1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله البركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نبدأ شيخنا بما وصلنا من اسئلة الاخوة والاخوات في تويتر. هنا احد الاخوة يقول اه هل الممتنع قدرا وشرعا هو ظابط اعتداء في الدعاء اما هو الضابط الصحيح؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم فقد قال الله عز وجل وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هم. فبين سبحانه انه لا يحب المعتدين في الدعاء. والاعتداء في

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.200
له صور من صوره ما ذكره الاخ السائل الكريم من الممتنع شرعا او قدرا كان يدعو بامر ممتنع قدرا مثلا يدعو ان الله يجعله ملك من الملائكة هذا امر ممتلئ قدر لا يمكن. هم. او يدعو بامر ممتنع شرعا

6
00:01:40.500 --> 00:01:58.900
مثل يقول اللهم اهلك اليهود والنصارى. هذا دلت الادلة على ان الساعة لا تقوم الا والروم اكثر الناس. هم. انه انه طويل الى قيام الساعة هذا ممتنع شرعا. كذلك ايضا من صور الاعتداء

7
00:01:59.050 --> 00:02:25.000
آآ رفع الصوت ولهذا قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وهذا فيه اشارة الى ان الدعاء مع رفع الصوت انه نوع من الاعتداء. وايضا فيه وادب مع الله عز وجل. ولذلك لو ان احدا قابل سلطانا قام يرفع صوته يتكلم معه برفع الصوت

8
00:02:25.000 --> 00:02:54.850
ويطلب منها اشياء لكن يرفع صوته. مهم. اعتبر هذا سوء ادب. صحيح. الله عز وجل يسمع كلام العبد فلا داعي لرفع الصوت. يرى الانسان ويسمع كلامه جل وعلا اذا رفع الصوت بالدعاء نوع من من الاعتداء. فذلك ايضا الدعاء باثم وقطيعة رحم. مهم. ايضا هذا يعتبر نوعا من الاعتداء

9
00:02:54.850 --> 00:03:19.750
في الدعاء اه كذلك ايظا اه ان يدعو دعاء متكلفا فيه. فيه تفصيلات وفيه اشياء آآ غير مناسبة مثلا يصف القبر ويصف الجنة يصف النار هذا التفصيل هذا من التكلف وهذا ربما

10
00:03:19.750 --> 00:03:39.550
يدخل في صور الاعتداء في الدعاء. هم. فعلى المسلم ان ان يحرص على ان يدعو الله عز وجل آآ آآ بجوامع الدعاء. وايضا ان يدعو الله سبحانه وتعالى بقضاء حوائجه

11
00:03:39.750 --> 00:04:06.950
ويكون ذلك بتضرع وخفية ولا يكون برفع الصوت ويحرص على ان يأتي بشروط الاجابة ويبتعد عن موانع الدعاء. فانه اذا تحققت الشروط وانتفت وانا اه استجيب للعبد باذن الله عز وجل كما قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب. نعم. شيخنا استجع في الدعاء. ان اه

12
00:04:06.950 --> 00:04:26.950
البعض آآ يتكلف ذلك وبعضهم يقول ان بعض الاحاديث النبوية والادعية النبوية آآ وقبل ذلك يرحمكم الله يا شيخ جزاكم الله خيرا. آآ ان هذه الادعية آآ اتت بعضها على آآ على آآ نهاية واحدة وعلى سجع. فهل يؤخذ من ذلك ان سجع

13
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
يعني اه يؤتى به في الدعاء او انه من ضمن الاعتداء في الدعاء. اه السجع ينقسم الى قسمين. السجع المتكلف هذا ينبغي الا يكون في الدعاء. لان الدعاء هو مقام سؤال لله عز وجل ودعاء فلا يناسب فيه السجع

14
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
والقسم الثاني شجع غير متكلف مثل الوارد في في بعض الادعية مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ونحو ذلك من الادعية. فنلاحظ هنا عدم التكلف. جهد البلاوي الشقاوة والسوء

15
00:05:06.950 --> 00:05:24.650
قضاء فيه عدم تكلف فاذا كان السجن ليس متكلفا فيه فالامر واسع. نعم. اه نستأذنكم شيخنا في استقبال اتصالات هذه الحلقة. معنا من السعودية ازا تفضلي يا ام يزن انت على الهواء

16
00:05:26.300 --> 00:05:47.000
ام يزن طيب معنا ابو عبد الملك تفضل يا ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثة استراحة احسن الله اليكم الاول؟ السؤال الاول شيخنا نسأل الله بالاسلام والمسلمين آآ اخراج زكاة التمر شيخنا آآ نقدا بدون

17
00:05:47.000 --> 00:06:04.400
اسلحة هل هذا ينقص الاجر؟ او ان الاجر واحد سواء اخرجه تمرا او نقدا آآ المسألة الثانية احسن الله اليكم اه اذا تنوعت شيخنا انواع التمور وتم يعني كبسها في المصنع مع بعض

18
00:06:04.750 --> 00:06:19.350
يعني هل هذا يؤثر اه من حيث الوزن اذا كان وزنها قبل الكبس او بعده. هل هذا فيه تأثير على مقدار الكيلو واط المعاصرة الان اه التي قدروها يعني ست مئة واثنا عشر كيلو

19
00:06:19.950 --> 00:06:36.000
اه المسألة الاخيرة حصل اليكم شيخنا اه شيخ ما حكم اه عصب الفحل يعني هل ننحي يا شيخنا للتحريم او للكراهة وماذا يا شيخ انا لو هناك مصلحة يعني؟ هل هذا التفصيل

20
00:06:36.050 --> 00:06:52.550
يعني البعض ربما اه من اجل ان هذا الجمل نوعه جيد لكن هذا ما يسمح ان هذا الجمل يعني يطلق على هذه الناقة كمقابل مادي. هم. احسن الله اليكم شيخنا. الله يبارك فيك. شكرا لك. معنا ام عبدالعزيز تفضلي

21
00:06:54.300 --> 00:07:14.900
ام عبد العزيز سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحياة كمان. الله يبارك فيك. اه لو سمحت لو سمحت بسأله يا شيخ عن اذا شك الواحد فينا يطلع اخرج الزكاة ولا ما اخرج الزكاة؟ طيب وخاصة يعني ان هذي هذا الشخص فيه نوع من الوسوسة ما يشك انه سوى كذا

22
00:07:14.900 --> 00:07:27.600
او ما سوى كذا او مثلا اذا كان اخذ من احد شيء. طيب. هل انا رجعته؟ ولا ما رجعته؟ فحكمه يعني يطلع زكاة ولا كيف؟ طيب طيب واضح. معنا بوس تفضل

23
00:07:27.800 --> 00:07:45.700
ابو قوس السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك الله يحفظك شيخنا انا عندي سؤالين الله يحفظك آآ بالنسبة لصلاة الليل هل تكون جهرية ام سرية وايهما افضل فيها هل طول القراءة ام كثرة زيادة الركعات

24
00:07:45.850 --> 00:08:02.100
طيب السؤال الثاني الله عز وجل يقول فان لم يكون رجلين فالرجل وامرأتان فشهادات المرأتان هل اه في الدين في هذه الحالة بس؟ ام في جميع الحالات في القضايا؟ جزاك الله خير. طيب طيب الله يبارك فيك. معنا

25
00:08:02.100 --> 00:08:17.750
ام محمد من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا استعمل حبوب الضغط كاتبها علي مستوصف اهلي وخلصت قمت يجيبها ولدي من آآ مستشفى ابتدأ ابتدى شغله

26
00:08:17.900 --> 00:08:42.850
فمرحبا بس هو اللي يجيبها لي يروح يجيبها لي. اللي فيها شي يعني؟ المستشفى ويروح يجيبها لي ولدي طيب المعروف ان التأمين الطبي في في الجهات يشمل الوالد والوالدة ايه بس عشاني ما حضرت انا اول شي ما اخذت المستوصف لاهلي قالوا لي لا تشرينه بجمعتس المستشفى اللي تبي شغلي فيها هذي شي فيها؟ طيب طيب طيب الله يبارك فيك

27
00:08:42.850 --> 00:09:03.850
شكرا. معنا فيصل تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت سؤال تفضل. آآ انا التمويل الشخصي من بنك الجزيرة عن طريق اه سداد المديونية اه هو حيكون عن طريق سلع اه شركة معينة الارز

28
00:09:04.400 --> 00:09:30.000
السلاح هتكون حيكون رز عبارة عن رز يعني طيب. اكد لي الموظف اني اخذ ورقة آآ تدل على ملكيتي للسلعة. رقم معين او والكمية معينة وزودوني بشخص موظف في الشركة وفعلا تواصلت معاه واكد لي ان البنك يتعامل معاهم يشتري معاه اسبوعيا يشتري منهم الرز اها

29
00:09:30.500 --> 00:09:48.800
طيب ما ادري هل انه الطريقة صحيحة فيها محاذير شرعية ما ادري طيب طيب تسمع ان شاء الله طيب. السلام عليكم. الله يبارك فيك. من معنا؟ امة الله من العراق تفضلي تفضلي

30
00:09:50.100 --> 00:10:16.350
اسأل الشيخ اذا مرر الانسان فقط يعني عرفوا ان النذر والتزام بس ما يعرفوا ان الرقم هناك ما يعرف انه حرام ايه ما يعرف انه حرام وعقوق بين الناس ما يعرف لانه حرام. ادارة صيام خميس وسنين

31
00:10:16.350 --> 00:10:40.900
طيب. يعني هي سنوات وعمري كله فما اعرف نسيت ولذلك معليش معليش انتي الان تسألين عن حكم آآ النذر ابتداء صح ايوة. طيب وتسأليني نذرتي؟ ان تصومي الاثنين والخميس؟ طيب

32
00:10:40.950 --> 00:11:04.950
ونسيت سنوات وللعلم يعني وانا ما عندي مال بالسوء ومال زوجي. يعطيني اياه في البيت او الاولاد ما اعرفش انت اخد من عنده او امثل المحتاجين يعني ما اوصل جزء بسيط من عنده وانطيه للمحتاجين

33
00:11:05.150 --> 00:11:27.500
واتصدق بيها يعني شو عليه اختي امة الله انتي عندك وسوسة في العبادة في الوضوء في الطهارة عندك اشكالات ولا عندك طيب طيب ابشري تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا

34
00:11:27.650 --> 00:11:48.950
معنا ابراهيم من سعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس انا سؤالي يا طويل العمر اللي هو ذهبت الى مكة بس ما كان عندي نية عمرة ويعني وكنت جلست فيها يعني يمكن ثلاثة ايام اربع ايام بس اليوم الثاني

35
00:11:49.050 --> 00:12:08.400
نويت العمرة طيب بالنسبة الموضع الصحيح اني احلم فيه هذا اروح للتنعيم انت وش سويت لا انا نويت العمرة عاد بعد ما بس اثناء ذهابي ما نويت بس يوم لا لا انت وش سويت انت اه يوم نويت العمرة طلعت؟ سؤالي سؤالي الجاي الله

36
00:12:08.400 --> 00:12:32.000
عليك. سم. هل انا الان بعد ما نويت العمرة آآ الافضل اني اروح احرم من التنعيم اللي هو او اني لازم اني ارجع النقاش الميقات السير الكبير اللي هو لاني انا من اهل نجد. طيب انت بتسمع تسمع الاجابة تسمع الاجابة بس انت تقول ان ان

37
00:12:32.000 --> 00:12:48.400
مضى فماذا فعلت انت؟ هل رجعت؟ رحت التنعيم ولا رجعت للسيل الكبير؟ لا لا لا انا ذهبت للتنعيم بس ما ذهبت احرامي من التنعيم ابشر تسمع الاجابة ابشر ابشر الله يبارك فيك الله يبارك ام ريان

38
00:12:48.650 --> 00:13:04.850
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اه لو سمحت ممكن عندي ثلاثة او اربعة في تفضلي آآ في الليل انا اصلي في الليل مم صلاة الليل وبعدين لمن اخلص اقرأ قرآن لين يأذن الفجر

39
00:13:05.300 --> 00:13:22.000
هل قراءة القرآن قبل الفجر تكفي ولا لازم اقرا بعد الفجر ان لقوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني الصلاة يعني قراءتي للقرآن قبل الفجر يعني جيدة ولا لازم اصلا لازم اقرا بعد الفجر؟ طيب طيب

40
00:13:22.250 --> 00:13:49.650
السؤال الثاني هل صحيح ان التورق لا يكون في صلاة الفجر طيب مم. آآ ما هو حديث آآ بما معناه ان آآ من قرأ مئة اية في صلاة الليل اه فهو من المقنطرين. اول شي ما هم من هم المقنطرين؟ ما معنى المقنطرين؟ وثاني حاجة مئة مئة اية ولا الف اية؟ طيب

41
00:13:49.650 --> 00:14:09.650
طيب شكرا بارك الله فيك الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. يا شيخنا هنا من اسئلة تويتر نعطيهم كذلك مجال يقول هل هناك ظابط في في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه؟ هل هناك ظابط معين لهذه المحبة التي يقوم بها الايمان؟ نعم

42
00:14:09.650 --> 00:14:28.350
الظابط آآ هو كمال الايمان لا يمر احدكم حتى يحب لاخيه ما احب نفسه المقصود بالايمان هنا كماله وليس المقصود اصل الايمان هو معتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه

43
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
عاشق بكبيرته فلا يكفر مرتكب الكبيرة فضلا عن الصغيرة. ولذلك عند اهل العلم ان الحديث ان الايمان مقصود الحديث كمال الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هم. وذلك بان يتعامل مع الاخرين

44
00:14:48.350 --> 00:15:07.050
بمثل ما يحب ان يعامله به ويحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه هذا مقتضى الاخوة والله تعالى وصف المؤمنين في تعاملهم مع المؤمنين بانهم اذلة اذلة على المؤمنين. هم. تأمل هذا الوصف البديع اذلة على المؤمنين. يتعامل مع

45
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
المؤمنين كأنه ذليل. لكن مع علو. ولهذا قال لم يقل اذلة للمؤمنين وانما على. هم. تفيد الاستعلاء فهو مقامه عالي لكنه يتعامل معهم باخلاق المؤمنين حتى كأنه ذليل. هم. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وقال سبحانه رحماء بينهم

46
00:15:27.100 --> 00:15:47.850
يسود بينهم التراحم والمحبة والمودة ويحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره لاخيه ماكره لنفسه. واذا كان الله تعالى اثنى على الذين يدعون بهذا الدعاء  والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك

47
00:15:47.850 --> 00:16:02.600
اذا كان هذا الثناء على من دعا بذلك فكيف من حققه كيف من كان سليم الصدر لاخوانه المسلمين؟ لا يحمل الغل على احد ولا يحمل الحقد لاحد ولا الحسد لاحد

48
00:16:02.650 --> 00:16:22.650
فهذا يعني هذا هو ميزان ان يحب المسلم لاخوانه ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه هنا سؤال للاخ ابراهيم في تويتر مجمل سؤاله يقول اني عقدت على امرأة ولما ادخل بها حتى الان. يقول هذه الفترة

49
00:16:22.650 --> 00:16:42.650
بعد ما تغير طبعا لديهم الحالة الاجتماعية الى متزوج اصبح ينزل له من اعانات الدولة من ضمن مثلا حساب المواطن وغيره آآ ما يخص المتزوج فيقول هل هذا للزوجة؟ او انه يعتبر لي بحكم ان انا القائم على البيت

50
00:16:42.650 --> 00:17:02.650
هذه مسألة نظامية لا تحتاج فتوى المرجع فيها لنظام المنشأة التي تصرف هذا المبلغ فيرجع لهم ويسألهم ويعمل بما يذكرون من تعليمات ولوائحه لديه. هذه مسألة نظامية وليست مسألة تحتاج الى فتوى. الفتوى انك ترجع لنظام هذه

51
00:17:02.650 --> 00:17:22.650
منشأة التي تصرف هذا المبلغ وتلتزم بما يقولون. تمام. اه الاخ ابو نورة يقول هل حضور صلاة الجماعة يسقط الترتيب بين الصلوات؟ كونه مثلا يأتي والناس يصلون العشاء وهو لم يصلي المغرب يجمع مثلا او غيره. هل يسقط الترتيب فيصلي معهم العشاء ثم يصلي المغرب؟ آآ الافضل آآ

52
00:17:22.650 --> 00:17:48.050
ان يصلي الصلوات مرتبا. مهم. ان يصلي الصلوات مرتبة. هذا هو الافظل ومسألة الترتيب في قضاء الصلوات هل هو واجب او مستحب فيها قولان للفقهاء مذهب عند الحنابلة انه واجب لكن يسقط اه النسيان والجهل. والقول الثاني قول الجمهور انه مستحب

53
00:17:48.050 --> 00:18:10.500
وليس واجبا وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب ولذلك فلو انه لم يرتب في قضاء الصلوات فصلاته صحيحة. لكن الافضل وخروجا من الخلاف ان يقضي هذه الصلوات مرتبة ولو ان يدخل

54
00:18:10.600 --> 00:18:25.300
بنية الظهر خلف من يصلي العصر اختلاف النية هنا لا يظر لهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة يعني النية مختلفة بين

55
00:18:25.300 --> 00:18:45.300
امام المأموم وقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هم. هنا سأل ايضا في تويتر يقول هل يجب على الجد والجدة العدل بين الاحفاد في الاهداء حيث آآ ان هناك من الابناء من ينفق عليهما ومن الابناء من لا ينفق على والديه وهم في سعة عيش فالجد والجدة

56
00:18:45.300 --> 00:19:04.300
يهدون جميع الاحفاد لكن كلا بحسبه اه على حسب اه مناسبة البلد الذي يعيشون فيه وتفاوت الهدايا بينهم بحسب تفاوت الاسعار هناك. لا يجب على الجد ولا الجدة العدل بين الاحفاد. انما هذا خاص بالاب والام

57
00:19:04.400 --> 00:19:31.650
واذا كان العدل بين الاولاد بالنسبة للاب والام الجمهور يرون انه مستحب وليس واجبا الحنابلة هم الذين قالوا وجوبه من المفردات عندهم. والقول الراجح هو القول بالوجوب لكن ذكرت الخلاف لابين لك ان قول الاكثر انه ليس واجب اصلا انه ليس واجبا اصلا وانما هو مستحب. فاذا كان هذا في العدل بين

58
00:19:31.650 --> 00:19:51.650
بالنسبة للاب والام فكيف بالنسبة للجد والجدة؟ فاذا الجد والجدة بالنسبة للاحفاد لا يجب عليهم العدل. لهم ان يفضلوا بعض بعض الاحفاد على بعض لكن ينبغي عند تفضيل بعض الاحفاد على بعض آآ ان يكتموا ذلك لان كون بعض الاحفاد يعلمون بان

59
00:19:51.650 --> 00:20:11.650
وجدتهم خصت احد الاحفاد بشيء هذا قد يورث شيئا في النفوس ولهذا اذا اراد الجدة او الجدة ان تخصيص احد الاحفاد لا بأس لكن ينبغي ان يكتم ذلك عن بقية الاحفاد. مهم. هنا سؤال شيخنا عن الغيبة والنميمة هل هما من اسباب دخول النار

60
00:20:11.650 --> 00:20:31.100
اما النميمة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها من اسباب عذاب القبر كما جاء في الصحيحين انه مر بقبرين فقال عليه الصلاة والسلام انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظر الناس ثم قال بلى انه كبير

61
00:20:31.350 --> 00:20:51.750
يعني الشرع على انه كبير من كبيرة من الكبائر وذكر عليه الصلاة والسلام اه امرين اه هما اسباب عذاب صاحبي القبرين. قال اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله ان يتساهل في النجاسة

62
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
بعد قضاء الحاجة واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. فاخذ ثم اخذ عليه الصلاة والسلام جت الرطبة ثم شقها شقين وجعل على كل قبر آآ منها آآ جزءا. فدل هذا الحديث على ان

63
00:21:11.950 --> 00:21:33.900
النميمة انها من اسباب عذاب القبر وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة نمام وهذا يدل على ان النميمة انها من كبائر الذنوب. فاذا النميمة من كبائر الذنوب ومن اسباب عذاب القبر

64
00:21:33.900 --> 00:21:50.750
واما الغيبة فالغيبة شبهها الله تعالى بصورة بشعة فقال ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فغيبة ايضا معصية

65
00:21:51.300 --> 00:22:07.100
ولكن يعني هل هي من الكبائر او من الصغائر؟ هذا فيها خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح ان منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغيرة فالغيبة المقترنة بالقذف او بالبهتان او بالكذب

66
00:22:07.200 --> 00:22:28.900
او التي ضررها كبير هذه تكون من الكبائر. اما الغيبة التي يكون يعني ضرها ليس كبيرا. فالذي يظهر انها تكون من الصائم. فهي تختلف باختلاف آآ يعني حالاتها. فالغيبة والنميمة كلاهما معصيتان اما النميمة فكما ذكرنا هي من الكبائر. لا يدخل

67
00:22:28.900 --> 00:22:48.900
وفي رواية قتات يعني نمام. هم. وهي من اسباب عذاب القبر. الغيبة كذلك ايضا هي معصية منها ما هو كبيرة ومنها ما لا يصل الى الى حد الكبيرة. هنا سؤال آآ من احد الاخوة انه دخل الى صلاة المغرب وكان الامام متقدما. وخلفه المأموم

68
00:22:48.900 --> 00:23:08.900
هما اثنان فقط فما حكم صلاتهما؟ هذه الصلاة بهذه الصورة آآ مخالفة للسنة السنة ان هنا المأموم عن يمين الامام. مم. اما ان يكون خلفه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمنفرد خلف الصف. هذا

69
00:23:08.900 --> 00:23:26.500
انهى المأموم منفرد الان اصبح منفردا. الذي يظهر ان صلاته لا تصح بهذه الطريقة. اذا كان منفردا معنى ذلك انه صفى في صف وهو منفرد. مهم. فلابد ان يكون هذا المأموم اه عن عن يمين الامام او حتى عن يساره

70
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
لكن يكون خلفه وحده فهذا يدخل في حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اما الامام فصلاته صحيحة. الامام صلاته صحيحة. لكن الاشكال في صلاة اه سؤال الاخ ابو عبدالملك عن زكاة التمر هل يجوز ان تكون نقدا؟ الاصل ان زكاة التمر تخرج تمرا

71
00:23:46.700 --> 00:24:08.950
وهكذا ايظا في بقية آآ ما تخرج زكاته من الزروع والثمار. تخرج من نفس الزرع او الثمر. الا اذا اقتضت المصلحة الراجحة ان تخرج نقدا كأن آآ يكون ذلك انفع للفقير او لاي سبب من الاسباب

72
00:24:09.200 --> 00:24:30.700
فلا بأس فلا بأس ان تخرج نقدا. نعم. هم. يسأل شيخنا اذا تنوعت الانواع انواع التمر ثم يعني جمعت اه يعني غلفت وما يسمى بالكبس تكبس فكيف يكون آآ تقدير آآ النصاب فيها والزكاة

73
00:24:30.700 --> 00:24:51.750
اه النصاب اه انما يكون بعد تجفيف التمر. بعد تجفيفه وتيبيسه وخروجه بصورته النهائية. لذلك الفقهاء يقولون بعد وضعه في البيدر ويسمى جرين ويسمى الفداء له عدة تسميات. فبعد التجفيف

74
00:24:51.950 --> 00:25:11.350
وبعد خروجه بصورته النهائية يحسب يبدأ حساب النصاب. والنصاب هو خمسة اوسق وهي تعادل اه ثلاث مئة صاع لان الوسق ستون صاعا فخمسة اوسق تعادل ثلاثين صان وتعادل التقديرات المعاصرة ست مئة

75
00:25:11.350 --> 00:25:31.350
هاي عشرة كيلو جرام. نعم. اه شيخنا سأل شيخنا عن النهي في اه حسب الفحل. يقول هل هو للتحريم او الكراهة. كون البعض الان لديه مثلا فحول ربما مبالغ عالية. وموضوع اه

76
00:25:31.350 --> 00:25:51.350
كثرة اخذ هذا الفحل لاجل طرق آآ عند هذا وذاك قد تؤثر عليه. وربما كذلك مبالغ عالية فهل هذا النهي للتحريم فالانسان ليس له خيار في ذلك او هو للكراهة؟ اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل

77
00:25:51.350 --> 00:26:15.900
وظاهر النهي انه يقتضي التحريم. ولكن ما يوجد في الوقت الحاضر يعني هذا اشبه بالنازلة. مهم. لان اه عصب ان الفاحل اصبح الان حتى يؤتى به مجمدا ويلقح به الانثى من الحيوان. هم. وايضا يعني مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم اصبح الان

78
00:26:15.900 --> 00:26:40.950
اه يبذل فيه ما يبذل من الاتيان بذلك الفحل والجهد الذي يبذل وايضا قيامها اصبحت مرتفعة. هم فهل هي تدخل آآ في النهي فيقال ان صاحب هذا الفحل يجب عليه ان يبذله مجانا او انه يجوز ان يعاوض عليه لما ذكر

79
00:26:41.000 --> 00:26:58.950
هذه المسألة محل توقف عندي لم يترجى عندي فيها قول لعل ان شاء الله تعالى نتأمله اكثر ولعله يترجح فيها احد القولين لكن هي محتملة. محتملة ان يقابل جواز او يقال بالمنع. الاخت ام عبدالعزيز سألت عن

80
00:26:58.950 --> 00:27:15.950
شخص لديه بعض الوساوس شك في اخراج الزكاة وحتى هو دايما يشك في اه رد الدين هل هو اه قضى اي نعم لم يقبل. اولا ننصحه بالاعراض عن هذه الوساوس. ثانيا

81
00:27:16.150 --> 00:27:38.300
بالنسبة للزكاة يعني الشك فيها ليس كشك في غيره الشك فيها ينبغي ان يكون آآ محدودا. لان الزكاة اذا اخرج الزكاة يكتبها لديه يكتب اني اخرج زكاة كذا. هم. فاذا كتب اصبح يكتب كل شيء يخرجه زاله قطع دابر الشك. لكن اه

82
00:27:38.300 --> 00:27:52.550
هل الشك في اخراج الزكاة او الشك في حساب الزكاة تقول في اخراج الزكاة. لان احيانا يكون الشك في حسابها. هم. لكن الى الشك في اخراجها يعني يفترض انها انه لا يكون لانه اذا خرج شيئا يكتبه

83
00:27:52.550 --> 00:28:14.150
وهو يقيده لديه وبكل حالة لا يلتفت لهذا الشغل ما دام ان كثير الشكوك لا يلتفت لهذه الشكوك. الاصل براءة الذمة واليقين لا يزول بالشك وشكوك من عنده وسواس غير معتبرة ولاغية. نعم. هنا سؤال لشيخنا هل تشترط النية في الوقف اه فاذا

84
00:28:14.150 --> 00:28:34.150
تبى الشخص رسالة قال فيها اتبرع بنصيبي في وقف وهو يقصد ان التبرع يكون لصدقات جارية وليس للافراد فهل هذا اكبر من الاوقاف الصدقات الجارية هي هي الوقف. مم. السؤال الاخ الكريم غير واضح. قال اتبرع بصدقات جارية يعني تبرع في اوقاف

85
00:28:34.150 --> 00:28:56.350
ان الصدقة الجارية هي الوقف نفسه فلا ادري يعني ما ما هو موضع الاشكال عند الاخ الكريم لعله يحرر موضع الاشكال. ويرسل السؤال مرة اخرى. آآ هنا سؤال آآ الاخ ابو اوس يقول الصلاة في صلاة قيام الليل هل هي جهرية؟ آآ ام سرية؟ وهل طول القراءة افضل؟ او كثرة الركعة

86
00:28:56.350 --> 00:29:21.150
صلاة الليل يجوز فيها الجهر والاصرار والافضل ان يختار ما هو الاصلح لقلبه. فاذا كان الاصلح لقلبه جهر جهر بشرط الا يؤذي من حوله فاذا كان حوله من هو نائم فلا يجهر انما يسر. لو كان يصلي مثلا في مكان ليس عنده فيه احد ورأى ان الاصلح لقلبه الجهر

87
00:29:21.150 --> 00:29:43.050
يجهر واذا كان الاصلح لقلبه الاصرار فيسر اختار ما هو الاصلح لقلبه. واما بالنسبة للكيفية فالافضل في صلاة الليل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يصليها احدى عشرة ركعة. مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. وان يطيل في القراءة. النبي عليه الصلاة

88
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
السلام كان يقرأ في الركعة الواحدة سورة البقرة وال عمران والنساء. فيقرأ يعني ما تيسر من القرآن وايضا اذا اطال القراءة معها السجود والركوع ويدعو الله عز وجل في السجود بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

89
00:30:03.050 --> 00:30:22.250
اجتهدوا في الدعاء خاصة اذا وافق ذلك الثلث الاخير من الليل فان الثلث الاخير من الليل وقت عظيم فاضل يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داعي فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه

90
00:30:22.250 --> 00:30:34.750
هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. وايضا جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الليل لساعة

91
00:30:34.900 --> 00:30:56.300
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. وارجى ما تكون هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل فهذا الوقت وقت عظيم فاضل فينبغي ان ان يشتغل فيه المسلم بالصلاة وبالاستغفار بالصلاة اولا والافضل ان اصلي احدى عشرة ركعة

92
00:30:56.300 --> 00:31:19.050
ويطيل بقدر ما يستطيع ويختم ذلك بالاستغفار الاستغفار من حين الفراغ من صلاته الى طلوع الفجر. فان الاستغفار في هذا الوقت له مزية وخصوصية. واثنى الله تعالى على تغفرين في هذا الوقت في موضعين في القرآن في سورة ال عمران في قوله وبالاسحار هم يستغفرون

93
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
وايضا في سورة ال عمران في قوله والمستغفرين بالاسحار وفي سورة الذاريات في قوله وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله على المستغفرين في وقت السحر. فينبغي بعد الفراغ من الصلاة ان يشتغل المسلم بالاستغفار. واشهر صيغ الاستغفار

94
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وان جمع وان ضم معها واتوب اليه هذا اكمل. استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. ايضا من صيغ الاستغفار واستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ايضا ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. ايضا ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

95
00:31:59.150 --> 00:32:19.150
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ايضا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت آآ اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ايضا ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

96
00:32:19.150 --> 00:32:40.700
ونحو ذلك من صيغ الاستغفار. سنذكر استقبال بعض الاتصالات معنا من اليمن ليلى تفضلي تفضلي يا ليلى جا عالهوا اسماعيل من الهاتف الله يسعدك من الهاتف السلام عليكم وعليكم السلام

97
00:32:40.700 --> 00:33:13.300
ورحمة الله وبركاته. تفضلي تفضلي وش سؤالك انت على الهواء اه عندي سؤال. اتفضلي. وبعدين عندي ديون وفيه حمولة ديون ما كلمنيش كيف؟ ما فهمتك تقول عليك دين؟ مم طيب ما فهمتك تسألين عن ماذا في الدين

98
00:33:14.350 --> 00:33:32.950
طيب المعذرة من الاخت الكريمة الاتصال غير واضح. معنا ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي الوالد اه يسأل اه يحب يصوم ثلاثة ايام من كل شهر

99
00:33:33.100 --> 00:33:50.050
طيب. اتباعا للسنة وهو كبير في السن ويعني عنده مرض السكر. في الايام الثلاثة اللي يصومها اذا جاء وقت اذان المغرب فما يستطيع انه يعني يكتفي ببعض الشيء ثمرات وماءه ويلحق الصلاة

100
00:33:50.150 --> 00:34:07.000
والمساجد آآ يعني تستعجل في الاقامة. والمسجد بعيد يعني يبعد لازم يركب سيارة فالثلاث ايام هذي اذا صام يفطر يكمل افطاره كامل يعني عشان ياخذ العلاج ويصلي جماعة مع اهل

101
00:34:07.000 --> 00:34:25.500
يعني مع الوالدة والآل. طيب. يصح كذا او انه الصلاة اولى من الصوم كم يبعد المسجد؟ المسجد لا ما يبعد كثير لكن لازم سيارة يعني ما يقدر يستطيع يمشي والسيارة يعني متيسرة له

102
00:34:25.850 --> 00:34:43.200
متيسرة نعم لكن يلحق الصلاة اذا اذا ركب للسيارة انتهت الصلاة يعني يلحق الجماعة المتأخرة او ما يلحق يصلي الحال. نعم. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله توجيه الشيخ. معنا ابو خليل من السعودية تفضل

103
00:34:43.400 --> 00:35:03.400
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد احسن الله اليك. ما حكم الدم الخارج من جسد الانسان سواء كان من الانف او غيره هل يعتبر نجسا يجب غسل ما اصابه من الملابس؟ طيب طيب الله يبارك

104
00:35:03.400 --> 00:35:29.100
محمود معناه؟ محمود حمود من مكة. حمود تفضل يا حمود سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. البنك الراجحي في تمويل معادن يقول وكلنا وانت ما تشوف المعادن ذي يعني الصراحة يعني في شي منه طيب طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا

105
00:35:29.100 --> 00:35:49.100
الاخت ام محمد تقول اني مريظة بالظغط واخذ بعظ العلاجات والادوية من الصيدليات التجارية لكن آآ ابني يقول انا اتي لك بنفس العلاج آآ من المستشفى الذي نتبع له. عندهم آآ الذي هو موظف

106
00:35:49.100 --> 00:36:09.100
اي جهة لكن لديهم يعني مثل التأمين الطبي لذلك. فهي تقول انا لم اذهب لذلك المستشفى ولم اراجع فيه حتى استحق موظوع العلاج. هل يجوز لي ام لا؟ اذا كان نظام المستشفى وادارة المستشفى لا تمانع من ذلك فلا بأس اما اذا كانوا يمنعون من ذلك ونظام المستشفى يخص ذلك

107
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
بالمرضى فقط فليس لها ان تأخذ آآ من العلاج. فالعبرة اذا بنظام ذلك المستشفى و آآ صلاحية ادارته كان لهم صلاحية في ذلك كأن يكون مثلا في تأمين طبي وانه يشمل الوالدين مثلا اها او مثلا

108
00:36:29.100 --> 00:36:49.100
كون آآ يعني هذا المستشفى له ان يعالج فيه وكذلك ابوه وامه. فمعنى ذلك انه لا بأس ان يأخذ لها ابنها آآ العلاج. اما اذا كان نظام المستشفى يمنع من ذلك فليس لها ذلك. نعم. اه الاخ فيصل سأل عن اه التمويل اه شخصي اه من

109
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
من احد البنوك ولسداد المديونية ويقول ان السلعة التي يكون عليها التمويل ارز يقول انا تحققت وبحثت واتصلت فاذا اه الشركات اه هناك شركات بالارز تتعامل مع هذا البنك وتحجز كل فترة اه يعني

110
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
جزء من هذه البضاعة لاجل ذلك التمويل. يقول لدي ورقة آآ اللي هي امتلاك هذا هذه البضاعة ثم بعد ذلك يكون التورق اذا تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس ومن ابرزها التملك والقبظ والتعيين وهذا يتحقق بشهادة الملكية وشهادة يسمونها شهادة تخزين

111
00:37:29.100 --> 00:37:51.100
يكون فيها رقم تسلسلي بان هذا الارز مملوك لفلان فاذا تحقق ذلك فلا بأس. مهم. نعم. طيب الرسوم الادارية لمثل هذه المعاملات المالية؟ اذا اخذ الرسوم المالية بياخذ الرسوم لانها الان اصبحت بيع وشراء ما دام انها بيع وشراء فتخضع للتراضي بين الطرفين. الاشكال لو كان قرظ

112
00:37:51.200 --> 00:38:11.200
او ايضا يكون في اشكال بعدم تحقق تملك او مثلا عدم تحقق القبض او عدم وجود التعيين اما اذا حققت هذه الضوابط فالاصل هو فهو الجواز واحل الله البيع. الحمد لله. نعم. اه السؤال الاخ محمود ايضا عن التمويل ويقول بخصوص المعادن يقول نحن لا نرى تلك المعادن التي تباع

113
00:38:11.200 --> 00:38:31.200
تشترى. نعم هو سأل عن المعادن التي عن طريق مصرف الراجحي لا بأس بها هي منضبطة بالضوابط الشرعية ومتحقق فيها التملي والقبض والتعيين وهي صلة حقيقية ليست صورية انما حقيقية يبعون عليه معادن حقيقية. هم

114
00:38:31.200 --> 00:38:46.050
هو لو اراد احتفظ بها ولو اراد ايضا تشحن اليه يمكن ان ان تشحن اليه لكن يتحمل تكاليف الشحن يعني لكن البنك يقدم له خدمة وهي انه يخدمه في بيعها على طرف ثالث

115
00:38:46.700 --> 00:39:04.850
اذا لم يرد هذه الخدمة هو حر لو اراد ان يحتفظ بها او تشحن اليه كونه لا يرى السلعة عدم رؤية السلعة آآ ليس شرطا من شروط صحة البيع انما يكفي ان توصف له. ولهذا يذكر الفقهاء ان مشروع صحة البيع ان يكون المبيع

116
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
علوم برؤية او صفة. مهم. فالوصف يقوم مقام الرؤية فهم يصفون لهذه المعادن. والاوراق التي اه تعطى التوقيع عليها تجد ان انها مكتوب فيها كل شيء. مكتوب فيها المعادن وانه يوجد في كذا وان وصفها كذا فهي توصف له وصفا

117
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
مانعا للجهالة. وهذا الوصف كافي. هذا الوصف كاف فمثل التمويل عن طريق المعادن عن طريق هذا المصرف. اه لا بأس به لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. تحققت فيه الضوابط الشرعية وتحت اشراف هيئة شرعية ورقابة شرعية في

118
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
اخوة في تعيين وفي قبظ وجميع الظوابط الشرعية متحققة. نعم. الاخت امة الله من العراق سألت عدة اسئلة عن النذر يا شيخنا. تقول انا ابتداء ان لا اعرف حكم النظر لم اكن اعرف حكم النذر وشدة النذر. اه نذرت ان اصوم الاثنين والخميس ولكني نسيت اه هل قدرت

119
00:40:04.850 --> 00:40:24.850
معينة او انه العمر كله. وتقول ايضا نذرت بان اه ادفع كل ما لدي. من من مال. اه والان انا اصلا لا لا امتلك شيئا الا ما يعطيني زوجي. فاتصدق اه منه يعني تقول الان ما حكم هذا النذر الذي انا الزمت نفسي به

120
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. واكثر الذين ينذرون يندموا والاخت الاخت الكريمة الان هي نادمة على هذا النوع. لا داعي لان ينظر الانسان. يعني بعض الناس يظن انه اذا نذر ان هذا له تأثير

121
00:40:44.850 --> 00:40:58.950
القضاء والقدر هذا غير صحيح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل. البخيل هو الذي لا يفعل الخير الا بالزام. الله المستعان. فالنذر ابتداء عقد النذر مكروه

122
00:40:59.150 --> 00:41:16.050
فينبغي ان يبتعد الانسان عن النذر لانه يحرج نفسه ويضيق على نفسه واسعا لكنه اذا نذر يجب عليه ان ان يلتزم فاذا كان نذر الطاعة يجب عليه ان يخفي بنذر الطاعة. واذا لم يكن نذر طاعة فان كان نذر معصية

123
00:41:16.250 --> 00:41:31.150
لا يجوز له الوفاء به لكن عليه كفارة يمين. اذا كان نذر لجاج وغضب فهو مخير بين ان يفي بالنذر او ان يكفر كفارة يمين. كذلك ايضا النذر المباح هو مخير

124
00:41:31.200 --> 00:41:46.800
بين ان يفي بالنذر وان يكفر كفارة يمين كذلك النذر المطلق. يعني هو باقسامه الخمسة لا يمكن ان يخرج النادر سالما لابد اما ان ان يفي بما نذر بما نذره او انه يكفر كفارة يمين لا يمكن ان يخرج سالما

125
00:41:47.000 --> 00:42:05.050
اه اما بالنسبة للاخت الكريمة فنذرها لصيام يوم الاثنين والخميس هذا نذر طاعة. يجب عليها ان تلتزم بذلك الاصل انها تلتزم بذلك تجتهد ما يغلب على ظنه هل هل يغلب على ظنها انها نذرت طوال عمرها فتلتزم بذلك

126
00:42:05.250 --> 00:42:22.250
وان شاء الله على خير صيام الاثنين والخميس عمل صالح عظيم. آآ تجتهد بما يغلب على ظنها وتتحرى في هذا. هم. واما بالنسبة لنذرها للصدقة بجميع مالها الفقهاء يقولون يكفي ان تتصدق بالثلاث

127
00:42:22.300 --> 00:42:42.300
فالنذر بالصدقة بجميع مال يكفي ان يتصدق بالثلث. مهم. فاذا كان عنده اموال تتصدق بثلثها ويكفي ذلك في تحقق هذا النذر. هم. شيخنا المال الذي يأتيني من من زوجي هل هل يعتبر هذا مالها تتصدق منه؟ نعم يعتبر مالها اذا اعطاها الزوج مالا اصبح مالا

128
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
لها فتصدق بالثلث. هنا ايضا شيخنا من الاسئلة الاخ ابراهيم سأل انه ذهب الى مكة ولكن لم يكن ينوي ربما انه اعتبر قبل ذلك. فيقول مكثت في مكة اربعة ايام في اليوم الثاني اه بدا لي ان اعتمر. فيقول ذهبت الى

129
00:43:02.300 --> 00:43:22.300
تنعيم واحرمت من هناك فهل هذا يكفيني او لابد ان اذهب الى قرن الثعالب بحكم اني من اهل المنازل اقل المنازل اي نعم اه هذا كاف ما دمت لم تجزم بنية العمرة الا في مكة فلا يلزمك ان تذهب للميقات بل يكفي ان تحرم من التنعيم او حتى

130
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
اي مكان من الحل يعني ليس بظرورة التنعيم ممكن يحرم من عرفة من الحل من الشرائع من اي مكان من الحل لكن اقرب الحل ادنى الحل هو التنعيم عند مسجد عائشة هنا سأل الاخت ام ريان تسأل عن انها تقوم الليل واذا بقي ساعة او اقل

131
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
على اذان الفجر آآ تقرأ القرآن. تقول ثم بعد ذلك انشغل بصلاة الفجر تقول آآ تسمع بقول الله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. تقول انا لا اقرأ بعد الاذان اه الفجر ولا بعد صلاة الفجر. فهل يكفي قراءتي في الليل عن هذه القراءة؟ او ان المقصود شيء اخر

132
00:44:02.300 --> 00:44:16.350
اولا هي فهمت ان معنى ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود انها تفتح المصحف وتقرأ القرآن ليس هذا المقصود من الاية المقصود بقرآن تدري يعني صلاة الفجر صلاة الفجر تشهدها الملائكة

133
00:44:16.600 --> 00:44:36.300
لان كل انسان وكل به ثمانية من الملائكة. اثنان حافظان عن يمينه وعن شماله ومعاقبات بين يديه ومن خلفه واثنان كاتبان عن نعم اثنان حافظان من امامه ومن خلفه واثنان كاتبة عن يمينه وعن شماله هؤلاء اربعة

134
00:44:36.500 --> 00:44:57.400
يبقون من الفجر الى العصر ثم يعقبهم اربعة ملائكة اخرون من العصر الى الفجر. فمجموعهم ثمانية. تجتمع الملائكة في صلاتي الفجر وصلاة العصر فمعنى ان قرآن الفجر كان مشهودا اي ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة وتجتمع فيها الملائكة

135
00:44:57.950 --> 00:45:15.200
لكن ننصح الاخت الكريمة اه ان ان تستمر على صلاة الليل هذا عمل صالح عظيم. وان تجعل الوقت ما بين اه فراغها من الصلاة الى طلوع الفجر للاستغفار  لان الله تعالى اثنى على المستغفرين وباسحارهم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار

136
00:45:15.250 --> 00:45:32.900
وتجعل تلاوة القرآن بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. مهم. يعني بعد صلاة الفجر تأتي باذكار اذكار الصلاة ثم اذكار الصباح وثم بعد ذلك تقرأ القرآن الى ان تطلع الشمس هذا هو الافظل والاكمل وهذي كلها مستحبات ليس ليس يعني منها شيء واجب كلها امور

137
00:45:32.900 --> 00:45:52.900
اه مستحبة ومندوبا اليها الواجب فقط هو صلاة الفجر وما عداها هذه كلها امور اه مستحبة. مهم. شيخنا لنا اه عدة اسئلة لعلنا في ختام القى ان يرظى عليك سريعا. اه تسأل عن التورك في صلاة الفجر. هل هل يشرع التورك؟ اه صلاة الفجر ليس فيها تورك. اه التورك انما يكون في التشهد

138
00:45:52.900 --> 00:46:12.900
اخير من كل صلاة فيها تشهدان. فتكون التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هم. سألت عن الفضل في قيام الليل من قام بمئة آآ اية هل كان من المقنطرين؟ معنى المقنطرين؟ هل هي مئة اية او الف اية؟ الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه

139
00:46:12.900 --> 00:46:25.400
وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. هذا هو حديث بهذا اللفظ وحديث صحيح

140
00:46:25.650 --> 00:46:42.200
وآآ القيام بمئة اية لو صلى الانسان احدى عشر ركعة سيقرأ الفاتحة احدى عشرة مرة الفاتحة سبع ايات سبعة في في احدى عشر هذه سبعة وسبعين اية فاذا قرأ معها يعني ما تيسر من السور وصلت الى مئة اية

141
00:46:42.200 --> 00:47:02.200
تبقى من القانطين. الله. المقنطرين ان تصل التلاوة الى الف اية. فهم الاعلى درجة. نعم. الاخ ابو عبد العزيز سأل عن يقول والدي ثلاثة ايام يصوم من كل شهر هو كبير في السن ومصاب بالسكر يقول في الايام التي يصوم فيها آآ

142
00:47:02.200 --> 00:47:18.700
اه طبعا لاجل مرظ السكر وكبر سنه لابد ان يفطر ويكثر من الاكل حتى ياخذ العلاج الانسولين فيتأخر عن اه ادراك الجماعة وانت سألته عن المسافة التي بينه وبين المسجد. اذا كان عنده ظرف صحي

143
00:47:18.800 --> 00:47:42.850
يستدعي ان يصلي في البيت فيكون هذا عذرا له بترك الصلاة. اما اذا كان في الاحوال المعتادة وبامكاننا ان نرتب اموره يعني يتوظأ قبل آآ اذان المغرب ويتهيأ للصلاة والعادة ان ان المساجد تجعل ما بين الاذان واذان المغرب والاقامة عشر دقائق. هم. عشر دقائق كافية للافطار. والافطار

144
00:47:42.850 --> 00:48:02.850
يعني لا يلزم ان يفطر على وجبة كاملة يمكن ان يأكل تمرات مع مع شيء ما تيسر من القهوة والعصير ونحو ذلك ثم يذهب ويصلي في المسجد يعني ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق هي كافية. ويجعل وجبة العشاء يجعلها بعد صلاة المغرب. هذا هو الاحسن اذا كان اذا كانت احوالهم

145
00:48:02.850 --> 00:48:20.700
معتادة اما اذا كان عنده ظروف صحية فيكون هذا عذرا له في ان يترك الصلاة صلاة المغرب مع الجماعة في المسجد ابو خليل يقول الدم الخارج من جسد الانسان من الانف او من غيره هل يعتبر نجسا لابد غسله من الثياب؟ اذا كان كثيرا فهو نجس

146
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
الدم الكثير نجس لكنه يعفى عن يسيره فلو انه ارعف واصاب الدم ثيابه فان كان هذا الدم كثيرا عرفا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم. اما ان كان يسيرا فلا يظر. متسامح فيه. هم. نعم. هنا شيخنا سؤال من احد الاخوات طويل لكن

147
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
ان اه هي تقول ان اه اه اخوتي من الذكور انهم اه غير بارين بابي وبينهم وبين ابي مشاكل فوالدي الان سيعطيني مبلغا آآ يكون وديعة لدي ويقول عندما آآ اموت وزعي هذا المبلغ بينك وبين اخواتك

148
00:49:00.700 --> 00:49:28.300
فهي امتنعت عن ذلك آآ وقالت انه غضب لاجل امتناعي فما الحل في ذلك؟ اذا كان خصه بهذه الهبة للبنات اي نعم خصها لسبب فان كان البنات مثلا محتاجات يرى ان الابناء ان عندهم وظائف وانهم مستغنون بينما البنات محتاجات فلا بأس بهذا ابو بكر رضي الله عنه خص

149
00:49:28.300 --> 00:49:43.500
ام المؤمنين رضي الله عنها لكنما حضرت الوفاة قال لو كنت حزتي لكان لك وانما هو اليوم مال وارث فاذا كانت هبة منجزة ليست معلقة بالموت. هم. لو كانت معلقة بالموت تكون وصية ولا تصح الوصية للوارث

150
00:49:43.650 --> 00:49:58.950
لكن اذا كانت هبة منجزة في الحال فان كان هناك سبب يقتضي التخصيص كحاجة البنات مثلا فلا بأس اما اذا كانت ليس هناك سبب يقتضي التخصيص فلا يجوز ليس للاب ان يفضل البنات على البنين بل يجب

151
00:49:58.950 --> 00:50:18.950
العدل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. مهم. اذا كان هناك حاجة مثلا تأخذها وتقسمها بين بين اخواتها قبل موتها. نعم تقسمها في الحال. وليس ليس بعد الوفاة بعد الوفاة تكون وصية ولا وصية للوارث اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقة

152
00:50:18.950 --> 00:51:00.077
ملتقانا في موعدنا المعتاد الثامن ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته