1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله امسيتكم بالخير

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم شرعية على هديه من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسعد كثيرا ونشرف باستضافة نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان رئيس مجلس ادارة هي الفقهية السعودية والاستاذ كذلك في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اهلا وسهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا الكريم. شيخنا الكريم يروى موقف عن احد علماء هذه الامة الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله تعالى ان احدا في اه المجلس قال توصل شيء يا شيخ قال اوصيك بتقوى الله عز وجل في السر والعلن لو تحدثنا عن عظم هذه

5
00:01:20.050 --> 00:01:36.900
سيحصل عليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالوصية بتقوى الله عز وجل هي اعظم وصية وكان السلف الصالح يوصي بعظهم بعظا

6
00:01:36.950 --> 00:01:58.600
بهذه الوصية يقول اوصيك بتقوى الله عز وجل. وقد ذكر الله تعالى عن الانبياء انهم لما دعوا اقوامهم كانوا يبدأون امرهم بالتقوى اذ قال نوح لقومه الا تتقون اذ قال هود لقومه الا تتقون اذ قال آآ صالح لقوم الا تتقون؟ اذ قال

7
00:01:58.600 --> 00:02:18.900
الا تتقون هي هي اول ما يأمر به الانبياء وينادي به الانبياء اقوامهم. وذلك لعظيم اه شأن التقوى. لعظيم شأن التقوى. والله تعالى قل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. فتقوى الله عز وجل

8
00:02:19.000 --> 00:02:34.550
آآ هي هي اعظم وصية وهو معيار التفاضل بين البشر في الاسلام. والمعيار الوحيد ليس هناك معيار اخر لتفاضل البشر بعضهم على بعض سوى التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

9
00:02:34.600 --> 00:02:55.500
اما المعايير الاخرى فليس لها قيمة في الشريعة الاسلامية. معيار التقوى هو التمايز والا لا فظل للانسان على انسان عند الله عز وجل الا تقوى والله تعالى لا ينظر الى صور العباد ولا اجسامهم وانما ينظر الى قلوبهم واعمالهم. فميزان التفاضل بين البشر عند الله سبحانه هو

10
00:02:55.500 --> 00:03:15.500
التقوى لله سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكلما كان الانسان اكثر تقوى كان اكرم عند الله عز وجل واحب الى الله سبحانه نعم الله يحسنكم شيخنا الكريم شيخنا ايضا هذا سؤال ورد من احدى المشاهدات الكريمات الاخت سندس تقول آآ ما صحة قولي اذا اشغلك

11
00:03:15.500 --> 00:03:36.950
الله بالدنيا فاعلم انه ابعدك واعلم انه اذا اشغلك بالناس فقد اهانك لا اعلم اصلا لهذه المقولة ولكن عموما الاشتغال بغير الله عز وجل اذا كان اشتغالا يلهي عن عن الله سبحانه وعن طاعته وعن الدار الاخرة

12
00:03:37.000 --> 00:03:56.450
فهو اشتغال مذموم اي شيء يصرف الانسان عن الله سبحانه وعن طاعته فهو مذموم وآآ الفوز والخير كله في طاعة الله سبحانه كما قال عز وجل ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

13
00:03:56.450 --> 00:04:18.950
وطاعة الله ورسوله هي الفوز العظيم. مهم. ولذلك آآ مهما حقق الانسان من نجاحات في الدنيا اذا كانت علاقته آآ بربه آآ سيئة فهو فاشل. الله المستعان. اما اذا آآ ومهما حصل له من التعثرات

14
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
اذا كانت علاقته بربه جيدة فيبقى هو الفائس وهو الناجح. فالعبرة بعلاقة الانسان بربه عز وجل لكن آآ فضيلة الشيخنا الكريم معنا تم التلازم ما بين ان تكون العلاقة طيبة مع الله عز وجل في ايضا تيسير للامور في الدنيا. نعم من ثمرات التقوى لله

15
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
معاناة تيسير ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. نعم. شيخنا الكريم الاخت رفيف تقول توقفت عن زيارة الارحام بسبب الغيبة وكنت انتظر فتوى من احد العلماء اكتفيت بالهاتف مع البعض والبعض الاخر فقط عند الزيارة

16
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
لكن بينها اشهر طويلة هل علي اثم بسبب هذا الانقطاع والاكتفاء بالوصل بزيارات متباعدة جزاكم الله خيرا. الذي ننصح به الاخت الكريمة ان تصل رحمها وان تحرص على انكار المنكر بالطريقة المناسبة. نعم. واذا انكرت بريئة ذمتها. هم

17
00:05:19.000 --> 00:05:40.500
يكفي آآ يعني ان انها تغير المنكر بالطريقة المناسبة. ولو بتغير مجرى الحديث مثلا. واما انها تترك الصلة الرحم خشية الغيبة فهذا يعني نوع تهرب نوع تهرب من المسؤولية لان الانسان مسؤول عن صلة رحمه مطلوب منه ان يصل رحمه فبعض

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
الناس ربما يعني تأتيه بعض الحيل النفسية والتهرب لو ذهبت لهم انهم يغتابون وانك كذا وهذا غير صحيح يعني مصلحة صلة الرحم الارجح الله وهؤلاء يعني الذين يقعون في المعصية آآ قد لا يقرهم الانسان يكتفي بالزيارة مثلا ثم يخرج او قد

19
00:06:00.500 --> 00:06:24.100
يكون حاضرا معهم ثم ينكر بطريقة مناسبة لكن مصلحة صلة الرحم ارجح نعم الله شيخنا الكريم يقول احدهم اني كنت اصلي منفردا في احد المصليات ودخل شخص آآ في في الركعة الثالثة معي فهل بذلك اخذ اجر الجماعة؟ نعم تكون بذلك قد صليت في جماعة لان الجماعة تدرك بادراك ركعة

20
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
وانت قد ادركت الجماعة في الركعة الثالثة والرابعة وان كنت يعني قد ادركت بطريقة يعني مقلوبة كما يقول ليس من اولها وانما من اخرها لكن يصدق عليك انك صليت اكثر من ركعة في جماعة فتحوز بذلك اجر الجماعة ان شاء الله. فبالنسبة للامام ايضا

21
00:06:44.100 --> 00:06:54.100
للمأموم. للامام والمأموم. نعم. كون الامام انشأ الصلاة منفردا هل يؤثر شيء؟ لا يؤثر. نعم. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا ايضا من بين الامور التي تحدث دائما في

22
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
المساجد الانسان ربما انه يصلي تحية المسجد ثم بعد ذلك في الركعة الاولى يقيم المؤذن للصلاة فهل يقطع الصلاة الحق بتكبيرة الاحرام ام يتمها خفيفة ما هو التوجيه؟ اذا كان في الركعة الاولى نعم فانه يقطعها ويلتحق بالفريضة لان ادراكه

23
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
ولو جزء يسير من الفريضة خير من اتمامه للنافلة. نعم. اما اذا صلى ركعة ثم اقيمت الصلاة فانه يتمها خفيفة لان بامكانه ان يتمها خفيفة وان يأتي ادنى الواجب وربما يدرك الامام في تكبيرة الاحرام لانه عادة اذا اقيمت الصلاة يكون

24
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
هناك فاصل ما بين اقامة الصلاة وتكبيرة الاحرام والامام يلتفت على المأمومين يطلب تسوية الصفوف فاذا كان في الركعة الثانية يتم خفيفة اما اذا كان في الركعة الاولى يقطعها ويلتحق بالجماعة. نعم. عساكم شيخنا شيخنا ايضا في سؤال يعني فيما يتعلق البعض ربما انه يشتري

25
00:07:54.100 --> 00:08:08.100
بارض من اجل ان يحفظ ماله لكنه لا يعرظها اطلاقا للبيع لكن رغبته بالتجارة اساسا فهل عليها زكاة؟ احسن الله اليكم؟ اه الارض بنية حفظ المال لها حالان. الحالة الاولى

26
00:08:08.300 --> 00:08:29.650
ان تكون نية حفظ المال مبطنة بنية التجارة. نعم. بان يقصد بهذه الارض حفظ المال ويريد بها التربح فيتربص بها ارتفاع الاسعار اه كي يتربح في هذه الارض عند بيعها في المستقبل. نعم. فهذه فيها الزكاة

27
00:08:29.750 --> 00:08:52.150
الحالة الثانية اه الا يقصد التربح وانما يقصد مجرد حفظ المال بان يكون مثلا يعرف من نفسه سوء تدبير المال وان المال اذا بقي عنده سيولة فسرعان ما ينتهي فيريد ان يحفظ ماله بجعله في هذه الارض

28
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
ولا يخطر بباله نية التربح اصلا فهذه الارض لا زكاة فيها لان الاصل في الارض انه لا زكاة فيها الا اذا اتضحت نية التربح وهي نية عروظ التجارة. نعم. نعم. احسنكم شيخنا الكريم. فيما يتعلق شيخنا الكريم بسفر المرأة مع الاخ

29
00:09:12.300 --> 00:09:29.050
كان من الرضاع هل يجوز ذلك احسن الله اليكم؟ نعم الاخ من الرضاع يعتبر محرمة للمرأة نعم فان الرضاعة يترتب عليه احكام اذا خمس رضعات مشبعات في الحولين يترتب عليه احكام ومنها المحرمية

30
00:09:29.150 --> 00:09:49.150
فالاخ من الرضاع والاب من الرظاع والابن من الرظاع هؤلاء يعتبرون كلهم محارم لهذه المرأة تسافر معهم نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم بصلة الرحم ايضا هل اذا كان هناك اخ من الرضاعة او اخت من الرضاع لها وايضا حق في صلة الرحم؟ آآ بالنسبة

31
00:09:49.150 --> 00:10:12.350
اخوانهم من الرضاعة واقارب من الرضاعة لا يدخل في هذا صلة الرحم. مهم. صلة الرحم خاصة بالاقارب من النسب واما من الرضاع فلا مدخل لصلة الرحم فيها ولا يجب عليه ان اه يصلهم ولكن اه المروءة تقتضي ذلك المروءة تقتضي ان يصل اه اه اخوانه واقاربه من

32
00:10:12.350 --> 00:10:33.300
لكن آآ صلة الرحم التي امر بها الشارع المقصود بها الرحم من الاقارب من النسب. هؤلاء هم الرحم الواجب صلتهم. اما من الرضاع فلا تجب صلتهم. وانما المروءة تقتضي ذلك. نعم. شيخنا شيخنا بالنسبة لحكم السهر اذا كان

33
00:10:33.300 --> 00:10:53.300
يترتب عليه ضياع اداء صلاة الفجر جماعة مع المسلمين. عند العلماء قاعدة وهي ان كل ما ادى الى محرم فهو محرم. نعم. فاذا ترتب فعلى ذلك السهر تفويت صلاة الفجر حتى يخرج وقتها ولا يصليها قبل طلوع الشمس كان ذلك محرما. لان كل ما

34
00:10:53.300 --> 00:11:13.300
ادى الى الحرام فهو حرام وما ادى الى الواجب فهو واجب. فالوسائل لها احكام المقاصد. نعم. شيخنا الكريم هل عليه قضاء ثم بعد ذلك يبدأ يتلمس في الاثنين والخميس من اجل ان يدرك فضيلة هذين اليومين فهل يؤجر على ذلك؟ نعم يؤجر على ذلك ويرجى ان ينال اه

35
00:11:13.300 --> 00:11:40.300
مع الاجر على صيام القضاء ان ينال ايضا اجر صيام يوم الاثنين والخميس. وذلك لان فرظ من صيام هذين اليومين شغل هذا الوقت بالصيام شغل هذا الوقت بعبادة الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اه يوم الاثنين قال اه كان يصوم النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين فسأل عن صيام يوم الاثنين قال

36
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
فذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه. فكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين لهذه المعاني يعني ان هذا الزمن آآ وهو نهار الاثنين يشغله عليه الصلاة والسلام بعبادة الصيام. وهذا ينطبق على صيام

37
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
قظى ايظا فاذا شغل هذا الوقت بصيام القظاء تحقق هذا المعنى. ولذلك فالذي يجعل صيام القظا في يوم يوم اثنين او يوم الاثنين والخميس يرجى ان ينال مع اجر آآ الصيام صيام القضاء ان ينال مع ذلك اجر صيام يوم الاثنين والخميس

38
00:12:20.300 --> 00:12:36.100
نعمل اوصيكم شيخنا. الاخ انس ايضا عبر تويتر يقول ما هو اول وقت لاذكار المساء؟ وما هو اخر وقته؟ احسن الله اليكم. اول وقت المساء بعد صلاة العصر ويمتد ذلك الى منتصف الليل

39
00:12:36.900 --> 00:12:58.500
وآآ وان كان المساء في اللغة يبدأ من بعد الزوال لكن كثير من اهل العلم استحب ان يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر لان قد وردت بالتأكيد على الاتيان بالاذكار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل

40
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
للغرب فالتي قبل الغروب تكون بعد العصر وسبحوه بكرة واصيلا والاصيل هو الذي يكون بعد العصر الافضل في اذكار المساء ان تكون بعد صلاة العصر. واذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر. نعم. ونهايتها شيخنا الكريم بالنسبة للصباح

41
00:13:18.500 --> 00:13:34.050
والمساء نهايتها بالنسبة للمساء منتصف الليل لنهاية وقت العشاء وبالنسبة لاذكار الصباح لان نهاية وقت صلاة الظحى لانها الاذان الظهر بعشر دقائق. نعم. نعم. الله يحسنكم شيخنا. ام محمد من السعودية السلام عليكم

42
00:13:34.350 --> 00:13:51.000
السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. حابة اسألك ما هي عقوبة الساحر؟ واذا ثبت وجود ساحر كيف السبيل بالمطالبة بهذا الحق اعرف انه عقوبة القتل ولا لا؟ مم طيب تسمعيني يا ابت الشيخ ان شاء الله السؤال الثاني

43
00:13:51.050 --> 00:14:15.900
اه بس هو ايش عقوبة ان شا الله. اه شكرا جزيلا سعيد من السعودية السلام عليكم اختي ام سعيد تفضلي انت على الهواء الاختم سعيد السلام عليكم طيب شيخنا الكريم الاخت ام محمد من السعودية تقول ما هي عقوبة الساحر؟ وكيف السبيل لاثبات هذا الحق؟ اولا عقوبة

44
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
ساحر تكون عن طريق المحكمة الشرعية لان هذا يحتاج الى اثبات اولا فاذا ثبت فعقوبة الساحر قتل كما جاء اه في بعض الاحاديث عقوبة الساحل ضربة بالسيف وان كان لا يثبت مرفوعا وانما موقوف على بعض الصحابة لكن

45
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
عليه عند اهل العلم ان عقوبة الساحر القتل. لكن يكون ذلك عن طريق الحاكم الشرعي. والسحر من الموبقات. عده النبي النبي عليه الصلاة والسلام من السبع الموبقات ومن كبائر الذنوب. وايضا قد يؤدي للكفر اذا كان عن طريق الشياطين

46
00:14:55.900 --> 00:15:14.600
كما ذكر الله تعالى آآ انما نحن عن الملكين هم يقول ان للناس انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكبورت وماروت. فقد يؤدي للكفر اذا كان عن طريق الشياطين لان السحر اذا كان عن طريق الشياطين فالشياطين لا تخدم

47
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
الا اذا كفر بالله عز وجل. فالشياطين هم اعداء لبني ادم تؤزهم ازا الى معصية الله سبحانه. ولا تخدم هذا الساحر اه حتى ينفذ سحره الا اذا وقع في الكفر بالله تعالى نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لكن انبه هنا الى ان بعض الناس

48
00:15:34.600 --> 00:15:56.350
يستعجل في تشخيص نفسه بان عنده سحر. مهم. والواقع انه ليس عنده سحر عنده امراض نفسية لكن اه يستعجل في ذلك. لان بعض الناس ايضا يريد ان ان يهرب من يعني كونه مريضا مثلا مرض نفسي يلصقها بشيء خارجي. اما بالعين او بالسحر

49
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
او بالمس ونحو ذلك ولكن اه الواقع ان بعض هؤلاء اه لا يكون مسحورا ولا ليس به عين وليس به مس انما به مرض نفسي لان الامراظ النفسية تشتبه اعراضها بهذه الاعراض. صحيح. فقد يكون يعني مسحورا وقد يكون ليس مسحورا وانما به مرظ

50
00:16:16.350 --> 00:16:44.700
نفسي. نعم. الله يسألكم شيخنا الكريم. ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي انا الاثنين والخميس والثلاثة والشهر ذا عندي مواظبة على صيام الاثنين والخميس والايام البيض؟ الاثنين

51
00:16:44.700 --> 00:17:02.250
الثلاثة البيضا الحمد لله هذا الشهر ذا عندي عناقة اخذه ما ما تمكنتي نعم؟ ما استطعت انك تصومين يعني الايام هذي؟ ما استطعت البيضا بيجي ان شاء الله وانا في علاج وذهب ياخذ الابريق قدامه

52
00:17:02.250 --> 00:17:25.300
طيب. طيب طيب. وما ادري الفرق العلاج ذا ولا بدي العلاج ذا؟ طيب تسمعي ان شاء الله؟ الله سبحانه وتعالى والتصوير الثاني. نعم ان هي الاعداء اي نعم انا وش اقول هي

53
00:17:25.300 --> 00:17:45.550
انا اقدر يوم اسجد واذا بدي اسجد كذا ولا اقول فيها شي. ام سوي تقصدين سجود التلاوة سجود التلاوة. طيب طيب ابشري شكرا جزيلا. انا قلت عشان اكبر ولا ما اكبر؟ فيها شي ومسجد ولا لا؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك

54
00:17:45.550 --> 00:17:59.700
الله يحفظك شكرا. ابو فاطمة من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بالجميع الله يعطيكم العافية الله يمسيكم واياكم بكل خير اللهم امين عندي سؤال يا شيخ الله يعطيك العافية الله يعافيك بالنسبة السنن

55
00:17:59.700 --> 00:18:19.700
واكسب اه هل تصلى في السفر اذا كان الانسان في في الحرم؟ هل يصليها؟ او انه يستغل الوقت اذا كان في في الحرم انه يكثر من النوافل وخاصة السنن والرواتب او يتركها اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم او او وكذلك في العشر الاواخر من رمضان

56
00:18:19.700 --> 00:18:41.100
هل يفعلها كذلك؟ تقصد هل يفعلها في مكة المكرمة؟ اذا كان مسافرا وخاصة في الليالي الفاضلة مثل العشر الاواخر. طيب طيب شكرا جزيلا لك الله مساء الخير تمام طيب شيخنا الكريم احسن الله اليكم الاخت ام سعيد من السعودية تقول انها اعتادت ولله الحمد والمنة على صيام يومي الاثنين والخميس وكذلك الايام البيض لكنها الان تتناول

57
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
علاجا من اجل الشفاء باذن الله عز وجل من مرض من الامراض. فتقول هل علي اثم اذا تركت هذه الايام؟ ليس عليك اثم لان صيامها مستحب وليس واجبا. الحمد لله. لكن ان تيسر اه ان تصوميها في غير اه وقتها الذي تحتاجين للفطر

58
00:19:01.100 --> 00:19:14.600
الفيفا هو اكمل يعني مثلا ما تيسر لك ان تصومي ايام البيض فتصومين ثلاثة ايام في غير ايام البيض ولو مثلا عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين هذا افضل ان تيسر ان لم يتيسر لك

59
00:19:14.850 --> 00:19:28.250
وكنت محتاجة للعلاج طوال الشهر فيكتب لك الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. الحمد لله

60
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
نعم. في سؤال الثاني شيخنا الكريم تقول بالنسبة لسجود التلاوة اذا مثلا كنت اقرأ القرآن ويعني صادف ذلك اية فيها سجدة. واردت ان اهوي اسجد هل اكبر واذا سجدت ماذا اقول في سجودي؟ اه سجود التلاوة ليس له تكبير لا قبل السجود ولا بعده في ارجح اقوال اهل العلم نعم الا

61
00:19:48.250 --> 00:20:05.100
اذا كان داخل الصلاة اذا كان سجود التلاوة داخل الصلاة يكبر قبله وبعده اما خارج الصلاة فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك المشروع ان يسجد بدون تكبير. ويقول آآ

62
00:20:05.100 --> 00:20:25.100
ما يقوله في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى يكررها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وان زاد آآ سجدت لله الذي خلق وجهه وصور شقى سأله سمعه وبصر بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا وارفعني بها ذكرا. وتقبلها منك

63
00:20:25.100 --> 00:20:45.100
ما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام فهذا اكمل ان اكتفى بقول سبحان ربي الاعلى فهذا يكفي القدر المجزئ ان ان يقول سبحان ربي الاعلى وما زاد على ذلك فهو نافلة. نعم. الله يسعدكم شيخنا. اه بالنسبة لشيخنا الكريم اه لهدي رسول الهدى صلى الله عليه وسلم بالسفر ما يتعلق بالسنة

64
00:20:45.100 --> 00:21:05.100
الرواتب احسن الله اليكم وبعد ذلك نطرح سؤال الاخ. هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في السفر يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر فكان يحافظ عليها في السفر وفي الحظر. اما سنة الظهر القبلية وسنة الظهر البعدية وسنة المغرب وسنة العشاء. فهذه كان عليه الصلاة والسلام

65
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
ويتركها في السفر ولذلك السنة ترك السنن رواتب السفر ما عدا سنة الفجر. وقول الاخ الكريم انه اذا كان في المسجد الحرام هل يترك الرواتب اذا كان مسافرا. نعم. الجواب نعم. حتى وان كان مسافرا. واما ما ذكره من اغتنام فضيلة المكان فيمكن ان يعوض عن ذلك

66
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
النفل المطلق. هم. فالنفل المطلق اه مفتوح للمسافر له ان يتنفل نفلة مطلقا. ما شاء اذا كان في الحرم يصلي مثنى مثنى اه ما شاء الا في اوقات النهي. مهم. يعني الليل مثلا ليس في وقت نهي. او في النهار فقط لا يصلي في اوقات النهي. وما عدا ذلك له ان يصلي

67
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
مثنى مثنى نعم الله يوفقكم شيخنا وايضا ينسحب ذلك على العشر الاواخر من رمضان شيخنا؟ نعم لا فرق لا فرق بين ذاك نعم الله يحسن اليكم شيخنا شيخنا ايضا فيما يتعلق كذلك بتفريط البعض باذكار اه التي تكون بعد الصلاة وكذلك السنن الرواتب لو كان هناك توجيها منك. اه الاذكار

68
00:22:05.100 --> 00:22:25.100
التي تكون ادبار الصلوات ينبغي ان يحرص عليها المسلم. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. فكان اذا سلم من الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

69
00:22:25.100 --> 00:22:35.100
والحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه

70
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا يقال اه بعد الصلاة مباشرة. ثم بعد ذلك يأتي بالتسبيح والتحميد تكبير ثلاثا وثلاثين ويختم ذلك بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. وثم بعد ذلك يقرأ اية الكرسي

71
00:22:55.100 --> 00:23:13.450
وسورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين ويكرر سورة الاخلاص والمعوذتين بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات نعم الله يحسنكم شيخنا ابو سراج السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله ابو سراج. تفضل

72
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
احبك في الله يا شيخ انت والشيخ عبد الرزاق. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. اقول لك اه بالنسبة درسنا اذا الختام وجب الموصل. هذا المقصود اما المقصود به اجتماع قوله تعالى

73
00:23:33.750 --> 00:23:55.000
طب السؤال الاول. نعم السؤال الثاني ان زوجة الرجل في الدنيا ان تكون هي زوجته في الاخرة. لو هذه المرأة تكون لزوجة من؟ الاول او الثاني هو الثالث مثلا مثلا نعم طيب بالنسبة للسؤال الاول لو تعيد السؤال بس

74
00:23:55.250 --> 00:24:19.450
طيب هل المقصود منه ام المقصود منه الجماع؟ بقوله واضح نعم نعم طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير اه شيخنا الكريم نبدأ بسؤال الاخ ابو سراج الاول يقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. هل المقصود بذلك الجماع ام المس؟ احسن الله اليك. المقصود بذلك الجماع. مهم

75
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
فاذا حصل مجرد الجماع ولو من غير انزال فقد وجب الغسل على الرجل والمرأة. نعم. وكان في اول الاسلام لا يجب الغسل الا انما الماء من الماء ثم نسخ ذلك بان بايجاب الغسل بمجرد اه الجماع ولو من غير انزال. مهم. هذا معنى

76
00:24:39.450 --> 00:24:59.450
قوله عليه الصلاة والسلام اذا مس الختان ختان. ختان الرجل ختان المرأة وكناية عن اه الجماع. هم. فقد وجب الغسل وليس لذلك علاقة بمس المرأة الذي اشار الاخ الكريم مس المرأة هذي مسألة اخرى يعني اختلف العلماء هل لمس المرأة آآ ينقض الوضوء ام لا؟ من العلماء من قال انه ينقض الوضوء كما هو مذهب الشافعية

77
00:24:59.450 --> 00:25:09.450
ومنهم من قال لا ينقض الوضوء مطلقا ومنهم من قال ينقضه اذا كان لشهوة كما هو المذهب عند الحنابلة والقول الراجح ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لانه ليس

78
00:25:09.450 --> 00:25:29.450
هناك دليل ظاهر يدل على النقض والاصل عدم النقض. اما قول الله تعالى اولامستم النساء فالمقصود بذلك كما قال ابن عباس المقصود به الوطء. وليس المقصود به مجرد اللمس. نعم. وشيخ الكريم ما يتعلق ايضا بمداعبة المرأة. هل هذا يوجب الغسل؟ لا يوجب الغسل الا اذا خرج منه شيء. اذا خرج منه مني او مذي

79
00:25:29.450 --> 00:25:49.450
فالمني خروج المني يوجب الغسل وخروج المذي بالذال يوجب الوضوء. الوضوء نعم. احسن الله اليكم شيخنا. يقول اذا تزوجت المرأة رجلا طلقها ثم تزوجت رجل اخر فطلقها ثم تزوجت رجل ثالث وبقيت معه. فمن تكون يعني من يكون زوجها في الجنة احسن الله اليكم؟ تكون لاخر لاخرهم

80
00:25:49.450 --> 00:26:06.950
لاخر هؤلاء الازواج كما جاء في بعظ الاثار ان المرأة اذا تزوجت اكثر من رجل انها تكون لاخرهم والجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ومن ذلك آآ النكاح ولهذا

81
00:26:07.000 --> 00:26:20.550
جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما في الجنة اعزب يعني ليس في الجنة اعزب لا من الرجال ولا من النساء. حتى لو كان الرجل لم يتزوج آآ يزوج بالحور العين

82
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
وحتى المرأة اذا كانت لم تتزوج ايضا تزوج برجل تقر عينها به. فالجنة ليس فيها اعزب لا من الرجال ولا من نساء اللهم لك الحمد. لكن شيخنا الكريم اذا كان الرجل متزوج اكثر من مرأة مثلا ثلاث نساء كلهم يكونون زوجاته في الجنة؟ هذا ظاهر الادلة انهم يكونوا زوجاته في الجنة لكن ينبغي ان

83
00:26:40.600 --> 00:26:58.500
نستحضر بان نعيم الجنة يختلف عن الدنيا. الله اكبر. وانه يكون هناك يعني تبديل لذوات آآ الناس وذلك بان ينزع الله تعالى الغل. الله اكبر. ينزع الله تعالى هذه النزعات النفسية التي تكون في الدنيا من الغل

84
00:26:58.500 --> 00:27:18.500
والحقد والحسد الامور التي تسبب الخلافات والشقاق والشحنة هذه آآ تنزع من اهل الجنة. الله اكبر. كما قال عن اخوانا على سرر متقابلين. ولذلك اه يعني المرأة ربما تجد من زوجها صفات اه سيئة او الرجل يجب ان زوجته صفات سيئة. يوم القيامة

85
00:27:18.500 --> 00:27:38.550
هذه الصفات تزول. الحمد لله. ويكون الانسان اخر يكون هذا الزوج انسان اخر. وهكذا بالنسبة للمرأة. لان الجنة ليس فيها لغو وليس فيها لا يسمعون فيها لغوا ليس فيها ادنى كلمة مؤذية. الله اكبر. وليس فيها اه ادنى ما يكدر

86
00:27:38.550 --> 00:27:55.300
آآ حال الانسان في الجنة. الجنة آآ يعني فيها من النعيم اه ما لا يستطيع العقل البشري ان يتخيله. العقل البشري لا يستطيع ان يتخيل مجرد تخيل. هم. كما قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي له

87
00:27:55.300 --> 00:28:12.850
قرة اعين. الله. قال عليه الصلاة والسلام عن نعيم الجنة. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الله. يعني شيء عظيم فوق الخيال فوق ما يتخيله الانسان من النعيم. الله اكبر نسأل الله عز وجل من فضله. ابو عبد الله السلام عليكم

88
00:28:13.950 --> 00:28:30.900
ابا عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اه عندي سؤالين جزاكم الله خير. اللهم امين. واياك السؤال الاول اه امرأة تعاني من الوسواس. اها. وتتوضأ

89
00:28:30.900 --> 00:28:49.500
اكثر من مرة. اي نعم. وتتأخر ساقاتل الصلوات. ما حكم ذلك؟ تتأخر يعني تخرجها عن الوقت كامل ولا تتأخر يعني تصليها في اخر وقتها تصلي بمرات في اخر وقتها تصلي في الصلاة اللي بعدها. اه يعني بسبب الوسواس. خارج الوقت

90
00:28:49.600 --> 00:29:10.650
ايه بسبب الوسواس؟ ايه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اها آآ هل هل الطهارة من النجاسة واجب؟ ام هو شرط في صحة الصلاة؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك ابو محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل

91
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
يا شيخ اذا شكيت انا اني صليت الوتر او ما صليته. اي نعم. لاني انا صليت الوتر بس شكيت هل انا لاني بعظ الاحيان اصلي ركعتين؟ اها. الشفع وتمها بالوتر على طول ثلاث يعني بتسيمة وحدة. اي نعم. فبعض الاحيان اشك هل انا صليت ما صليت؟ اشوف الظن غلب الظن اني صليت او غلبت ظني

92
00:29:30.950 --> 00:29:48.200
ما صليت ما ما تساوى عندي شيء نهائيا. ايه. اقضي. طيب طيب. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. يا شيخنا احسن الله اليكم الاخ ابو عبد الله من السعودية يقول انك امرأة تعاني من الوسواس وتعيد الوضوء كثيرا وتمكث ايضا ربما في مكان الوضوء

93
00:29:48.200 --> 00:30:02.550
فترة طويلة قد يؤدي بها الى ان تصلي الصلاة في اخر وقتها وفي بعض الاحيان تخرجها عن خارج الوقت فما هو التوجيه اللي احسن الله فيكم؟ اولا اه هذه المرأة ابتليت بهذا المرض الوسواس يعتبر مرض

94
00:30:02.750 --> 00:30:28.200
ومرض ايضا مقلق ومزعج لها ولاسرتها ولذلك ننصحها اولا بان تفعل الاسباب وان تذهب للطبيب النفسي المختص لان هذا المرض احيانا يكون سببه مشكلة في كما يقولون في كيمياء الدماغ هي التي تسبب هذه الوساوس والطبيب يعطيها يعطيها علاجا يعطيها عقاقير وايضا جلسات نفسية

95
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
فاولا عليه ان ان يعني تستحضر بان هذا مرض وانها لابد ان تعالج. لان بعض من اصيب بالوسواس يرفض العلاج. نعم. فينبغي ان يفعل الانسان السبب لان الوسواس معاناة خاصة اذا وصل الى درجة الوسواس القهري. ثانيا ينبغي لهذه المرأة ان آآ

96
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
اه تتبصر في في امر هذا الشيء الذي وسوست فيه. فالطهارة اذا اذا اه كانت تخشى من من خروج الحدث بعد الوضوء فنقول ان الاصل هو اليقين اليقين لا يزال بالشك من توظأ هذا هو الاصل لا ينتقض وظوءه الا بامر يقيني اما مجرد الشك لا يلتفت اليه

97
00:31:08.200 --> 00:31:25.400
واذا كانت تشك في انها آآ وصل الماء الى اعضائها فمن الطرق المجربة ان يكون عندها اثناء الوضوء احد اهلها ويخبرها يقول اشهد بانك مثلا قد غسلت الوجه اشهد بانك قد غسلت اليد اشهد بانك مسحت

98
00:31:25.400 --> 00:31:45.400
هذه تساعدها تعينها وتساعدها لكن ليس لها ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها لا يجوز لها ذلك لانها باختيارها لان هذا اختيارها بامكانها ان تصلي في الوقت فلا نقول لها اذا اخرت الصلاة حتى يخرج وقتها فتأثم بذلك ليس لها ذلك وانما تستعيذ بالله من

99
00:31:45.400 --> 00:32:03.650
الرجيم وتقوي جانب الارادة وتعرظ عن هذه الوساوس تعرظ عنها تصلي الصلاة في وقتها. نعم. اه في السؤال الثاني شيخنا الكريم يقول هل الطهارة من النجاسة شرط لصحة الصلاة ام واجب من واجبات الصلاة

100
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
طهارة من النجاسة من شروط صحة الصلاة. مم. طهارة من الحدث والطهارة ايضا من النجاسة. نعم. نعم. الله يسعدكم شيخنا. شيخنا الاخ ابو محمد يقول انه ويصلي الشفع والوتر بتسليمة واحدة. وفي بعض الاحيان يشك شك يتساوى يعني لا يدري هل هو صلى الوتر ام لم يصلي الوتر

101
00:32:23.650 --> 00:32:43.650
ماذا يفعل في هذه الحالة؟ احسن اليكم. يطبق القاعدة الشرعية وهي ان اليقين لا يزال بالشك. اليقين انه لم يصلي. مهم. فاذا لم يكن عنده غلبة الظن بانه صلى فالاصل انه لم يصلي الوتر فيصليه اه مرة اخرى اذا كان اه لم يغلب على ظني انه صلى صلاة الوتر فانه

102
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
نعم شيخ عوتاني سجود سهو هل هو خاص بصلاة الفريضة ام حتى بالنوافل؟ سجود السهو يشمل كل صلاة الفريضة كانت او نافلة اي نعم الله يحسن شيخنا هذا ايضا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول من كان يصلي بجانبه بالفريضة ويقرأ بصوت عال وفي الركوع والسجود يدعو كذلك بصوت

103
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
العالم هل هذا جائز ام غير جائز؟ وهل انكر عليه ام لا؟ احسن الله اليكم. هذا فيه اذية لمن حوله وفيه تشويش واذية المؤمنين لا تجوز فعليه آآ ان ان لا يرفع صوته بالقدر الذي يزعج ويؤذي من حوله. والنبي صلى الله عليه

104
00:33:23.650 --> 00:33:41.700
وسلم يقول لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة. فنقول اخي الكريم عليك ان تبذل النصيحة لاخيك المسلم وان تبين له بان رفعه الصوت انه يزعج المصلين حوله ويشوش عليهم لان بعض الناس احيانا قد يكون فيه عيب

105
00:33:41.800 --> 00:34:01.800
ولا يشعر بهذا العيب لانه لم يجد من يناصحه. الله اكبر. لكن اذا بذلت له النصيحة سيعرف بان من حوله انهم يتأذون. يتأذون برفعه للصوت نعم نعم شيخنا الكريم ايضا في سؤاله يقول ما هو اول وقت في التبكير لصلاة الجمعة؟ هل هي اول ساعة وما وقتها وكذلك الساعة الاخيرة؟ هل هي ممتدة

106
00:34:01.800 --> 00:34:21.800
ده الى قبل صعود الامام بثوان ام قبلها بساعة؟ الذي ورد في الحديث خمس ساعات كما قال عليه الصلاة والسلام المتفق عليه من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة

107
00:34:21.800 --> 00:34:41.800
الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تلتمسه الذكر. فهو ذكر النبي عليه الصلاة والسلام خمس ساعات فقط. وكان هدي النبي عليه الصلاة

108
00:34:41.800 --> 00:35:05.350
سلام انه يدخل الجمعة للخطبة اه عند منتصف النهار بعد الزوال يعني عند الساعة السادسة وعلى فالساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة ثم ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وجماعة من اهل العلم. ارجح الاقوال ان الساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة. لكن ليس

109
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة. مهم. وانما المقصود بالساعة ان تقسم الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثني عشر. كما جاء في بعض حديث الجمعة ثنتا عشرة ساعة تقسمه على اثني عشر فيخرج لك مقدار الساعة وهي تتراوح ما بين خمسة وخمسين دقيقة الى خمسة وستين دقيقة. نعم

110
00:35:25.350 --> 00:35:45.350
يعني في هذا الحدود مهم. هي قريبة من الستين دقيقة لكن عند قصر النهار تقصر. مهم. وعند طول النهار تطول. فاذا هي بعد طلوع الشمس بساعة وقال الحافظ ابن حجر وغيره لعل هذه الساعة الاولى التي بعد طلوع الشمس جعلت للمكلف لكي يغتسل فيها ويتنظف

111
00:35:45.350 --> 00:36:05.350
يتهيأ فتكون الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة. نعم. شيخنا الكريم يعني من بك يعني عفوا من اغتسل لصلاة الجمعة كذلك دنا من الامام لكنه حضر قبل دخول الامام بعشر دقائق او ربع ساعة هل ينال هذا الفضل العظيم في الحديث ان كل خطوة اجر سنة صيامها قيامها

112
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
اولا حديث اوس بن اوس من بكر وابتكر آآ غسل واغتسل ومشى ولم يركب كان له بكل خطوة اجر سنة صيام وقيام وفي يعني مو تكلموا في هذا الحديث. يعني من العلماء من صححه اخذا بظاهر الاسناد ومنهم اه من تكلم فيه لان ايضا

113
00:36:25.350 --> 00:36:47.300
متنه فيه اشكال. مهم. بكل خطوة له اه اجر سنة صيامه وقيامه. يعني لو خطأ مئة خطوة اه كمية سنة واكثر من افضل من ليلة القدر فهذا فيه اشكال. مهم. لكن هناك احاديث اخرى صحيحة والصحيحين وهي تغني عنه. تغني عنه في فضل التبكير لصلاة الجمعة. ومن حديث ابي هريرة اه

114
00:36:47.300 --> 00:37:07.300
رضي الله عنه السابق. نعم نعم. شيخنا ايضا هذا سؤال من اخت معارج تقول هل يجوز الوضوء في اناء لغى لغى فيه كلب اكرمكم الله وهذا يعني لم يؤثر على رائحة ولا لون الماء. آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات

115
00:37:07.300 --> 00:37:27.300
اولاهن بالتراب. هاي طريقة تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب. نعم. فنجاسته نجاسة مغلظة ما دام ان هذا الولوغ وكان في اناء فلا بد من تطهيره بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات اولاهن بالتراب ولا يستخدم هذا الماء آآ يعني ما دام

116
00:37:27.300 --> 00:37:43.850
ما اذا كان ماء قليلا وولغ فيه الكلب فهو مظنة النجاسة. نعم. الله يسلمكم شيخنا عصام من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياكم الله تفضل كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

117
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
اه السؤال يعني ما حكم الى متى الصبي الصغير يعني عمره سبع سنة كذا ست سنوات ويصلي نعم. هم يعني كل مميز بس يعني سنه. لكن كان السن. لكن قراءته طيبة وصلاته طيبة؟ ايوه يعني هو حافظ القران

118
00:38:03.900 --> 00:38:23.900
ما شاء الله. طيب. طيب. يعني حكم العمر والعمراني ايه واظح شكرا جزيلا لك اخوي عصام. شيخنا احسن الله اليكم الاخ عصام يسأله يقول ما حكم قامت الصبي ست سنوات او سبع سنوات اذا كان اداؤه للصلاة سليما صحيحا. امامته صحيحة على القول الراجح. نعم. وذلك لان

119
00:38:23.900 --> 00:38:44.200
ان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه وعمره سبعة وثمان سنين. الله! وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ولان القاعدة الشرعية ان ما صحت صلاته صحت امامته. هذا الصبي المميز تصح صلاته فتصح امامته. نعم. فالقول الراجح اذا هو صحة

120
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
قامت الصبي المميز. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. بالنسبة شيخنا يعني بعض المصليات قد يؤم بها اناس لا يجيدون قراءة الفاتحة فما هو التوجيه اذا كان هذا الذي لا يجيد قراءة الفاتحة يلحن لحنا يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه اما اذا كان يلحن لحنا

121
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة لكن ينبغي الا يتقدم بالناس. الذي يعرف من نفسه ان عنده اخطاء في التلاوة وانه لا يحسن خاصة الفاتحة ينبغي ان يتقدم بالناس وان يترك غيره يتقدم. وبعض الناس عنده جرأة لا يحسن قراءة الفاتحة ومع ذلك يكون جريئا ويؤم الناس

122
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
لكن من حيث الحكم على هذا التفصيل ان كان يلحن لحنا لا يغير معنى مثلا بدل ان يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم هذا الصلاة خلفه صحيح لكن اذا كان يغير المعنى مثل ان يقول بدل اهدنا الصراط المستقيم يقول اهدنا هنا تغير المعنى بدل الهداية اصبح هدية فهذا لا تصح الصلاة خلفه

123
00:39:44.200 --> 00:40:04.200
الله يجزاكم شيخنا شيخنا حكم صلاة المرأة في السيارة في السفر صلاة الفريضة اذا كان هناك مصليات امنة على الطريق ليس للمرأة ان تصلي في السيارة وبامكانها ان تصلي على الارض. مهم. ما دام ان هناك مصليات على الطريق وبامكانها ان تصلي على الارض ليس لها ان تصلي في السيارة

124
00:40:04.200 --> 00:40:24.200
لان صلاتها في السيارة يترتب عليها تفويتها لبعض الشروط والاركان الا اذا كان اذا كان ستصلي في السيارة تكون السيارة كبيرة مثلا كحافلة وتأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها لا بأس. لكن الغالب ان هذا لا يتأتى في الصلاة داخل السيارة

125
00:40:24.200 --> 00:40:44.200
ولذلك الفريضة صلاة الفريضة تنزل وتصلي على الارظ حتى تأتي بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها. نعم الله يحسنكم شيخنا شيخنا فيما يتعلق كذلك بالمسافة التي تبيح يعني التمتع برخص السفر؟ آآ اقل مسافة

126
00:40:44.200 --> 00:41:06.550
معها المسافر وخس السفر هي سمانون كيلو متر تقريبا. مهم. وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعهد محرم. والحديث في الصحيحين. ومسيرة اليوم والليلة يعبر عنها بعض الفقهاء من مسيرة يومين قاصدين وهي

127
00:41:06.550 --> 00:41:26.550
الاربعة برد وتعادل بفراسخ ستة عشر فرسخا وبالامياء ثمانية واربعين ميلا وبالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فهذه هي اقل مسافة للسفر. ويدل لذلك ان هذا هو المأثور عن عدد من الصحابة من كان ابن عباس وابن عمر

128
00:41:26.550 --> 00:41:40.700
اه يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برط واربعة برود تعادل ثمانين كيلو مترا. ومما يدل لذلك ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

129
00:41:40.800 --> 00:42:02.850
بقي عشرة ايام آآ سار عليه الصلاة والسلام فجر الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة ووصل رابعة ذي الحجة يعني بقي آآ عشرة ايام والمسافة ما بين مكة والمدينة اربع مئة كيلو متر. معنى ذلك انه يقطع في اليوم الواحد اربعين كيلو مترا. وهذا معنى قول الفقهاء

130
00:42:02.850 --> 00:42:22.850
يومين قاصدين او ما ورد في الحديث مسيرة يوم وليلة. السير سير الابل المحملة يعادل اربعين كيلو مترا فيومان لها ثمانون كيلومترا. على هذا تكون اقل مسافة للسفر آآ هي ثمانون كيلو مترا. لكن ايضا انبه الى نقطة مهمة

131
00:42:22.850 --> 00:42:42.850
فكيف يحسب الثمانين؟ لان بعض الناس يحسبها من بيته وهذا غير صحيح. هم. انما الحساب يكون من مفارقة العمران. مهم. فمن مفارقة يبدأ يحسب المسافة ان كانت اكثر من ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر. ان كانت اقل من ثمانين فليست بمسافة سفر. نعم الله يسعدكم شيخنا فاروق السلام عليكم

132
00:42:42.850 --> 00:43:06.100
فاروق من السعودية تفضل الاخ فاروق سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه عندي سؤال واحد. نعم ما هو طيب يا امي لديها صديقة كيف؟ امي نجاة صديقة يعني عرفها ويعني تكون من جيل للاخر

133
00:43:06.100 --> 00:43:26.100
مهم. ويعني التمن هو النسوان وكده وتحكي وتم تحكي ان المستقبل وكدا. مم انا قلت لامي هاي للرب ازا جاءت لبيت تاني انا ما عاد في بيت انا قلت لامي ما اعرف هل هزا يعتبره عقوبة؟ انك ما تدخل البيت

134
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
ان هذا الارظ ما تأتينا الزيتان. اي نعم. طيب طيب. شكرا جزيلا لك اخوي فاروق. شيخنا الكريم الاخ فاروق يقول ان لوالدته صديقة عرافة وانها الى المنزل وتتكلم عن اشياء مستقبلية فقلت للوالدة يجب ان لا تدخل بيتنا هذه العرفة فهل يعد هذا من العقوق احسن الله اليكم

135
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
هذا ليس من العقوق لكن بشرط التأكد من ذلك. مهم. ان يكون الاخ الكريم متأكدا من انها عرافة. ولا يكون ذلك توهما او بناء على شاية ونحو ذلك. هم. فيتأكد فهذه تمنع من دخول البيت لان اه هذا الامر امر خطير. ومن اتعراه فسأله عن شيء لم تقبله

136
00:44:06.100 --> 00:44:21.200
له صلاة اربعين يوما اتعراهم فسألوه عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتها للبيت يعني اقرارها على هذا المنكر. مهم. فيعني الدعوة للمنزل هذا من اعظم الاقرار

137
00:44:21.250 --> 00:44:35.550
فلا يجوز ان تقر على هذا المنكر بل الواجب الانكار عليها وهجرها فينبغي ان ينصح الاخ الكريم والدته اذا كان متأكدا مما ذكر ان ينصح والدته بان لا اه تدخلها الى

138
00:44:35.550 --> 00:44:55.550
الى بيتهم. نعم. شيخ الكريم في بعض مواقع التواصل الاجتماعي قد يكون هناك بعض اناس يتكلمون عن احداث مستقبلية مثلا سيكون حادث كبير في الدولة الفلانية او هبوط للاقتصاد في القارة الفلانية وغير ذلك من الامور البعض قد يتابعهم يقول من باب الاستئناس فما هو التوجيه؟ احسن الله اليك؟ الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل

139
00:44:55.550 --> 00:45:15.550
استأثر الله تعالى بعلمه لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. اه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فاذا كان الانبياء والرسل لا يعلمون الغيب وهم صفوة البشر

140
00:45:15.550 --> 00:45:35.200
الملائكة المقربون لا يعلمون الغيب فكيف بغيرهم فلا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. من ادعى الغيب كل من ادعى علم الغيب فهو كذاب اشر اه ليس هناك لمعرفة الامور المستقبلية سوى طريق واحد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له كما قال عليه

141
00:45:35.200 --> 00:45:53.350
الصلاة والسلام الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. والرؤية ممن تكون مبشرة او تكون منذرة وايضا تعبيرها ليس قطعيا تعبيرها مبنى على الظن. هم. ولهذا يوسف عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى عنه وقال يعني يوسف للذي ظن

142
00:45:53.350 --> 00:46:11.250
انه ناج منهما يعني من السجينين اذكرني عند ربك. فاذا كان يوسف الذي اعطاه العلم التعبير مع ذلك يظن صحة تعبيره ولا يقطع بذلك فكيف بغيره من المعبرين؟ فيبقى التعبير ايضا ظنا لكن هي قد تكون بشارة او نذارة ما عدا ذلك لا يستطيع

143
00:46:11.250 --> 00:46:31.250
انسان ان يعرف علم الغيب فهؤلاء الذين يدعون علم الغيب عبر وسائل التواصل وبعض وعبر القنوات هؤلاء كذابون لا لا يمكن ان ان ان يعلم الغيب ابدا. احيانا قد يأتي باشياء كثيرة. وربما تصادف احيانا ان واحدة منها تكون صحيحة. مصادفة. صحيح

144
00:46:31.250 --> 00:46:51.250
فالناس يقولون اليس صدقة في كذا وينسون انه كذب معها مئة كذبة او تزيد. هم. فهؤلاء كذابون دجالون آآ لا قيمة لهم وينبغي عدم الاستماع الى حديثهم وعدم اه نقل كلامهم ونقل توقعاتهم لانها كلها مبناها على الخرس والظن

145
00:46:51.250 --> 00:47:10.950
تخمين ولان المسلم على عقيدة بان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. الله اكبر. شيخنا يعني بعض المؤثرين خصوصا في منصات التواصل الرقمية يعني قد يكون لهم متابعون كثر فما هو التوجيه لهم فيما يتعلق باهمية نشر الخير؟ نعم آآ وسائل التواصل

146
00:47:11.000 --> 00:47:30.300
آآ فيها خير كثير احسن الافادة منها وفيها شر كثير من الافادة منها. نعم. فينبغي ان تغتنم في الخير وان تغتنم اه في اه الدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم الصحيح. وفيما ينفع المجتمع ينبغي ايضا ان ان تكون هذه الوسائل

147
00:47:30.300 --> 00:47:54.600
اه وسائل لتعزيز اللحمة ووحدة الصف وآآ ايظا آآ القظاء على على آآ تربصات الاعداء فان الاعداء يتربصون الخير وبالمسلمين فينبغي ان ان تكون هذه الوسائل ان تكون ادوات خير واه ان ان

148
00:47:54.600 --> 00:48:18.600
يحرص المسلم على ان ان يستخدمها الاستخدام النافع لنفسه ومجتمعه وامته. نعم الله يعزكم شيخنا الكريم الاتصال الاخير في هذه الحلقة ومعايشه من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. لو سمحت الله يمنحك من النار. اسمعني الله يجزاك خير. انا مرتل. هم. عند اه عندي ولد رجلي قبلي

149
00:48:18.600 --> 00:48:38.600
امه ميتة الله يرحمها وناقص عقل اها ويا ثم هو ناقص عقل وعنده خدامة بتوليده يعني ويعطينا خدامة خدامة تقول جيب لها مرة شوية وانا لو اني بحسيب يذبحوني هذا بدون لي مشكلة

150
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
حرام اني انيله من فلوس معطيه وبس ترى والله فلوس ابوه ما هي بفلوس ابوه طاح في فراشه وانا معاش ابوه عندي. لا شك انا الخدام كل ما ياخذ بس تاخذه بس والباقي لو بقول يعني هاوشوني قالوا ايش دخلك وهو جاهل يعني ناقص عقل

151
00:48:58.600 --> 00:49:08.600
انا علي ذنب ولا ما علي ذنب؟ انا يا شيخ الدين ولا منعه؟ اي طيب طيب متوليه اخوه ما شاء الله اخو له عنده متوليه ومعاه شهادة مع اخوه ان شاء الله

152
00:49:08.600 --> 00:49:18.600
وما شاء الله وهو ما رقص عليك شيء بس الختامي هذي انا اعرفها تسلف. وما يصدقوني اذا قلت اسلف. واخاف بس من الله فيه يعلمني الشيخ يبا اللي يرضيني عند ربي

153
00:49:18.600 --> 00:49:38.600
نعم طيب شكرا جزيلا لك اختي ام عايشة تفضل شيخنا الكريم. اه اذا بذلت النصيحة برئت ذمتها هي تبذل النصح وتقول انا اعتقد كذا بس بشرط ان تكون متأكدة لا تظلم الخدامة تتهمه بالسرقة وليس عندها بينة اذا كان عندها دليل وبرهان فتخبرهم بذلك واذا اخبرتهم بل هي ذمتهم

154
00:49:38.600 --> 00:49:58.600
لكن آآ كما ذكرت لابد من ان يكون عندها دليل وان تكون متأكدة من هذا. لكن شيخنا الكريم لو اخبرته ممكن تصير مشكلة في اسرة او شيء تنصح بالطريقة المناسبة. مهم. بالطريقة بالاسلوب الحسن وبالطريقة المناسبة. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. بارك فيكم

155
00:49:58.600 --> 00:50:08.600
الله ينفع بكم الاسلام بارك الله فيه وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

156
00:50:08.600 --> 00:50:25.300
سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة وايضا لكافة زملائي فريق العمل في هذا البرنامج المبارك نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

157
00:50:26.400 --> 00:51:00.030
كيف