الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله البركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة
نبدأ شيخنا بما وصلنا من اسئلة الاخوة والاخوات في تويتر. هنا احد الاخوة يقول اه هل الممتنع قدرا وشرعا هو ظابط اعتداء في الدعاء اما هو الضابط الصحيح؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به
بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم فقد قال الله عز وجل وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هم. فبين سبحانه انه لا يحب المعتدين في الدعاء. والاعتداء في
له صور من صوره ما ذكره الاخ السائل الكريم من الممتنع شرعا او قدرا كان يدعو بامر ممتنع قدرا مثلا يدعو ان الله يجعله ملك من الملائكة هذا امر ممتلئ قدر لا يمكن. هم. او يدعو بامر ممتنع شرعا
مثل يقول اللهم اهلك اليهود والنصارى. هذا دلت الادلة على ان الساعة لا تقوم الا والروم اكثر الناس. هم. انه انه طويل الى قيام الساعة هذا ممتنع شرعا. كذلك ايضا من صور الاعتداء
آآ رفع الصوت ولهذا قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وهذا فيه اشارة الى ان الدعاء مع رفع الصوت انه نوع من الاعتداء. وايضا فيه وادب مع الله عز وجل. ولذلك لو ان احدا قابل سلطانا قام يرفع صوته يتكلم معه برفع الصوت
ويطلب منها اشياء لكن يرفع صوته. مهم. اعتبر هذا سوء ادب. صحيح. الله عز وجل يسمع كلام العبد فلا داعي لرفع الصوت. يرى الانسان ويسمع كلامه جل وعلا اذا رفع الصوت بالدعاء نوع من من الاعتداء. فذلك ايضا الدعاء باثم وقطيعة رحم. مهم. ايضا هذا يعتبر نوعا من الاعتداء
في الدعاء اه كذلك ايظا اه ان يدعو دعاء متكلفا فيه. فيه تفصيلات وفيه اشياء آآ غير مناسبة مثلا يصف القبر ويصف الجنة يصف النار هذا التفصيل هذا من التكلف وهذا ربما
يدخل في صور الاعتداء في الدعاء. هم. فعلى المسلم ان ان يحرص على ان يدعو الله عز وجل آآ آآ بجوامع الدعاء. وايضا ان يدعو الله سبحانه وتعالى بقضاء حوائجه
ويكون ذلك بتضرع وخفية ولا يكون برفع الصوت ويحرص على ان يأتي بشروط الاجابة ويبتعد عن موانع الدعاء. فانه اذا تحققت الشروط وانتفت وانا اه استجيب للعبد باذن الله عز وجل كما قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب. نعم. شيخنا استجع في الدعاء. ان اه
البعض آآ يتكلف ذلك وبعضهم يقول ان بعض الاحاديث النبوية والادعية النبوية آآ وقبل ذلك يرحمكم الله يا شيخ جزاكم الله خيرا. آآ ان هذه الادعية آآ اتت بعضها على آآ على آآ نهاية واحدة وعلى سجع. فهل يؤخذ من ذلك ان سجع
يعني اه يؤتى به في الدعاء او انه من ضمن الاعتداء في الدعاء. اه السجع ينقسم الى قسمين. السجع المتكلف هذا ينبغي الا يكون في الدعاء. لان الدعاء هو مقام سؤال لله عز وجل ودعاء فلا يناسب فيه السجع
والقسم الثاني شجع غير متكلف مثل الوارد في في بعض الادعية مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ونحو ذلك من الادعية. فنلاحظ هنا عدم التكلف. جهد البلاوي الشقاوة والسوء
قضاء فيه عدم تكلف فاذا كان السجن ليس متكلفا فيه فالامر واسع. نعم. اه نستأذنكم شيخنا في استقبال اتصالات هذه الحلقة. معنا من السعودية ازا تفضلي يا ام يزن انت على الهواء
ام يزن طيب معنا ابو عبد الملك تفضل يا ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثة استراحة احسن الله اليكم الاول؟ السؤال الاول شيخنا نسأل الله بالاسلام والمسلمين آآ اخراج زكاة التمر شيخنا آآ نقدا بدون
اسلحة هل هذا ينقص الاجر؟ او ان الاجر واحد سواء اخرجه تمرا او نقدا آآ المسألة الثانية احسن الله اليكم اه اذا تنوعت شيخنا انواع التمور وتم يعني كبسها في المصنع مع بعض
يعني هل هذا يؤثر اه من حيث الوزن اذا كان وزنها قبل الكبس او بعده. هل هذا فيه تأثير على مقدار الكيلو واط المعاصرة الان اه التي قدروها يعني ست مئة واثنا عشر كيلو
اه المسألة الاخيرة حصل اليكم شيخنا اه شيخ ما حكم اه عصب الفحل يعني هل ننحي يا شيخنا للتحريم او للكراهة وماذا يا شيخ انا لو هناك مصلحة يعني؟ هل هذا التفصيل
يعني البعض ربما اه من اجل ان هذا الجمل نوعه جيد لكن هذا ما يسمح ان هذا الجمل يعني يطلق على هذه الناقة كمقابل مادي. هم. احسن الله اليكم شيخنا. الله يبارك فيك. شكرا لك. معنا ام عبدالعزيز تفضلي
ام عبد العزيز سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحياة كمان. الله يبارك فيك. اه لو سمحت لو سمحت بسأله يا شيخ عن اذا شك الواحد فينا يطلع اخرج الزكاة ولا ما اخرج الزكاة؟ طيب وخاصة يعني ان هذي هذا الشخص فيه نوع من الوسوسة ما يشك انه سوى كذا
او ما سوى كذا او مثلا اذا كان اخذ من احد شيء. طيب. هل انا رجعته؟ ولا ما رجعته؟ فحكمه يعني يطلع زكاة ولا كيف؟ طيب طيب واضح. معنا بوس تفضل
ابو قوس السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك الله يحفظك شيخنا انا عندي سؤالين الله يحفظك آآ بالنسبة لصلاة الليل هل تكون جهرية ام سرية وايهما افضل فيها هل طول القراءة ام كثرة زيادة الركعات
طيب السؤال الثاني الله عز وجل يقول فان لم يكون رجلين فالرجل وامرأتان فشهادات المرأتان هل اه في الدين في هذه الحالة بس؟ ام في جميع الحالات في القضايا؟ جزاك الله خير. طيب طيب الله يبارك فيك. معنا
ام محمد من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا استعمل حبوب الضغط كاتبها علي مستوصف اهلي وخلصت قمت يجيبها ولدي من آآ مستشفى ابتدأ ابتدى شغله
فمرحبا بس هو اللي يجيبها لي يروح يجيبها لي. اللي فيها شي يعني؟ المستشفى ويروح يجيبها لي ولدي طيب المعروف ان التأمين الطبي في في الجهات يشمل الوالد والوالدة ايه بس عشاني ما حضرت انا اول شي ما اخذت المستوصف لاهلي قالوا لي لا تشرينه بجمعتس المستشفى اللي تبي شغلي فيها هذي شي فيها؟ طيب طيب طيب الله يبارك فيك
شكرا. معنا فيصل تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت سؤال تفضل. آآ انا التمويل الشخصي من بنك الجزيرة عن طريق اه سداد المديونية اه هو حيكون عن طريق سلع اه شركة معينة الارز
السلاح هتكون حيكون رز عبارة عن رز يعني طيب. اكد لي الموظف اني اخذ ورقة آآ تدل على ملكيتي للسلعة. رقم معين او والكمية معينة وزودوني بشخص موظف في الشركة وفعلا تواصلت معاه واكد لي ان البنك يتعامل معاهم يشتري معاه اسبوعيا يشتري منهم الرز اها
طيب ما ادري هل انه الطريقة صحيحة فيها محاذير شرعية ما ادري طيب طيب تسمع ان شاء الله طيب. السلام عليكم. الله يبارك فيك. من معنا؟ امة الله من العراق تفضلي تفضلي
اسأل الشيخ اذا مرر الانسان فقط يعني عرفوا ان النذر والتزام بس ما يعرفوا ان الرقم هناك ما يعرف انه حرام ايه ما يعرف انه حرام وعقوق بين الناس ما يعرف لانه حرام. ادارة صيام خميس وسنين
طيب. يعني هي سنوات وعمري كله فما اعرف نسيت ولذلك معليش معليش انتي الان تسألين عن حكم آآ النذر ابتداء صح ايوة. طيب وتسأليني نذرتي؟ ان تصومي الاثنين والخميس؟ طيب
ونسيت سنوات وللعلم يعني وانا ما عندي مال بالسوء ومال زوجي. يعطيني اياه في البيت او الاولاد ما اعرفش انت اخد من عنده او امثل المحتاجين يعني ما اوصل جزء بسيط من عنده وانطيه للمحتاجين
واتصدق بيها يعني شو عليه اختي امة الله انتي عندك وسوسة في العبادة في الوضوء في الطهارة عندك اشكالات ولا عندك طيب طيب ابشري تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا
معنا ابراهيم من سعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس انا سؤالي يا طويل العمر اللي هو ذهبت الى مكة بس ما كان عندي نية عمرة ويعني وكنت جلست فيها يعني يمكن ثلاثة ايام اربع ايام بس اليوم الثاني
نويت العمرة طيب بالنسبة الموضع الصحيح اني احلم فيه هذا اروح للتنعيم انت وش سويت لا انا نويت العمرة عاد بعد ما بس اثناء ذهابي ما نويت بس يوم لا لا انت وش سويت انت اه يوم نويت العمرة طلعت؟ سؤالي سؤالي الجاي الله
عليك. سم. هل انا الان بعد ما نويت العمرة آآ الافضل اني اروح احرم من التنعيم اللي هو او اني لازم اني ارجع النقاش الميقات السير الكبير اللي هو لاني انا من اهل نجد. طيب انت بتسمع تسمع الاجابة تسمع الاجابة بس انت تقول ان ان
مضى فماذا فعلت انت؟ هل رجعت؟ رحت التنعيم ولا رجعت للسيل الكبير؟ لا لا لا انا ذهبت للتنعيم بس ما ذهبت احرامي من التنعيم ابشر تسمع الاجابة ابشر ابشر الله يبارك فيك الله يبارك ام ريان
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اه لو سمحت ممكن عندي ثلاثة او اربعة في تفضلي آآ في الليل انا اصلي في الليل مم صلاة الليل وبعدين لمن اخلص اقرأ قرآن لين يأذن الفجر
هل قراءة القرآن قبل الفجر تكفي ولا لازم اقرا بعد الفجر ان لقوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني الصلاة يعني قراءتي للقرآن قبل الفجر يعني جيدة ولا لازم اصلا لازم اقرا بعد الفجر؟ طيب طيب
السؤال الثاني هل صحيح ان التورق لا يكون في صلاة الفجر طيب مم. آآ ما هو حديث آآ بما معناه ان آآ من قرأ مئة اية في صلاة الليل اه فهو من المقنطرين. اول شي ما هم من هم المقنطرين؟ ما معنى المقنطرين؟ وثاني حاجة مئة مئة اية ولا الف اية؟ طيب
طيب شكرا بارك الله فيك الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. يا شيخنا هنا من اسئلة تويتر نعطيهم كذلك مجال يقول هل هناك ظابط في في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ هل هناك ظابط معين لهذه المحبة التي يقوم بها الايمان؟ نعم
الظابط آآ هو كمال الايمان لا يمر احدكم حتى يحب لاخيه ما احب نفسه المقصود بالايمان هنا كماله وليس المقصود اصل الايمان هو معتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه
عاشق بكبيرته فلا يكفر مرتكب الكبيرة فضلا عن الصغيرة. ولذلك عند اهل العلم ان الحديث ان الايمان مقصود الحديث كمال الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هم. وذلك بان يتعامل مع الاخرين
بمثل ما يحب ان يعامله به ويحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه هذا مقتضى الاخوة والله تعالى وصف المؤمنين في تعاملهم مع المؤمنين بانهم اذلة اذلة على المؤمنين. هم. تأمل هذا الوصف البديع اذلة على المؤمنين. يتعامل مع
المؤمنين كأنه ذليل. لكن مع علو. ولهذا قال لم يقل اذلة للمؤمنين وانما على. هم. تفيد الاستعلاء فهو مقامه عالي لكنه يتعامل معهم باخلاق المؤمنين حتى كأنه ذليل. هم. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وقال سبحانه رحماء بينهم
يسود بينهم التراحم والمحبة والمودة ويحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره لاخيه ماكره لنفسه. واذا كان الله تعالى اثنى على الذين يدعون بهذا الدعاء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك
اذا كان هذا الثناء على من دعا بذلك فكيف من حققه كيف من كان سليم الصدر لاخوانه المسلمين؟ لا يحمل الغل على احد ولا يحمل الحقد لاحد ولا الحسد لاحد
فهذا يعني هذا هو ميزان ان يحب المسلم لاخوانه ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه هنا سؤال للاخ ابراهيم في تويتر مجمل سؤاله يقول اني عقدت على امرأة ولما ادخل بها حتى الان. يقول هذه الفترة
بعد ما تغير طبعا لديهم الحالة الاجتماعية الى متزوج اصبح ينزل له من اعانات الدولة من ضمن مثلا حساب المواطن وغيره آآ ما يخص المتزوج فيقول هل هذا للزوجة؟ او انه يعتبر لي بحكم ان انا القائم على البيت
هذه مسألة نظامية لا تحتاج فتوى المرجع فيها لنظام المنشأة التي تصرف هذا المبلغ فيرجع لهم ويسألهم ويعمل بما يذكرون من تعليمات ولوائحه لديه. هذه مسألة نظامية وليست مسألة تحتاج الى فتوى. الفتوى انك ترجع لنظام هذه
منشأة التي تصرف هذا المبلغ وتلتزم بما يقولون. تمام. اه الاخ ابو نورة يقول هل حضور صلاة الجماعة يسقط الترتيب بين الصلوات؟ كونه مثلا يأتي والناس يصلون العشاء وهو لم يصلي المغرب يجمع مثلا او غيره. هل يسقط الترتيب فيصلي معهم العشاء ثم يصلي المغرب؟ آآ الافضل آآ
ان يصلي الصلوات مرتبا. مهم. ان يصلي الصلوات مرتبة. هذا هو الافظل ومسألة الترتيب في قضاء الصلوات هل هو واجب او مستحب فيها قولان للفقهاء مذهب عند الحنابلة انه واجب لكن يسقط اه النسيان والجهل. والقول الثاني قول الجمهور انه مستحب
وليس واجبا وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب ولذلك فلو انه لم يرتب في قضاء الصلوات فصلاته صحيحة. لكن الافضل وخروجا من الخلاف ان يقضي هذه الصلوات مرتبة ولو ان يدخل
بنية الظهر خلف من يصلي العصر اختلاف النية هنا لا يظر لهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة يعني النية مختلفة بين
امام المأموم وقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هم. هنا سأل ايضا في تويتر يقول هل يجب على الجد والجدة العدل بين الاحفاد في الاهداء حيث آآ ان هناك من الابناء من ينفق عليهما ومن الابناء من لا ينفق على والديه وهم في سعة عيش فالجد والجدة
يهدون جميع الاحفاد لكن كلا بحسبه اه على حسب اه مناسبة البلد الذي يعيشون فيه وتفاوت الهدايا بينهم بحسب تفاوت الاسعار هناك. لا يجب على الجد ولا الجدة العدل بين الاحفاد. انما هذا خاص بالاب والام
واذا كان العدل بين الاولاد بالنسبة للاب والام الجمهور يرون انه مستحب وليس واجبا الحنابلة هم الذين قالوا وجوبه من المفردات عندهم. والقول الراجح هو القول بالوجوب لكن ذكرت الخلاف لابين لك ان قول الاكثر انه ليس واجب اصلا انه ليس واجبا اصلا وانما هو مستحب. فاذا كان هذا في العدل بين
بالنسبة للاب والام فكيف بالنسبة للجد والجدة؟ فاذا الجد والجدة بالنسبة للاحفاد لا يجب عليهم العدل. لهم ان يفضلوا بعض بعض الاحفاد على بعض لكن ينبغي عند تفضيل بعض الاحفاد على بعض آآ ان يكتموا ذلك لان كون بعض الاحفاد يعلمون بان
وجدتهم خصت احد الاحفاد بشيء هذا قد يورث شيئا في النفوس ولهذا اذا اراد الجدة او الجدة ان تخصيص احد الاحفاد لا بأس لكن ينبغي ان يكتم ذلك عن بقية الاحفاد. مهم. هنا سؤال شيخنا عن الغيبة والنميمة هل هما من اسباب دخول النار
اما النميمة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها من اسباب عذاب القبر كما جاء في الصحيحين انه مر بقبرين فقال عليه الصلاة والسلام انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظر الناس ثم قال بلى انه كبير
يعني الشرع على انه كبير من كبيرة من الكبائر وذكر عليه الصلاة والسلام اه امرين اه هما اسباب عذاب صاحبي القبرين. قال اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله ان يتساهل في النجاسة
بعد قضاء الحاجة واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. فاخذ ثم اخذ عليه الصلاة والسلام جت الرطبة ثم شقها شقين وجعل على كل قبر آآ منها آآ جزءا. فدل هذا الحديث على ان
النميمة انها من اسباب عذاب القبر وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة نمام وهذا يدل على ان النميمة انها من كبائر الذنوب. فاذا النميمة من كبائر الذنوب ومن اسباب عذاب القبر
واما الغيبة فالغيبة شبهها الله تعالى بصورة بشعة فقال ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فغيبة ايضا معصية
ولكن يعني هل هي من الكبائر او من الصغائر؟ هذا فيها خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح ان منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغيرة فالغيبة المقترنة بالقذف او بالبهتان او بالكذب
او التي ضررها كبير هذه تكون من الكبائر. اما الغيبة التي يكون يعني ضرها ليس كبيرا. فالذي يظهر انها تكون من الصائم. فهي تختلف باختلاف آآ يعني حالاتها. فالغيبة والنميمة كلاهما معصيتان اما النميمة فكما ذكرنا هي من الكبائر. لا يدخل
وفي رواية قتات يعني نمام. هم. وهي من اسباب عذاب القبر. الغيبة كذلك ايضا هي معصية منها ما هو كبيرة ومنها ما لا يصل الى الى حد الكبيرة. هنا سؤال آآ من احد الاخوة انه دخل الى صلاة المغرب وكان الامام متقدما. وخلفه المأموم
هما اثنان فقط فما حكم صلاتهما؟ هذه الصلاة بهذه الصورة آآ مخالفة للسنة السنة ان هنا المأموم عن يمين الامام. مم. اما ان يكون خلفه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمنفرد خلف الصف. هذا
انهى المأموم منفرد الان اصبح منفردا. الذي يظهر ان صلاته لا تصح بهذه الطريقة. اذا كان منفردا معنى ذلك انه صفى في صف وهو منفرد. مهم. فلابد ان يكون هذا المأموم اه عن عن يمين الامام او حتى عن يساره
لكن يكون خلفه وحده فهذا يدخل في حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اما الامام فصلاته صحيحة. الامام صلاته صحيحة. لكن الاشكال في صلاة اه سؤال الاخ ابو عبدالملك عن زكاة التمر هل يجوز ان تكون نقدا؟ الاصل ان زكاة التمر تخرج تمرا
وهكذا ايظا في بقية آآ ما تخرج زكاته من الزروع والثمار. تخرج من نفس الزرع او الثمر. الا اذا اقتضت المصلحة الراجحة ان تخرج نقدا كأن آآ يكون ذلك انفع للفقير او لاي سبب من الاسباب
فلا بأس فلا بأس ان تخرج نقدا. نعم. هم. يسأل شيخنا اذا تنوعت الانواع انواع التمر ثم يعني جمعت اه يعني غلفت وما يسمى بالكبس تكبس فكيف يكون آآ تقدير آآ النصاب فيها والزكاة
اه النصاب اه انما يكون بعد تجفيف التمر. بعد تجفيفه وتيبيسه وخروجه بصورته النهائية. لذلك الفقهاء يقولون بعد وضعه في البيدر ويسمى جرين ويسمى الفداء له عدة تسميات. فبعد التجفيف
وبعد خروجه بصورته النهائية يحسب يبدأ حساب النصاب. والنصاب هو خمسة اوسق وهي تعادل اه ثلاث مئة صاع لان الوسق ستون صاعا فخمسة اوسق تعادل ثلاثين صان وتعادل التقديرات المعاصرة ست مئة
هاي عشرة كيلو جرام. نعم. اه شيخنا سأل شيخنا عن النهي في اه حسب الفحل. يقول هل هو للتحريم او الكراهة. كون البعض الان لديه مثلا فحول ربما مبالغ عالية. وموضوع اه
كثرة اخذ هذا الفحل لاجل طرق آآ عند هذا وذاك قد تؤثر عليه. وربما كذلك مبالغ عالية فهل هذا النهي للتحريم فالانسان ليس له خيار في ذلك او هو للكراهة؟ اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
وظاهر النهي انه يقتضي التحريم. ولكن ما يوجد في الوقت الحاضر يعني هذا اشبه بالنازلة. مهم. لان اه عصب ان الفاحل اصبح الان حتى يؤتى به مجمدا ويلقح به الانثى من الحيوان. هم. وايضا يعني مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم اصبح الان
اه يبذل فيه ما يبذل من الاتيان بذلك الفحل والجهد الذي يبذل وايضا قيامها اصبحت مرتفعة. هم فهل هي تدخل آآ في النهي فيقال ان صاحب هذا الفحل يجب عليه ان يبذله مجانا او انه يجوز ان يعاوض عليه لما ذكر
هذه المسألة محل توقف عندي لم يترجى عندي فيها قول لعل ان شاء الله تعالى نتأمله اكثر ولعله يترجح فيها احد القولين لكن هي محتملة. محتملة ان يقابل جواز او يقال بالمنع. الاخت ام عبدالعزيز سألت عن
شخص لديه بعض الوساوس شك في اخراج الزكاة وحتى هو دايما يشك في اه رد الدين هل هو اه قضى اي نعم لم يقبل. اولا ننصحه بالاعراض عن هذه الوساوس. ثانيا
بالنسبة للزكاة يعني الشك فيها ليس كشك في غيره الشك فيها ينبغي ان يكون آآ محدودا. لان الزكاة اذا اخرج الزكاة يكتبها لديه يكتب اني اخرج زكاة كذا. هم. فاذا كتب اصبح يكتب كل شيء يخرجه زاله قطع دابر الشك. لكن اه
هل الشك في اخراج الزكاة او الشك في حساب الزكاة تقول في اخراج الزكاة. لان احيانا يكون الشك في حسابها. هم. لكن الى الشك في اخراجها يعني يفترض انها انه لا يكون لانه اذا خرج شيئا يكتبه
وهو يقيده لديه وبكل حالة لا يلتفت لهذا الشغل ما دام ان كثير الشكوك لا يلتفت لهذه الشكوك. الاصل براءة الذمة واليقين لا يزول بالشك وشكوك من عنده وسواس غير معتبرة ولاغية. نعم. هنا سؤال لشيخنا هل تشترط النية في الوقف اه فاذا
تبى الشخص رسالة قال فيها اتبرع بنصيبي في وقف وهو يقصد ان التبرع يكون لصدقات جارية وليس للافراد فهل هذا اكبر من الاوقاف الصدقات الجارية هي هي الوقف. مم. السؤال الاخ الكريم غير واضح. قال اتبرع بصدقات جارية يعني تبرع في اوقاف
ان الصدقة الجارية هي الوقف نفسه فلا ادري يعني ما ما هو موضع الاشكال عند الاخ الكريم لعله يحرر موضع الاشكال. ويرسل السؤال مرة اخرى. آآ هنا سؤال آآ الاخ ابو اوس يقول الصلاة في صلاة قيام الليل هل هي جهرية؟ آآ ام سرية؟ وهل طول القراءة افضل؟ او كثرة الركعة
صلاة الليل يجوز فيها الجهر والاصرار والافضل ان يختار ما هو الاصلح لقلبه. فاذا كان الاصلح لقلبه جهر جهر بشرط الا يؤذي من حوله فاذا كان حوله من هو نائم فلا يجهر انما يسر. لو كان يصلي مثلا في مكان ليس عنده فيه احد ورأى ان الاصلح لقلبه الجهر
يجهر واذا كان الاصلح لقلبه الاصرار فيسر اختار ما هو الاصلح لقلبه. واما بالنسبة للكيفية فالافضل في صلاة الليل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يصليها احدى عشرة ركعة. مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. وان يطيل في القراءة. النبي عليه الصلاة
السلام كان يقرأ في الركعة الواحدة سورة البقرة وال عمران والنساء. فيقرأ يعني ما تيسر من القرآن وايضا اذا اطال القراءة معها السجود والركوع ويدعو الله عز وجل في السجود بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
اجتهدوا في الدعاء خاصة اذا وافق ذلك الثلث الاخير من الليل فان الثلث الاخير من الليل وقت عظيم فاضل يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داعي فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. وايضا جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الليل لساعة
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. وارجى ما تكون هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل فهذا الوقت وقت عظيم فاضل فينبغي ان ان يشتغل فيه المسلم بالصلاة وبالاستغفار بالصلاة اولا والافضل ان اصلي احدى عشرة ركعة
ويطيل بقدر ما يستطيع ويختم ذلك بالاستغفار الاستغفار من حين الفراغ من صلاته الى طلوع الفجر. فان الاستغفار في هذا الوقت له مزية وخصوصية. واثنى الله تعالى على تغفرين في هذا الوقت في موضعين في القرآن في سورة ال عمران في قوله وبالاسحار هم يستغفرون
وايضا في سورة ال عمران في قوله والمستغفرين بالاسحار وفي سورة الذاريات في قوله وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله على المستغفرين في وقت السحر. فينبغي بعد الفراغ من الصلاة ان يشتغل المسلم بالاستغفار. واشهر صيغ الاستغفار
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وان جمع وان ضم معها واتوب اليه هذا اكمل. استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. ايضا من صيغ الاستغفار واستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ايضا ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. ايضا ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ايضا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت آآ اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ايضا ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
ونحو ذلك من صيغ الاستغفار. سنذكر استقبال بعض الاتصالات معنا من اليمن ليلى تفضلي تفضلي يا ليلى جا عالهوا اسماعيل من الهاتف الله يسعدك من الهاتف السلام عليكم وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته. تفضلي تفضلي وش سؤالك انت على الهواء اه عندي سؤال. اتفضلي. وبعدين عندي ديون وفيه حمولة ديون ما كلمنيش كيف؟ ما فهمتك تقول عليك دين؟ مم طيب ما فهمتك تسألين عن ماذا في الدين
طيب المعذرة من الاخت الكريمة الاتصال غير واضح. معنا ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي الوالد اه يسأل اه يحب يصوم ثلاثة ايام من كل شهر
طيب. اتباعا للسنة وهو كبير في السن ويعني عنده مرض السكر. في الايام الثلاثة اللي يصومها اذا جاء وقت اذان المغرب فما يستطيع انه يعني يكتفي ببعض الشيء ثمرات وماءه ويلحق الصلاة
والمساجد آآ يعني تستعجل في الاقامة. والمسجد بعيد يعني يبعد لازم يركب سيارة فالثلاث ايام هذي اذا صام يفطر يكمل افطاره كامل يعني عشان ياخذ العلاج ويصلي جماعة مع اهل
يعني مع الوالدة والآل. طيب. يصح كذا او انه الصلاة اولى من الصوم كم يبعد المسجد؟ المسجد لا ما يبعد كثير لكن لازم سيارة يعني ما يقدر يستطيع يمشي والسيارة يعني متيسرة له
متيسرة نعم لكن يلحق الصلاة اذا اذا ركب للسيارة انتهت الصلاة يعني يلحق الجماعة المتأخرة او ما يلحق يصلي الحال. نعم. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله توجيه الشيخ. معنا ابو خليل من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد احسن الله اليك. ما حكم الدم الخارج من جسد الانسان سواء كان من الانف او غيره هل يعتبر نجسا يجب غسل ما اصابه من الملابس؟ طيب طيب الله يبارك
محمود معناه؟ محمود حمود من مكة. حمود تفضل يا حمود سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. البنك الراجحي في تمويل معادن يقول وكلنا وانت ما تشوف المعادن ذي يعني الصراحة يعني في شي منه طيب طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا
الاخت ام محمد تقول اني مريظة بالظغط واخذ بعظ العلاجات والادوية من الصيدليات التجارية لكن آآ ابني يقول انا اتي لك بنفس العلاج آآ من المستشفى الذي نتبع له. عندهم آآ الذي هو موظف
اي جهة لكن لديهم يعني مثل التأمين الطبي لذلك. فهي تقول انا لم اذهب لذلك المستشفى ولم اراجع فيه حتى استحق موظوع العلاج. هل يجوز لي ام لا؟ اذا كان نظام المستشفى وادارة المستشفى لا تمانع من ذلك فلا بأس اما اذا كانوا يمنعون من ذلك ونظام المستشفى يخص ذلك
بالمرضى فقط فليس لها ان تأخذ آآ من العلاج. فالعبرة اذا بنظام ذلك المستشفى و آآ صلاحية ادارته كان لهم صلاحية في ذلك كأن يكون مثلا في تأمين طبي وانه يشمل الوالدين مثلا اها او مثلا
كون آآ يعني هذا المستشفى له ان يعالج فيه وكذلك ابوه وامه. فمعنى ذلك انه لا بأس ان يأخذ لها ابنها آآ العلاج. اما اذا كان نظام المستشفى يمنع من ذلك فليس لها ذلك. نعم. اه الاخ فيصل سأل عن اه التمويل اه شخصي اه من
من احد البنوك ولسداد المديونية ويقول ان السلعة التي يكون عليها التمويل ارز يقول انا تحققت وبحثت واتصلت فاذا اه الشركات اه هناك شركات بالارز تتعامل مع هذا البنك وتحجز كل فترة اه يعني
جزء من هذه البضاعة لاجل ذلك التمويل. يقول لدي ورقة آآ اللي هي امتلاك هذا هذه البضاعة ثم بعد ذلك يكون التورق اذا تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس ومن ابرزها التملك والقبظ والتعيين وهذا يتحقق بشهادة الملكية وشهادة يسمونها شهادة تخزين
يكون فيها رقم تسلسلي بان هذا الارز مملوك لفلان فاذا تحقق ذلك فلا بأس. مهم. نعم. طيب الرسوم الادارية لمثل هذه المعاملات المالية؟ اذا اخذ الرسوم المالية بياخذ الرسوم لانها الان اصبحت بيع وشراء ما دام انها بيع وشراء فتخضع للتراضي بين الطرفين. الاشكال لو كان قرظ
او ايضا يكون في اشكال بعدم تحقق تملك او مثلا عدم تحقق القبض او عدم وجود التعيين اما اذا حققت هذه الضوابط فالاصل هو فهو الجواز واحل الله البيع. الحمد لله. نعم. اه السؤال الاخ محمود ايضا عن التمويل ويقول بخصوص المعادن يقول نحن لا نرى تلك المعادن التي تباع
تشترى. نعم هو سأل عن المعادن التي عن طريق مصرف الراجحي لا بأس بها هي منضبطة بالضوابط الشرعية ومتحقق فيها التملي والقبض والتعيين وهي صلة حقيقية ليست صورية انما حقيقية يبعون عليه معادن حقيقية. هم
هو لو اراد احتفظ بها ولو اراد ايضا تشحن اليه يمكن ان ان تشحن اليه لكن يتحمل تكاليف الشحن يعني لكن البنك يقدم له خدمة وهي انه يخدمه في بيعها على طرف ثالث
اذا لم يرد هذه الخدمة هو حر لو اراد ان يحتفظ بها او تشحن اليه كونه لا يرى السلعة عدم رؤية السلعة آآ ليس شرطا من شروط صحة البيع انما يكفي ان توصف له. ولهذا يذكر الفقهاء ان مشروع صحة البيع ان يكون المبيع
علوم برؤية او صفة. مهم. فالوصف يقوم مقام الرؤية فهم يصفون لهذه المعادن. والاوراق التي اه تعطى التوقيع عليها تجد ان انها مكتوب فيها كل شيء. مكتوب فيها المعادن وانه يوجد في كذا وان وصفها كذا فهي توصف له وصفا
مانعا للجهالة. وهذا الوصف كافي. هذا الوصف كاف فمثل التمويل عن طريق المعادن عن طريق هذا المصرف. اه لا بأس به لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. تحققت فيه الضوابط الشرعية وتحت اشراف هيئة شرعية ورقابة شرعية في
اخوة في تعيين وفي قبظ وجميع الظوابط الشرعية متحققة. نعم. الاخت امة الله من العراق سألت عدة اسئلة عن النذر يا شيخنا. تقول انا ابتداء ان لا اعرف حكم النظر لم اكن اعرف حكم النذر وشدة النذر. اه نذرت ان اصوم الاثنين والخميس ولكني نسيت اه هل قدرت
معينة او انه العمر كله. وتقول ايضا نذرت بان اه ادفع كل ما لدي. من من مال. اه والان انا اصلا لا لا امتلك شيئا الا ما يعطيني زوجي. فاتصدق اه منه يعني تقول الان ما حكم هذا النذر الذي انا الزمت نفسي به
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. واكثر الذين ينذرون يندموا والاخت الاخت الكريمة الان هي نادمة على هذا النوع. لا داعي لان ينظر الانسان. يعني بعض الناس يظن انه اذا نذر ان هذا له تأثير
القضاء والقدر هذا غير صحيح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل. البخيل هو الذي لا يفعل الخير الا بالزام. الله المستعان. فالنذر ابتداء عقد النذر مكروه
فينبغي ان يبتعد الانسان عن النذر لانه يحرج نفسه ويضيق على نفسه واسعا لكنه اذا نذر يجب عليه ان ان يلتزم فاذا كان نذر الطاعة يجب عليه ان يخفي بنذر الطاعة. واذا لم يكن نذر طاعة فان كان نذر معصية
لا يجوز له الوفاء به لكن عليه كفارة يمين. اذا كان نذر لجاج وغضب فهو مخير بين ان يفي بالنذر او ان يكفر كفارة يمين. كذلك ايضا النذر المباح هو مخير
بين ان يفي بالنذر وان يكفر كفارة يمين كذلك النذر المطلق. يعني هو باقسامه الخمسة لا يمكن ان يخرج النادر سالما لابد اما ان ان يفي بما نذر بما نذره او انه يكفر كفارة يمين لا يمكن ان يخرج سالما
اه اما بالنسبة للاخت الكريمة فنذرها لصيام يوم الاثنين والخميس هذا نذر طاعة. يجب عليها ان تلتزم بذلك الاصل انها تلتزم بذلك تجتهد ما يغلب على ظنه هل هل يغلب على ظنها انها نذرت طوال عمرها فتلتزم بذلك
وان شاء الله على خير صيام الاثنين والخميس عمل صالح عظيم. آآ تجتهد بما يغلب على ظنها وتتحرى في هذا. هم. واما بالنسبة لنذرها للصدقة بجميع مالها الفقهاء يقولون يكفي ان تتصدق بالثلاث
فالنذر بالصدقة بجميع مال يكفي ان يتصدق بالثلث. مهم. فاذا كان عنده اموال تتصدق بثلثها ويكفي ذلك في تحقق هذا النذر. هم. شيخنا المال الذي يأتيني من من زوجي هل هل يعتبر هذا مالها تتصدق منه؟ نعم يعتبر مالها اذا اعطاها الزوج مالا اصبح مالا
لها فتصدق بالثلث. هنا ايضا شيخنا من الاسئلة الاخ ابراهيم سأل انه ذهب الى مكة ولكن لم يكن ينوي ربما انه اعتبر قبل ذلك. فيقول مكثت في مكة اربعة ايام في اليوم الثاني اه بدا لي ان اعتمر. فيقول ذهبت الى
تنعيم واحرمت من هناك فهل هذا يكفيني او لابد ان اذهب الى قرن الثعالب بحكم اني من اهل المنازل اقل المنازل اي نعم اه هذا كاف ما دمت لم تجزم بنية العمرة الا في مكة فلا يلزمك ان تذهب للميقات بل يكفي ان تحرم من التنعيم او حتى
اي مكان من الحل يعني ليس بظرورة التنعيم ممكن يحرم من عرفة من الحل من الشرائع من اي مكان من الحل لكن اقرب الحل ادنى الحل هو التنعيم عند مسجد عائشة هنا سأل الاخت ام ريان تسأل عن انها تقوم الليل واذا بقي ساعة او اقل
على اذان الفجر آآ تقرأ القرآن. تقول ثم بعد ذلك انشغل بصلاة الفجر تقول آآ تسمع بقول الله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. تقول انا لا اقرأ بعد الاذان اه الفجر ولا بعد صلاة الفجر. فهل يكفي قراءتي في الليل عن هذه القراءة؟ او ان المقصود شيء اخر
اولا هي فهمت ان معنى ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود انها تفتح المصحف وتقرأ القرآن ليس هذا المقصود من الاية المقصود بقرآن تدري يعني صلاة الفجر صلاة الفجر تشهدها الملائكة
لان كل انسان وكل به ثمانية من الملائكة. اثنان حافظان عن يمينه وعن شماله ومعاقبات بين يديه ومن خلفه واثنان كاتبان عن نعم اثنان حافظان من امامه ومن خلفه واثنان كاتبة عن يمينه وعن شماله هؤلاء اربعة
يبقون من الفجر الى العصر ثم يعقبهم اربعة ملائكة اخرون من العصر الى الفجر. فمجموعهم ثمانية. تجتمع الملائكة في صلاتي الفجر وصلاة العصر فمعنى ان قرآن الفجر كان مشهودا اي ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة وتجتمع فيها الملائكة
لكن ننصح الاخت الكريمة اه ان ان تستمر على صلاة الليل هذا عمل صالح عظيم. وان تجعل الوقت ما بين اه فراغها من الصلاة الى طلوع الفجر للاستغفار لان الله تعالى اثنى على المستغفرين وباسحارهم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار
وتجعل تلاوة القرآن بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. مهم. يعني بعد صلاة الفجر تأتي باذكار اذكار الصلاة ثم اذكار الصباح وثم بعد ذلك تقرأ القرآن الى ان تطلع الشمس هذا هو الافظل والاكمل وهذي كلها مستحبات ليس ليس يعني منها شيء واجب كلها امور
اه مستحبة ومندوبا اليها الواجب فقط هو صلاة الفجر وما عداها هذه كلها امور اه مستحبة. مهم. شيخنا لنا اه عدة اسئلة لعلنا في ختام القى ان يرظى عليك سريعا. اه تسأل عن التورك في صلاة الفجر. هل هل يشرع التورك؟ اه صلاة الفجر ليس فيها تورك. اه التورك انما يكون في التشهد
اخير من كل صلاة فيها تشهدان. فتكون التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هم. سألت عن الفضل في قيام الليل من قام بمئة آآ اية هل كان من المقنطرين؟ معنى المقنطرين؟ هل هي مئة اية او الف اية؟ الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه
وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. هذا هو حديث بهذا اللفظ وحديث صحيح
وآآ القيام بمئة اية لو صلى الانسان احدى عشر ركعة سيقرأ الفاتحة احدى عشرة مرة الفاتحة سبع ايات سبعة في في احدى عشر هذه سبعة وسبعين اية فاذا قرأ معها يعني ما تيسر من السور وصلت الى مئة اية
تبقى من القانطين. الله. المقنطرين ان تصل التلاوة الى الف اية. فهم الاعلى درجة. نعم. الاخ ابو عبد العزيز سأل عن يقول والدي ثلاثة ايام يصوم من كل شهر هو كبير في السن ومصاب بالسكر يقول في الايام التي يصوم فيها آآ
اه طبعا لاجل مرظ السكر وكبر سنه لابد ان يفطر ويكثر من الاكل حتى ياخذ العلاج الانسولين فيتأخر عن اه ادراك الجماعة وانت سألته عن المسافة التي بينه وبين المسجد. اذا كان عنده ظرف صحي
يستدعي ان يصلي في البيت فيكون هذا عذرا له بترك الصلاة. اما اذا كان في الاحوال المعتادة وبامكاننا ان نرتب اموره يعني يتوظأ قبل آآ اذان المغرب ويتهيأ للصلاة والعادة ان ان المساجد تجعل ما بين الاذان واذان المغرب والاقامة عشر دقائق. هم. عشر دقائق كافية للافطار. والافطار
يعني لا يلزم ان يفطر على وجبة كاملة يمكن ان يأكل تمرات مع مع شيء ما تيسر من القهوة والعصير ونحو ذلك ثم يذهب ويصلي في المسجد يعني ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق هي كافية. ويجعل وجبة العشاء يجعلها بعد صلاة المغرب. هذا هو الاحسن اذا كان اذا كانت احوالهم
معتادة اما اذا كان عنده ظروف صحية فيكون هذا عذرا له في ان يترك الصلاة صلاة المغرب مع الجماعة في المسجد ابو خليل يقول الدم الخارج من جسد الانسان من الانف او من غيره هل يعتبر نجسا لابد غسله من الثياب؟ اذا كان كثيرا فهو نجس
الدم الكثير نجس لكنه يعفى عن يسيره فلو انه ارعف واصاب الدم ثيابه فان كان هذا الدم كثيرا عرفا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم. اما ان كان يسيرا فلا يظر. متسامح فيه. هم. نعم. هنا شيخنا سؤال من احد الاخوات طويل لكن
ان اه هي تقول ان اه اه اخوتي من الذكور انهم اه غير بارين بابي وبينهم وبين ابي مشاكل فوالدي الان سيعطيني مبلغا آآ يكون وديعة لدي ويقول عندما آآ اموت وزعي هذا المبلغ بينك وبين اخواتك
فهي امتنعت عن ذلك آآ وقالت انه غضب لاجل امتناعي فما الحل في ذلك؟ اذا كان خصه بهذه الهبة للبنات اي نعم خصها لسبب فان كان البنات مثلا محتاجات يرى ان الابناء ان عندهم وظائف وانهم مستغنون بينما البنات محتاجات فلا بأس بهذا ابو بكر رضي الله عنه خص
ام المؤمنين رضي الله عنها لكنما حضرت الوفاة قال لو كنت حزتي لكان لك وانما هو اليوم مال وارث فاذا كانت هبة منجزة ليست معلقة بالموت. هم. لو كانت معلقة بالموت تكون وصية ولا تصح الوصية للوارث
لكن اذا كانت هبة منجزة في الحال فان كان هناك سبب يقتضي التخصيص كحاجة البنات مثلا فلا بأس اما اذا كانت ليس هناك سبب يقتضي التخصيص فلا يجوز ليس للاب ان يفضل البنات على البنين بل يجب
العدل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. مهم. اذا كان هناك حاجة مثلا تأخذها وتقسمها بين بين اخواتها قبل موتها. نعم تقسمها في الحال. وليس ليس بعد الوفاة بعد الوفاة تكون وصية ولا وصية للوارث اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقة
ملتقانا في موعدنا المعتاد الثامن ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته