1
00:00:00.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. مرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:00:42.050 --> 00:00:58.350
وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام ارحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على شاشة فمرحبا بالجميع. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ارفعوا الصوت. اي نعم. اه السؤال الاول شيخ تفضل. ايه نعم. اه بس الاول يا شيخ انا اه ولي ايتام يا شيخ انا؟ ايه. يقول لو استثمرت اه اه بمالهم وبدون تعدي وتفريط وانا احسن التجارة. هم. اه يعني لو لو

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
هناك خسارة يعني هل انا ملزم بهذه الخسارة؟ ام يعني اما ان هذا يعني اه معفو عنه مثل اكل بالمعروف هو لا يحسن تدبير المال؟ لا يحسن الولي الولي الولي يحسن تدبير المال لكن يريد ان يستثمر باموالهم

6
00:01:40.250 --> 00:02:04.150
يريد ان ليس استثمار يريد ان يتاجر بهم فيه حتى ينمي هو فقط يريد تنمية هذا المال لاجلهم. فقط يريد تنمية المال والا هو عنده تجارة يعني. طيب طيب آآ المسألة الثانية شيخ انا مأمومين. هم. آآ لم يسمعوا الامام عندما كبر من السجدة الاخيرة. ايه. آآ

7
00:02:04.150 --> 00:02:24.850
لكنهم وانتظروا يعني استغربوا تأخر الامام في السجود. هم. لم ينتبهوا الا عندما سلم الامام. فرفعوا من السجود وسلموا مع الامام مباشرة  لم يأتوا بالتشهد. هم. الان هل عليهم اعادة الصلاة جميعا؟ يعني المسجد فيه مثلا اه طابقين ولا كيف؟ اي نعم

8
00:02:24.850 --> 00:02:44.850
يعني فيها يعني يمكن تقريبا العشرة او خمسطعشر شخص لكن ما سمعوا تكبيرة الامام. طيب. احسن الله اليك شكرا لك يا ابا عبدالملك. عبد الاله من السعودية. السلام عليكم. الله وبركاته. تفضل يا عبد الاله. الله يسلمك. اه

9
00:02:44.850 --> 00:03:08.400
بس حبيت اسأل الشيخ على الصوت وقعت مع شركة فندق تمليك. نعم. اه ومن ضمن العقد اكتب عوائد ثانوية مضمونة. هم خمسة في المية. هم. فسألتهم هذي الخمسة في المئة المضمونة هذي. هم. تاخذوها من الاسواق التجارية حق تبع

10
00:03:08.400 --> 00:03:25.950
فندق؟ قالوا لي ايوا فما ادري ايش الحكم في ذلك يعني العوائد السنوية المضمونة. لكن لكن آآ يعني ايجار ولا ماذا لا تمديد  تملك فندق انت مساهم في هذا الفندق

11
00:03:27.100 --> 00:03:45.350
آآ نقول ان شاء الله صرت مساهم فيها تريد ان تساهم في هذا الفندق؟ هم. وقالوا لك ان فيه آآ هذا الرقم آآ مظمون ايوه عوايد ثانوية مضمونة خمسة في المئة. طيب لماذا مضمونة؟ هل هو مثلا

12
00:03:45.450 --> 00:04:02.150
يعني ما ما وجهة ظمان ما فهمت يا ربما يخسر فندق طيب يعني مو هو هذا انا انا صراحة انا مستغرب حتى كورونا ايام ازمة كورونا كلهم الفنادق قالوا خسرانين وما خسرانين فهم كاتبين من ضمن

13
00:04:02.150 --> 00:04:23.800
عوائد سنوية مضمونة خمسة في المئة سألتهم هذي الخمسة في المئة تاخذوها من الاسواق التجارية؟ قالوا لي ايوه كيف من الاسواق التجارية في نفس الفندق في اسواق تجارية يعني زي بندة عدة اشياء موجودة. ربما انهم يقصدون بالعوائد انها الايجارات

14
00:04:23.800 --> 00:04:40.600
فمؤجرين هذا على هذه الاسواق ايوه ايوه صحيح هم مأجرينها اه صحيح طيب. نعم. ايه طيب شكرا يا شيخ شكرا لك يا عبد الاله ام عبد الله من العراق السلام عليكم

15
00:04:42.100 --> 00:05:03.050
ام عبد الله ذهبت ام علي من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. السؤال الاول ام علي. السؤال الاول اه دعاء الاستفتاح في بالليل يجوزنا ضعيفه في كل صلاة والليل مرتبط بالليل الدعاء اللهم يا رب جبرائيل هاي

16
00:05:03.350 --> 00:05:29.000
تقصدين يعني مع كل انتهاء من كل ركعتين صلوات ولا مرتبطة بالليل فقط دعاء استفتاح الصلاة اللهم يا رب جبرائيل ومسيئين صيغة له اكثر من صيغة ماذا به هذا الدعاء؟ لا انا قصدي الدعاء ذا بس مرتبط

17
00:05:29.000 --> 00:05:50.350
صليبه في الصلوات التانية اللهم رب طيب السؤال الثاني الصباح والمساء اللهم عافني في بدني وفي في سمعي يعني لا النهاية جاي يتكرر ثلاث مرات والله مرة واحدة طيب طيب

18
00:05:50.450 --> 00:06:09.600
سؤالا ثالثا يعني بسمع الحمد لله متابعة للبرنامج وبيزعلوني اولاد اخواتي واخواني يعني من مسائل وانا بكون عطفان من خلال برنامج لو جاوبته انا عليه شيء اخاف يكون علي شي وانا عارفة المعلومة يعني مبسوطة. هم بيسألوني وانا بجاوبهم على شيء

19
00:06:09.650 --> 00:06:33.450
يجوز اني اجاوبن والله ما اجاوبن اقول له انا اسأل وانت يعني هم يسألونك في امور شرعية فتاوى امور شرعية وتنقلين اليهم انا لا اه انا بكون عارفة المعلومة انتي عارفة المعلومة مسبقا. ايه. ايوه وعارفة من يعني من العلما الموثوقين. طيب. طيب. وهم بيزعلون وانا بجاوبهم هل يجوز ولا ما يجوز. يزعلون

20
00:06:34.250 --> 00:06:49.100
ازعلوني انا واجاوب كيف يزعلوا؟ يزعلون اذا اذا في امر في الصلاة في امر في الدعاء ايه طيب طيب. وانا بكون عارفة يعني. طيب. طيب. لو جاوبتهم في وشي يعني. طيب

21
00:06:49.550 --> 00:07:05.600
تسمع الاجابة ان شاء الله يا ام علي ابا يوسف من فرنسا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم الشيخ جزاكم الله خيرا على هذه الحصة وجزاكم الله خيرا. حياك الله. اسأل الله تعالى ان يوفقهم لما يحبه ويرضاه ان شاء الله. امين امين. صوتنا

22
00:07:05.600 --> 00:07:27.550
عندي سؤال بارك الله فيك عند الوضوء ابتدي اتوضأ نعم معنى اتوضأ اوصل اصل الى الرجلين وربما اليمنى او اليسرى وربما عندي نسيان او وما لا ادري ما هو مسحت على الراس

23
00:07:28.750 --> 00:07:44.650
كيف افعل هل ارجع الى الرأس لكي آآ يعني زد على الوضوء الى الى الرجلين؟ او اتمم الرجلين ثم ارجع الى الراس يعني انت تسأل عن عدم الترتيب في الوضوء

24
00:07:44.750 --> 00:08:01.750
نعم يعني انا وربما ابدأ في الرجل اليمنى وربما وسواسة او نسيان ثم اقول ما مسحت على الراس هل ارجع الى الراس؟ مم. ثم ارتب الوضوء بالرجل اليمنى الى اليسرى ابا يوسف

25
00:08:01.850 --> 00:08:18.600
هل هل تعاني من الوسواس لا لا لا وربما نسيان نسيان ليس وسواس يعني مقيد ولكن ربما نسيان ايه او اخو لا اشعر انا في رأسي واقول ربما طيب على الراس

26
00:08:18.800 --> 00:08:33.950
طيب هل هل يعني ارجع الى الراس بالنسبة للترتيب ثم الرجلين او اتميم الرجلين ثم ارجع الى الراس طيب سؤال اخر يا ابا يوسف. بارك الله فيك. شكرا لكم بارك الله فيكم. شكرا لك

27
00:08:34.400 --> 00:08:57.000
ام ناصر من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا مناسك. سمحت ابغى اسأل آآ عن الوالدة عندها جلطة. في الدماغ وانا كنت اكلها واشربها وبالغلط يعني شربتها عصير وحركت لسانها عشان البلع صعب عندها وهي شرقي والحين هي في المستشفى حالتها

28
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
بسبب الشرق هذه قيمتها مجللة. لما اكلتها وشربتها. هم. بسبب اني حرقت لسانها يعني ودخل عالرز. امي حالتها خطرة مم. هل علي زمزم شيء هلأ عليه ذنب الناقة الخطر؟ طيب. نسأل الله الشفاء لوالدتك

29
00:09:17.000 --> 00:09:32.400
صالح من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه طويل العمر عندي سؤال واحد بس. ما هو سؤالك يا صالح سؤالي طال عمرك ما حكم من كان يعمل

30
00:09:32.500 --> 00:09:48.500
عملا صالحا واخر سيئا مم. ثم تاب من العمل السيء تاب الى الله توبة نصوحا فهل يحسب له العمل الصالح مع العمل السيء؟ فيما مضى؟ مم. ام التوبة تجد ما قبلها ويعتبر يعني

31
00:09:48.500 --> 00:10:05.850
كتابه يعمل بن صالحا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا صالح شكرا لجميع المتصلين مرحبا بكم شيخنا المبارك وحياكم الله. ابو عبد الملك يقول هناك ولي للايتام لو استثمر في اموالهم

32
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
ودخل في تجارة وهو يحسن تدبير المال وحصل هناك خسارة هل يتحمل هذه الخسارة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده لصالح نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فولي اليتيم اه مطلوب منه

33
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
الا يقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن. كما قال الله سبحانه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي انه انما يقرب مال اليتيم باحسن التصرفات. وهذا يعني انه

34
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
اه يجتهد في ان يتصرف احسن التصرفات فيما يتعلق بمال هذا اليتيم. فعلى سبيل المثال ليس من التصرف بالتي هي احسن ان يقرض مال اليتيم. لانه اذا اقرضه فقد يرجع المال وقد لا يرجع. وليس لليتيم مصلحة في هذا القرظ

35
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
اه واما بالنسبة للتجار بمال اليتيم فهذا مندوب اليه. قد قال عمر رضي الله ان يتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة. وهذا من التصرف بالتي هي احسن ان يستثمر مال اليتيم ويتجر به لكن

36
00:11:27.250 --> 00:11:44.250
في مجالات قليلة المخاطر لابد ان يكون ذلك في مجالات قليلة المخاطر فاذا كان يعرف هذه المجالات او يسأل عنها اهل الخبرة حتى ولو قلت النسبة حتى لو قلت نسبة الربح لانه كلما

37
00:11:44.250 --> 00:12:04.500
كانت نسبة المخاطر اقل كانت نسبة الربح اقل واذا كانت نسبة المخاطر اعلى وارتفعت نسبة الربح وهذا معلوم عند اهل التجارة فنقول ولي اليتيم يستثمر اموال اليتامى في مجالات قليلة المخاطر. واذا اجتهد

38
00:12:04.750 --> 00:12:23.900
في هذا الاتجار والاستثمار وحصلت خسارة من غير تعدي منه ولا تفريط فانه لا يتحمل هذه الخسارة لانه وما على المحسنين من سبيل ولانه تصرف بالتي هي احسن ولان هذه الخسارة خارجة عن الارادة

39
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
والا لو قلنا بانه يتحمل خسارة على كل حال. لا احجم الناس عن قبول الولاية على اليتامى. فمن كان محسنا فيشكر على احسانه ولا يحمل ما قد يقع بغير اختياره وبغير ارادته

40
00:12:44.000 --> 00:13:02.000
وعلى ذلك نقول اه ان هذا الولي اذا اجتهد في استثمار مال اليتيم ولم يحصل منه تعد ولا تفريط فما قد يقع من الخسارة فانه لا يضمنه. وامر اخر يجب على وليته بالنسبة

41
00:13:02.000 --> 00:13:26.900
ما له اخراج الزكاة. لابد ان يخرج الزكاة. احسنتم. مال اليتيم ولذلك مطلوب منه ان يستثمره في مجالات قرية المخاطر حتى لا تأكل الزكاة مال اليتيم ولهذا لو افترضنا مثلا ان هذا اليتيم توفي ابوه في السنة الاولى. وخلف اربعين الفا

42
00:13:27.200 --> 00:13:50.100
معنى ذلك ان ولي اليتيم سيزكي هذا المبلغ في السنة الاولى الف ريال. والسنة الثانية قريبة من الرقم في السنة الثالثة فاذا بلغ عشرين عاما هذا اليتيم مثلا آآ واراد ان يسلمه ما له بعد البلوغ وبعد ايناس الرشد

43
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
فمعنى هذا ان ولي اليتيم سيقول له انفقت ما يقارب نصف مالك في الزكاة. ولهذا كان ينبغي لولي اليتيم ان استثمر مال اليتيم حتى لا تأكلها الزكاة. كما كان عمر يقول تجروا باموال اليتامى كي لا تأكلا الصدقة يعني الزكاة

44
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
بارك الله فيكم. يقول هناك مأمومون اه لم يسمعوا اه الامام وهو يرفع من السجود اه ولم ينتبهوا الا والامام قد سلم من الصلاة فقاموا ورفعوا من السجود وسلموا مباشرة دون الاتيان بالتشهد الاخير

45
00:14:30.300 --> 00:14:59.050
لقد اخلوا بركن من اركان الصلاة والتشهد الاخير من اركان الصلاة التي اخل فيها المصلي بركن لا تصح. لكن هؤلاء ان كان الفاصل قريبا يطلب منهم ان ان يأتوا بالتشهد الاخير كاملا ثم يسجدون للسهو. وان كان الفاصل طويلا

46
00:14:59.300 --> 00:15:20.200
يقال لهم اعيدوا الصلاة. مطالبون باعادة الصلاة. لان التشهد الاخير من اركان الصلاة  الصلاة اذا تخلف ركن من اركانها لا تصح سواء ان كانت صلاة منفرد او صلاة امام او صلاة مأموم. وهكذا ايضا الشروط انما

47
00:15:20.200 --> 00:15:37.550
التي يتحملها الامام عن المأموم الواجبات واجبات الصلاة. اما بالنسبة للاركان والشروط فلا يتحملها الامام فعلى هذا المأموم اذا ان يأتي بهذا الركن وهو التشهد الاخير وبما بعده ويسلم ويسجد للسهو ويسلم

48
00:15:37.750 --> 00:15:59.950
لكن اذا طال الفصل بطلت الصلاة وعلى ذلك فعليهم ان يعيدوا هذه الصلاة ولهذا نقول الاخ السائل الكريم اه ان كان هذا قد وقع بالفعل اه والان مع طول الفصل صحيح لانه سأل بعد مدة بعد مدة يخبرهم بان يعيدوا الصلاة ويبين لهم التصرف الصحيح لو حصل

49
00:15:59.950 --> 00:16:21.950
ومثل هذا مستقبلا. نعم. عبدلله يقول انه وقع مع شركة للمساهمة في فندق للتمليك. اه بعوائد سنوية مظمونة خمسة بالمئة هذه العوائد اذا كان المقصود بها ايجارات وهم يقصدون انها ايجارات تستوفى من المستأجرين

50
00:16:22.050 --> 00:16:45.300
وتسلم للمستثمرين يعني توزع على المستثمرين هذا لا بأس به. اما اذا كان في تجارة قابلة للربح والخسارة فلا يجوز ظمان الربح. ولا يجوز ظمان عدم الخسارة التجارة المشروعة لا بد ان تكون غير مضمونة غير مضمونة الربح وغير مضمونة عدم الخسارة

51
00:16:45.550 --> 00:17:04.550
لانها اذا ضمن فيها الربح او ضمن فيها عدم الخسارة تحولت من كونها آآ مضاربة الى كونها قرضا بفائدة وهذا هو الفرق يعني الجوهري هذا هو الفرق الجوهري بين القرض الربوي وبين المضاربة المشروعة

52
00:17:04.600 --> 00:17:26.900
ان المضاربة المشروعة قابل الربح خسارة بينما قاضي الربوي الفائدة فيه مضمونة. فنقول اخي الكريم يعني هذا الذي ذكرت يحتمل احد امرين يحتمل ان المقصود النسبة المظمونة انها ايجارات تحصل من المستأجرين فلا بأس ان تشارك معهم وتساهم

53
00:17:26.900 --> 00:17:51.400
الاحتمال الثاني ان المقصود ان هذا البنك يستثمر اموال المساهمين سواء في التأجير او في غيره ويظمن الربح لمن ساهم معه هذا لا يجوز لانها لم تعد مضاربة مشروعة وانما اصبحت ارضا ربويا. نعم. ام علي تسأل عن دعاء الاستفتاح اللهم رب جبرائيل

54
00:17:51.400 --> 00:18:11.300
الى اخره في قيام الليل. اه هذا الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به صلاة الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل وفي لفظ جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين

55
00:18:11.300 --> 00:18:31.600
فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم آآ لا بأس بان يقال في الصلوات الاخرى لكن الافضل في صلاة الفريضة ان يقتصر على ما ورد

56
00:18:32.450 --> 00:18:43.400
والذي ورد اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. احسنت. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء جوا البلد

57
00:18:43.450 --> 00:19:05.750
كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. وايضا ورد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وكان عمر يعلمه الناس على المنبر. فالافضل ان يكون الاستفتاح باحد هذين الاستفتاحين. وان تكون الاستفتاحات الاخرى في صلاة الليل ولا بأس ايضا تكون في النوافل الاخرى. فان النافلة

58
00:19:05.750 --> 00:19:21.850
اوسع من الفريضة فنقول اختي الكريمة لو اتيتي بهذا اه اه الذكر اللهم رب جبريل وميكائيل في صلاة اخرى لا بأس لكن الافضل اه ان اجعلي هذا في صلاة الليل خاصة

59
00:19:22.000 --> 00:19:42.000
نعم. نعم. دعاء اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. اللهم اني اعوذ بك من كفر الفقر واعوذ بك من القبر لا اله الا انت هل يقال ثلاثا ام مرة واحدة؟ يقال مرة واحدة وهو من اذكار الصباح والمساء. نعم. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

60
00:19:42.000 --> 00:20:02.000
اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. ليس هذا يا شيخ. اللهم استوعراتي وامر رعاتي واحفظني من بين يدي من خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمة فيغتال من تحتي هذا من اذكار الصباح والمساء. طيب اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت

61
00:20:02.000 --> 00:20:12.000
اللهم اني اعوذ بك من الكفر هذا ايضا من اذكار الصباح والمساء. ايه. اللهم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اعوذ بك من الكفر وعذاب القبر

62
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
ايه نعم فهذا ايضا يقال في اذكار الصباح والمساء ويقال مرة واحدة. نعم. مرة واحدة. نعم. اه تقول انها اذا عن اه معلومة شرعية فهي تعرف هذه المعلومة وتفتي بها او يعني تقدمها لمن تسألها. هل

63
00:20:32.000 --> 00:20:55.700
في ذلك حرج؟ اذا كانت متأكدة من المعلومة فالافضل ان تنقلها كأن تكون مثلا فتوى فتوى سمعتها وظبطتها وتأكدت منها ووجدت من يحتاج لهذه الفتوى او من يسأل عنها فالافضل ان تنقل هذه الفتوى. نعم. وناقل الفتوى لا يعتبر مفتيا

64
00:20:56.050 --> 00:21:12.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. نعم. ولكن هذا مشروط بالتأكد من صحة النقل. لان بعض الناس يفهم خطأ وينقل الفتوى خطأ. فلا بد من التأكد من الفهم من صحة الفهم

65
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
صحة النقل. نعم. اه ابو يوسف يقول انه اثناء اه الوضوء وعندما يغسل قدميه يأتيه نسيان ما يكون وسواسا هل آآ غسل رأسه او لا؟ ماذا يصنع؟ او مسح برأسه ام ماذا؟ اذا كان كثير

66
00:21:32.200 --> 00:21:48.700
وساوس لا يلتفت لهذه الوساوس. نعم. اما اذا لم يكن كثير الوساوس من باب النسيان. فيبني الامر على اليقين. هم. فاذا شك هل مسح رأسه او لم يمسحه؟ اليقين انه لم يمسح رأسه فيمسح رأسه

67
00:21:49.000 --> 00:22:18.800
ويغسل رجليه والقاعدة في هذا الباب هي اليقين لا يزول بالشك فاليقين عدم الاتيان بالفعل والشك انه اتى بالفعل شك هل مسح رأسه ام لم يمسحه الاصل عدم المسح فيمسح شك هل غسل وجهه ام لا؟ الاصل عدم الغسل. شك هل صلى الظهر او لم يصلي الظهر

68
00:22:18.800 --> 00:22:38.450
الاصل انه لم يصلي. هم وهكذا فيبني الامر على اليقين يبني الامر على اليقين هذا بشرط الا يكون كثير الوسائل كثير الوساوس فان كان كثير الوساوس لا يلتفت اليها. الحمد لله. ام ناصر تقول ان والدتها كانت يعني

69
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
قم باطعامها واثناء اطعامها امها شرقت او يعني غصت اللقمة فيها هذا يعني اضطرت ان تدخل الى المستشفى وان تكون في حالة حرجة هل يعني يلحق هذه البنت تجاه امها شيء

70
00:22:58.450 --> 00:23:18.450
لا يلحقها شيء لانها محسنة وما على المحسنين سبيل وهي مجتهدة في الاحسان اليها وربما تكون هذه الغصة او الشرقة ليست بسبب البنت. مم. وانما بسبب الوضع الصحي لهذه المرأة. لهذه الام. نعم. وحتى لو كان بسبب البنت وهي لم تتعمد. صحيح. الاساءة اليها بل هي متعمدة الاحسان

71
00:23:18.450 --> 00:23:33.850
اليها اليس عليها شيء؟ الحمد لله. والله تعالى يقول والله يعلم مفسدا من المصلح. الله تعالى يعلم. يعلم نية هذا الانسان ويعلم من اراد الاصلاح ومن اراد الافساد فالله تعالى يعامل العباد بنياتهم

72
00:23:34.050 --> 00:23:58.500
وبما ارادوا والله يعلم المفسد من المصلح. ما دام ان قصدك هو البر بوالدتك والاحسان اليها واجتهدت في هذا غاية لكن حصل هذا الذي حصل خارجا عن ارادتك فليس عليك شيء الحمد لله. صالح يقول من عمل صالحا واخر سيئا ثم تاب. التوبة تجب ما قبلها. ايضا هل التوبة ايضا تمسح الحسنات

73
00:23:58.500 --> 00:24:15.550
السابقة ويكون الانسان قد بدأ صفرا من جديد ام ان الحسنات السابقة تبقى مع البداية الجديدة؟ الحسنات السابقة تبقى الله تعالى لا يضيع عمل عام. نعم. حتى حتى لو حصل منه كفر او ردة ثم تاب

74
00:24:15.900 --> 00:24:33.550
فان الردة لا تحبط العمل الا اذا مات عليها. اها. هذا هو القول الراجح المختار عند المحققين من اهل العلم ان الردة لا تحبط العمل الا اذا تاب الا اذا مات عليها لقول الله عز وجل ومن يرتدد منكم

75
00:24:33.750 --> 00:24:52.400
عن دينه. عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. هم. فالله تعالى ذكر هذا الشرط ومن يرتد وما يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حادثت اعمالهم. فحبوط العمل اشترط الله تعالى له ان يموت الانسان على الردة

76
00:24:52.400 --> 00:25:05.850
على الكفر لكن من حصل منه ردة ثم تاب الى الله عز وجل لا يحبط عمله ولذلك لو انه حج حجة الاسلام. الله. ثم حصل منه ردة. ثم تاب ورجع للاسلام

77
00:25:06.000 --> 00:25:22.100
فحجه الاول صحيح ولا يطالب بان يحج مرة اخرى. الحمد لله. ومن باب اولى انه اذا لم يحصل منه ردة فعمله الصالح الاول باق وتوبته من هذا العمل السيء لا علاقة لها بالعمل الصالح السابق. نعم

78
00:25:22.200 --> 00:25:39.100
فالحمد لله. ما معنى  ابا ابراهيم من السعودية السلام عليكم كيف حالكم يا شيخ طيبين؟ حياك الله يا ابو بدر الله يعطيك العافية ان شاء الله. نعم. ودي الله يخليك سؤال لفضيلة الشيخ. نعم. عندي شقة اعرضها للبيع من سنتين

79
00:25:39.100 --> 00:25:59.100
نعم. انا كنت ساكن بالايجار في بيت. مم. فيلا. والشقة هذي اعرضها للبيع. نعم. بعدين وجدت اه يعني فيلا للشراء وشريتها واقترضت من البنك مبلغ كبير وقلت علشان اذا بعت الشقة آآ في السنة الثانية يعني اذا بعت الشقة يصير

80
00:25:59.100 --> 00:26:15.950
آآ اسدد قرض البنك. مم. فهل خلال السنتين الماضيتين آآ يعني يسير علي الزكاة؟ زكاة. طيب. يعني انت لما عرضت الشقة نعم لم يكن هدفك التربح هدفك فقط ان تشتري بالثمن

81
00:26:16.050 --> 00:26:36.050
اه منزل اخر؟ منزلا جديدا. كذلك؟ اكيد مئة بالمئة. اي نعم. وليس قصدك التربح؟ لا انا ماني راعي تجارة بس اني يعني محتاج الى بيت اكبر لعائلتي نعم نعم شسمه والبيت الصغير الشقة الصغيرة ما تكفينا فسكنت في ايجار في السنة الاولى وبعدين لما خلصت

82
00:26:36.050 --> 00:26:52.650
لقيت بيت فيلا شريتها واخذت قرض من البنك. طيب. اه برضو اللي زدت بعرض الشقة للايجار. واضح. للبيع. واضح طيب جزاكم الله خير بارك الله فيك من ابا احمد من السعودية السلام عليكم

83
00:26:54.450 --> 00:27:16.850
ابو احمد  اين ابو احمد ذهب ابو احمد طيب نعود الى شيخنا المبارك هنا سؤال هل تجوز بطاقة المرابحة الائتمانية سجنتشر الراجحي وهل فيها ربا بما يأخذه البنك من نسبة تقسيط ومرابحة تبلغ مائة واحد فاصلة ستين بالمئة؟ لا بأس بهذه البطاقة هو مجازى

84
00:27:16.850 --> 00:27:32.900
من الهيئة الشرعية وما دام انها خرجت من القرظ واصبحت في دائرة المرابحة فما يأخذه البنك لا اشكال فيه. نعم. لانها كلها يعني ارباح. المهم ان تخرج من دائرة القرض. الاشكال دائما مم. في القرظ الذي هو السلف

85
00:27:32.900 --> 00:27:53.650
لان القرض عقد ارفاق. نعم. لا يجوز ان تربح فيه. فاذا خرج من دائرة القرظ وانتقل لدائرة المرابحة. فالامر فيه سعة الحمد لله. يزيد من السعودية السلام عليكم  الله وبركاته. حياك الله يا يزيد. سلمك الله عندي سؤال واحد فقط. ما هو سؤالك

86
00:27:54.000 --> 00:28:13.650
آآ صار جدال آآ حول موضوع آآ تكلم عنه الشيخ آآ معالي الليلة الله يحفظه. حول آآ ان آآ اذكار اللي هي اذكار الصباح والمساء طبعا. بما انا نقرأ فيها المعوذتين وسورة الاخلاص ثلاث مرات

87
00:28:13.700 --> 00:28:32.000
فقال انها تنوب عن الثلاثة اللي نقراها في المغرب وفي الفجر النقاش اللي حصل آآ بعضهم يقول الحين مثلا بالنسبة للمغربي تمام لان الاذكار قبل صلاة المغرب وعلى اساس كذا تنوب عن

88
00:28:32.000 --> 00:28:49.200
المعوذتين والاخلاص لكن صلاة الفجر الاذكار تجي بعد صلاة الفجر وبما ان الموضوع يعني مستحب وليس من الاركان او الواجبات فانا اجتهدت فيه ووضحت وان قلت لكم بالنسبة لصلاة الفجر

89
00:28:49.450 --> 00:29:11.600
آآ ممكن ان هم آآ يعني الواحد لما يوصل عند قراءة معوذتين والاخلاص ثلاثة مرات ممكن يتخطاها لانه بيقرأها في سورة في اذكار الصباح فمعهد لا يوضح لنا اللي حصل معنا في النقاش. طيب. واعتذر عن الاطالة جزاكم الله خير. شكرا لك يزيد. محمد من المغرب

90
00:29:11.600 --> 00:29:27.150
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك؟ سؤال هو كتابي. السؤال هو كالتالي. قبل قليل اجاب الشيخ سعد حفظه الله

91
00:29:27.150 --> 00:29:54.250
على ان قول الله معك وقال مرة واحدة ولكن في بعض الكتب ثلاث مرات اين الصحيح في هذا طيب فقط هذا سؤالك يا محمد فقط. ابشر بالخير بارك الله فيك. ابا احمد من السعودية السلام عليكم

92
00:29:54.500 --> 00:30:15.200
ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد نسمعك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اغلق التلفاز تماما يا ابا احمد اسمعني من الهاتف. عليكم السلام. طيب نقصتوه التلفاز. طيب. سؤال هل

93
00:30:15.200 --> 00:30:45.100
نعم. قراءة القرآن الكريم. نعم. لازم يكون على طهارة. تقصد القراءة ام المس المصحف حتى حتى قراءة كتب التفسير. طيب. طيب. يقول هل قراءة القرآن الكريم لازم يكون على طهارة حتى قراءة كتب التفسير. طيب. تسمع الاجابة يا ابا احمد. ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم

94
00:30:45.100 --> 00:31:07.650
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد الرحمن. الله يعطيك العافية. انا اسأل فضيلة الشيخ. نعم. عن اني وانا في الصلاة يا من انسى اني لما ادعي هم سبحان ربي الاعلى مثلا اربع ولا ثلاث ولا احيانا انسى واقول الحمد لله رب العالمين وانا رافعة يعني ابى اجلس

95
00:31:07.650 --> 00:31:26.250
السجدتين واقول الحمد لله رب العالمين بدال ما اني اقول ما اقول شي اقول الحمد لله رب العالمين ومن ثم انا اقول الله اكبر تأتين بذكر ليس ليس موضعا الله اعلم هل هو موضعي فترة ماني ادعي

96
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
طيب ادعي رب العالمين ثم وانا ادعي ثمن اقوم بنفس بالفاتحة مثلا في الركوع او تأتين بالفاتحة في في الركوع وفي السجود بس اني ابقي وانا ساجدة وادعي. واحيانا ابغى اقول الله اكبر ارفع وانا اقول الحمد لله رب العالمين. طيب. شيخ عندك سؤال

97
00:31:46.250 --> 00:31:58.650
ان تفعلين هذا نسيانا انا ادعي اه انا ادعي ادعي لين انا احس اني يعني خلاص في الدعاء. ثم انا ابا ارفع نفسي من قولة بدال ما ني بقول الله اقول الحمد لله رب العالمين اللهم

98
00:31:58.650 --> 00:32:15.400
صلى على النبي احيانا كدا يعني هذا النسيان دائم؟ لا لا لا احيانا طيب احيانا يعطيك الله العافية ان شاء الله. شكرا لك شكرا لام عبدالرحمن ولجميع المتصلين ونعود الى اسئلة

99
00:32:15.650 --> 00:32:38.650
اه المتصلين شيخنا المبارك صالح اجابنا عن سؤاله ابو إبراهيم يقول لديه شقة معروضة للبيع منذ سنتين لا يريد التربح بها انما يريد ان يبيعها ليشتري بها منزلا اذن فيها في هاتين السنتين هل هناك زكاة؟ لا زكاة فيها لانه لم يرد بها التربح وانما اراد ان يبيعها

100
00:32:38.650 --> 00:32:57.200
او ان يشتري بالثمن منزلا اخر فهذه ليست من عروض التجارة. نعم. عروض التجارة هي ما يعده الانسان للبيع بقصد تربح. اما اذا عده للبيع ليس بقصد التربح فلا زكاة فيه. والله عز وجل فرق بين التجارة والبيع

101
00:32:57.350 --> 00:33:17.150
قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فليس كل بيع يكون تجارة قد يكون البيالس للتجارة قد الانسان يعرض الشيء للبيع رغبة عنه قد يعرض الانسان للبيع لحاجة للسيولة قد يعرض الانسان الشيء للبيع

102
00:33:17.150 --> 00:33:37.150
ليشتري به شيئا اخر. هذه كلها لا زكاة فيها. انما الزكاة اذا عرظ آآ الشيء للبيع بقصد التربح. هذه تكون عروض تجارة وتجب فيها الزكاة. اما اذا لم اذا عرظه للبيع بغير قصد التربح فلا زكاة فيه. نعم. اه يزيد

103
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
يقول هناك مسألة يعني اشكلت عليهم في اذكار الصباح والمساء الاتيان بالمعوذتين وسورة الاخلاص آآ يعني هل هي تنوب عن اذكار ما بعد الصلاة بالنسبة لصلاة الفجر؟ بالنسبة لصلاة المغرب؟ نعم تنوب عنها لانها بينما تداخل هما في

104
00:33:57.150 --> 00:34:17.150
وقت نفسه ليس مطلوبا ان ان المسلم يقرأها ست مرات ست ثلاثا للاذكار بعد الصلاة وثلاثا اه اذكار الصباح. اه وانما المقصود ان المسلم يقرأ هذه السور اه في اول اليوم

105
00:34:17.150 --> 00:34:37.150
وكذلك في المساء هذا هو المطلوب واذا قرأها بعد اذكار الصلاة يكفي تكفي عن اذكار المساء يعني لا يعيدها مرة اخرى وانما يكمل بقية الاذكار. نعم. من قرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر. وقرأ هذه المعوذتين والاخلاص

106
00:34:37.150 --> 00:34:57.150
ثم جاءت صلاة المغرب فهل ما قرأه في اذكار المساء يكفي؟ ام ايضا يعيد هذه هذه المعوذتين والاخلاص ثلاثا ايضا. آآ قراءة هذه السور الثلاث ثلاثا انما تكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. نعم

107
00:34:57.150 --> 00:35:17.150
اما في اذكار الصباح والمساء فتكون مرة واحدة. ولذلك اذا قرأه بعد العصر اقرأه مرة واحدة. اه يعني ذكر المعوذتين والاخلاص مرة واحدة. مرة واحدة نعم. نعم. بعض كتب الاذكار تقول ثلاثا. نعم باعتبار ان يعني بعضهم

108
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
نعم. يرى انها تقال بعد المغرب. وتكون ثلاثا. هم. اذا كانت بعد العصر مرة واحدة. والامر في هذا واسع ينبغي الا يشدد في هذا. ايه. الامر في هذا واسع كذلك سؤال الاخ محمد ان انكم ذكرتم في اجابتكم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم اني بصري مرة واحدة ويقول انه قرأها في كتب الاذكار

109
00:35:37.150 --> 00:35:57.150
الحديث المروي في سنده مقال لكن يشد بعضه بعضا اي نعم والامر في هذا واسع اذا قرأه مرة واحدة او ثلاثة الامر واسع الحمد لله واحمد يقول هل آآ قراءة القرآن لا بد ان تكون على طهارة وايضا لو قرأها من كتب التفسير؟ قراءة القرآن

110
00:35:57.150 --> 00:36:17.150
لا يجب ان تكون على طهارة وانما الواجب مس المصحف. ايه. مس المصحف هو الذي يجب ان يكون على طهارة. اما قراءة القرآن عن ظهر قلب او حتى من مصحف من وراء حائل آآ لا تجب فيها الطهارة وذلك لانه ذكر لله عز وجل والذكر لا يشترط له الطهارة

111
00:36:17.150 --> 00:36:37.150
الله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. لكن الذي يجب تجب الطهارة له اذا اراد ان يمس المصحف. فيجب ان يكون على طهارة وهكذا ايضا في قراءة غير القرآن ككتب التفسير ونحو ذلك لا تجب الطهارة لكن بعض اهل العلم

112
00:36:37.150 --> 00:36:53.050
يستحب ان يكون القارئ للكتب الشرعية ان يكون على طهارة فالامام احمد الامام مالك كان اذا اراد ان يلقي درسا تطهر والامر في هذا واسع لكن لكن ذلك لا يجب ان تطهر

113
00:36:53.050 --> 00:37:13.050
واكمل وان لم يتطهر فالامر في هذا واسع. نعم. ام عبدالرحمن تقول انها تنسى احيانا بدل ان تقول الله اكبر تقول الحمد لله رب العالمين بتكبيرات الانتقام. اه قول الله اكبر في تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة

114
00:37:13.050 --> 00:37:31.450
اذا لم تقل الله اكبر وقالت بدلا منها الحمد لله فتكون قد تركت واجبا من واجبات الصلاة فعليه ان تجبر ذلك بسجود السهو. حتى ولو كان نسيانا. لان الاوامر لان ما كان من باب الاوامر لا يعذر فيه بالجهل والنسيان. نعم

115
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
فنقول اختي الكريمة اذا لم تأتي بتكبيرات الانتقال او ببعضها فتكونين قد تركت واجبا وعليك ان تسجدي السهو. نعم. ننتقل الى الاسئلة التي وردت الي هنا. بسم الله. يقول السائل الكريم لدينا جمعية تحفيظ

116
00:37:51.450 --> 00:38:11.450
في منطقة امورها المالية آآ ضعيفة آيلة للتقفيل بسب المال لدينا خمسة وعشرين محفظا الآن خمسة تقريبا ولدينا في مكتب الدعوة سيولة واوقاف ولله الحمد هل يجوز لنا شرعا جعلها بعض مدخلات الوقف لهم او شراء وقف لهم؟ لاجل تيسير

117
00:38:11.450 --> 00:38:31.450
جمعية التحفيظ لابد من الالتزام بشرط الواقف. هم. ما دام ان الواقف خصصها لمكتب الدعوة فلا منها للتحفيظ. نعم. هذه امور غير قابلة للاجتهاد. تكون بحسب شرط الواقف. وايضا اذا كان هناك تعليمات من

118
00:38:31.450 --> 00:38:51.450
اه جهات حكومية يلتزم بهذه التعليمات لان هذه الجهات تمثل ولي الامر واه تجب طاعة ولي الامر بالمعروف والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولذلك فنقول للاخوة آآ ينبغي ان يتركوا هذه الاجتهادات

119
00:38:51.450 --> 00:39:11.450
الاوقاف المخصصة لمكتب الدعوة تكون لمكتب الدعوة. ولا يصرف منها شيء للجهات الاخرى. ما دام آآ ان آآ مخصص للدعوة الذي اوقف جعل ذلك الدعوة والذي تبرع تبرع لان يكون وقفا للدعوة

120
00:39:11.450 --> 00:39:31.450
فلا يصرف منه في مجالات اخرى. ويلتزم بذلك. واما بالنسبة اه الجهة الاخرى مثل مثل التحفيظ. مثل التحفيظ. اه فيبحث لها عن ما عن من يدعمها. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ام علي من السعودية السلام عليكم. لعله يكون اخر اتصال ام علي

121
00:39:31.450 --> 00:40:01.450
تفضلي يا ام علي. ام علي انت معنا الان على الهوا. طيب طيب ذهبت ام علي اه الاسئلة هنا في تويتر يا شيخ كثيرة طيب يقول السائل ما التوجيه او او متى يكون المدح مذموما ومتى يكون محمودا؟ هذا الاخ ابراهيم. المدح يكون مذموما اذا كان

122
00:40:01.450 --> 00:40:20.250
بغير حق كان يمدح انسان على معصية الله هذا مدح مذموم او ان يكون المدح مبالغا فيه بحيث يخشى ان يدخل العجب على الممدوح. ولهذا لما مدح رجل اخر بحضرته عند

123
00:40:20.250 --> 00:40:42.550
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال قطعتم ظهر الرجل ان هذا يورث العجب ويترتب عليه مفاسد. ولذلك اذا اراد ان يمدح غيره وكان يخشى عليه فلا يمدحه بمبالغة وانما يقول احسبوا كذا والله حسيبهم لكن لا يبالغ في المدح

124
00:40:42.700 --> 00:41:00.200
الا اذا كان ممن لا يخشى عليه من العجب. فلا بأس بذلك. اذا كان لا يخشى عليه من العجب كان يكون عالما كبيرا ولا يخشى عليه فلا هذا يعني آآ الامر فيه واسع لان النبي صلى الله عليه وسلم مدح اناسا في حضرتهم

125
00:41:00.850 --> 00:41:10.850
اه فمدح ابا بكر بحضرته ومدح عمر بحضرته ومدح بعض اكابر الصحابة لان هؤلاء لا يخشى عليهم. لكن من كان يخشى عليه من عامة الناس فلا يمدح في حضرته و

126
00:41:10.850 --> 00:41:29.900
فاذا مدح فلا يبالغ في ذلك وانما يقول احسبوا انه كذا ان كان كذا والله حسيبه والذم يكون اه يقول متى يكون الذنب محمودا؟ نعم. يكون الذنب محمودا اذا كان ذما للباطل. نعم. ذما للباطل

127
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
ذما للكفر واهله وللباطل اه فيكون محمودا لان المطلوب هو تحذير المسلم من معصية الله عز وجل ومن الشرك والبدع والباطل عموما. نعم. ثانيا تقول انا اعتمرت قبل شهرين وفي وقت السعي بين الصفا والمروة لم اكن

128
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
عبر وقت صعود الصفاء هل في عملي او في عمرتي بأس؟ ليس عليك شيء لان التكبير مستحب وليس واجبا نعم فغاية ما في الامر انك تركتي امورا مستحبة فليس عليك شيء. نعم. الوقت تقريبا قرابة عشر دقائق او اقل. فان شاء الله انا نحاول

129
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
نلم باسئلة تويتر وربما هنا سؤال من احد الاخوات من احد الاخوة من خارج هذه البلاد يقول يعني ابنتي صغيرة او ويعني في مدرستها مسلمين وغير مسلمين. فاذا اتت مثل عبادات غير المسلمين تشاركهم حياء ويعني مجاملة لهم في

130
00:42:29.900 --> 00:42:49.900
عبادات غير المسلمين. فهل في فعلها يعني هل تأثم بهذا الفعل؟ لم لم تبلغ بعد. هذا فيه تفصيل اذا كانت بركة في عبادة هذا لا يجوز في طقوس عبادات اي نعم اذا كان في في عبادات وطقوس يتعبدون لله تعالى بها فهذا لا

131
00:42:49.900 --> 00:43:06.600
اما اذا كان لم يكن في في عبادة وانما في امور دنيوية اه كان يكون مثلا حفل مدرسي او نحو ذلك فلا بأس بهذا لكن اذا كان في امور خاصة بهم وعباداتهم الخاصة بهم فلا يجوز. نعم. هنا

132
00:43:06.600 --> 00:43:28.650
ايضا سؤال فيصل يقول هل يجوز ان ارفع صوتي آآ حتى يصلوا آآ المسبوقين معي جماعة؟ يعني ربما فصلى لوحده بعد بعد الانتهاء من الامام صلى لوحده واضطر لرفع صوته حتى يعني يلفت الانتباه ويصلي احد معه جماعة

133
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
اذا كان داخل المسجد اكثر من واحد فلا فلا يفعل هذا لانهم اصلهم جماعة وهو قد لحق بالجماعة فلا حاجة لهذا التصرف لكن لو كان الذي دخل المسجد واحد فلا بأس ان يرفع صوته حتى يدخل معه فيكونان جماعة. نعم. رجل

134
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
من السجدة الثانية فشك ولم يعرف هل يقوم ام يجلس للتشهد؟ فبقي في في وضعية بين الجلوس والسجود ثابت يفكر مدة فهل هل هل في هذا الشخص اه على هذا الشخص وجود سهو حيث انه يكون ربما زاد جلوسا في الصلاة. ليس عليه شيء لانه مجرد اه لحظات

135
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
يسيرة يريد ان يتخذ فيها القرار. مم. فليس عليه شيء. اخشى من الوسوسة يا شيخ. اي نعم. طيب. اه اه املي الجنة تقول هناك اشخاص يتكلمون عن شخص في غيبته ولم يكن كلامهم فيه نوع من الغيبة اطلاقا ثم حضر هذا الشخص وذكروا له انه كانوا في سيرته

136
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
فقال لهم حلالكم فرد علي احد الاشخاص وقال هذه الكلمة لا تجوز. حلالكم يعني هو ربما قصد يعني انني آآ ابحت لكم آآ عرضي والحديث في في غيبتي. هل في لفظة حلالكم شيء؟ لفظ حلالكم يعني تحتمل يعني انتم في

137
00:44:48.650 --> 00:45:05.650
حلو. اه. اذا كان هذا هو المقصود فلا بأس. اما اذا كان المقصود ابحت لكم ان تغتابوني فلا يجوز هذا حتى يجوز له ايضا ان يقول ابحت لكم ان تغتابوني او ابحت لكم ان تفعلوا بكذا لان اصلا يعني نفس الانسان ليست ملكة

138
00:45:05.650 --> 00:45:22.100
كان له ملك لله عز وجل. اها. فليس له ان اه يتصرف فيها بتصرف يضر بها لا من جهة مثلا اه ان من جهة البدن او من جهة العرظ او من اي جهة

139
00:45:22.250 --> 00:45:43.950
نفسه الملك لله عز وجل. فعليه ان يحفظها ولا يبتذل نفسه ثم ايضا الغيبة محرمة فكيف كيف يبيحها لهم؟ مم هي هذي محرمة لحق الله عز وجل اللي حق ادم وايضا لحق الله سبحانه هم ولذلك لو ان الادمي حلله

140
00:45:43.950 --> 00:46:05.100
وعلى الغيبة فلابد من التوبة الى الله عز وجل فمثل هذا التصرف هو محتمل اذا كان مقصود بقوله حلال يعني انتم في حل لا بأس اما اذا كان المقصود انه يبيح لهم ان يغتابوه فلا فلا. نعم. ايضا فيما يتعلق بالغيبة هل اذا اغتبت انسان ولا استطيع التحلل منه ثم

141
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
قلت له هل يغفر الله لي؟ آآ من اغتاب انسانا فالافضل الا يبلغه بانه قد اغتابه لان هذا الابلاغ يترتب عليه فاسد لذلك التوبة من الغيبة تكون اولا بان اه يحقق شروط التوبة

142
00:46:25.100 --> 00:46:40.400
بالندم على ما وقع منه والعزم على الا يعود اليه والاقلاع عن الذنب. وكذلك ايضا يذكره بمحاسن ما يعرفه المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له بظهر الغيب وهذه لعلها تخفف

143
00:46:40.600 --> 00:47:02.250
لعلها تخفف والا فحقوق العباد الاصل انها باقية لاصحابها. الله المستعان. سندس تسأل عن حديث ما من عبد مؤمن الا وله عبد الا وله ذنب اعتادوا بين الفينة والفينة او ذنب هو مقيم عليه. الله اعلم. طيب. ايضا اه ناجي يقول هل

144
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
قبل السلام الواردة تقال مع بعضها ام ينوع بينها في الدعاء عند كل صلاة؟ اه هناك ادعية ينبغي ان يحافظ عليها مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا ينبغي ان يحافظ عليه المسلم والمسلمة قبل السلام. قبل السلام. في كل صلاة يصليها قبل السلام. نعم. اللهم اعني على ذكرك وشكرك

145
00:47:22.250 --> 00:47:32.250
وحسن عبادتك. مثل ايضا سؤال الله الجنة والاستعاذة بالله من النار هذا ينبغي ان يحافظ عليه. مثل رب اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كذلك. الادعية الاخرى

146
00:47:32.250 --> 00:47:50.100
يمكن ان ينوع بينها والامر واسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فقوله يتخير من الدعاء ما اعجبه يدل على ان الامر في هذا واسع. نعم. المها تقول شخص لديه مبلغ من المال وقبل ان يتم الحول اقترض منه شخص اخر

147
00:47:50.100 --> 00:48:11.750
هذا المبلغ؟ السؤال هل اذا حال الحول على المال يتم حساب حسابه من آآ الزكاة؟ اذا كان هذا المقترض مليئا باذلا فتجب الزكاة اذا تم الحول. يعني لو كان هذا المال بقي عنده عشرة اشهر. نعم. ثم بعد ذلك اقرظه لانسان مليء باذل بعد شهرين يجب عليه

148
00:48:11.750 --> 00:48:34.700
اما اذا كان المقترض اه ليس مليئا وانما هو معسر او مليئا لكنه مماطل فلا زكاة فيه. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب

149
00:48:34.700 --> 00:48:53.000
من بعث بسؤاله ولم استطع ان اطرح على الشيخ فان شاء الله اعده بطرحه ان شاء الله يوم السبت المقبل مع ضيفي الشيخ سليمان ماجد شكرا لكم الى ان نلقاكم في لقاء قادم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

150
00:48:54.450 --> 00:49:21.554