1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك. على قناة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
على الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اه شيخنا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
نبدأ ما وصلنا من اسئلة في تويتر. هنا يا شيخنا آآ سؤال عن حكم قول يا شاطر للتلميذ يقول الاخ ابراهيم وما اصل هذه الكلمة من حيث المعنى اللغوي؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا سؤال لغوي هو ليس سؤال شرعي وسبق ان اجبنا عنه في الحلقة السابقة قلنا ان كلمة شاطر تحتمل عدة معاني منها قديما انه كان كان يطلق على من يكون

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
فارقا يطلق على السارق شاطر. لكن في الوقت الحاضر اصبح يطلقها تطلق هذه الكلمة على المتميز المتفوق ومجمع اللغة العربية اقر اطلاقها على من كان متميزا ولا وشحته في الاصطلاح الامر في هذا واسع وهذا يعني هذا مبحث لغوي وليس شرعيا. نستأذنكم استقبال اتصالات هذه الحلقة معنا من الجزائر الاخ رشيد تفضل

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
السلام عليكم. رشيد. تفضل. تعال نسمع فيه. تفضل بالسؤال. يا شيخ اه عندي اه الوالدة تاعي تقرأ سورة البقرة فقط طيب قلت لها انها يعني تختم القرآن افضلها. وهي تكتفي بسورة البقرة فقط

7
00:02:10.100 --> 00:02:28.400
طب يعني ايهما افضل؟ تقرأ سورة البقرة فقط ان تختم القرآن كله. طيب. آآ شكرا لك يا اخ رشيد. عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ سعد الله يجزاك الجنة. واياك

8
00:02:28.850 --> 00:02:48.850
نشهد الله على احبتي شيخ الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. يا شيخ من معلوم الصحابة سابقا كانوا يحرصون على انهم يعني يدعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الدعوات مستمرة من عصر النبي الى يومنا هذا يمكن رحم الله المخلطين ثلاثا

9
00:02:48.850 --> 00:03:08.850
ورحم الله رجلا اذا اشترى واذا اقتضى. انا يا شيخ اعمل طلبات واحيانا يأتيني بعض آآ مبلغ ناقص معهم اتغاظى عنه. فهل هذا يعتبر من البيع؟ واني اكون دبحا في البيع. طيب طيب

10
00:03:08.850 --> 00:03:28.850
تسمع اجابة ان شاء الله. يلا. الله يبارك فيك. ام علي من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي. السؤال الاول الغسل من الحيض هل الشعر يكون مضفر ولا لازم نفكه من القصاير يعني. طيب

11
00:03:28.850 --> 00:03:48.850
والسؤال التاني اه هل يجوز النسل المطلق الصلاة يعني في السفر دون القبلة؟ نفي المطلق. على والسؤال الثالث يجود في السجود يعني نشكر الله ونحمده ونقول الحمد لله والشكر لله اللهم لك الحمد يعني في السجود في الصلاة

12
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
طيب طيب. جزاك الله. الله يبارك فيك. معنا من تونس ام محمد تفضلي؟ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول قدرت توضأت يعني بنية القراءة للرقية على المال وبقيت على وضوء هل اصلي

13
00:04:09.250 --> 00:04:29.700
كيف صلاة الفريضة؟ طيب. اذا توضأت للصلاة غسلت يدي تلت مرات. ووجهي تلات مرات. هل يجوز ان اغسل قدميها مرة واحدة طيب من كان يواظب على حداشر ركعة صلاة التهجد. في ليلة من الليالي اكتفى بالشفع الوطني. هل يقضي الثمان ركعة

14
00:04:29.700 --> 00:04:52.200
طلوع الشمس نية قضايا يعني. طيب طيب. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. شكرا. ام عبد الله من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اخوي لو سمحت عندي سؤالين. الاول؟ الاول انا اخذت اه مصحف من المسجد. صرت اقرا في مكتوب عليه سبيل

15
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
هل علي شي ولا لا؟ مكتوب عليه وقف لله؟ هو ما مكتوب عليه وقف مكتوب عليه السبيل؟ مكتوب سبيل ها؟ ايه انا اخذت المسجد واقرا فيه تركب فيه. طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني كشفت تواجهونه في العمرة. اخذت عمرة وانا كاشفة وجهي

16
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
وش السبب حتى ما تتناقبين في العمرة قصدك؟ نعم ايه علشان انا عندي النظر يعني شوية ضعيف اذا غطيت وجهي ما ما امشي ما اؤكد يعني المكان صح. طيب طيب. تسمعيني. يعطيك العافية. الله يبارك فيك. من السعودية يزيد تفضل. السلام عليكم ورحمة

17
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
رحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل لسؤالك. اه المرة هذي عندي سؤالين. تفضل. السؤال الاول اه بعض يفرج بين قدميه يعني مرة رجل متجهة اكرمكم الله والملائكة والسامعين متجهة للشرق والثانية للغرب فما ادري هل

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
سر هذا على صحة الصلاة. قصدك في الوقوف؟ طيب. هي اثناء الوقوف. طيب. السؤال الثاني ما حكم من يقول لابيه او لخاله او عمه او ابو زوجته يا ابو فلان. طيب طيب يعني قصده يعني المخاطب

19
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
كن يكون متأدب فيها اكثر وما يخاطب صحيح يعني يا خالي ايوه ما ادري ايش في ذلك. طيب طيب طيب تسمع ان شاء الله؟ يعطيك العافية جزاكم الله خير. شكرا جزيلا. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا ما ادري بعض

20
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
ما سمعتها لكن الاخ بيرفع الصوت ايه بيرفعوا ان شاء الله الصوت. نعم. ولكني سجلت الاسئلة كاملة بقي من اسئلة الاخ رشيد اه ابو رشيد يسأل عن ان والدته تقرأ البقرة فقط. يقول كثيرا ما اقول لها اه ختم القرآن افضل لك. من تكرار البقرة. هل

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
صحيح. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنعم كلامك صحيح كونها تختم القرآن هذا افضل من ان تختصر على سورة البقرة وكثير من الذين يقتصرون على سورة البقرة

22
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
انما يريدون المنافع الدنيوية. فيريد تحصين البيت ونحو ذلك او بعضهم يعتقدون اعتقادات آآ ان سورة البقرة ستجلب لهم فوائد دنيوية. والمطلوب من المسلم عندما يقرأ القرآن ان يقصد بذلك اولا التقرب الى الله عز وجل

23
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
والافضل ان يختم القرآن كاملا ان يبدأ من الفاتحة الى الناس. يبدأ بسورة الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران الى ان يصل الى سورة بس فنقول الاخ الكريم الكلام الذي قلته لوالدتك هذا كلام صحيح. ان كونها تختم القرآن اه هذا افظل من اقتصارها على

24
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
سورة البقرة عبد الله يسأل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن دعواته للصحابة ولمن بعدهم اه دعوته لمن اه باع واشترى وكان سمحا في ذلك. اه سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى يقول انا اشتغل في توصيل

25
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
اه الناس في اوبرا وكريمة وغيرها من الشركات يقول عندما مثلا يقصر تقصر عليه النفقة ويبقى عليه مبلغ يسير اه اسامحه في ذلك هل ادخل في هذه في هذا الدعاء او في هذا الوصف؟ نعم يرجى ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمحا

26
00:08:32.200 --> 00:08:52.100
اذ اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى فمن كان سمحا في تعاملاته دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة ثم ايضا هذه السماحة من اسباب حلول البركة. ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

27
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
اه ان هذا المال خضر حلو. فان اخذته بسخاوة نفس يعني بسماحة نفس. مهم. بورك له فيه. ومن اخذه راح نفس يعني بتعلق وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث بان السماء

28
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
واخذ المال بسماحة نفس وعدم التعلق من اسباب حلول البركة. وهذه السماعة تنعكس في تعامل الانسان مع الاخرين فيكون سمحا في البيع سمحا في الشراء سمحا في القضاء سمحا في الاقتضاء سمحا في في جميع تعاملاته. ثم ايضا آآ هذا الانسان

29
00:09:32.100 --> 00:09:51.600
الذي عنده سماحة يكسب سمعة حسنة. يعني هو يستفيد ايضا حتى في تجارته. الناس يحبون ان يتعاملوا معه لسماحته خلاف الانسان غير السمح تجد الناس تنفر منه. هم. فالسماحة خلق كريم. ولذلك نقول الاخ الكريم ما تفعله

30
00:09:51.700 --> 00:10:11.700
فهذا امر طيب ولعلك تستمر عليه. انك تكون سمحا مع من يركب معك في هذه السيارة. وتتغاظى عن بعظ الاجرة وتكون سمحا مع الناس ترجو بذلك الثواب من الله عز وجل وترجو بذلك ايضا ان تنال البركة البركة فيما تحصل

31
00:10:11.700 --> 00:10:31.700
من مال. مهم. شيخنا في الحديث سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى اه المعنى ربما يكون حاضر لدى الجميع لكن في القضاء والاقتضاء ما معناه معناه يعني في قضاء الدين وفي استرداد الدين عندما تقضي الدين يكون عندك سماحة وكذلك عندما تطلب دينك ايضا فالقضاء معناه

32
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
نعم هنا شيخنا سؤال الاخت آآ ام علي تسأل عن الغسل من الحيض هل على المرأة ان يعني تحل طائرها او تغتسل بدون حل الظفائر. الغسل من الحيض يجب على المرأة ان تنقظ شعر رأسها. آآ نعم في الغسل

33
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
الحيض يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها في قول اكثر اهل العلم انما الذي وقع فيه الخلاف في الغسل من الجنابة والقول الراجح انه لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها في غسل الجنابة. لما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله

34
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
اني امرأة اشد شعر رأسي افانقظه عند غسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات وجاء في رواية والحيضة لكنها غير محفوظة. مهم. فالمحفوظ فقط ذكر الجنابة. ولهذا القول الراجح ان المرأة يجب عليها ان تنقظ شعر رأسها

35
00:11:31.700 --> 00:11:46.250
عند غسل الحيض ولا يجب ذلك عند غسل الجنابة وهذا قد اختاره الامام ابن القيم وجماعة من المحققين من اهل العلم. والحكمة بذلك ظاهرة لان الغسل من الحيض لا يعتري المرأة الا مرة واحدة في الشهر

36
00:11:46.250 --> 00:12:06.250
فلا يشق عليها ان تنقض شعر رأسه عند الاغتسال من الحيض. بخلاف الجنابة فانها تتكرر ويشق على المرأة في كل مرة ان تنقض شعرها على رأسها ولذلك اسقط عنها الشارع هذا الوجوب فلا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها عند غسل الجنابة وانما يكفيها ان تفيض الماء

37
00:12:06.250 --> 00:12:20.750
الى شعر رأسها ثلاث مرات. مهم. نعم. اه سألت ايضا عن النفل المطلق في السفر على الدابة. هل اه يشترط فيه استقبال القبلة ام لا اه النفل المطلق اه على الدابة

38
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
لا يشترط فيه استقبال القبلة لكن يستحب استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. النبي صلى الله عليه وسلم كان في اسفاره اذا كان على راحلته يصلي حيث توجهت به راحلته في صلاة النافلة. فصلاة النافلة في السفر

39
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
للانسان ان يصلي على دابته ودواب الناس الان السيارة والطائرة والقطار ونحو ذلك فالانسان في السفر ان يصلي صلاة النافلة ولو الى غير قبلة. حيث توجهت به ويومئ بالركوع والسجود. وهذه المسألة يغفل عنها كثير

40
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
من الناس خاصة من يسافرون بالسيارات احيانا يبقون في السيارة ساعات طويلة فينبغي لغير للسائق لغير قائد المركبة ان يستفيد من وقته في الصلاة. يصلي يكون على طهارة ويصلي ويومئ بالركوع والسجود يصلي مثنى مثنى

41
00:13:20.800 --> 00:13:40.800
والصلاة هي احب العمل الى الله عز وجل فيستفيد من وقته. وايضا يشغل وقته بشيء يزداد به عملا صالحا فاذا صلاة النافلة في السفر لا يشترط لها استقبال القبلة وايضا يومئ فيها بالركوع والسجود

42
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
لكن صلاة الفريضة لابد آآ من اكتمال الاركان والشروط والواجبات. ولذلك لا بد ان ينزل من دابته ويصلي على الارض. كذلك ايضا صلاة النافلة في الحظر آآ لا بد فيها ايظا من اكتمال الشروط والاركان والواجبات لا يصح ان يصليها على الدابة انما ذلك مخصوص بصلاة

43
00:14:00.800 --> 00:14:22.250
نافلة في السفر سؤالها الثالث عن آآ الحمد والشكر في السجود هل هو مشروع ام لا؟ آآ الدعاء آآ ينبغي ان يسبق ذلك الثناء على الله عز وجل وحمده وشكره والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم عليه

44
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
وهذا انما يكون في صلاة النافلة. اما صلاة الفريضة فصلاة الفريضة اذا كان يصلي مع الجماعة في المسجد فالامام يفترض انه لا يطيل على الناس يكتهي فقط بالتسبيح سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ولا يطيل على الناس

45
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
آآ لكن في صلاة النافلة الامر فيها واسع. فيستحب في السجود الدعاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا يعني حري ان يستجاب لكم. والدعاء السنة

46
00:15:02.250 --> 00:15:22.850
يسبقه حمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لاحظ قوله في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا ووالله تعالى بين لنا هذا الادب في سورة

47
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
فان سورة الفاتحة قد آآ ورد فيها هذا الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء عظيم لكن سبق هذا الدعاء حمد الله والثناء عليه وتمجيده. سبقه والحمد لله رب العالمين. هذا حمد لله عز وجل الرحمن الرحيم ثناء

48
00:15:42.850 --> 00:16:02.850
قال الله مالك يوم الدين تمجيد لله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين ايظا افراد لله تعالى بالعبادة وبالاستعانة هذي كلها مقدمات بين يدي الدعاة ثم بعد ذلك يأتي الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم. ولذلك ينبغي للداعي ان يسبق دعاءه حمد الله والثناء عليه

49
00:16:02.850 --> 00:16:22.850
ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تخير من الدعاء ما اعجبه. مهم. ام محمد سألت عنه انها توظأت لتقرأ على ماء لتستشفي به. آآ تقول او انها ترقي نفسها او ترقي غيرها. ثم بعد ذلك اتت صلاة الفريضة. هل تصلي بهذا الوضوء

50
00:16:22.850 --> 00:16:42.850
او لابد من وضوء اخر للفريضة. لا بأس ان تصلي بهذا الوضوء لانها قد توضأت وضوءا مشروعا. الفقهاء ذكروا ان من توضأ وضوءا مشروعا جاز له ان يصلي به ما شاء من فرائض ونوافل شيخنا عدم اتحاد مرات الغسل في الاعضاء

51
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
في الوضوء فمثلا تغسل الوجه ثلاث مرات تغسل اليدين مرتين الرجلين مرة لا بأس بذلك وهذا قد ورد في احدى صفات آآ والمنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة كان يغسل ثلاثا ثلاثا وتارة مرة مرة وتارة مرتين مرتين ورد ايضا

52
00:17:02.850 --> 00:17:22.850
في رواية في الصحيح ثلاثا ومرتين ومرة. فالامر في ذلك فيه واسع. الحمد لله. اه من تعود يا شيخنا على ان يصلي اه احدى عشرة ركعة في كل ليلة. وصلى احدى الليالي ثلاثة اه ركعات فقط. هل له ان يقضيه من الغد؟ نعم يقضيه

53
00:17:22.850 --> 00:17:42.850
من الغد لكن من غير وتر يقضيه مثنى مثنى هنا احدى الاخوات لاحظت بعض الاسئلة متكررة من الحلقة السابقة ولذلك الاخوة الذين طرحوا اسئلة ولم يستمعوا للاجابة بامكانهم ان يستمعوا لها في عبر اليوتيوب ليتاح الفرصة لغيرهم. هم. اه سألت

54
00:17:42.850 --> 00:17:52.850
اخت ام عبد الله انها اخذت مصحف من المسجد وتقول مكتوب عليه سبيل. تقول انا اقرأ في في البيت هل فعلي هذا جائز؟ فعلها لا غير جائز لا يجوز لانها سبيل معناه وقف

55
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
وقف للمسجد لا يجوز ان يخرج من المسجد. فالمصاحف الموقوفة على المساجد التي يجب ان تبقى في المساجد ولا يجوز اخراجها. فنقول الاخت الكريمة يجب عليك الان ان ترجعي هذا المصحف الى المسجد. ولا يجوز ان يبقى عندك. نعم. اه تسأل يا شيخ ان تقول في العمرة لاجل اني

56
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
ياه لا استطيع النظر آآ جيدا آآ كشفت عن وجهي لاجل ان انظر الى طريقي فهل فلهذا صحيح كونه يعني لا انت تلبس النقاب ولا وين غطت وجهها لا ترى جيدا. لم يكن هذا هو التصرف الصحيح. كان يفترض يعني في مثل وظع

57
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
ممكن ان تغطي وجهه وتنظر بعينيها الممنوع هو النقاب فقط. وايضا يمكن ان تلبس النقاب وتدفع فدية. لان المحرم او المحرم اذا احتاج لفعل محظور جاز له ان يرتكب المحظور ويدفع فدية

58
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
لكن ما دام ان هذا قد حصل ووقع فارجو ان لا يكون عليها شيء ان شاء الله وعمرتها صحيحة. هم. شيخنا مثلا لو لبست كمامة؟ الكمامة لا اذا الكمامة فيها تفصيل ان كانت فقط تغطي الفم والانف فهذه لا بأس بها للمحرمة اما اذا كانت على طريقة تشبه النقاب بحيث يغطي

59
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
في معظم الوجه الا العينين فهذه لا فرق بينها وبين النقاب. هم. هنا السؤال الاخ يزيد يقول اه ارى من بعض الناس انه يفرج بين قدميه تفريج شديدا في الوقوف والى حد ان اتجاه اصابع القدمين تكون يمينا ويسارا وليس تجاه القبلة. هل هذا الفعل

60
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
له اصل هذا الفعل غير مشروع هذا خلاف السنة. السنة ان يقف آآ وقوفا معتدلا. فلا يظم بين فلا يضم رجليه ولا ايضا يباعد بين رجليه. انما يقف الوقوف المعتدل. هذه السنة في ذلك. وبعض

61
00:19:52.850 --> 00:20:15.150
ربما انه يبالغ في اه مباعدة الرجلين وبعضهم ايضا قد يؤذي من على يمينه وعن يساره قد يؤذيهم ويلصق رجله برجلهم بطريقة مؤذية مزعجة فيدخل في اذية المسلم. ينبغي اه الحرص على على تطبيق السنة في التراص لكن من غير اذية للاخرين. مهم. سأل ايظا

62
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
مناداة مثل الاب مناداة مثل العم الخال او غيرهم ممن هم لهم فظل على الانسان مناداتهم بالكنية هل هو آآ يعني سائغ او لابد مثلا انه يقول يا خالي يا ابي ويكون هذا فيه شيء من التأدب؟ هذه الامور ترجع لاعراف المجتمع

63
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
وهذي تختلف اختلاف الزمان والمكان. صحيح. فبعض الناس يرون ان التوقير والاحترام انه لا يناديه بكنيته وانما بوصفه بان يقول عم او يا خال او يا ابتي يا امي وبعضهم يرى العكس يرى ان الابلغ في الاحترام ان يناديه بكنيته

64
00:20:55.150 --> 00:21:12.200
يفعل ما هو في عرفهم انه هو الذي يدخل به السرور على قريبه فما هو افضل افضل لفظ يستعمله يسر به قريبه؟ فيستخدم هذا اللفظ. وهذا كما ذكرنا يختلف اختلاف البيئات

65
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
الاطراف والاشخاص لكن لابد انه يعرف يعرف ما هو آآ اللفظ الذي اذا استخدمه ادخل به السرور على قريبه. هم سؤال من الاخت سندس في تويتر تقول الانسان اذا حصل في نفسه شيء من الكدر والحزن لعدم لعدم دعوته

66
00:21:32.200 --> 00:21:51.950
الى وليمة الزواج من اقاربه او اصدقائه. هل هذا طبيعي في الانسان او ان هذا يدل على ان قلبه غير سليم وان فيه دخل اذا كان هذا الحزن يعني يسيرا فهذا امر طبيعي لانه ربما يقول لماذا لم ادعم يعني ما السبب؟ فيتساءل

67
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
هل مثلا يعني رأوا اني لا استحق الدعوة ربما يعني هذا الحزن حزن طبيعي. لكن لا يكون مبالغا فيه. مم. المبالغ فيه هذا هو يعني محل الاشكال اذا كان يسيرا فهذا شيء طبيعي. نعم. هنا سؤال من امة الله تقول والدي توفي وعليه كفارة جماع في آآ رمضان ماذا

68
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
نفعل نحن الابناء والبنات لو وجد من يصوم عنه شهرين متتابعين شخص واحد يصوم عن الشهرين المتتابعين فيفعل آآ تبرأ ذمة والدك بذلك ان شاء الله. لكن اذا لم يوجد وهو الغالب لان فيها مشقة كبيرة في طعم عنه

69
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
ستون مسكينا تخرج من تركته. او اذا تبرع بها احد الورثة لا بأس. لكن لابد من ان يطعم عنه تونة مسكينا هنا سؤال ايضا عن آآ تقول احدى الاخوات هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية

70
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
عن النفس بعد الاحتلام لانه يشق علي اه اه كثيرا وهل يفت يعني يختلف هذا بين انسان موسوس او انسان غير موسوس سأل رجل لا امرأة. نعم. يعني مثل هذا السؤال ينبع عن وسواس. هم. لان اصلا يعني الاحتلام من النساء

71
00:23:12.500 --> 00:23:42.500
اه قليل او نادر واذا تختلط احيانا الامور عند المرأة فقد احيان تظنه احتلاما وهو ليس كذلك ولذلك نقول اختي الكريمة يعني الاصل انه ليس احتلاما الاصل آآ ان انه لا يجب عليك الغسل وهذه وساوس اعرظي عنها. مهم. ومثل هذه الاسئلة تتكرر ممن عندهم وسواس في الغالب. هم. هذي وساوس

72
00:23:42.500 --> 00:24:02.500
اه تعوذي بالله من الشيطان الرجيم واقطعي التفكير فيها ولا تضرك. هنا ايضا سؤال في تويتر عن الافضل عند العبادة هل هو تغليب المحبة على الخوف والرجاء وقت تأدية العبادة. الافضل هو الاعتدال في الخوف والرجاء. لا

73
00:24:02.500 --> 00:24:22.500
الخوف حتى لا يقنط من رحمة الله ولا يغلب الرجاء حتى لا يأمن من مكر الله. وانما يكون بين الخوف رجاء وكما يشبه ذلك بعض اهل العلم يقول المسلم في سيره الى الله عز وجل كالطائر له رأس وجناحان فالرأس بمثابة

74
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
المحبة والجناحان بمثابة الخوف والرجاء. الا في حالة واحدة ينبغي ان يغلب فيها جانب الرجاء وهو عند فيغلب جانب الرجاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى

75
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
فعند الاحتضار ينبغي ان يذكر بمحاسنه وان يذكر بمناقبه فظائل اعماله حتى يغلب عنده جانب الرجاء. هم. هنا ايضا اه في تويتر يقول حكم من يستأجر اه شهادة من شخص ليفتح بها محلا تجاريا من شروط ان يكون

76
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
هذه الشهادة ويكون مدخول محل اه بالنصف بيني وبين صاحب هذه الشهادة. اذا كان لن يشترك معا فقط باعطائه الشهادة هذا لا يجوز لان هذا نوع من الغش فلا يجوز ذلك. اما اذا لو كان شريكا معه في امور

77
00:25:22.500 --> 00:25:42.500
اخرى يعني هذا الرجل سيقوم ببعض الاعمال وهذا الرجل عنده هذه الشهادة ويقوم باعمال اخرى فهما شريكان ولا بأس بذلك لكن اذا فكان فقط مجرد الشهادة فهذا لا يجوز لانه يشترط وجود شهادة اه هذا الذي يقوم بتشغيل المحل فاذا كان على سبيل

78
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
الشراكة شريكان هذا يقوم باعمال وهذا يقوم باعمال لا بأس اما ان آآ يعطيه فقط هذه الشهادة ليفتح بها هذا المحل ويأخذ على ذلك الاجرة فهذا لا يجوز لانه نوع من الغش. هم. استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية ام منصور تفضلي. تفضلي

79
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
ام منصور طيب انت عالهوا تفضلي ايه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بسأل الشيخ الله يخليك. يسمعك تفضلي ترفعي الصوت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

80
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
ايوا بسأل الشيخ الله يخليك سؤالك نسمعك تفضلي انت عالهوا يسمعك الشيخ يا شيخ اه ايوا يا شيخ انا طلع لك اه في الواتساب جات رسالة انك ما شا الله ايوه عن عن الوقف عن عن

81
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
للوجه. نعم. انا انا ما عندي لا اولاد ولا وعندي شقة. فلو ابغى اوقفها وعندي اولاد اخو شقيق. اخويا توفى كيف يكون وقفي للشقة هذي؟ يعني الشرعي على اساس حقهم وكذا. نعم يعني انت ما عندك اولاد وعندك شقة وترغبين في وقفك

82
00:27:02.500 --> 00:27:21.550
ايوه لانه اولاد اخوي عندي الشقيق متوفي بس في الرياض. فكيف؟ يعني بتوقفين عليهم يعني؟ ما اعرفهم لا انا الطريقة الصح للوقت لهم. طيب. يعني انا ابغى شي. لكن اولاد اولاد اخيك محتاجون

83
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
والله في موظفين وفي اللي مساعد زي الشباب ما جاتهم طيب طيب نخبرك ان شاء الله بافضل طريقة للوقف نعم الله يسعدك شكرا معنا ام صالح من السعودية تفضل يا ام صالح. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه

84
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
اسمعك تفضلي. نفع الله بعلمكم. اه الله يرضى عليك يا شيخ. بالنسبة للوضوء اثناء الوضوء تخليل الاصابع واجب. طيب. الاردن يعني. طيب طيب. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. اه بالنسبة لرؤية الموتى بل احلامه

85
00:28:01.700 --> 00:28:21.700
اذا اذا الشخص ما يرى الميت ابدا يعني مثلا الوالدين يعني على طول مدة وفاتهم ما يشوفهم ابدا بالحلم اه في هذا يعني نوع من البر او غير البر او كذا رغم ان الشخص يكون بار يعني. طيب طيب. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. الله يسلمك. عصام من السعودية

86
00:28:21.700 --> 00:28:41.700
اتفضل يا عصام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عصام. اه السؤال اذا المصلي يعني جاته كحة يعني قوية في الصلاة. وعنده قارورة موية. ويعني ما قدر يعني ما معاه الا

87
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
اقطع الصلاة او انه يشرب من هذا المويا تبعد عنه الكحة. هل يجوز هذا الفعل ولا ما يجوز؟ طيب طيب. شف. شكرا. اه معنا عبدالرحمن السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله هل يجوز دفع الزكاة لمن عليه دية؟ طيب طيب

88
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
قتل ماذا؟ عمد او او خطأ ها؟ او اه حادث سيارة او مثلا اه اه مظاهر وحاجة زي كذا. طيب. طيب وغيره. نعم. طيب طيب. معنا من السعودية ابو محمد تفضل. مساء الخير

89
00:29:21.700 --> 00:29:41.700
مساء النور تفضل سؤالك تفضلي. سؤالي سؤالي للشيخ اذا تعارضت الراتبة في المنزل الصلاة اذا تعارضت اداء الراتبة في المنزل مع في الاول ادراك الصف الاول ماذا نقدم يا شيخ؟ ابو محمد انت نفس اللي سألت قبل يومين واجابك الشيخ؟ لا لا اولها ما شاء الله تتكرر الاسئلة طيب

90
00:29:41.700 --> 00:30:01.700
ان شاء الله ابشر الله يبارك فيك وشكرا جزيلا. الفترة الاخيرة بالفعل بعض الاسئلة تأتي من شخص وشخص اخر نفس بالضبط لكن لاجد يعني نفيد الاخوة والاخوات آآ نعرض ان شاء الله اسئلتهم. هنا يا شيخنا ام صالح تقول

91
00:30:01.700 --> 00:30:21.700
في الوضوء هل تخليد اصابع القدمين واجب؟ او غير واجب؟ تخليل الاصابع مستحب وليس واجبا. فالافظل لمن يتوضأ اذا وصل الى اصابع الرجلين يدخل اصابع يديه بين اصابع القدمين. لان ما بين

92
00:30:21.700 --> 00:30:41.700
طابع القدم احيانا تكون الاصابع متلاصقة فلا يصل الماء الى ما بين الاصابع. فالافظل هو ان يدخل اصابع يديه ما بين اصاب قدميه حتى يتأكد من وصول الماء الى ما بين اصابع القدمين. لكن هذا مستحب وليس واجبا. مهم

93
00:30:41.700 --> 00:31:01.700
اه السؤال الثاني شيخنا وهو البعض ربما بعد ما يفقد اه اه والده او والدته ويمضي سنوات اه كثيرة وهو لم يره في المنام ويشك ان ان هذا دليل على انه لم يكن بارا به في حياته يسمع ان هناك اناس يرون ام موتاهم في في المنام

94
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
فهل لها يعني علاقة يا شيخنا بالبر كون الانسان يرى موتاه في المنام؟ اليس لها علاقة بالبر ولا يلزم ان الانسان يرى اقاربه والاموات في المنام. هم. هذا الفهم اللي ذكره الاخ السائل فهم غير صحيح. ليس لهذا علاقة بالبر ولا ولا وليس بينها وبين

95
00:31:21.700 --> 00:31:41.700
اي ارتباط فقد لا يرى الانسان قد يكون الانسان من ابر الناس ومن اوصل الناس ويموت قريبه او يموت هو ولا ولا يكون هناك رؤية فلا يلزم ان يكون هناك رؤية. رؤية قد يقدرها الله عز وجل لبعض الناس وليس لجميع الناس. مهم. يعني هذا شيخنا يكون تحزين

96
00:31:41.700 --> 00:32:01.700
شيطانك والانسان فكر في هذا الشيء نعم هذه وساوس من الشيطان الشيطان يحب احزان المسلم كما قال الله عز وجل انما النجوى من الشيطان يحزن الذين امنوا لان احسان المؤمنين يثبتهم عن الطاعة يجعل الانسان يصاب بالاحباط ويبقى حزينا ولا يخشع في صلاته و يثبت عن الطاعة

97
00:32:01.700 --> 00:32:21.700
فينبغي ان يبتعد المسلم عن هذه الوساوس. الاخ عصام يقول اذا الانسان وهو في صلاته يعني عرضت له كحة قوية ولا يستطيع ان يكمل مع الصلاة او يشرب من الماء. فهل له ان يشرب اه ما يبل ريقه حتى تذهب هذه الكحة ويكمل؟ ام يقطع صلاته؟ اذا كان في صلاته نافلة لا بأس

98
00:32:21.700 --> 00:32:41.700
رؤيا مثل هذا عن بعض السلف روي عن ابن الزبير وغيره. اما اذا كان في صلاة الفريضة فلا. وانما يقطع صلاته. اذا لم ان يكمل الصلاة بسبب هذه الكحة يقطع صلاته ثم بعد ذلك يصلي من جديد يبدأ الصلاة من جديد سؤال الاخ عبد الرحمن عن دفع الزكاة

99
00:32:41.700 --> 00:33:01.700
اه لمن عليهم اه دين. عليهم اه دية. وسألت انت شيخنا اه ما هذه الدية؟ فقال اه علاقات عمد او شبه عمد او خطأ. اذا كان القتل خطأ وتاب القاتل وآآ طولب بالدية

100
00:33:01.700 --> 00:33:21.700
او حتى بالصلح وهو عاجز عن دفع الدية او المصالحة فلا بأس باعطائه من الزكاة لانه يعتبر في هذه الحال الغارمين الغارمون هم الذين ترتبت في في ذممهم ديون وهم عاجزون عن سدادها. وهذا قد ترتب في ذمته

101
00:33:21.700 --> 00:33:43.550
لدين كبير وهو عاجز عن سداده فيدخل في الغارمين. اما اذا كان القتل خطأ او شبه عمد. فالدية تلزم العاقلة ولذلك لا يجوز دفع الزكاة في هذه الحال لا يجوز ان تسدد الدية من الزكاة في هذه الحال لان المطلوب عاقلة

102
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
هذا القاتل هم الذين يدفعون الزكاة هم الذين يتعاونون فيما بينهم ويدفعون الزكاة فهم المطالبون يدفعون الدية عاقلة هذا القاتل هم الذين يتعاونون فيما بينهم ويدفعون الدية. هؤلاء لا يعطون من الزكاة. ولا يأخذون من الزكاة. وانما مطلوب كل واحد يدفع

103
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
بحسب وضعه المادي يدفعون الدية. فاذا اذا كانت الدية عن قتل عمد والقاتل تاب الى الله تعالى وهو عاجز عن سدادها لا بأس بان يعطى من الزكاة بمقدار ما يسدد به آآ هذه الدية. اما اذا كان القتل

104
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
خطأ او شبه عمد فلا يجوز دفع الزكاة في هذه الحال لان اه الدية انما تجب على العاقل. اللهم الا في حالة يعني قليلة وهي ان يكون تكون العاقلة كلهم فقراء كلهم فقراء ومطالبون بهذه الدية فيمكن في هذه الحالة ان يقال بدفع الدية

105
00:34:43.550 --> 00:35:03.550
هؤلاء الفقراء حتى يسددوا هذه الدية لكن هذه حالات قليلة. الغالب ان العاقلة تستطيع يتعاون فيما بينها ان تدفع الدية. هم الاخت ام منصور تقول انا اه امرأة هل ليس لي ولد؟ سمعت لكم حثا على الوقف واريد ان اقف شقة لي

106
00:35:03.550 --> 00:35:23.550
اه على من اه تراني ان اقف هذه الشقة وتقول انا لها اه ابناء اخ شقيق وقد توفي وانت سألتهم الشيخ عن عن وظعهم بعض الفقرات انهم موظفون ما التوجيه؟ اولا اه نشكر اختي الكريمة ونسأل الله تعالى ان يوفقها ويوفق الجميع لفعل الخير

107
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
وهذا السؤال منها يدل على ان فيها خيرا وانها تحب ان تبذل الخير نعم هذه النية التي نوت نوت ان توقف شقتها نقول هذا عمل صالح. وافضل ما تبذل فيه الاموال الاوقاف. هذا

108
00:35:43.550 --> 00:36:07.100
وسيدر عليك حسنات بعد مماتك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر منها او او ذكر منها صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به. فالاخت الكريمة تقول ليس لها اولاد. لكن احيانا الوقف ينفع

109
00:36:07.100 --> 00:36:27.100
الميت اكثر من نفع الاولاد واعرف ان هناك من آآ لم يكن له اولاد ولكن عنده وقف وهذا الوقف صرف في مصارف البر والخير. ولو كان لهذا الميت اولاد ما استطاعوا ان يصرفوا في مصارف

110
00:36:27.100 --> 00:36:47.100
الابر والخير مثل مصارف هذا الوقف. فاحيانا نفع الوقف اعظم من نفع الولد. فاقول اختي الكريمة اه نعم اوقفي هذه رقة تكتبين في الوقف ان هذا وقف لله عز وجل وتستثنين مثلا فترة حياتك على ان اسكنها طوال حياتي

111
00:36:47.100 --> 00:37:07.800
وبعد مماتي تؤجر ويصرف ريعها في وجوه البر وتسمين بعض وجوه البر مثل الفقراء والمساكين والتفطير الصائمين آآ آآ مثلا آآ ايظا في في مراكز الدعوة الى الله عز وجل ومكاتب الدعوة الى الله تعالى ونحو ذلك. لكن الاحسن ان ان

112
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
اه يكتب هذا يهمش على صك هذه الشقة. اذا كانت هذه الشقة ملكا لك تذهبين للمحكمة واه تطلبين منهم ان يهمشوا على هذا الصك. لانها اذا لم يكتب على الصك فربما ينكر بعد ذلك الوقف. مهم. ربما يأتي الورثة يقولون

113
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
يعني لا نثق بانها قد اوقفت او حتى لو كتبت ورقة لا يصدقونها فالاحسن اه ان ان يهمش على الصك بان هذه الشقة وقف وتذكرين انك تسكنينها طوال حياتك وانها تكون بعد وفاتك في وجوه البر. وما دام ان

114
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
اولاد اخيك موظفون وامورهم ميسورة فتجعلينها في وجوه البر تقول بعد وفاتك في وجوه البر. ايضا ننصحك ما دمت طلبت النصيحة بان ورتبي نظارة هذا الوقف فتقولين وانا الناظر عليه على هذا الوقف في حياتي وبعد مماتي تختارين من تثقين فيه

115
00:38:07.800 --> 00:38:26.900
من مثلا اولاد اخيك او من غيرهم تقول ناظروا بعد وفاته هو فلان. ومن بعده الاصلح مثلا من من الذرية او نحو ذلك يعني القائم عليه الشيخ الناظر معناه القائم عليه المشرف عليه وايظا الذي انصح به ان تجعلي للناظر اجرة

116
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
مثل خمسة في المئة او عشرة في المئة لانه اذا كان له اجرة فانه ينشط ويدافع عن هذا الوقف يحمي هذا الوقف ويقوم بما يحتاج اليه من اه ترميم ومن صيانة بخلاف ما اذا لم يجعل له ناظر او حتى جعل له ناظر متطوع ربما لا ينشط

117
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
ولذلك كثير من اوقاف المسلمين ضاعت بسبب عدم اه احسان ترتيب النظارة. فاقول اختي الكريمة اه توقفين هذه الشقة وتذهبين المحكمة حتى يهمش عليها وايضا ترتبين امر النظارة مثلا تكون انت الناظرة في حياتك وبعد مماتك تسميه من تريدين والافضل الاحسن

118
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
مصلحة الوقف ان تجعلي للناظر اجرة. هم. هنا سؤال الاخ ابو محمد يقول اذا تعارضت الراتبة القبلية في المنزل مع ادراك الصف ماذا اقدم؟ الصف الاول له فضل عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الندى يعني الاذان

119
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني ثم لم يجدوا ليقترحوا عليه اقترعوه. ولذلك ينبغي ان تحرصوا على الصف الاول وان ان تأتي بالسنة الراتبة في المسجد. مهم. اذا كان لن لن تتمكن من الصلاة في الصف الاول الا اذا اتيت بالسنة الراتبة في المسجد فالصف الاول مقدم

120
00:39:47.000 --> 00:40:07.900
لان الفضل الوارد في الصف الاول لم يرد مثله في السنة الراتبة. ولا انه بالامكان ان تأتي بالسنة الراتبة والصف الاول تجمع بين الامر قريب اه اذا اذا بكرت يفوتك فظيلة اه انك تصلي اه يعني السنة في البيت ولكن هذه الفظيلة تعوض عنها اه فظيلة

121
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
الصف الاول وعلى ذلك نقول افظل ان تذهب للمسجد مبكرا وان تصلي في الصف الاول وتأتي بالسنة الراتبة في الصف الاول. هم. هنا سؤال من اخت المها في تويتر تقول هل يجوز ان اسجد والجبهة آآ مغطاة بالنقاب؟ يعني رفعت النقاب وبقي على جبهتها شيء من النقاب هذا مكروه

122
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
الافظل ان تباشر بجميع الجبهة الارظ ولا تغطي شيئا من الجبهة عند السجود. هم. نعم. السؤال الثاني تقول الغالب في صفوف النساء في انهن لا يحرصن على رص الصفوف اه يعني اه اه تقول سد الفراغ او الفرج اه بين

123
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
آآ الصفوف آآ تقول ما آآ هل الصلاة بهذه الطريقة صحيحة؟ آآ الصلاة صحيحة لان التراص وسد الخلل مستحب وليس واجبا لكن ينبغي ان يوجهنا وان يرشدنا التراص وسد الفرج والسبب في هذا هو الجهل

124
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
كثير النساء يمكن باعتبار انهن يعني طوال السنة يصلين في البيوت لا يصلين في المساجد الا في رمضان. فيجهلن هذه المسألة. ولذلك ينبغي ان يكون هناك توجيه وان صفوف النساء كصفوف الرجال ينبغي ان يكون هناك تراص وان يكون هناك سد للفرج. هم. هي تسأل تقول ربما تكون الصوف

125
00:41:27.900 --> 00:41:47.900
كثيرة يا شيخنا وكلما يعني تقدمت الى فرجة فاذا الفرجة امامه. هل تستمر في ذلك؟ او انها تقف في احدى الصفوف ولا تكمل؟ الافضل انها تسد الفرج لا تتقدم حتى تسد الفرج هنا ايضا من اسئلة تويتر الاخ محمود يقول هل قطع الصلاة لابد ان يكون

126
00:41:47.900 --> 00:42:07.900
او بالخروج فقط من الصف. يتم القطع للصلاة لا اذا احتاج الانسان لذلك. اه اولا لا يقطع الصلاة الا لسبب لان قطع الصلاة بدون سبب اه اذا كانت فريضة فهو لا يجوز. واذا كانت نافلة اقل احوال الكراهة اذا كان بدون سبب

127
00:42:07.900 --> 00:42:27.900
لكن قطع الصلاة لا يحتاج معه الى تسليم. ومن ذلك مثلا ان يكبر يريد ان يأتي بتحية المسجد او بالسنة الراتبة ثم اقام الصلاة في قطع السنة الراتبة حتى يدخل الفريظة ويكتفي بالنية لا يحتاج الى ان يسلم. مهم. هنا احدى الاخوات تقول انا اجلس على

128
00:42:27.900 --> 00:42:47.900
من بعد صلاة الفجر الى وقت الشروق ثم اصلي صلاة الشروق. فهل آآ استطيع ان اصلي الضحى بعدها بربع ساعة تقريبا؟ او ان صلاة الرقية نفسها هي صلاة الضحى. آآ اولا آآ الجلوس في مصلى الانسان الى تطلع الشمس

129
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
يعني ادي روسيا مصلى بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس سنة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه الى ان تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة يزول وقتها

130
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
نهي. مم. وحينئذ يبدأ وقت صلاة الضحى. فاذا اراد من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس اذا اراد ان يأتي بالضحى في اول وقتها فلا بأس. وان اراد الافضل فالافضل ان يؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها يعني قبل تقريبا اذان الظهر بنحو

131
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
ونصف ساعة هذا هو الافضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمز الفصال. يعني حين تشتد الرمظاء. وذلك في اخر وقت صلاة الظحى وليس هناك شيء اسمه صلاة اشراق على القول الراجح. لان الحديث المروي في ذلك لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
وحديث من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة الحديث ضعيف رواه الترمذي لكن حديث ضعيف لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس

133
00:44:07.900 --> 00:44:27.900
فالسنة البقاء في المصلى حتى تطلع الشمس واما بصلاة ركعتين فان اراد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها بعد آآ طوال وقت النهي فلا بأس. وان اراد ان يؤخر صلاة الضحى لاخر الوقت فهو افضل. هنا سؤال من الاخت نورة في تويتر تقول ما حكم قول اللهم

134
00:44:27.900 --> 00:44:47.900
مسخر لي ملائكة السماء وجنود الارض وهل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبق الجواب عن مثل هذا السؤال وذكرنا ان مثل هذا الدعاء ينبغي عدم الدعاء به ان تسخير جميع ملائكة السماء وجميع ملائكة الارض لا يكون للانسان

135
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
انما هذا سخر الله تعالى آآ له سخر الله تعالى ايضا بعض ملائكته وبعض جنود الارض لبعض انبيائه فينبغي ان يبتعد المسلم عن مثل هذه الادعية وليدعو الله عز وجل بالادعية التي ليس فيها اعتداء والتي يكون معناها ظاهر. نعم. هنا

136
00:45:07.900 --> 00:45:27.900
يقول في الحرم وقت صلاة الفريضة الناس تصلي صفوفا مع الامام لكن مرات اجد احدهم يصلي مع تمام لكن يقف لوحده في فهل صلاته جائزة؟ داخل المسجد الحرام داخل المسجد. آآ

137
00:45:27.900 --> 00:45:47.900
اذا كان سيصلي منفردا خلف الصف. هم. فان صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة المنفردة خلف الصف وفي حديث بن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. فصلاته منفردة

138
00:45:47.900 --> 00:46:03.800
خلف الصف لا تصح اما اذا كان لن ينفرد وانما يكون معه غيره لكن يكونون بعيدين ولا يكونون متقاربين يعني لا تكون الصفوف متقاربة اذا كان ذلك داخل المسجد فلا بأس. لانه لا يلزم

139
00:46:03.850 --> 00:46:23.850
اه تراص ولا يلزم ايضا توالي الصفوف وانما ذلك مستحب وليس واجبا. المهم ان لا يصلي منفردا خلف الصف هنا سؤال للاخت لما تقول حكم ضرب الدف في الملكة ما يسمى بالملكة يعني عقد النكاح. اه والشبكة وما يسمى بالزيارة. اه بالاضافة

140
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
الى ان الدف سيضرب في ليلة الدخلة. ظرب الدف في مناسبة الزواج آآ لا بأس به. بل بعض العلماء قال انه سنة ومستحب خاصة للنساء فيظرب الدف في اه الزواج للنساء لان فيه اعلانا للنكاح واه الدف

141
00:46:43.850 --> 00:47:03.850
كن يعني من جهة واحدة ولا يكون من جهته من جهتين طبل. فالذي يظرب هو الدف. مناسبات الزواج تختلف اختلاف الاعراف فبعضهم عندهم الدخلة وبعضهم يسبقه شيء او يكون بعده شيء كل هذا ما دام مرتبطا بمناسبة الزواج فلا بأس بضرب

142
00:47:03.850 --> 00:47:23.850
المهم ان يكون مرتبطا بمناسبة الزواج. هم. هنا ايضا شيخنا من الاسئلة التي وصلتنا يقول رغم ان افظلية الوتر في اخر الليل. نعم. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة رضي الله عنه ان يوتر قبل آآ نومه. فما

143
00:47:23.850 --> 00:47:43.850
الحكمة في ذلك. الحكمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر لاجل مراجعة وتعاهد ما حفظه من احاديث عن صلى الله عليه وسلم فيخشى الا يستطيع القيام من اخر الليل. ولذلك اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل

144
00:47:43.850 --> 00:48:03.850
ان يرقد لانه عليه الصلاة والسلام كان يعرف حال ابي هريرة وهي انه كان يسهر لمراجعة الحديث. اه لكن من كان لا يخشى اه من من ان يغلبه النوم ويستطيع ان يقوم من اخر الليل فالافضل ان يجعل صلاة الليل في

145
00:48:03.850 --> 00:48:23.850
اخر الليل في الثلث الاخير من الليل لان الثلث الاخير من الليل وقت عظيم فاضل يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل اخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ كل

146
00:48:23.850 --> 00:48:43.850
كل ليلة سبحان الله انظر الى ليلة عظيم فظل الله عز وجل وعظيم احسانه لعباده يتودد لعباده هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ كل ليلة الى فكيف اذا وافق ذلك اذا وافق ذلك في السجود؟ فيكون هذا احرى للاجابة اجابة الدعاء. ثم ايضا في الليل

147
00:48:43.850 --> 00:49:03.850
اه ساعة ساعة اجابة في كل ليلة ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. وارجى ما تكون اخر ساعة اخر ساعة من الليل فالافضل ان تكون صلاة الليل في اخر الليل. لكن من كان يخشى من الا يقوم من اخر الليل فيوتر قبل ان يرقد. كما كان وصى

148
00:49:03.850 --> 00:49:21.950
النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة. عليه الصلاة والسلام. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا موعدنا كالمعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

149
00:49:23.850 --> 00:49:55.061