بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. مرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام ارحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على شاشة فمرحبا بالجميع. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم
ارفعوا الصوت. اي نعم. اه السؤال الاول شيخ تفضل. ايه نعم. اه بس الاول يا شيخ انا اه ولي ايتام يا شيخ انا؟ ايه. يقول لو استثمرت اه اه بمالهم وبدون تعدي وتفريط وانا احسن التجارة. هم. اه يعني لو لو
هناك خسارة يعني هل انا ملزم بهذه الخسارة؟ ام يعني اما ان هذا يعني اه معفو عنه مثل اكل بالمعروف هو لا يحسن تدبير المال؟ لا يحسن الولي الولي الولي يحسن تدبير المال لكن يريد ان يستثمر باموالهم
يريد ان ليس استثمار يريد ان يتاجر بهم فيه حتى ينمي هو فقط يريد تنمية هذا المال لاجلهم. فقط يريد تنمية المال والا هو عنده تجارة يعني. طيب طيب آآ المسألة الثانية شيخ انا مأمومين. هم. آآ لم يسمعوا الامام عندما كبر من السجدة الاخيرة. ايه. آآ
لكنهم وانتظروا يعني استغربوا تأخر الامام في السجود. هم. لم ينتبهوا الا عندما سلم الامام. فرفعوا من السجود وسلموا مع الامام مباشرة لم يأتوا بالتشهد. هم. الان هل عليهم اعادة الصلاة جميعا؟ يعني المسجد فيه مثلا اه طابقين ولا كيف؟ اي نعم
يعني فيها يعني يمكن تقريبا العشرة او خمسطعشر شخص لكن ما سمعوا تكبيرة الامام. طيب. احسن الله اليك شكرا لك يا ابا عبدالملك. عبد الاله من السعودية. السلام عليكم. الله وبركاته. تفضل يا عبد الاله. الله يسلمك. اه
بس حبيت اسأل الشيخ على الصوت وقعت مع شركة فندق تمليك. نعم. اه ومن ضمن العقد اكتب عوائد ثانوية مضمونة. هم خمسة في المية. هم. فسألتهم هذي الخمسة في المئة المضمونة هذي. هم. تاخذوها من الاسواق التجارية حق تبع
فندق؟ قالوا لي ايوا فما ادري ايش الحكم في ذلك يعني العوائد السنوية المضمونة. لكن لكن آآ يعني ايجار ولا ماذا لا تمديد تملك فندق انت مساهم في هذا الفندق
آآ نقول ان شاء الله صرت مساهم فيها تريد ان تساهم في هذا الفندق؟ هم. وقالوا لك ان فيه آآ هذا الرقم آآ مظمون ايوه عوايد ثانوية مضمونة خمسة في المئة. طيب لماذا مضمونة؟ هل هو مثلا
يعني ما ما وجهة ظمان ما فهمت يا ربما يخسر فندق طيب يعني مو هو هذا انا انا صراحة انا مستغرب حتى كورونا ايام ازمة كورونا كلهم الفنادق قالوا خسرانين وما خسرانين فهم كاتبين من ضمن
عوائد سنوية مضمونة خمسة في المئة سألتهم هذي الخمسة في المئة تاخذوها من الاسواق التجارية؟ قالوا لي ايوه كيف من الاسواق التجارية في نفس الفندق في اسواق تجارية يعني زي بندة عدة اشياء موجودة. ربما انهم يقصدون بالعوائد انها الايجارات
فمؤجرين هذا على هذه الاسواق ايوه ايوه صحيح هم مأجرينها اه صحيح طيب. نعم. ايه طيب شكرا يا شيخ شكرا لك يا عبد الاله ام عبد الله من العراق السلام عليكم
ام عبد الله ذهبت ام علي من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. السؤال الاول ام علي. السؤال الاول اه دعاء الاستفتاح في بالليل يجوزنا ضعيفه في كل صلاة والليل مرتبط بالليل الدعاء اللهم يا رب جبرائيل هاي
تقصدين يعني مع كل انتهاء من كل ركعتين صلوات ولا مرتبطة بالليل فقط دعاء استفتاح الصلاة اللهم يا رب جبرائيل ومسيئين صيغة له اكثر من صيغة ماذا به هذا الدعاء؟ لا انا قصدي الدعاء ذا بس مرتبط
صليبه في الصلوات التانية اللهم رب طيب السؤال الثاني الصباح والمساء اللهم عافني في بدني وفي في سمعي يعني لا النهاية جاي يتكرر ثلاث مرات والله مرة واحدة طيب طيب
سؤالا ثالثا يعني بسمع الحمد لله متابعة للبرنامج وبيزعلوني اولاد اخواتي واخواني يعني من مسائل وانا بكون عطفان من خلال برنامج لو جاوبته انا عليه شيء اخاف يكون علي شي وانا عارفة المعلومة يعني مبسوطة. هم بيسألوني وانا بجاوبهم على شيء
يجوز اني اجاوبن والله ما اجاوبن اقول له انا اسأل وانت يعني هم يسألونك في امور شرعية فتاوى امور شرعية وتنقلين اليهم انا لا اه انا بكون عارفة المعلومة انتي عارفة المعلومة مسبقا. ايه. ايوه وعارفة من يعني من العلما الموثوقين. طيب. طيب. وهم بيزعلون وانا بجاوبهم هل يجوز ولا ما يجوز. يزعلون
ازعلوني انا واجاوب كيف يزعلوا؟ يزعلون اذا اذا في امر في الصلاة في امر في الدعاء ايه طيب طيب. وانا بكون عارفة يعني. طيب. طيب. لو جاوبتهم في وشي يعني. طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله يا ام علي ابا يوسف من فرنسا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم الشيخ جزاكم الله خيرا على هذه الحصة وجزاكم الله خيرا. حياك الله. اسأل الله تعالى ان يوفقهم لما يحبه ويرضاه ان شاء الله. امين امين. صوتنا
عندي سؤال بارك الله فيك عند الوضوء ابتدي اتوضأ نعم معنى اتوضأ اوصل اصل الى الرجلين وربما اليمنى او اليسرى وربما عندي نسيان او وما لا ادري ما هو مسحت على الراس
كيف افعل هل ارجع الى الرأس لكي آآ يعني زد على الوضوء الى الى الرجلين؟ او اتمم الرجلين ثم ارجع الى الراس يعني انت تسأل عن عدم الترتيب في الوضوء
نعم يعني انا وربما ابدأ في الرجل اليمنى وربما وسواسة او نسيان ثم اقول ما مسحت على الراس هل ارجع الى الراس؟ مم. ثم ارتب الوضوء بالرجل اليمنى الى اليسرى ابا يوسف
هل هل تعاني من الوسواس لا لا لا وربما نسيان نسيان ليس وسواس يعني مقيد ولكن ربما نسيان ايه او اخو لا اشعر انا في رأسي واقول ربما طيب على الراس
طيب هل هل يعني ارجع الى الراس بالنسبة للترتيب ثم الرجلين او اتميم الرجلين ثم ارجع الى الراس طيب سؤال اخر يا ابا يوسف. بارك الله فيك. شكرا لكم بارك الله فيكم. شكرا لك
ام ناصر من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا مناسك. سمحت ابغى اسأل آآ عن الوالدة عندها جلطة. في الدماغ وانا كنت اكلها واشربها وبالغلط يعني شربتها عصير وحركت لسانها عشان البلع صعب عندها وهي شرقي والحين هي في المستشفى حالتها
بسبب الشرق هذه قيمتها مجللة. لما اكلتها وشربتها. هم. بسبب اني حرقت لسانها يعني ودخل عالرز. امي حالتها خطرة مم. هل علي زمزم شيء هلأ عليه ذنب الناقة الخطر؟ طيب. نسأل الله الشفاء لوالدتك
صالح من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه طويل العمر عندي سؤال واحد بس. ما هو سؤالك يا صالح سؤالي طال عمرك ما حكم من كان يعمل
عملا صالحا واخر سيئا مم. ثم تاب من العمل السيء تاب الى الله توبة نصوحا فهل يحسب له العمل الصالح مع العمل السيء؟ فيما مضى؟ مم. ام التوبة تجد ما قبلها ويعتبر يعني
كتابه يعمل بن صالحا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا صالح شكرا لجميع المتصلين مرحبا بكم شيخنا المبارك وحياكم الله. ابو عبد الملك يقول هناك ولي للايتام لو استثمر في اموالهم
ودخل في تجارة وهو يحسن تدبير المال وحصل هناك خسارة هل يتحمل هذه الخسارة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده لصالح نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. اللهم صلي وسلم. فولي اليتيم اه مطلوب منه
الا يقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن. كما قال الله سبحانه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي انه انما يقرب مال اليتيم باحسن التصرفات. وهذا يعني انه
اه يجتهد في ان يتصرف احسن التصرفات فيما يتعلق بمال هذا اليتيم. فعلى سبيل المثال ليس من التصرف بالتي هي احسن ان يقرض مال اليتيم. لانه اذا اقرضه فقد يرجع المال وقد لا يرجع. وليس لليتيم مصلحة في هذا القرظ
اه واما بالنسبة للتجار بمال اليتيم فهذا مندوب اليه. قد قال عمر رضي الله ان يتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة. وهذا من التصرف بالتي هي احسن ان يستثمر مال اليتيم ويتجر به لكن
في مجالات قليلة المخاطر لابد ان يكون ذلك في مجالات قليلة المخاطر فاذا كان يعرف هذه المجالات او يسأل عنها اهل الخبرة حتى ولو قلت النسبة حتى لو قلت نسبة الربح لانه كلما
كانت نسبة المخاطر اقل كانت نسبة الربح اقل واذا كانت نسبة المخاطر اعلى وارتفعت نسبة الربح وهذا معلوم عند اهل التجارة فنقول ولي اليتيم يستثمر اموال اليتامى في مجالات قليلة المخاطر. واذا اجتهد
في هذا الاتجار والاستثمار وحصلت خسارة من غير تعدي منه ولا تفريط فانه لا يتحمل هذه الخسارة لانه وما على المحسنين من سبيل ولانه تصرف بالتي هي احسن ولان هذه الخسارة خارجة عن الارادة
والا لو قلنا بانه يتحمل خسارة على كل حال. لا احجم الناس عن قبول الولاية على اليتامى. فمن كان محسنا فيشكر على احسانه ولا يحمل ما قد يقع بغير اختياره وبغير ارادته
وعلى ذلك نقول اه ان هذا الولي اذا اجتهد في استثمار مال اليتيم ولم يحصل منه تعد ولا تفريط فما قد يقع من الخسارة فانه لا يضمنه. وامر اخر يجب على وليته بالنسبة
ما له اخراج الزكاة. لابد ان يخرج الزكاة. احسنتم. مال اليتيم ولذلك مطلوب منه ان يستثمره في مجالات قرية المخاطر حتى لا تأكل الزكاة مال اليتيم ولهذا لو افترضنا مثلا ان هذا اليتيم توفي ابوه في السنة الاولى. وخلف اربعين الفا
معنى ذلك ان ولي اليتيم سيزكي هذا المبلغ في السنة الاولى الف ريال. والسنة الثانية قريبة من الرقم في السنة الثالثة فاذا بلغ عشرين عاما هذا اليتيم مثلا آآ واراد ان يسلمه ما له بعد البلوغ وبعد ايناس الرشد
فمعنى هذا ان ولي اليتيم سيقول له انفقت ما يقارب نصف مالك في الزكاة. ولهذا كان ينبغي لولي اليتيم ان استثمر مال اليتيم حتى لا تأكلها الزكاة. كما كان عمر يقول تجروا باموال اليتامى كي لا تأكلا الصدقة يعني الزكاة
بارك الله فيكم. يقول هناك مأمومون اه لم يسمعوا اه الامام وهو يرفع من السجود اه ولم ينتبهوا الا والامام قد سلم من الصلاة فقاموا ورفعوا من السجود وسلموا مباشرة دون الاتيان بالتشهد الاخير
لقد اخلوا بركن من اركان الصلاة والتشهد الاخير من اركان الصلاة التي اخل فيها المصلي بركن لا تصح. لكن هؤلاء ان كان الفاصل قريبا يطلب منهم ان ان يأتوا بالتشهد الاخير كاملا ثم يسجدون للسهو. وان كان الفاصل طويلا
يقال لهم اعيدوا الصلاة. مطالبون باعادة الصلاة. لان التشهد الاخير من اركان الصلاة الصلاة اذا تخلف ركن من اركانها لا تصح سواء ان كانت صلاة منفرد او صلاة امام او صلاة مأموم. وهكذا ايضا الشروط انما
التي يتحملها الامام عن المأموم الواجبات واجبات الصلاة. اما بالنسبة للاركان والشروط فلا يتحملها الامام فعلى هذا المأموم اذا ان يأتي بهذا الركن وهو التشهد الاخير وبما بعده ويسلم ويسجد للسهو ويسلم
لكن اذا طال الفصل بطلت الصلاة وعلى ذلك فعليهم ان يعيدوا هذه الصلاة ولهذا نقول الاخ السائل الكريم اه ان كان هذا قد وقع بالفعل اه والان مع طول الفصل صحيح لانه سأل بعد مدة بعد مدة يخبرهم بان يعيدوا الصلاة ويبين لهم التصرف الصحيح لو حصل
ومثل هذا مستقبلا. نعم. عبدلله يقول انه وقع مع شركة للمساهمة في فندق للتمليك. اه بعوائد سنوية مظمونة خمسة بالمئة هذه العوائد اذا كان المقصود بها ايجارات وهم يقصدون انها ايجارات تستوفى من المستأجرين
وتسلم للمستثمرين يعني توزع على المستثمرين هذا لا بأس به. اما اذا كان في تجارة قابلة للربح والخسارة فلا يجوز ظمان الربح. ولا يجوز ظمان عدم الخسارة التجارة المشروعة لا بد ان تكون غير مضمونة غير مضمونة الربح وغير مضمونة عدم الخسارة
لانها اذا ضمن فيها الربح او ضمن فيها عدم الخسارة تحولت من كونها آآ مضاربة الى كونها قرضا بفائدة وهذا هو الفرق يعني الجوهري هذا هو الفرق الجوهري بين القرض الربوي وبين المضاربة المشروعة
ان المضاربة المشروعة قابل الربح خسارة بينما قاضي الربوي الفائدة فيه مضمونة. فنقول اخي الكريم يعني هذا الذي ذكرت يحتمل احد امرين يحتمل ان المقصود النسبة المظمونة انها ايجارات تحصل من المستأجرين فلا بأس ان تشارك معهم وتساهم
الاحتمال الثاني ان المقصود ان هذا البنك يستثمر اموال المساهمين سواء في التأجير او في غيره ويظمن الربح لمن ساهم معه هذا لا يجوز لانها لم تعد مضاربة مشروعة وانما اصبحت ارضا ربويا. نعم. ام علي تسأل عن دعاء الاستفتاح اللهم رب جبرائيل
الى اخره في قيام الليل. اه هذا الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به صلاة الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل وفي لفظ جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين
فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم آآ لا بأس بان يقال في الصلوات الاخرى لكن الافضل في صلاة الفريضة ان يقتصر على ما ورد
والذي ورد اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. احسنت. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء جوا البلد
كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. وايضا ورد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وكان عمر يعلمه الناس على المنبر. فالافضل ان يكون الاستفتاح باحد هذين الاستفتاحين. وان تكون الاستفتاحات الاخرى في صلاة الليل ولا بأس ايضا تكون في النوافل الاخرى. فان النافلة
اوسع من الفريضة فنقول اختي الكريمة لو اتيتي بهذا اه اه الذكر اللهم رب جبريل وميكائيل في صلاة اخرى لا بأس لكن الافضل اه ان اجعلي هذا في صلاة الليل خاصة
نعم. نعم. دعاء اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. اللهم اني اعوذ بك من كفر الفقر واعوذ بك من القبر لا اله الا انت هل يقال ثلاثا ام مرة واحدة؟ يقال مرة واحدة وهو من اذكار الصباح والمساء. نعم. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة
اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. ليس هذا يا شيخ. اللهم استوعراتي وامر رعاتي واحفظني من بين يدي من خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمة فيغتال من تحتي هذا من اذكار الصباح والمساء. طيب اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت
اللهم اني اعوذ بك من الكفر هذا ايضا من اذكار الصباح والمساء. ايه. اللهم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اعوذ بك من الكفر وعذاب القبر
ايه نعم فهذا ايضا يقال في اذكار الصباح والمساء ويقال مرة واحدة. نعم. مرة واحدة. نعم. اه تقول انها اذا عن اه معلومة شرعية فهي تعرف هذه المعلومة وتفتي بها او يعني تقدمها لمن تسألها. هل
في ذلك حرج؟ اذا كانت متأكدة من المعلومة فالافضل ان تنقلها كأن تكون مثلا فتوى فتوى سمعتها وظبطتها وتأكدت منها ووجدت من يحتاج لهذه الفتوى او من يسأل عنها فالافضل ان تنقل هذه الفتوى. نعم. وناقل الفتوى لا يعتبر مفتيا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. نعم. ولكن هذا مشروط بالتأكد من صحة النقل. لان بعض الناس يفهم خطأ وينقل الفتوى خطأ. فلا بد من التأكد من الفهم من صحة الفهم
صحة النقل. نعم. اه ابو يوسف يقول انه اثناء اه الوضوء وعندما يغسل قدميه يأتيه نسيان ما يكون وسواسا هل آآ غسل رأسه او لا؟ ماذا يصنع؟ او مسح برأسه ام ماذا؟ اذا كان كثير
وساوس لا يلتفت لهذه الوساوس. نعم. اما اذا لم يكن كثير الوساوس من باب النسيان. فيبني الامر على اليقين. هم. فاذا شك هل مسح رأسه او لم يمسحه؟ اليقين انه لم يمسح رأسه فيمسح رأسه
ويغسل رجليه والقاعدة في هذا الباب هي اليقين لا يزول بالشك فاليقين عدم الاتيان بالفعل والشك انه اتى بالفعل شك هل مسح رأسه ام لم يمسحه الاصل عدم المسح فيمسح شك هل غسل وجهه ام لا؟ الاصل عدم الغسل. شك هل صلى الظهر او لم يصلي الظهر
الاصل انه لم يصلي. هم وهكذا فيبني الامر على اليقين يبني الامر على اليقين هذا بشرط الا يكون كثير الوسائل كثير الوساوس فان كان كثير الوساوس لا يلتفت اليها. الحمد لله. ام ناصر تقول ان والدتها كانت يعني
قم باطعامها واثناء اطعامها امها شرقت او يعني غصت اللقمة فيها هذا يعني اضطرت ان تدخل الى المستشفى وان تكون في حالة حرجة هل يعني يلحق هذه البنت تجاه امها شيء
لا يلحقها شيء لانها محسنة وما على المحسنين سبيل وهي مجتهدة في الاحسان اليها وربما تكون هذه الغصة او الشرقة ليست بسبب البنت. مم. وانما بسبب الوضع الصحي لهذه المرأة. لهذه الام. نعم. وحتى لو كان بسبب البنت وهي لم تتعمد. صحيح. الاساءة اليها بل هي متعمدة الاحسان
اليها اليس عليها شيء؟ الحمد لله. والله تعالى يقول والله يعلم مفسدا من المصلح. الله تعالى يعلم. يعلم نية هذا الانسان ويعلم من اراد الاصلاح ومن اراد الافساد فالله تعالى يعامل العباد بنياتهم
وبما ارادوا والله يعلم المفسد من المصلح. ما دام ان قصدك هو البر بوالدتك والاحسان اليها واجتهدت في هذا غاية لكن حصل هذا الذي حصل خارجا عن ارادتك فليس عليك شيء الحمد لله. صالح يقول من عمل صالحا واخر سيئا ثم تاب. التوبة تجب ما قبلها. ايضا هل التوبة ايضا تمسح الحسنات
السابقة ويكون الانسان قد بدأ صفرا من جديد ام ان الحسنات السابقة تبقى مع البداية الجديدة؟ الحسنات السابقة تبقى الله تعالى لا يضيع عمل عام. نعم. حتى حتى لو حصل منه كفر او ردة ثم تاب
فان الردة لا تحبط العمل الا اذا مات عليها. اها. هذا هو القول الراجح المختار عند المحققين من اهل العلم ان الردة لا تحبط العمل الا اذا تاب الا اذا مات عليها لقول الله عز وجل ومن يرتدد منكم
عن دينه. عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. هم. فالله تعالى ذكر هذا الشرط ومن يرتد وما يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حادثت اعمالهم. فحبوط العمل اشترط الله تعالى له ان يموت الانسان على الردة
على الكفر لكن من حصل منه ردة ثم تاب الى الله عز وجل لا يحبط عمله ولذلك لو انه حج حجة الاسلام. الله. ثم حصل منه ردة. ثم تاب ورجع للاسلام
فحجه الاول صحيح ولا يطالب بان يحج مرة اخرى. الحمد لله. ومن باب اولى انه اذا لم يحصل منه ردة فعمله الصالح الاول باق وتوبته من هذا العمل السيء لا علاقة لها بالعمل الصالح السابق. نعم
فالحمد لله. ما معنى ابا ابراهيم من السعودية السلام عليكم كيف حالكم يا شيخ طيبين؟ حياك الله يا ابو بدر الله يعطيك العافية ان شاء الله. نعم. ودي الله يخليك سؤال لفضيلة الشيخ. نعم. عندي شقة اعرضها للبيع من سنتين
نعم. انا كنت ساكن بالايجار في بيت. مم. فيلا. والشقة هذي اعرضها للبيع. نعم. بعدين وجدت اه يعني فيلا للشراء وشريتها واقترضت من البنك مبلغ كبير وقلت علشان اذا بعت الشقة آآ في السنة الثانية يعني اذا بعت الشقة يصير
آآ اسدد قرض البنك. مم. فهل خلال السنتين الماضيتين آآ يعني يسير علي الزكاة؟ زكاة. طيب. يعني انت لما عرضت الشقة نعم لم يكن هدفك التربح هدفك فقط ان تشتري بالثمن
اه منزل اخر؟ منزلا جديدا. كذلك؟ اكيد مئة بالمئة. اي نعم. وليس قصدك التربح؟ لا انا ماني راعي تجارة بس اني يعني محتاج الى بيت اكبر لعائلتي نعم نعم شسمه والبيت الصغير الشقة الصغيرة ما تكفينا فسكنت في ايجار في السنة الاولى وبعدين لما خلصت
لقيت بيت فيلا شريتها واخذت قرض من البنك. طيب. اه برضو اللي زدت بعرض الشقة للايجار. واضح. للبيع. واضح طيب جزاكم الله خير بارك الله فيك من ابا احمد من السعودية السلام عليكم
ابو احمد اين ابو احمد ذهب ابو احمد طيب نعود الى شيخنا المبارك هنا سؤال هل تجوز بطاقة المرابحة الائتمانية سجنتشر الراجحي وهل فيها ربا بما يأخذه البنك من نسبة تقسيط ومرابحة تبلغ مائة واحد فاصلة ستين بالمئة؟ لا بأس بهذه البطاقة هو مجازى
من الهيئة الشرعية وما دام انها خرجت من القرظ واصبحت في دائرة المرابحة فما يأخذه البنك لا اشكال فيه. نعم. لانها كلها يعني ارباح. المهم ان تخرج من دائرة القرض. الاشكال دائما مم. في القرظ الذي هو السلف
لان القرض عقد ارفاق. نعم. لا يجوز ان تربح فيه. فاذا خرج من دائرة القرظ وانتقل لدائرة المرابحة. فالامر فيه سعة الحمد لله. يزيد من السعودية السلام عليكم الله وبركاته. حياك الله يا يزيد. سلمك الله عندي سؤال واحد فقط. ما هو سؤالك
آآ صار جدال آآ حول موضوع آآ تكلم عنه الشيخ آآ معالي الليلة الله يحفظه. حول آآ ان آآ اذكار اللي هي اذكار الصباح والمساء طبعا. بما انا نقرأ فيها المعوذتين وسورة الاخلاص ثلاث مرات
فقال انها تنوب عن الثلاثة اللي نقراها في المغرب وفي الفجر النقاش اللي حصل آآ بعضهم يقول الحين مثلا بالنسبة للمغربي تمام لان الاذكار قبل صلاة المغرب وعلى اساس كذا تنوب عن
المعوذتين والاخلاص لكن صلاة الفجر الاذكار تجي بعد صلاة الفجر وبما ان الموضوع يعني مستحب وليس من الاركان او الواجبات فانا اجتهدت فيه ووضحت وان قلت لكم بالنسبة لصلاة الفجر
آآ ممكن ان هم آآ يعني الواحد لما يوصل عند قراءة معوذتين والاخلاص ثلاثة مرات ممكن يتخطاها لانه بيقرأها في سورة في اذكار الصباح فمعهد لا يوضح لنا اللي حصل معنا في النقاش. طيب. واعتذر عن الاطالة جزاكم الله خير. شكرا لك يزيد. محمد من المغرب
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك؟ سؤال هو كتابي. السؤال هو كالتالي. قبل قليل اجاب الشيخ سعد حفظه الله
على ان قول الله معك وقال مرة واحدة ولكن في بعض الكتب ثلاث مرات اين الصحيح في هذا طيب فقط هذا سؤالك يا محمد فقط. ابشر بالخير بارك الله فيك. ابا احمد من السعودية السلام عليكم
ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد نسمعك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اغلق التلفاز تماما يا ابا احمد اسمعني من الهاتف. عليكم السلام. طيب نقصتوه التلفاز. طيب. سؤال هل
نعم. قراءة القرآن الكريم. نعم. لازم يكون على طهارة. تقصد القراءة ام المس المصحف حتى حتى قراءة كتب التفسير. طيب. طيب. يقول هل قراءة القرآن الكريم لازم يكون على طهارة حتى قراءة كتب التفسير. طيب. تسمع الاجابة يا ابا احمد. ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد الرحمن. الله يعطيك العافية. انا اسأل فضيلة الشيخ. نعم. عن اني وانا في الصلاة يا من انسى اني لما ادعي هم سبحان ربي الاعلى مثلا اربع ولا ثلاث ولا احيانا انسى واقول الحمد لله رب العالمين وانا رافعة يعني ابى اجلس
السجدتين واقول الحمد لله رب العالمين بدال ما اني اقول ما اقول شي اقول الحمد لله رب العالمين ومن ثم انا اقول الله اكبر تأتين بذكر ليس ليس موضعا الله اعلم هل هو موضعي فترة ماني ادعي
طيب ادعي رب العالمين ثم وانا ادعي ثمن اقوم بنفس بالفاتحة مثلا في الركوع او تأتين بالفاتحة في في الركوع وفي السجود بس اني ابقي وانا ساجدة وادعي. واحيانا ابغى اقول الله اكبر ارفع وانا اقول الحمد لله رب العالمين. طيب. شيخ عندك سؤال
ان تفعلين هذا نسيانا انا ادعي اه انا ادعي ادعي لين انا احس اني يعني خلاص في الدعاء. ثم انا ابا ارفع نفسي من قولة بدال ما ني بقول الله اقول الحمد لله رب العالمين اللهم
صلى على النبي احيانا كدا يعني هذا النسيان دائم؟ لا لا لا احيانا طيب احيانا يعطيك الله العافية ان شاء الله. شكرا لك شكرا لام عبدالرحمن ولجميع المتصلين ونعود الى اسئلة
اه المتصلين شيخنا المبارك صالح اجابنا عن سؤاله ابو إبراهيم يقول لديه شقة معروضة للبيع منذ سنتين لا يريد التربح بها انما يريد ان يبيعها ليشتري بها منزلا اذن فيها في هاتين السنتين هل هناك زكاة؟ لا زكاة فيها لانه لم يرد بها التربح وانما اراد ان يبيعها
او ان يشتري بالثمن منزلا اخر فهذه ليست من عروض التجارة. نعم. عروض التجارة هي ما يعده الانسان للبيع بقصد تربح. اما اذا عده للبيع ليس بقصد التربح فلا زكاة فيه. والله عز وجل فرق بين التجارة والبيع
قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فليس كل بيع يكون تجارة قد يكون البيالس للتجارة قد الانسان يعرض الشيء للبيع رغبة عنه قد يعرض الانسان للبيع لحاجة للسيولة قد يعرض الانسان الشيء للبيع
ليشتري به شيئا اخر. هذه كلها لا زكاة فيها. انما الزكاة اذا عرظ آآ الشيء للبيع بقصد التربح. هذه تكون عروض تجارة وتجب فيها الزكاة. اما اذا لم اذا عرظه للبيع بغير قصد التربح فلا زكاة فيه. نعم. اه يزيد
يقول هناك مسألة يعني اشكلت عليهم في اذكار الصباح والمساء الاتيان بالمعوذتين وسورة الاخلاص آآ يعني هل هي تنوب عن اذكار ما بعد الصلاة بالنسبة لصلاة الفجر؟ بالنسبة لصلاة المغرب؟ نعم تنوب عنها لانها بينما تداخل هما في
وقت نفسه ليس مطلوبا ان ان المسلم يقرأها ست مرات ست ثلاثا للاذكار بعد الصلاة وثلاثا اه اذكار الصباح. اه وانما المقصود ان المسلم يقرأ هذه السور اه في اول اليوم
وكذلك في المساء هذا هو المطلوب واذا قرأها بعد اذكار الصلاة يكفي تكفي عن اذكار المساء يعني لا يعيدها مرة اخرى وانما يكمل بقية الاذكار. نعم. من قرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر. وقرأ هذه المعوذتين والاخلاص
ثم جاءت صلاة المغرب فهل ما قرأه في اذكار المساء يكفي؟ ام ايضا يعيد هذه هذه المعوذتين والاخلاص ثلاثا ايضا. آآ قراءة هذه السور الثلاث ثلاثا انما تكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. نعم
اما في اذكار الصباح والمساء فتكون مرة واحدة. ولذلك اذا قرأه بعد العصر اقرأه مرة واحدة. اه يعني ذكر المعوذتين والاخلاص مرة واحدة. مرة واحدة نعم. نعم. بعض كتب الاذكار تقول ثلاثا. نعم باعتبار ان يعني بعضهم
نعم. يرى انها تقال بعد المغرب. وتكون ثلاثا. هم. اذا كانت بعد العصر مرة واحدة. والامر في هذا واسع ينبغي الا يشدد في هذا. ايه. الامر في هذا واسع كذلك سؤال الاخ محمد ان انكم ذكرتم في اجابتكم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم اني بصري مرة واحدة ويقول انه قرأها في كتب الاذكار
الحديث المروي في سنده مقال لكن يشد بعضه بعضا اي نعم والامر في هذا واسع اذا قرأه مرة واحدة او ثلاثة الامر واسع الحمد لله واحمد يقول هل آآ قراءة القرآن لا بد ان تكون على طهارة وايضا لو قرأها من كتب التفسير؟ قراءة القرآن
لا يجب ان تكون على طهارة وانما الواجب مس المصحف. ايه. مس المصحف هو الذي يجب ان يكون على طهارة. اما قراءة القرآن عن ظهر قلب او حتى من مصحف من وراء حائل آآ لا تجب فيها الطهارة وذلك لانه ذكر لله عز وجل والذكر لا يشترط له الطهارة
الله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. لكن الذي يجب تجب الطهارة له اذا اراد ان يمس المصحف. فيجب ان يكون على طهارة وهكذا ايضا في قراءة غير القرآن ككتب التفسير ونحو ذلك لا تجب الطهارة لكن بعض اهل العلم
يستحب ان يكون القارئ للكتب الشرعية ان يكون على طهارة فالامام احمد الامام مالك كان اذا اراد ان يلقي درسا تطهر والامر في هذا واسع لكن لكن ذلك لا يجب ان تطهر
واكمل وان لم يتطهر فالامر في هذا واسع. نعم. ام عبدالرحمن تقول انها تنسى احيانا بدل ان تقول الله اكبر تقول الحمد لله رب العالمين بتكبيرات الانتقام. اه قول الله اكبر في تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة
اذا لم تقل الله اكبر وقالت بدلا منها الحمد لله فتكون قد تركت واجبا من واجبات الصلاة فعليه ان تجبر ذلك بسجود السهو. حتى ولو كان نسيانا. لان الاوامر لان ما كان من باب الاوامر لا يعذر فيه بالجهل والنسيان. نعم
فنقول اختي الكريمة اذا لم تأتي بتكبيرات الانتقال او ببعضها فتكونين قد تركت واجبا وعليك ان تسجدي السهو. نعم. ننتقل الى الاسئلة التي وردت الي هنا. بسم الله. يقول السائل الكريم لدينا جمعية تحفيظ
في منطقة امورها المالية آآ ضعيفة آيلة للتقفيل بسب المال لدينا خمسة وعشرين محفظا الآن خمسة تقريبا ولدينا في مكتب الدعوة سيولة واوقاف ولله الحمد هل يجوز لنا شرعا جعلها بعض مدخلات الوقف لهم او شراء وقف لهم؟ لاجل تيسير
جمعية التحفيظ لابد من الالتزام بشرط الواقف. هم. ما دام ان الواقف خصصها لمكتب الدعوة فلا منها للتحفيظ. نعم. هذه امور غير قابلة للاجتهاد. تكون بحسب شرط الواقف. وايضا اذا كان هناك تعليمات من
اه جهات حكومية يلتزم بهذه التعليمات لان هذه الجهات تمثل ولي الامر واه تجب طاعة ولي الامر بالمعروف والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولذلك فنقول للاخوة آآ ينبغي ان يتركوا هذه الاجتهادات
الاوقاف المخصصة لمكتب الدعوة تكون لمكتب الدعوة. ولا يصرف منها شيء للجهات الاخرى. ما دام آآ ان آآ مخصص للدعوة الذي اوقف جعل ذلك الدعوة والذي تبرع تبرع لان يكون وقفا للدعوة
فلا يصرف منه في مجالات اخرى. ويلتزم بذلك. واما بالنسبة اه الجهة الاخرى مثل مثل التحفيظ. مثل التحفيظ. اه فيبحث لها عن ما عن من يدعمها. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ام علي من السعودية السلام عليكم. لعله يكون اخر اتصال ام علي
تفضلي يا ام علي. ام علي انت معنا الان على الهوا. طيب طيب ذهبت ام علي اه الاسئلة هنا في تويتر يا شيخ كثيرة طيب يقول السائل ما التوجيه او او متى يكون المدح مذموما ومتى يكون محمودا؟ هذا الاخ ابراهيم. المدح يكون مذموما اذا كان
بغير حق كان يمدح انسان على معصية الله هذا مدح مذموم او ان يكون المدح مبالغا فيه بحيث يخشى ان يدخل العجب على الممدوح. ولهذا لما مدح رجل اخر بحضرته عند
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال قطعتم ظهر الرجل ان هذا يورث العجب ويترتب عليه مفاسد. ولذلك اذا اراد ان يمدح غيره وكان يخشى عليه فلا يمدحه بمبالغة وانما يقول احسبوا كذا والله حسيبهم لكن لا يبالغ في المدح
الا اذا كان ممن لا يخشى عليه من العجب. فلا بأس بذلك. اذا كان لا يخشى عليه من العجب كان يكون عالما كبيرا ولا يخشى عليه فلا هذا يعني آآ الامر فيه واسع لان النبي صلى الله عليه وسلم مدح اناسا في حضرتهم
اه فمدح ابا بكر بحضرته ومدح عمر بحضرته ومدح بعض اكابر الصحابة لان هؤلاء لا يخشى عليهم. لكن من كان يخشى عليه من عامة الناس فلا يمدح في حضرته و
فاذا مدح فلا يبالغ في ذلك وانما يقول احسبوا انه كذا ان كان كذا والله حسيبه والذم يكون اه يقول متى يكون الذنب محمودا؟ نعم. يكون الذنب محمودا اذا كان ذما للباطل. نعم. ذما للباطل
ذما للكفر واهله وللباطل اه فيكون محمودا لان المطلوب هو تحذير المسلم من معصية الله عز وجل ومن الشرك والبدع والباطل عموما. نعم. ثانيا تقول انا اعتمرت قبل شهرين وفي وقت السعي بين الصفا والمروة لم اكن
عبر وقت صعود الصفاء هل في عملي او في عمرتي بأس؟ ليس عليك شيء لان التكبير مستحب وليس واجبا نعم فغاية ما في الامر انك تركتي امورا مستحبة فليس عليك شيء. نعم. الوقت تقريبا قرابة عشر دقائق او اقل. فان شاء الله انا نحاول
نلم باسئلة تويتر وربما هنا سؤال من احد الاخوات من احد الاخوة من خارج هذه البلاد يقول يعني ابنتي صغيرة او ويعني في مدرستها مسلمين وغير مسلمين. فاذا اتت مثل عبادات غير المسلمين تشاركهم حياء ويعني مجاملة لهم في
عبادات غير المسلمين. فهل في فعلها يعني هل تأثم بهذا الفعل؟ لم لم تبلغ بعد. هذا فيه تفصيل اذا كانت بركة في عبادة هذا لا يجوز في طقوس عبادات اي نعم اذا كان في في عبادات وطقوس يتعبدون لله تعالى بها فهذا لا
اما اذا كان لم يكن في في عبادة وانما في امور دنيوية اه كان يكون مثلا حفل مدرسي او نحو ذلك فلا بأس بهذا لكن اذا كان في امور خاصة بهم وعباداتهم الخاصة بهم فلا يجوز. نعم. هنا
ايضا سؤال فيصل يقول هل يجوز ان ارفع صوتي آآ حتى يصلوا آآ المسبوقين معي جماعة؟ يعني ربما فصلى لوحده بعد بعد الانتهاء من الامام صلى لوحده واضطر لرفع صوته حتى يعني يلفت الانتباه ويصلي احد معه جماعة
اذا كان داخل المسجد اكثر من واحد فلا فلا يفعل هذا لانهم اصلهم جماعة وهو قد لحق بالجماعة فلا حاجة لهذا التصرف لكن لو كان الذي دخل المسجد واحد فلا بأس ان يرفع صوته حتى يدخل معه فيكونان جماعة. نعم. رجل
من السجدة الثانية فشك ولم يعرف هل يقوم ام يجلس للتشهد؟ فبقي في في وضعية بين الجلوس والسجود ثابت يفكر مدة فهل هل هل في هذا الشخص اه على هذا الشخص وجود سهو حيث انه يكون ربما زاد جلوسا في الصلاة. ليس عليه شيء لانه مجرد اه لحظات
يسيرة يريد ان يتخذ فيها القرار. مم. فليس عليه شيء. اخشى من الوسوسة يا شيخ. اي نعم. طيب. اه اه املي الجنة تقول هناك اشخاص يتكلمون عن شخص في غيبته ولم يكن كلامهم فيه نوع من الغيبة اطلاقا ثم حضر هذا الشخص وذكروا له انه كانوا في سيرته
فقال لهم حلالكم فرد علي احد الاشخاص وقال هذه الكلمة لا تجوز. حلالكم يعني هو ربما قصد يعني انني آآ ابحت لكم آآ عرضي والحديث في في غيبتي. هل في لفظة حلالكم شيء؟ لفظ حلالكم يعني تحتمل يعني انتم في
حلو. اه. اذا كان هذا هو المقصود فلا بأس. اما اذا كان المقصود ابحت لكم ان تغتابوني فلا يجوز هذا حتى يجوز له ايضا ان يقول ابحت لكم ان تغتابوني او ابحت لكم ان تفعلوا بكذا لان اصلا يعني نفس الانسان ليست ملكة
كان له ملك لله عز وجل. اها. فليس له ان اه يتصرف فيها بتصرف يضر بها لا من جهة مثلا اه ان من جهة البدن او من جهة العرظ او من اي جهة
نفسه الملك لله عز وجل. فعليه ان يحفظها ولا يبتذل نفسه ثم ايضا الغيبة محرمة فكيف كيف يبيحها لهم؟ مم هي هذي محرمة لحق الله عز وجل اللي حق ادم وايضا لحق الله سبحانه هم ولذلك لو ان الادمي حلله
وعلى الغيبة فلابد من التوبة الى الله عز وجل فمثل هذا التصرف هو محتمل اذا كان مقصود بقوله حلال يعني انتم في حل لا بأس اما اذا كان المقصود انه يبيح لهم ان يغتابوه فلا فلا. نعم. ايضا فيما يتعلق بالغيبة هل اذا اغتبت انسان ولا استطيع التحلل منه ثم
قلت له هل يغفر الله لي؟ آآ من اغتاب انسانا فالافضل الا يبلغه بانه قد اغتابه لان هذا الابلاغ يترتب عليه فاسد لذلك التوبة من الغيبة تكون اولا بان اه يحقق شروط التوبة
بالندم على ما وقع منه والعزم على الا يعود اليه والاقلاع عن الذنب. وكذلك ايضا يذكره بمحاسن ما يعرفه المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له بظهر الغيب وهذه لعلها تخفف
لعلها تخفف والا فحقوق العباد الاصل انها باقية لاصحابها. الله المستعان. سندس تسأل عن حديث ما من عبد مؤمن الا وله عبد الا وله ذنب اعتادوا بين الفينة والفينة او ذنب هو مقيم عليه. الله اعلم. طيب. ايضا اه ناجي يقول هل
قبل السلام الواردة تقال مع بعضها ام ينوع بينها في الدعاء عند كل صلاة؟ اه هناك ادعية ينبغي ان يحافظ عليها مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا ينبغي ان يحافظ عليه المسلم والمسلمة قبل السلام. قبل السلام. في كل صلاة يصليها قبل السلام. نعم. اللهم اعني على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك. مثل ايضا سؤال الله الجنة والاستعاذة بالله من النار هذا ينبغي ان يحافظ عليه. مثل رب اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كذلك. الادعية الاخرى
يمكن ان ينوع بينها والامر واسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فقوله يتخير من الدعاء ما اعجبه يدل على ان الامر في هذا واسع. نعم. المها تقول شخص لديه مبلغ من المال وقبل ان يتم الحول اقترض منه شخص اخر
هذا المبلغ؟ السؤال هل اذا حال الحول على المال يتم حساب حسابه من آآ الزكاة؟ اذا كان هذا المقترض مليئا باذلا فتجب الزكاة اذا تم الحول. يعني لو كان هذا المال بقي عنده عشرة اشهر. نعم. ثم بعد ذلك اقرظه لانسان مليء باذل بعد شهرين يجب عليه
اما اذا كان المقترض اه ليس مليئا وانما هو معسر او مليئا لكنه مماطل فلا زكاة فيه. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب
من بعث بسؤاله ولم استطع ان اطرح على الشيخ فان شاء الله اعده بطرحه ان شاء الله يوم السبت المقبل مع ضيفي الشيخ سليمان ماجد شكرا لكم الى ان نلقاكم في لقاء قادم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته