلي الظهر قبل اذان العصر اما بالنسبة للرجل فيجب عليه ان يصليها مع الجماعة في المسجد الا اذا كان من ذوي الاعذار
فيكون حكمهم ما قلنا بالنسبة للمرأة وهو ان الوقت امتد الى دخول وقت صلاة العصر. هم. الاخ فيصل في تويتر يقول ان يده ومجبصة يعني عليها جبيرة يقول يدي مع الكف
يقول كيف اتوضأ؟ هل امسح عليها او يكفيني التيمم عن ذلك؟ يجب عليه ان يمسح عليها. مم. يمسح على جميعها جبيرة يمسح على جميعها فيعني هذه الجبيرة هكذا يمسح عليها
من جميع الاطراف وليس على ظاهر الجبيرة لا تقاس على الخف الخف يمسح على ظاهره لكن الجبيرة يمسح على جميعها. نعم. فنقول اخي الكريم اذا وصلت الى موضع اليد التي فيها هذا الجبس. فتولي
باليدك الاخرى بالماء وتمسح على جميع الجبيرة من جميع النواحي. هم. ما تبقى من العضو يا شيخنا مكشوفا يغسله. نعم ما كان مكشوفا من العضو سواء كان في اوله او في اخره يغسله. هم. اه ايضا هنا سؤال
اخت ام عبدالمجيد تقول هل تجزئ دفع بطاقة مسبقة الدفع من السوبر ماركت بقيمة مئة ريال عن الاطعام آآ عن كفارة اليمين لا تجزئ لان هذا الذي يعطى هذه البطاقة قد يشتري بها غير طعام. هم. قد ربما يشتري بها العابا لاطفاله. ربما يشتري بها اشياء كمالية
والواجب في الكفارة الاطعام فهذه لا تجزئ. نعم. هنا الاخ مروان يقول حكم الاعجاب بالعمل في النفس. وهل يفسد ويبطل العمل الاعجاب بالعمل لا شك انه مؤثر على قبول العمل. كونه مبطل او غير مبطل يختلف اختلاف درجته
آآ ينبغي للمسلم اذا عمل عملا صالحا ان يكون وجلا ويخشى ان لا يقبل منه والا يعجب بعمله ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابن ابي هوليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه. نعم
فالمسلم يكون وجلا خائفا مشفقا يخشى ان لا يتقبل منه. ولا يكون معجبا بعمله الاعجاب بالعمل ربما يعني يكون الدليل على عدم قبوله كما قال ابن القيم وغيره من علامة قبول العمل ان العامل لا يعجب به وانه يستقله ويرى انه قليل وانه ما عمل شيئا كثيرا
فهذه من علامة قبول العمل. اما الذي يعجب بعمله ويزهو بعمله ويرى انه خير من الاخرين. ربما تكون علامة على عدم قبول العمل فالانسان يعمل الاعمال ويسأل الله تعالى القبول
يسأل الله تعالى القبول لكن آآ هذا الاعجاب الاعجاب بالعمل اولا يجعله آآ لا يكون عنده اصل زيادة العمل يكتفي ثانيا ربما ايضا تسبب هذا العجب آآ في الكبر. العجب يقود الى الكبر. هم. فيحتقر الاخرين
ويرى ان الاخرين انهم اقل منه وانه مقل عبادة منه بل ربما ينظر لبعض الناس يعني على انهم فساق وانهم كذا وبسبب عجبه بنفسه وهذا لا شك انه خطأ خطأ كبير
والمسلم يعمل الاعمال الصالحة ويسأل الله تعالى القبول ويخشى من ان لا تقبل منه ولهذا قال عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جاء في تفسيرها انهم الذين يعملون الاعمال الصالحة
ويخشون الا تتقبل منهم ايضا سأل سؤال اخر عن المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ورجل آآ ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. يسأل عن آآ المعنى في هذا الحديث. هذا احد الاصناف السبعة الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبعة يظلهم الله تعالى
تظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي انه يكون في المكان الخالي لا يراه احد من البشر في ذكر الله عز وجل ويذكر عظمته وجلاله وكبريائه
فتذرف عيناه من الدمع من عظمة الله عز وجل وخشيته فهذا دليل على صدقه مع ربه وعلى تعظيمه لربه عز وجل وعلى اخلاصه لان الانسان مع الناس قد يبكي اما رياء او سمعة
او حتى آآ مشاكلة لهم اذا سمع من يبكي يتأثر آآ يتأثر بالجو الموجود ويبكي. لكن عندما يكون بعيدا لعن الناس ويذكر الله عز وجل وتفيض عيناه من الدمع هذا دليل على صدقه مع ربه عز وجل. وهذا هو الوصف الجامع لهؤلاء السبعة الذين يظلهم
والله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. عندهم اخلاص عظيم وصدق مع الله عز وجل فمثلا الذي تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه. هذا يدل على شدة اخلاصه
فهذا الرجل تصدق بصدقة ومد الصدقة للفقير بيمينه واخفاها بحيث لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين من شدة الاخفاء. اه. لانه لا يريد من هذا
جزاء ولا شكورا. نعم. ولا يريد من احد من الناس ان يراه. انما يريد الجزاء من الله. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فكان جزاؤه ان انه من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظلهم ولا ظل الا ظله. فهذا يدل على يعني الوصف الجامع لهؤلاء السبعة اه الاخلاص العظيم
والصدق مع الله عز وجل. فهذا الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هذا دليل على اخلاصه وعلى صدقه مع ربه عز وجل. مهم سؤال من الاخ ابو سعود يقول هل الانبياء في الجنة يساويهم احد في المنزلة؟ ام ان منزلتهم مختلفة عن غيرهم من الناس
اه منزلة الانبياء هم هي ارفع درجة ولا يساويهم غيرهم فاعلى البشر منزلة هم الانبياء ويليهم في الدرجة الصديقون الصديقون درجتهم تلي درجة الانبياء ويلي الصديقين الشهداء فالصديق افضل من الشهيد
ويلي الشهداء الصالحون وهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والمسلم في كل صلاة يصليها يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله انعم الله عليهم؟ هم الذين اكرم الله تعالى في الاية الاخرى وهم النبيون
الصديقون والشهداء والصالحون. فارفع الناس منزلته في الجنة الانبياء يليهم الصديقون. يليهم الشهداء يليهم الصالحون. هم سؤال من الاخت مها تقول هل قولي ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
بهذه الصيغة اكون قد شكرت الله عز وجل على نعمة علي وما هي الصيغة التي اشكر اه بها الله عز وجل؟ على نعمه المتجددة وعلى كذلك نعمه القديمة حتى تدوم واكون من الشاكرين
هذا هذه من صيغ الشكر هذه احدى صيغ الشكر. رب اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعم صالحة ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. او في الاية الاخرى
اقرأ في سورة الاحقاف ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ونعمة صالحة ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فهذه من احدى صيغ الشكر
ولا يكون الانسان قد استكمل بها الشكر وانما هذه من صيغ الشكر وايضا من صيغ الشكر ان تقول الحمد لله والشكر لله على على نعمته او على نعمه كذلك ايضا من صيغ الشكر آآ
الحمد لله والشكر لله عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته. كذلك ايضا من صيغ الشكر الحمد لله والشكر لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. كذلك ايضا من صيغ الشكر الحمد لله والشكر لله. كما يحب ربنا ويرضى
اه كذلك ايضا من صيغ الشكر اه تقول عند الصباح مع اذكار الصباح اللهم اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك
الشكر اللهم اني اصبحت نعمتي وعافيتي وسترك ونعمتك وعافيتك وسترك عليه في الدنيا والاخرة. وفي المساء تبدل اصبحت امسيت فهذه كلها من صيغ الشكر والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح وآآ ايظا ينبغي ان يتبع الحمد والشكر آآ القولي آآ كذلك ايظا الشكر آآ بالافعال
والشكر بالجوارح فمثلا انعم الله عليك نعمة تقوم تسجد سجود الشكر هذا نوع من الشكر العملي تتصدق اتق الله بالصدقة هذا نوع ايضا من الشكر من الشكر. ولهذا لما تاب الله تعالى الثلاثة الذين خلفوا قال كابر بن مالك يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع
من مالي صدقة لله قال عليه الصلاة والسلام امسك عليك بعض مالك بعض مالك يعني وتصدق بالبعض فهذا دليل ايضا على ان الصدقة انها آآ من انواع الشكر آآ العملي
كذلك ايضا التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث هذه ايضا من من آآ ايضا وسائل الشكر التحدث بنعمة الله تعالى يشكر الله تعالى ويحمد الله تعالى في كل مكان وفي كل مجلس آآ يقول الحمد لله انا بخير ونعمة والله تعالى اعطاني كذا وكذا فنحمد الله
تعالى واشكره على سبيل التحدث بنعمة الله وليس على سبيل الفخر والخيلا وايضا ان تظهر نعمة الله تعالى على الانسان. ان الله اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه
فهذه كلها من من اساليب الشكر. ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من من الدعاء الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا وهو وصية لجميع الامة. قال يا معاذ
اه والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة يعني في اخر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فتسأل الله تعالى ان يعينك على شكره
وان يعينك كذلك على ذكر ذكره وعلى حسن عبادته. وهذا الدعاء من اعظم وانفع الادعية. بل قال عنه الامام ابن تيمية رحمه الله انه انفع الادعية قال تأملت انفع الدعاء فوجدته آآ سؤال العبد ربه ان يعينه على طاعته. ثم ذكر حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى
حسن عبادتك هذا الدعاء دعاء عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم في كل صلاة يصليها. فريضة كانت او نافلة. في التشهد الاخير قبيل السلام تقول اللهم اني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. مهم. بعض الاتصالات معنا من السعودية ابو خالد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالك جزاك الله خير. انا بسأل عن حكم البطاقة الائتمانية التي لدى الراجحي يستهدفون فيها آآ يضعون فيها مبلغ معين لطيف لا ينطق عن عن حد معين ولا يزيد عن حد آآ حد اعلى
واذا اخذت من الرصيد الذي وقع في البنك اه يشترطون يعني اذا اعدت المبلغ خلال ثلاثين يوم اعيده كما هو وان تأخرت اه على الثلاثين يوم هناك آآ يسمونها اظن هامش ربح وكذا بنسبة معينة بنسبة مئوية
ما حكمه هالشغلة؟ هل هذه من الربا او او لا تدخل بحكم الربا يا شيخ عادا انت متأكد من طريقة التعامل هذه لا لا انت متأكدة من صورة التعامل اللي ذكرتها لك بطاقة ائتمانية فهذه طريقة الاستعداد
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عبد الله تفضل معنا ابو عبد الله؟ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفظل بس سؤالك اول شي نحب الشيخ في الله احبك الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك عندي سؤالين الاول؟ السؤال الاول
انتشر مقطع عن احدى الشركات التواجد السعودية هنا انه بالنقد كذا انه يقول احنا نذبح في هذه الشركة على آآ المذهب الشيعي على قواعد طيب وبعدين تم التأكد من الشركة نفسها وفازت بنفس الموضوع انه فعلا يذبحون على
قواعد المذهب الشيعي. ما حكم التعامل مع الشركة هذي ولكن طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني. السؤال الثاني انا اسكن في مدينة عملي وبيتي واسرتي بالمدينة في هذه المدينة وبحكم ان الوالد او الاخوان في مدينة اخرى مم فاستجبت للمدينة الثانية واتردد عليهم بالانجازات في يعني بعض نهاية
نهاية العام ما حكم القصر والجمع في المدينة يسكنون في هذا الوالدة واخوانهم تمام تمام ابشر. شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. هنا شيخنا الاخت ام خالد سألت عن اه اه انه انتشر دعاء يا طبيب الاطباء
اشف ابي او اشف اخي آآ ومنها ارني عجائب قدرتك بشفاء فلان هل لفظة يا طبيب الاطباء جائزة؟ ان يعني تطلق يوصف بها الله عز وجل. اه جاء في بعض الاحاديث
ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله آآ لما رأى في ظهره شيئا قال اريد ان اعالجها فاني طبيب فقال الطبيب هو الله وانما انت رفيق او قال انت رفيق وطبيبها خالقها
فهنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام آآ الخالق جل وعلا بانه هو الطبيب يعني هو الاعلم بحال النفس وما تصلح به وما يحصل به شفاؤها ونحو ذلك فدل هذا على صحة اطلاق
هذا الوصف على الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام قال الطبيب آآ هو الله عز وجل وهذا عند الامام احمد بسند صحيح فلا بأس به اه اللي يطلق على الله عز وجل هذا الوصف لا بأس به. والشق الثاني هو السؤال
اه يقول اه ارني عجائب قدرتك بشفاء فلان. ايضا هذا لا بأس به. ان تسأل الله تعالى ان يشفيه اه ان تظهر عجائب قدرة الله عز وجل في شفائه فهذا كله لا بأس به. مهم
اه معنا ام علي من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. المسا عليك. تفضلي. السؤال الاول معنا بين اه الجلسة بين السيدتين بقول ربي اغفر لي ولوالدي الحمد لله نهاية الحديث هل يجوز
طيب والسؤال التاني انا الحمد لله بصلي يعني الصلاة كلها في وقتها وبقيم الليل لكن بكون مهمومة بالصلاة بعد ما اصليها في وحدة قالت كذا اعطيك كلمة انك تكوني مهمومة بالصلاة زي انت لا بترتاحي منها
كلام يا دكتور؟ واضح واضح احمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يشهد الله على محبتك يا شيخنا العتيبي والشيخ الخزلان. الله يجزاك خير احبك الله. بارك الله. واياك يا رب. تفظل. انا
اغتسلت عن الجناطة او بداية اليوم طيب وتفاجأت في اخر اليوم بوجود رفقة جروح على الله هل هي تمنع ظد الصلوات اللي صليتها في هذا اليوم اعيدها طيب طيب الاسقت جروح ها العادية الصغيرة ايه ليش كنت جروح عندي على ظهري بس طيب طيب تسمع الله يبارك فيك
ام صالح من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سماحة يا شيخ انا عندي سؤال جيت سألتك مرة عن ارض غنى للتجارة هي مهي بالتجارة مأكدينها طيب طيب طيب
آآ هي طيب احنا طيب طيب واضح الله يعطيك العافية الله يعافيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي من اسئلة ام خالد شيخنا ما حكم كتابة الادعية للمريض او المتوفى في حالات الواتس
او ما يوضع في مواقع التواصل. اه كتابة الادعية للمريض لا بأس بها. لان الكتاب كالخطاب وكما تدعو للمريض بالشفاء لا بأس ايضا ان تكتب كتابة فيها الدعاء بان يشفي الله تعالى هذا المريض. ومثل ذلك الدعاء بالرحمة للاموات
يكون ايضا الكلام ويكون كذلك بالكتابة نعم. هنا سؤال يقول كيف الانسان يعني يدعو الله عز وجل ولا يقع في الاخطاء من التعدي وغيرها يقول هل آآ الافضل ان يدعو بما يعني يحب او انه يقتصر ويلتزم بالادعية الواردة؟ حتى لا يقع في التعدي. الافضل
ان يركز على الادعية المأثورة لكن لا بأس ان يدعي بادعية من عنده لقضاء حوائجه مع عدم التوسع الذي قد يوقعه في الاعتداء. فاذا كان له حاجة يسأل الله تعالى اياها. مثلا عليه دين يسأل الله تعالى ان يعينه
على قضاء هذا الدين مثلا يريد الزواج يسأل الله تعالى ان يوفقه للزوجة الصالحة اه ونحو ذلك فالدعاء ليس توقيفيا وانما اه يدعو المسلم بالادعية المأثورة ويدعو ايضا بقضاء حوائجه اه العبارة التي يراها مناهج
لكن اه لا يتوسع توسعا يوقعه في الاعتداء. مهم. ايضا تسأل تقول هل يجوز اخبار من يدعى له بظهر الغيب لا بأس بذلك لان هذا مما يسره وادخال السرور على مسلم مشروع
فانت اذا اخبرت احدا بانك تدعو له بظهر الغيب لا شك ان هذا يدخل السرور على نفسه وهذا يقوي المحبة والمودة بينك وبينه وهذه امور تدعو اليها الشريعة الاسلامية. فكل ما كان يدعو الى تقوية المحبة والمودة بين المسلمين. فالشريعة تدعو
اليه وكل ما يؤدي الى ايقاع الشحناء والبغضاء بين المسلمين فالشريعة تمنع منه ولهذا شرعت الصلاة مع الجماعة في المسجد مع ان بامكان الانسان يصلي في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد
ولكن لاجل تحقيق آآ المحبة والمودة بين المسلمين والتكافل الاجتماعي ونحو ذلك ونهاية الشريعة عن مثلا الغرر لان الغرر مظنة للمنازعة التي تؤدي للخصوم والشحنة ونهت الشريعة عن يعني انواع من البيوع بسبب انها مظنة لوقوع النزاع
اه الذي يؤدي الى اه الشحناء. فالقاعدة في هذا ان كل ما كان يؤدي الى اه تقوية المحبة بين المسلمين في الشريعة تدعو اليه. وان كل ما يؤدي الى ايقاع الشحنة والبغض بين المسلمين فالشريعة تمنع منه. هم. الاخ ابو خالد سأل عن حكم البطاقة الائتمانية ذكر انها في الراجحي وعلى الصورة الذي ذكرها يقول يضع
مال اه مبلغ معين لا يقل عن اه مستوى ولا يزيد على مبلغ اه المعين الذي وضعوه اذا اه اه العميل من هذا المال وعاده في خلال ثلاثين يوم ما يأخذون عليه شيء اذا زادت المدة على ثلاثين يوم يأخذون ارباح او عوائد
اه نعم هذه البطاقة لا اظنها بهذا التوصيف الذي ذكره الاخ الكريم والبطاقة الائتمانية التي تصدر من مصرف الراجحي مجازة من الهيئة الشرعية ومنطبقة اه تنطبق عليها الظوابط الشرعية وتخضع للرقابة الشرعية. اه فلا بأس بها
نعم. اه هنا سؤال ايضا يا شيخ الاخ ابراهيم العصيمي في تويتر يقول ما حكم قول فلان واثق من نفسه او الانسان يقول انا واثق من نفسي وهل هذا يعارض الدعاء الوارد ولا تكلني الى نفسي
طرفة عين هذا لا بأس به لان المقصود بالثقة يعني الثقة في امر جزئي وليس المقصود الثقة في كل شيء لان الانسان بشر وضعيف ولكن المقصود النهي يعني يثق اه مثلا في الاجابة كانه مذاكر للاختبار يثق مثلا في اداء مهمة من المهام يعني بمعنى
الثقة يعني انه ليس عنده تردد ليس عنده خوف اه ليس عنده اه رهاب من هذا العمل هذا هو المقصود بالثقة وليس المقصود بها اه ان ان اه المسلم يعتقد
لانه آآ مستغني عن الله عز وجل هذا لا يخطر اصلا ببال مسلم. بل ومسلم آآ يعتقد انه مفتقر الى الله عز وجل. في جميع اموره لكن عندما يقول انه واثق من نفسه فالمقصود انه ليس عنده الخوف والقلق والارتباك يعني ان هذه الامور كلها
غير موجودة ويقابلها يعني انني واثق من نفسي. هذا هو المقصود. وليس المقصود آآ ان الانسان مستغني عن الله عز وجل آآ او انه غير وافتقر الى الله تعالى هذا لا يرد اصلا في ذهن المسلم. هم
نسأل عن حكم من اصيب بالسلس ولم تنفعه الادوية وسلسه متقطع حيث انه احيانا يسعه الوقت للصلاة لكن قل ما يحصل ذلك فاصبح يعيد الوضوء في كل مرة وشق عليه ذلك كثيرا فلم يعد يمس القرآن بيده وانقطع عن قراءته حيث لا يستطيع
تدبر اه من قراءة الجوال. هذا ليس عند السلس فقط. عنده سلس وعنده وسواس. نعم. وربما يكون عنده وسواس وليس عنده سلس اصلا. اها ان نقول الاخ الكريم آآ السلس
فلو افترضنا ان عندك سلس فالحمد لله حكمه واضح في الشريعة الاسلامية انك تتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يضرك خروج البول لا يضرك ما يخرج من البول حكمك حكم من ليس عنده سلس. لكن عند دخول وقت الصلاة الاخرى يستحب لك ان تتوضأ
يستحب لك ان تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة واما كون الاخ الكريم تفوته الصلاة ولا يقرأ القرآن هذا خطأ هذا خطأ كبير وغير معذور فيه فعليه ان يتقي الله عز وجل وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الوساوس
وان يؤدي الصلاة في وقتها وان يعتمد على فتي اهل العلم لا يفتي نفسه بنفسه قال لك المشايخ قال لك المفتون انك توظأ ولا يظرك خروج البول طيب لماذا اذا لا تصلي الصلاة مع الجماعة في المسجد؟ لماذا لا تصلي الصلاة في وقتها؟ ليس لك عذر
فينبغي ان ان تقوي جانب الارادة والشجاعة وان اذا توظأت تقطع التفكير في هذا الموظوع تقول انا معتمد على فتوى المشايخ وانا ساصلي هذه الصلاة. حتى لو خرج مني شيء
ولا تفكر في خروج قطرات من البول لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة وقاوم قاوم نفسك اذا قاومت يومين ثلاثة اربعة ستجد ان وسواس يبدأ يخف شيئا فشيئا الى ان يتلاشى. فانت لا بد ان تقوم بجزء من العلاج
يعني العلاج جزء منه ربما يصفه لك الطبيب المختص وايضا آآ ربما المفتي او الفقيه يذكر لك توجيها لكن الجزء الاكبر عليك انت يا من ابتليت بالوسواس الجزء الاكبر عليك
وهو ان يكون عندك قوة ارادة وشجاعة وتقطع التفكير في هذا الامر. اذا توظأت اقطع التفكير واذهب مباشرة للمسجد وصلي ولا تفكر وقاوم آآ وهكذا بعد الصلاة انشغل باي عمل اخر. اقرأ القرآن قراءة القرآن اصلا حتى من غير المتطهر آآ
لا بأس به كقراءة انما مس المصحف لا يمسه الا متطهر. اه ومن وايضا حتى غير متطهر يجوز ان يمس المصحف من وراء حائل فلماذا تقطع قراءتك للقرآن فاذا استمررت على هذه الطريقة سيزيد عندك الوسواس وسيتحول الوسواس قهري. لكن اذا آآ انتشلت نفسك الان وبدأت بداية جادة
شجاعة وقطعت التفكير في هذا الموضوع وعندما تتوضأ لا تفكر في هذا الموضوع ستجد ان الوسواس يخف عندك شيئا فشيئا الى ان يذهب بالكلية يقول اسكن شيخنا في المدينة وعملي فيها واهلي فيها ولكن هناك مدينة اخرى اه فيها والدي واخوتي وقد استأجرت
هناك اشقاء او بيت اه اتي اليها في وقت الاجازات سواء اسبوعية او الاجازات السنوية. فيقول اه هل اقصر واجمعها ان اخذ برخص السفر وانا اقيم في هذا البيت وقت الاجازات. هذه المسألة ترجع
آآ اجابة عن سؤال هل انت في هذا البلد الذي لك فيه بيت وابوك موجود واخوانك موجودون فيه. وابوك وامك. اه هل تعتبر مسافرا او مقيمة هذه يعني ترجع الى مسألة تحقيق المناط كما يقول الفقهاء تحقيق المناط
فالحكم متفق عليه اذا كنت مسافرا تترخص اذا كنت غير مسافر لا تترخص هل الاصل في الانسان الاقامة او السفر الاصل في الانسان الاقامة ما نخرج عن هذا الوصف ونقول انه مسافر الا اذا اتضح بالفعل انه مسافر
والاصل في السفر هو بروز الصحراء وخروج عن عن البلد هذا هو الاصل ما كانت تعرف العرب ان الانسان اذا قام في بلد يكون مسافرا. انما المسافر هو الذي يبرز الصحراء
لكن ما ورد فيه النص آآ نقول انه يأخذ حكم المسافر. فيترخص برقاص السفر. ففي هذه المسألة انت لك اقامة في في بلدك ولك اقامة اخرى في بلد اخر وانت في الاقامة في البلاد الاخر الذي فيه والداك واخوانك ولك فيه بيت
تتبسط وربما انك اذا وجدت احدا آآ دعوته عندك في البيت وتأخذ كامل راحتك كما تأخذ كامل راحتك في بيتك الاخر وربما يكون عندك يعني ثياب واواني فانت تتصرف تصرف المقيم وليس تصرف المسافر كل تصرفات
تصرفات مقيم وهذا يعني يجعل آآ الوصف لك بالاقامة ارجح من وصفك بالسفر. خاصة انه هو الاصل. الاصل في الانسان اقامة الاقرب والله اعلم انك اه صاحب اقامتين وانك لا تترخص بلغة السفر في بيتك الاول ولا في بيتك الثاني وانما تترخص في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين
كيلو مترا ولان هذا هو الاحوط اذا فعلت هذا لم تترخص صلاتك صحيحة عند الجميع اما اذا ترخصت رخصة السفر في البيت الثاني فعند كثير من اهل العلم ان صلاتك لا تصح
فالاحوط والابرأ لدينك انك لا تترخص برخص السفر ويعني فقهاء الحنابلة ذكروا انه اذا كان له في بلد اخر آآ زوجة او اهل او حتى قالوا حتى ماشية. فانه لا يترخص في السفر. ما بالك بمن له بيت اخر ووالداه موجودان في ذلك البلد واخوته
فهو اولى بوصف الاقامة من السفر. هم. نعم. الاخ انس يقول هل يجوز تعويض سنة الظهر الراتبة القبلية بعد واذا لم اصليها قبل الظهر لانشغالي؟ نعم من لم يتيسر له ان يصلي السنة الراتبة
القبلية لصلاة الظهر يصليها بعد صلاة الظهر نعم. هم. يقول لو كنت ذاهب للمحل لكي افك منه مال يعني الفكة او صرف اه العملة العالية بعملة اقل من وقال لي ليس معي ما يكفي فاخذت منه جزء وتركت الجزء الاخر لديه واخذته بعد مدة. هل يعتبر هذا من الربا؟ لا يعتبر هذا من الربا
وهذا لا بأس به وقد منع منها بعض العلماء المعاصرين ولكن الاقرب هو هو الجواز فقهاء الحنابل نصوا على جواز مثل هذه الصورة لكن بشرط انك تنوي الصرف فيما تم صرفه
وان تبقي الباقي وديعة وامانة عند صاحب المحل. مثال ذلك ذهبت لصاحب المحل وقلت لا اريد صرفا خمس مئة ريال قال ما عندي الا ثلاث مئة ريال فتروي النصارى في الثلاثين تقول اعطني ثلاث مئة تصارف ثلاث مئة بثلاث مئة تقول المائتين هذه تبقى امانة عندك ساتي لك في الغد او اتي لك بوقت اخر استلمها منك
فهنا المصارفة تمت يدا بيد ومثلا بمثل ثلاث مئة وثلاث مئة واما قدر الزاد يبقى امانة عند صاحب المحل تستلمه في وقت اخر فليست المصارفة خمسمائة بثلاثمائة حتى نقول انه وقع في الربا
ولا يفهم اصلا لا صاحب المال ولا صاحب المحل لا يفهمون هذا اصلا. يعني لا يمكن حتى لصاحب المحل ان يصل خمس مئة بثلاث مئة لكنه يصرف ثلاث مئة بثلاث مئة والمبلغ المتبقي يبقى امانة عند صاحب المحل يستلمه هذا الرجل
طارف فيما بعد فهذه آآ لا بأس بها. هم. نعم. يسأل ايضا يقول الامام يصلي بنا ويضع يديه بجانبه ولا يضعها على قدره. هل هذا جائز؟ ولو كان جائزا وانا اصلي خلفه. هل اقتدي به
فاسدل او اني ارفع يدي. الافضل وضع اليدين اما على الصدر او فوق السرة. هذا هو الافظل ولكن القول بالسدر وارسال اليدين هو قول بعض المذاهب الفقهية فاذا كان الامام يتبع هذه المذاهب لا ينكر عليه خاصة ان هذا من الامور المستحبة
ليس يعني امرا واجبا ولذلك ينبغي الا يشدد في هذه المسألة لكن الامام اذا سدل اه وترك السنة لا تترك انت السنة. تضع يديك على تحت صدرك او فوق السرة
فاذا تخلى الامام السنة لا تخل انت بالسنة. يعني ليست هذا من الامور التي يتابع فيها الامام. ليست الامور التي يتابع فيها الامام. نعم. اه الاخ عمر يقول انا ادرس في جامعة مختلطة واحيانا يجبرونا على العمل في مجموعات مع الطالبات. هل واجب على الانسان فقط غض البصر؟ او عليه كذلك الانكار
لانه قد يترتب ظرر من انكاره عليه. يتقي الله تعالى ما استطاع. الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. بل ابتلي عمل في اه يعني بيئة يكون فيها منكرات ومخالفات فانه يتقي الله تعالى ما استطاع. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع درجات لانكار المنكر
قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. الاخت ام علي سألت يا شيخنا عن انها الذكر بين آآ السجدتين فتقول ربي اغفر لي ولوالدي ثم تقول رب اغفر لي وارحمني الى اخر الذكر. آآ
هذا موضع دعاء في الجلسة بين السجدتين موضع دعاء هذا الذي تفعله الاخت الكريمة لا بأس به لكن الافضل والاقرب للسنة هو الاقتصار على ترديد ربي اغفر لي. مهم. لان هذا هو الوارد في حديث حذيفة
وهو الحديث المحفوظ اما حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لكن هذا الموضع موضع دعاء يعني لو لو قال ربي اغفر لي ولوالدي او قال ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني لا بأس لكن الاكمل والاقرب اتباع السنة هو
باقتصار على قول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي فليكررها. لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. تقول ايضا ام علي تقول اني دائما
هي محافظة على الصلاة ومحافظة على قيام الليل لكن تقول لا اكون قلقة ومهمومة حتى آآ تأتي الصلاة وانتهي منها. فقالت لي اذا الاخوات هذا كانه هم تزيلينه عنك اه لا يجوز ان اه تتعاملين مع الصلاة بهذه الطريقة. القول بانه لا يجوز هذا غير
صحيح بعد المسلم يهمه امر الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد يعني الصلاة هي اكبر هم
في كون الانسان يتعلق قلبه بالصلاة وتكون اكبر همه هذه منقبة يعني هي تتعلق قلبها بالصلاة هي تأتي بنواهي ويتعلق قلبها بالفريضة هذا لا بأس به ولا يظر مثل هذا. نعم
اه يسأل الاخ احمد انه اغتسل الجنابة فاكتشف في اخر النهار ان هناك اه اه لاصق للجروح عليه اه لم ينتبه له فيقول قل هل اعيد الغسل واعيد الصلوات؟ الصلاة هو صحيحة باعتبار ان الماء جرى فوق هذه هذا اللاصق وهذه الجبيرة
والاقرب والله اعلم انه اذا غسل الجبيرة ان هذا يغني ويجزئ عن المسح. لكن مستقبلا خروجا من الخلاف واحتياطا ينبغي ان يمسح على الجبيرة الاخت ام صالح تقول لدينا ارض مؤجرة كيف آآ زكاتها؟ آآ
اه الزكاة في الاجرة اذا استلمتموه استلمتموها ومضى عليها سنة كاملة عندكم فتزكون الاجرة اما اذا انفقتم هذه الاجرة قبل تمام السنة فليس فيها زكاة اذا الزكاة فقط في الاجرة اذا بقيت عندكم اه حال عليها الحول. لكن لو صرفتم هذه الاجرة ولم يحل عليها الحول فلا زكاة
مات فيها ايضا شيخنا من الاسئلة آآ هنا الاخ لم يذكر الاسماء يقول والدي يصرف يصرف له دعم من الظمان الاجتماعي وحساب المواطن وانا مستقل ومستأجر شقة. فهل يجوز لي ارفاق العقد من اجل ان احصل على دعم
وانا مستوفي للشروط والعقد صحيح وغير وهمي اه او مزور عبادي ما هو وجه الاشكال عنده؟ ما دام ان الشروط مستوفية ما هو وجه الاشكال؟ اها لا ادري السؤال لعله يعيد السؤال ويوضح ما هو وجه الاشكال عنده
لان الان الشروط منطبقة عليه اه ما ادري يعني يسأل عن ماذا نعم. هنا ايضا سؤال احد الاخوة ولو ان سؤاله طويل لكن سبق شيخنا اشرت بعض الاشارات آآ للاجابة على قريب منه يقول انا بعض
مرات ويحس بنزول قطرات البول ارى ذلك في اه ملابسي وارى شيئا من البلل وفي بعض المرات لا اجد بللا ويتكرر ذلك اه علي لكن اه يقول اه في نهاية اه سؤاله
يقول بعض المرات يعني لا التفت الى ذلك واكمل الصلاة ولقد سمعت انه يكون هذا ردة كون الانسان يصلي وهو يعلم انه ليس على طهارة. هو لم يصلي وهو يعلم اليس على طهارة. هو الان يتطهر تطهر وتوضأ لكنه يشك في خروج قطرات من البول
فما ذكر في اخر السؤال لا ينطبق على توصيفه في اول السؤال فنقول الاخ الكريم آآ اذا توضأت لا يضرك ما يخرج من قطرات بعد وضوئك ما دمت مصابا بهذا السلس
اه وان هذه قطرات تخرج بغير ارادتك. هذا لو افترض انها تخرج واحيانا قد تكون مجرد شكوك ولهذا روي عن ابن عباس ان من حصل عنده الشيء من الشكوك انه يأخذ كفا من ماء وينظحه على سراويله
حتى اذا اتته الشكوك بانه خرج منه شيء يقول لا هذا من اثر الماء. حتى ينقطع عنه دابر الوسواس. والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل وسأله عن عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى آآ يجد ريحا او يسمع صوتا يعني لا يقطع صلاته الا بامر يقيني. هم. من سماع الصوت وشم الرائحة. اما مجرد الشكوك لا يلتفت اليها
ولهذا من من توظأ فهو على يقين لا يزول اليقين الا بيقينه مثل لا يزول بالشك. ولهذا عند الفقهاء قاعدة ان اليقين لا يزول بالشك انت الان توظأت تيقنت الطهارة
لا تلتفت للشكوك ما لم تتيقن انه خرج منك شيء اما مجرد شكوك هذه لا تلتفت اليها. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. مهم. هنا سؤال ايضا في تويتر عن اه
هل يجوز للجزار او عامل الصرف الصحي الصلاة؟ بملابس عمله اه الجزار اذا كان في في ملابسه اه دم فننظر لهذا الدم ان كان دما مسفوحا وهو الدم الذي يخرج وقت الذبح هذا دم نجس
وان كان ليس دم مسموحا وانما من الدم الذي يخرج من العروق فهو اه ليس نجسا وبكل حال آآ ينبغي له الا يصلي في ملابس آآ جزارة والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد
ينبغي ان يخصص ملابس للصلاة ثم ايضا اذا اتى وعليه ملابس الجزارة ملطخة بالدماء آآ ربما يلوث المسجد ويؤذي من حوله فينبغي ان ان يعتني بشأن الصلاة وان يخصص ملابس للصلاة
كذلك ايضا من يعمل في قطاع الصرف او غيره الحكم نفسه ينبغي ان يخصص ملابس للصلاة اذا كان سيصل الى الى الى ملابسه شيء من النجاسة. هنا السؤال من احد الاخوة يقول اسمع حتمية انتصار هذا الدين ما المقصود بذلك
مثل هذه العبارات هل هي صحيحة؟ هل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عندما عند خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء ويحكم شريعة الاسلام ويقتل المسيح الدجال
ثم يعم الاسلام الكرة الارضية كلها. يعم جميع الارض حتى لا يبقى بيت شجر ولا مدل ادخله الله تعالى هذا الدين. بعز عزيز او ذل ذليل وهذا يكون في اخر الزمان بعد نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
والله تعالى يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون ثم بعدما يعم الاسلام الارض كلها بعد نزول المسيح عليه الصلاة والسلام اه يرسل الله تعالى روحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. هم. نذكركم اه
شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سليمان نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين