1
00:00:00.100 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.450
نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:39.450 --> 00:01:04.000
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع ونبدأ بام سعيد من السعودية السلام عليكم ام سعيد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا استاذ الله يسعدك ويسعدك انا عندي سؤال شسمه ارسلت الاول بس منهم سقط شهوة ما جاوبوا عليه

4
00:01:04.000 --> 00:01:21.850
سألت سؤال هنا ولا ما جاوبه ما جاوبوا عليه والله ما رد ما ردوا عليه ما وصلوا لك وسوى لي الله يجزاك خير يا استاذ انه انا دايم الحمد لله ولا ازكي نفسي اذكر الله كثير واصلي على الرسول كثير ومرة بالمسبحة والحمد لله

5
00:01:21.850 --> 00:01:41.850
الحمد لله لكني ولا جاني بناتي ولا عيالي ولا جيت في المجلس آآ ابوي لا يدري عندي الشباب اللي عندي اذكروا الله صلوا على الرسول واشدد عليهم وانصحهم اولا الذكرى داوم ان شاء الله وعلي ان شاء الله لي دايم مستمرة الحمد لله

6
00:01:42.550 --> 00:02:04.900
طيب اين السؤال يا ام سعيد اقول انا مستمرة دايم على الذكر مر والصلاة على الرسول كثير واتذكرت قال مرة انامل ومرة المسبحة ولا هل ان شاء الله اجر في هذا لا داومت عليه على طول ان شاء الله الوقت وانصح وانصح عيالي واللي يجيني ويتجمعن اقول اذكروا الله وصلوا على الرسول واشدد عليهم

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
انا دايم وانا اقول لهم عندي يجي اجر ولا علي فيها شي طيب يعني يعني انت الان تسألين عن المداومة على الذكر بالمسبحة هكذا سؤالك او انك الحمد لله ودايم دايم هي وان شاء الله الله عسى الله يزيدك يا ام سعيد لكن الان انت الان تحكي لنا تحكي لك واقعك لكن

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
لم افعل يعني لم اعرف اين السؤال هل انت تسألين عن الذكر بالمسبحة؟ هل تسألين عن نصيحتك المستمرة لابنائك؟ استاذ شرعا شرعا الاجور وصار على المسبحة واسأل اللجان ناس ولا عيالي ولا بناتي اقول صلوا عالرسول واكثروا من الدكر ويهرجون ويجي بخاطري انصحهم واسدد

9
00:02:44.900 --> 00:03:04.600
طيب طيب. شكرا لك يا ام سيد. الله يزيدك من كل خير طارق من السعودية السلام عليكم طال عمرك سؤالي نعم لماذا انكر كفار قريش البعث نشوف بس طيب شكرا لك يا طارق

10
00:03:04.700 --> 00:03:25.150
بمعنى محمد من السعودية. السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين يا حبي لك آآ اول اول شي ما حكم الطلب المساعدة من الناس اذا واحد طلب مساعدة من الناس وهو ما هو محتاج. طيب ارفع الصوت يا شباب ارفع صوت السماعة. ما هو سؤالك يا ام محمد

11
00:03:25.900 --> 00:03:45.350
ما حكم المساعدة من آآ الناس وغير حاجة احد طلب المساعدة من الناس وهو ما هو محتاج طيب الدواء الاخر فالاخر اه الحين اه حكم اذا الوالدين اخذوا بعظ الصغير اللي هو ولدهم الصغير

12
00:03:45.600 --> 00:04:05.700
ايه وش فكمه اذا اخذ ايش ياخذون مثلا آآ مال الصغير يعني ولد ولدهم مثلا العيدية يتيم الاب ياخذ مال ابنه؟ ايوه ولد ايه ولده ولده الصغير. اه قال لي يعني ما عادش وصية لتحت. طيب طيب

13
00:04:06.350 --> 00:04:29.300
شكرا لك يا محمد. ابا محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا محمد   السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اغلق التلفاز يا ابا محمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك ابشر ابشر تبشر بالجنة تفظل باسئلتك الله يرظى عليك

14
00:04:29.400 --> 00:04:54.550
سؤال الله يحفظك بالنسبة الايمان اذا يصلي بالناس ايه وقرأ جزء من الفاتحة. ايه. ثم آآ يعني آآ ويخرج من الصلاة. ايه. المتقدم اللي بيتم الصلاة. ايه هل يبدأ الفاتحة من جديد؟ او لا يكمل الفاتحة؟ هذا السؤال الاول. طيب

15
00:04:55.100 --> 00:05:20.000
واضح السؤال. نعم واضح السؤال الثاني سلمك الله اذا جاء اتى المصلي والصف مكتمل. نعم. وصلى خلف الامام منفرد. هم. ركعة ثم اتى مع الثاني هل الصلاة صحيحة والا تبطل على من قال ان الصلاة خلف خلف الصف منفرد تبطل الصلاة

16
00:05:20.650 --> 00:05:39.550
طيب سؤال ثالث جزاك الله خير. شكرا لك يا ابا محمد ابا عادل من السودان السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا عادل عندي سؤال مركب اه لو سمحت. طيب ما هو سؤالك

17
00:05:39.800 --> 00:05:56.700
ايوة ذهب حسن من الفرق بين الطلاق للغيبة والطلاق للضرر وهل يمكن انه الصلاة ان تتضرر الزوجة من الغيبة فالطلاق اثناء الغيب يعني اذا تغيب الزوج عن زوجته هكذا سؤالك

18
00:05:56.900 --> 00:06:15.950
ايوة هل ممكن ممكن تكون الزوجة متضررة من الغياب واضح السؤال يا شيخ؟ اه ما تسمع يا شيخ؟ الان ان تسأل عن الفرق بين طلاق الغيبة وماذا بدءا من الفرق بين الطلاق للغيبة ايه والطلاق للضرر

19
00:06:16.000 --> 00:06:36.500
والطلاق للظرر ايوة وهل يمكن ان تتضرر الزوجة من الغيبة طيب الشيخ طيب السؤال واضح؟ نعم نعم الشق الثاني من نفس السؤال. هم هل هذا الظلام رجعي؟ ام بين طيب

20
00:06:37.250 --> 00:06:57.800
الطلاق ده الرجعي ولا باين طيب سؤال واضح؟ نعم نعم بارك الله فيك. شكرا لك يا عادل شكرا لجميع المتصلين حياكم الله شيخنا المبارك ونبدأ باسئلة المتصلين. ام سعيد شيخ سعد سألت عن

21
00:06:58.200 --> 00:07:22.450
انها تذكر الله كثيرا تارة بالمسبحة تارة يعني تذكر الله وتصلي على النبي آآ تهلل وتكبر بالمسبحة وباليد ايهم اعظم اجر هذا يعني الشق الاول في سؤالها واستخدامها للمسبحة وايضا انها كلما اتى يعني اليها ابناؤها وآآ ابناء

22
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
اوها مثلا او اقرباؤها يعني للسلام معهم تنصحهم كثيرا بعدم الغفلة ان يعني يذكروا الله وان يحافظوا على وقتهم فيما ينفعهم آآ وتشدد عليهم هي ذكرت انها تشدد في هذه النصيحة فهي تخشى انها قد اثقلت عليهم وانها

23
00:07:42.450 --> 00:08:06.750
قد تكون ممن تنفرهم اه في الجلسة معهم فهي سألت عن هذه الامور الثلاثة الاجر مترتب على المسبحة او اليد ايهما اعظم وحكم استخدام المسبحة والتشديد في النصيحة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

24
00:08:06.750 --> 00:08:30.900
المهم هو التسبيح واما بالنسبة لعد التسبيح فهذا من الوسائل سواء اكان باليد او اكان بالمسبحة او بغير ذلك من الوسائل فالامر في هذا واسع وان كان بعظ اهل العلم يرى ان التسبيح باليد اولى من التسبيح بالمسبحة

25
00:08:31.400 --> 00:08:54.450
ويستدل بحديث عقدن باناملكهن باناملكن فانهن مستنطقات لكن الحديث في سنده مقال والامر في هذا واسع المهم انها تسبح وتختار الطريقة الايسر لها والارفق بها فاذا كان الايسر لها والاحب اليها ان تسبح باليد فعلت واذا رأت انها ان الايسر والاضبط ان تسبح

26
00:08:54.450 --> 00:09:13.800
فعلت المهم انها تأتي بهذا العمل الصالح وهو التسبيح بغظ النظر عن وسيلة العد التي تستخدمها واما بالنسبة لحكم التسبيح بالمسبحة فلا بأس به وعامة العلماء خاصة المتقدمين على جوازه لانها وسيلة ظبط

27
00:09:13.850 --> 00:09:31.800
ضبط عدد التسبيحات ومن قال بكراهته او حتى من بدعيته من العلماء المعاصرين فهم مسبوقون بالاجماع ولا اعلم ان احدا من العلماء متقدمين قال بعدم مشروعية ذلك لان هذا مجرد وسيلة

28
00:09:31.900 --> 00:09:50.250
لظبط عدد التسبيحات بل اثر عن بعظ السلف انهم يسبحون بالنوى وبالحصى وهذا نوع يعني يشبه وبالخرز وهذا يشبه المسبحة يشبه المسبحة لكن هذا كان هو الموجود في زمنهم فهذه كلها وسائل

29
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
آآ فالانسان يختار الوسيلة التي يرى انها انسب له في ظبط عدد آآ التسبيحات واما فيما يتعلق بالنصيحة فنقول اختي الكريمة انت على خير في نصحك لاولادك واحفادك وانت على خير في هذا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة

30
00:10:10.300 --> 00:10:32.950
كان عليه الصلاة والسلام يتخول الصحابة الموعظة مخافة السآمة يعني الملل فلعلك تراعين احوال اولادك واحفادك بحيث لا ينفرون منك ولا يكرهونك وانما تتألفينهم وتبذلين لهم النصح بالاسلوب الحسن وبالرفق واللين

31
00:10:33.400 --> 00:10:52.550
والنبي والله عز وجل يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ولما بعث الله تعالى موسى وهارون الى اكبر طاغية في تاريخ البشرية وفرعون قال فقولا له قولا لينا لينا لعله يتذكر

32
00:10:52.550 --> 00:11:10.650
او يخشى فعند النصح ينبغي اللين واللطف واختيار آآ الطيب من القول وايضا آآ التخول من حين لاخر يعني لا يكون هذا بصفة فدائما مستمرة حتى لا يسبب نفرة وانما يكون من حين لاخر. نعم نعم

33
00:11:10.750 --> 00:11:31.550
اه طارق سأل لماذا انكر الكفار البعث بالنشور لانهم حكموا عقولهم واستبعدوا تبعد ذلك وقالوا كيف يعاد بعثنا وقد اصبحنا ترابا كما قال الله تعالى عنهم وضرب لنا مثله ونسي خلقه

34
00:11:31.600 --> 00:11:47.050
قال من يحيي عظامه وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم فهذا ناشئ من آآ آآ انهم لم يقدروا الله حق قدره. الله تعالى على كل شيء قدير

35
00:11:47.250 --> 00:12:00.950
ولا يعظموا الله تعالى حق تعظيمه ولم يعرفوا عظيم قدرة الله سبحانه وانه اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون لو اراد الله عز وجل لاذهب هذا الكون كله بكلمة كن

36
00:12:01.000 --> 00:12:19.750
واعاد كونا جديدا بكلمتكم ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون فالله تعالى آآ ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. الله على كل شيء قدير. انما امره اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون

37
00:12:20.200 --> 00:12:44.350
فالله لا يعجزه شيء فكفار قريش استبعدوا ان يعاد بعث الانسان بعدما يصبح ترابا رد الله عز وجل هذا آآ الاستبعاد منهم بحجج دامغة وببراهين ساطعة وذكر ذلك في كتابه الكريم في عدة مواضع بعدة اساليب ومع ضرب المثال

38
00:12:44.600 --> 00:13:03.700
نعم. نعم. محمد يسأل عن حكم اه طلب المساعدة من الناس من غير حاجة طلبوا المساعدة من الناس من غير حاجة مكروه وقد قال عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا

39
00:13:03.750 --> 00:13:24.750
فليستقل او ليستكثر ان كان مساعدة مساعدة غير مالية فهو مكروه اما اذا طلب مساعدة مالية وهو غني فهذا محرم لان ظاهر الحديث آآ التحريم من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر

40
00:13:25.000 --> 00:13:41.550
وقد بايع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعوه على الا يسألوا الناس شيئا وكان احدهم اذا سقط خطام راحلته نزل واخذه. ولم يطلب من احد ان يعطيه هذا الخطام

41
00:13:42.000 --> 00:14:01.100
اه فينبغي ان يبني المسلم في نفسه معاني العزة لا يسأل الناس شيئا وانما آآ يكون عزيزا كما قال عليه الصلاة والسلام واليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخذة

42
00:14:01.350 --> 00:14:22.250
فينبغي الا يسأل الانسان الناس شيئا خاصة سؤالهم اموالهم وقد جاء في قصة حكيم الحزام اه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني مالا فاعطاني. ثم سألته فاعطاني. ثم سألته فاعطاني يعني بعد ما بعد ما اعطاه في المرة الثالثة

43
00:14:22.500 --> 00:14:39.500
وعظه قال يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس يعني بتعلق وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع

44
00:14:39.550 --> 00:14:57.100
واليد العليا يعني معطية خير من اليد السفلى يعني الاخذة قال حكيم والله لا ارجأ بعدك احدا ابدا. لا اسأل احدا بعدك ابدا فكان ابو بكر يعطيه حقه من العطاء من بيت المال فيأبى

45
00:14:57.200 --> 00:15:20.250
وكان عمر يعطيه حقه فيأبى فيقول عمر اشهدكم اني اعطي حكيما حقه فيابى. قال حكيم اني قلت للنبي صلى الله عليه وسلم والله لارزق بعدك احدا ابدا يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى هذا الحرص اه يعني اه الطمع ونحو ذلك

46
00:15:20.400 --> 00:15:36.450
آآ فوعظ هذا الصحابي موعظة بليغة بكلمات يسيرة فاثرت في نفسي تأثيرا بليغا فتحول ذلك الذي يجده في نفسه اه الى سخاوة نفس والى كرم سبحان الله انظر الى يعني تأثير

47
00:15:36.500 --> 00:15:51.750
تأثير نصح النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لا ارزق بعدك احدا ابدا تغيرت نفسه من كونها نفسا تبحث عن المال وبسبب موعظة وعظ النبي عليه الصلاة والسلام آآ بها هذا الصحابي كلمات قليلة

48
00:15:51.750 --> 00:16:14.500
وهذا يدل على اهمية الموعظة وعلى عظيم اثرها في النفوس ان بعظ الناس احيانا اه يكون قد غاب عنه معنى من المعاني. فاذا وعظ ونبه فيستحضر هذا المعنى النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ذلك لحكيم قال والله لا ارزق بعد بعدك احدا ابدا وانتفع بهذه الموعظة. نعم. نستأذنكم

49
00:16:14.500 --> 00:16:25.850
شيخنا في هذه الاتصالات علي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي تفضل الله يحفظك حبيبي. اشهد الله تعالى على محبتك يا شيخ سعد

50
00:16:26.000 --> 00:16:44.850
احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يحفظك شيخنا. سؤالي يا شيخنا ما حكم حضور المرأة للمناسبات التي تشتمل على شيلات وايقاعات طيب الله يحفظكم شكرا لك يا علي آآ من محمد من السعودية؟ السلام عليكم

51
00:16:45.700 --> 00:17:04.050
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قلت لك بسأل اه الحين انا اذا عندي شخص معاق الو ولد عمي يصير محمد اعد سؤالك لما سمعت صوتي يقطه عندي ولد عم معاق وانا اروح اخدمه بيت في منزل ثاني

52
00:17:04.100 --> 00:17:20.350
فانا في بعض الاحيان اخذ من البقالة مثلا شيء اروح له لكن بالدين له خوف يعني فانا اخذ قرش منه وانا راجع البقالة حلو؟ اها في بعض الاحيان لا اتأخر على البقالة

53
00:17:20.450 --> 00:17:37.750
ما اسدد له ممكن ممكن انا ما اعلم لكن ممكن مثلا يجي وقت انسى فهمت تصير بذمتي والله بذمة اللي طلب يعني انت تقوم بخدمة آآ ابن عمك المعاق اه بماله هو وليس بمالك انت

54
00:17:38.200 --> 00:17:56.700
ايه ايه مثلا بالدين ايه ايه واحيانا تتأخر في السداد ايه ايه فما ادري اذا كان فمن فمن يتحمل هذا الدين ايوه ايوه جزاك الله خير. طيب شكرا لك يا محمد. امين من اليمن. السلام عليكم

55
00:17:57.500 --> 00:18:17.250
عليكم السلام ورحمة الله معنا السؤال يا شيخ. ما هو سؤالك يا امين يا اخي كيف نتعامل مع الذين يسبون صحابة رسول الله طيب عليه الصلاة والسلام صحابة رسول الله يغتار واحد على الصحابة رضوان الله عليهم. طيب

56
00:18:19.250 --> 00:18:34.550
بس ما في سؤال لا. واضح السؤال ممكن؟ سؤال ثاني؟ نعم تفضل آآ كيف بعض الناس يشعوذ وكتب اسحار وشعوذة وكهانة وعراقة. ويقول لك هو ما يعمل بهندسة يحتفظ بها انت في بيته. هل يجوز ان يحتفظ بها في بيت

57
00:18:35.550 --> 00:18:49.700
يعني هو لا يقوم بالشعوذة وانما يحتفظ بهذه الكتب في بيته فقط بعد ان انا احرجته ونصحته وسمعته كل الناس وبدأوا الناس ينصحوه يحلف انه ما يعمل بها وانما يحتفظ بها فقط

58
00:18:51.550 --> 00:19:05.200
ما ما اتضح لي السؤال. ان تسأل عن الاحتفاظ بكتب الشعوذة في البيت ايوة ايوة انا انصح واحد وهو ما ينتصح يقول لك خلاص انه ما يعمل بها غلط قد تركها يقول لك قد تركها. اه

59
00:19:05.250 --> 00:19:26.400
موجودة عنده في البيت لكنه لم يعني لم يتركها ولم يتلفها وانما ابقاها عنده في البيت صح ايوه هو محتفظ بها لكن لكن فيه منها للابناء ايه ايه طيب شكرا لك يا امين ابا محمد من السعودية السلام عليكم

60
00:19:26.700 --> 00:19:48.100
الو نعم يا ابا محمد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سنغال يا سيدي. ما هو سؤالك؟ يزيد المصاب بسلسة البول دائم كفاك الله. نعم المصاب بسلسل البول دائم. نعم. ان لو توضأ اثناء بداية الاذان عندما يقول الله اكبر اه وضوءه صحيح ام غلط

61
00:19:49.100 --> 00:20:05.900
طيب بداء تتوضأ عند عند دخول الاذان فقط عند بداية الاذان عند بداية الاذان يا ابو والله. اي نعم انه لما يكون الله اكبر طيب هل الوضوء صحيح اما غلط؟ عند بداية الاذان عندما يقول الله اكبر. طيب طيب

62
00:20:06.150 --> 00:20:20.350
شكرا لك يا ابا محمد ايضا ابا محمد من السعودية السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ. الوالد الله يرحمه ويغفر له كان مريض قلب وعنده امراض

63
00:20:20.350 --> 00:20:38.000
يعني كان يروح عالمواعيد هو بس بعدين يوم تقدم في العمر يعني يتجاوز التسعين اذا جا الموعد تظايق واحيانا يعني ما ابغى اشد عليه واظايقه مم والدكتور كان يقول لي معاه قصور في الكلى واحتمال انه يغسل

64
00:20:38.050 --> 00:20:55.000
اي نعم وانا يعني كنت اتضايق من الشي هذا وادعي الله انه ما يجيه المرض هذا اه لاني ما ودي اشق عليه ويمكن اقصر بحق يعني او اظايقه واني اخطي بحقي يعني. وكنت يعني وتوفى هو الله يرحمه

65
00:20:55.550 --> 00:21:08.900
وتخشى ان يعني انك اهملت في في في صحته او في متابعة صحته لا لا بس لا انا كنت كنت ادعي ان الله ما ان ما يجيه المرض هذا طيب السؤال السؤال عن ماذا؟ اين السؤال

66
00:21:09.350 --> 00:21:27.400
اه السؤال اني انا كنت خايف ان المرض هذا يجي حتى ما اقصر بحق يعني لانه هو ما راح يروح المستشفى لو جاه المرض هذا ايه يعني بسبب اهماله في مسألة متابعة الطبيب اه جاء اتى اليه المرض وتوفي بسبب ذلك

67
00:21:27.850 --> 00:21:42.800
لا لا يا شيخ انا كنت ما يجي هذا المرض ماذا به؟ معي السؤال عن ماذا السؤال اني انا كنت يعني هو توفي الله يرحمه كنت اقول الحمد لله انه مات يعني ما جاها المرض هذا

68
00:21:44.100 --> 00:21:56.150
طيب والسؤال السؤال يعني انا يعني هل اني انا يعني يعني اقول الحمد يعني هل يعني يصح القول ان اقول ان ان الموت كان راح الوادي ان ما جاه المرض هذا وراح

69
00:21:56.150 --> 00:22:09.500
طيب طيب طيب لان هو لو قدر الله يعني لو كان مصاب يعني ما راح يروح المستشفى وراح يتظايق لو قلت له روح. طيب طيب ابشر بالخير يا ابو محمد. طيب بس سؤال ثاني شيخ؟ سؤال ثاني يا ابا محمد

70
00:22:09.800 --> 00:22:25.150
هو والله يغفر لي يعني وقال لي ومزاجه يعني فترة حياته قال لي سوي لي سقيا ما يعني شديد. اها. وصلحت له. اه هو توفي. هل تعتبر هذي صدقة جارية يعني سويته وهو موجود حي ويوم توفي هذه صدقة جارية اها

71
00:22:25.250 --> 00:22:46.550
طيب شكرا لك يا ابا محمد ابا مهند من السعودية. السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا مهند اذا اقمت للصلاة يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. اي نعم. اي نعم. اذا اقمت للصلاة ثم قطعت بين الصلاة والاقامة بكلام في البر مثلا حنا

72
00:22:46.900 --> 00:22:59.900
هل عيد الاقامة ولا اصلي اذا اقمت الصلاة يعني اذا اذا قلت الاقامة ها الاقامة ايه ايه ثم فصلت بينه وبين الصلاة بكلام او شي؟ كلام كثير او او قليل

73
00:23:00.900 --> 00:23:19.550
لا لا قليل يعني بدقيقتين ثلاثة مثلا نعم. فارق بين الاقامة والتكبيرة الاحرام اي نعم. طيب  شيخ اه اي نعم. عندي الاولاد مثلا يشترون اقنعة للوجه اطفال وعيالي. ما حكمه؟ هل مت هل هي من تغيير خلق الله

74
00:23:20.100 --> 00:23:42.950
اقنعة ماذا؟ ما هي الاقنعة؟ آآ تلبس على الوجه. اقناع كرتونية. اه كرتونية ايه يعني فقط للعب والتنكر وهكذا ايه تنكره طيب ونبغى نصيحة للشيخ بس الشيخ انه في لبس الاسورة للرجال. طيب

75
00:23:44.200 --> 00:24:00.300
وحكمها طيب شكرا لك يا ابا مهند شكرا لجميع المتصلين نعود الى شيخنا المبارك وقبل ان نستأنف اسئلة المتصلين لدي هذا السؤال من احد الاخوة يقول لدينا مسجد قديم صغير جدا وموقع

76
00:24:00.300 --> 00:24:23.500
غير مناسب لسكان الحي والمسجد غير مهيأ ابدا وحتى سقفه من ما يسمى بالزنك. نريد ان نبني في موقع اخر عن عن هذا آآ هذا المسجد اه هل يزال المسجد الاول ام يبقى؟ وما التوجيه الصحيح فيه؟ علما انه لا ينتفع به الا بيتين او ثلاثة المسجد الاول

77
00:24:24.550 --> 00:24:45.500
ما دام انه لا ينتفع به سوى بيتين او ثلاثة فيزال ويبنى المسجد الجديد ويختار الموقع المناسب لجيران المسجد. يعني يكون متوسطا وينقل للمسجد القديم الى المسجد الجديد وهذا قد ورد عن آآ الصحابة رضي الله عنهم لما نقب بيت المال

78
00:24:45.650 --> 00:25:08.050
في عهد عمر رضي الله عنه امر نقل المسجد مكان لاخر فنقله اذا اقتضت المصلحة ذلك لا بأس نعم بارك الله فيكم اه من اسئلة اه محمد اه الاب اذا اخذ مال ابنه الصغير الطفل عيدية او هدية او غيرها هل يأثم في

79
00:25:08.050 --> 00:25:30.400
لا يأثم ما دام انه ابوه فالامر واسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا الحديثان يدلان على ان يد الاب مبسوطة في مال ولدي

80
00:25:30.750 --> 00:25:48.250
وذكر العلماء انه يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ما شاء بشرطين. الشرط الاول اه الا يأخذ من مال ولده ويعطيه لولد اخر. اها والشرط الثاني آآ الا يأخذ ما يتضرر به الولد

81
00:25:49.250 --> 00:26:11.250
والام في ذلك كالاب وعلى ذلك فكون الاب ياخذ مثلا من الهدايا التي تكون لابنه الصغير وهكذا الام الامر في هذا واسع ما دام انه ابوه او امه فالامر في هذا واسع ولا حرج عليهما في ذلك. الحمد لله. ابو محمد يقول

82
00:26:11.350 --> 00:26:29.050
اه اذا كان الامام يصلي وقرأ جزءا من الفاتحة ثم طرأ له طارئ وخرج من الصلاة وهو لم يكمل الفاتحة. المتقدم هل يكمل بعدها ام يبدأ من جديد نعم المتقدم اي مستخلف عندما

83
00:26:29.250 --> 00:26:59.200
يأتي يخلف الامام السابق فاذا كان هذا الذي طرأ  آآ وسط الفاتحة فهل يعيد الفاتحة من جديد؟ او يبني على ما قرأه الامام السابق من اول الفاتحة فهذه المسألة تحتاج الى مزيد مراجعة وتأمل ونظر. لعل ان شاء الله نراجعه ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. اهلا بارك الله فيكم. اه

84
00:26:59.200 --> 00:27:15.950
اذا صلى المنفرد لوحده ركعة مثلا خلفه خلف الصف في الركعة الثانية جاء معه شخص اخر هل يعني ركعة التي صلاها لوحده تكون باطلة؟ او ان صلاته صحيحة هذا فيه تفصيل

85
00:27:16.150 --> 00:27:29.950
فاذا كان يوجد فرجة في الصف الذي امامه فلا تصح صلاته خلف الصف وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وجاء في حديث وابسة ابن معبد

86
00:27:30.050 --> 00:27:46.950
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة  قول الراجح وهو نشور من مذهب الامام احمد اه انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف

87
00:27:47.500 --> 00:28:02.000
الا اذا لم يجد فرجة في الصف الذي امامه وبحث ولم يجد فيسقط عنه هذا الواجب ويجوز له ان نصلي خلف الصف وحده في ارجح قوله العلماء وعلى هذا نقول

88
00:28:02.200 --> 00:28:22.450
لهذا الذي قد صلى خلف الصف وحده ركعة ان كان في الصف الذي امامك فرجة فان صلاتك لا تصح اما ان كان ليس فيه فرجة وبحثت عن فرجة ولم تجد فصلاتك صحيحة. الحمد لله. ابو عادل من السودان يقول ما الفرق بين طلاق الغيب

89
00:28:22.450 --> 00:28:40.050
يبقى هو طلاق الظرر يعني هل هناك فرق بينهما؟ هل آآ يعني آآ هل هناك فعلا مسمى لطلاق غيبة او غيبة عفوا وطلاق الظرر؟ لا اعلم اصلا لهذه المصطلحات الطلاق طلاق يقع من الزوج. هم

90
00:28:40.250 --> 00:28:58.800
والعلماء يقولون ان الطلاق تدور عليه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا وقد يكون محرما قد يكون مستحبا قد يكون مكروها قد يكون مباحا وتدور عليه الاحكام الخمسة فيكون محرما بحال الحيض او في طهر قد جامعها فيه

91
00:28:58.850 --> 00:29:18.800
وكذلك ايضا اذا كان اكثر من تطليقة واحدة بمجلس واحد ويكون مكروها اذا لم تدعو الحاجة اليه لما فيه من هدم كيان اسرة مسلمة وتشتيت الاولاد ونحو ذلك ويكون مباحا

92
00:29:19.900 --> 00:29:43.850
في الاحوال التي آآ يرى كل من الطرفين بمفارقة الاخر كل من الزوج والزوجة لا يرغب في استمرار هذه العلاقة الزوجية ويكون مستحبا اذا تشوهت المرأة للطلاق وآآ تريد ان تخالع لكن ليس عندها من المال

93
00:29:44.050 --> 00:30:11.750
ما تخارع به الزوج ورأى رغبتها وتشوفها للطلاق وانه احب اليها فيستحب ان يلبي رغبتها والا يحوجها للبقاء معه مع كراهتها لذلك خاصة عند عدم الاستقرار وعند عدم تحقيق النكاح

94
00:30:12.200 --> 00:30:35.550
مقاصدهم وقد يكون الطلاق واجبا وذلك فيما لو وقعت المرأة في فاحشة الزنا وحملت من غير الزوج فهنا يجب عليه آآ ان آآ يلاعنها يجب عليه ان يلاعنها واللعان يوجب الفرقة الابدية

95
00:30:36.850 --> 00:30:57.200
فلا تحل له ابدا حتى لو لك حزن حتى يراك عز وجل حتى لو نكح زوجا غيره فاذا الطلاق تدور عليه الاحكام الخمسة. وان كان يعني القول بالوجوب اه هو في فيما يتعلق باللعان لكن اللعان يتضمن الطلاق وزيادة

96
00:30:57.700 --> 00:31:21.550
يتضمن الطلاق وزيادة فاذا الطلاق تدور عليه هذه الاحكام الخمسة واما تسمية الاخ الكريم طلاق الضرر وطلاق الغيبة لا اعلم لهذا اصلا الطلاق هو بعصمة الزوج وقد يكون آآ مباحا قد يكون مكروها قد يكون محرما قد يكون مستحبا قد يكون واجبا بحسب الحال. ربما فهمت من سؤال الاخ آآ

97
00:31:21.550 --> 00:31:40.600
ابي عادل يعني اذا غاب الزوج عن عن زوجته مدة طويلة لاجل عمل في دولة اخرى او حتى يعني في نفس البلد ولكن في مدينة اخرى هل آآ يحدث الطلاق والزوجة ربما لا تعلم عن زوجها اي خبر

98
00:31:40.800 --> 00:31:57.300
او عن اي معلومة عنه هل آآ يحدث الطلاق هنا؟ هل تتطلق منه او يطلقها القاضي؟ يعني هذي هذي يحتمل امرين الامر الاول المفقود اذا كانت الزوج لا تعلم شيئا عن زوجها هذا يسمى المفقود. هم

99
00:31:57.350 --> 00:32:15.850
وهذا امره للمحكمة القاضي يقدر مدة معينة ينتظر في هذا المفقود فان اتى والا حكم بوفاته فيعتبر ميت حكما وتعتد المرأة بعد حكم القظائي عدة وفاة اربعة اشهر وعشرا ثم بعد ذلك ان شاءت تزوجت

100
00:32:16.400 --> 00:32:33.750
الاحتمال الثاني ان مراد الاخ السائل آآ غيبة الزوج عن زوجته وهي تعلم بمكانه. اه. تعلم مكانه لكن ينقطع عنها مدة طويلة انقطعنا سنة او سنتين او اكثر فاذا كانت الزوجة راضية بذلك فلا بأس

101
00:32:33.850 --> 00:32:51.000
وكثير من الزوجات ترضى اذا كان الزوج قد ذهب لكسب لقمة العيش لانه يريد ان يجمع المال له ولزوجته واولاده واسرته فكثير من النساء تقبل وترضى بذلك وتصبر لكن لو ارادت لو ان المرأة تمسكت بحقها

102
00:32:51.450 --> 00:33:10.550
قالت لا ارضى بذلك فلا يزيد لا تزيد غيبة الزوج على ستة اشهر. كما حكم بذلك عمر رضي الله عنه فان زادت على ستة اشهر بل المرأة ان تطلب الفسخ. هم. لان لها حقا في الفراش وايضا في الولد

103
00:33:11.350 --> 00:33:27.750
فاذا كانت غيبة الزوج تزيد على ستة اشهر لابد من رضا الزوجة فان لم ترضى فلها ان تطلب حق الفسخ. نعم نعم علي سأل عن حضور المرأة للمناسبات الاجتماعية من زواج وغيرها

104
00:33:27.800 --> 00:33:48.750
تشمل ربما على بعض الايقاعات والشيلات التي فيها بعض المعازف اه حضور المرأة اذا كانت اه هذه التي تكون في هذه المناسبات اه امورا مباحة مثل مثلا شيلات غير مصحوبة بمعازف

105
00:33:49.050 --> 00:34:13.350
فلا بأس بذلك او كان فيه دف في في الزواج بمناسبة زواج اه فلا بأس بذلك بالنسبة للنساء اما اذا كان فيه امور محرمة من المعازف ونحوها فلا فاذا يكون ذلك بحسب ما يكون في في هذه المناسبة. نعم. نعم. محمد من السعودية يقول انه يخدم ابن عمه المعاق اه يأخذ من ما له

106
00:34:13.350 --> 00:34:33.450
هذا المعاق ويشتري به مثل ما يحتاج من البقالة او غيرها وربما آآ يشتري من البقالة بالدين ويجعلها على آآ على ابن عمه المعاق هو الذي يسدد من ماله يعني تطلب هذه البقالة مثلا مالا كثيرا او ما يعني مالا قد تجمع

107
00:34:33.800 --> 00:34:48.450
آآ فمن يتحمل سداد هذا المال اذا كان لما اشترى من البقالة اشترى باسم ابن عمه وابن عمه قد اذن له بذلك فيكون الدين على ابن عمه لان هذا مجرد وكيل

108
00:34:49.100 --> 00:35:08.250
اما اذا كان اشترى في ذمته هو وصاحب البقالة لا يدري عن ابن عمه فيتحمل هذا الرجل الدين في ذمته فاذا يكون هذا بحسب اه الحال لا يخلون من يكون الدين على على ابن عمه وفي ذمته

109
00:35:08.350 --> 00:35:24.800
فهو الذي يتحمل وهذا مجرد وكيل او ان يكون الدين على هذا الوسيط هو الذي تحمل الدين في ذمته فيكون هو المطالب بالدين. نعم. محب العلم عبر تويتر يقول هل السجود اذا قرأ الامام اية فيها سجدة من الواجبات في الصلاة

110
00:35:25.650 --> 00:35:43.900
هذا من المستحبات وليس من الواجبات. نعم. لقول جماهير الفقهاء سجود التلاوة مستحب استحبابا مؤكدا وبما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ قرأ عند سورة النجم ولم يسجد فيها

111
00:35:44.600 --> 00:36:03.750
وايضا آآ جاء في الصحيح في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه خطب بالناس خطبة الجمعة فقرأ سورة النحل حتى بلغ اية السجدة فنزل من على المنبر وسجد وسجد الناس معه

112
00:36:04.200 --> 00:36:17.700
ثم قرأها من الجمعة الاخرى فلما بلغ اية السجدة لم يسجد وقال ايها الناس انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكان هذا بمحظر من الصحابة وكان كالاجماع من الصحابة

113
00:36:17.800 --> 00:36:30.750
على ان سجود التلاوة ليس واجبا وعلى ذلك فالامر فيه سعة الافضل والاكمل ان يأتي بسجود التلاوة سواء كان داخل الصلاة او خارجها لكن ان لم يأتي به فلا حرج عليه. الحمد لله

114
00:36:31.500 --> 00:36:51.400
امين يقول كيف اتعامل مع من يسب الصحابة تنكر عليه لان سب الصحابة منكر عظيم سب الصحابة هو سب لله عز وجل وسب لرسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اما كونه سب لله سبحانه وقد حل الله ففي الله

115
00:36:51.850 --> 00:37:10.700
فلانه يتضمن انتقاص الرب عز وجل كيف اختار لنبيه هؤلاء الصحابة وهم نقلة الشريعة هم الذين نقلوا لنا شريعة الدين شريعة الاسلام واما كونه ايضا طعن في النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:37:10.900 --> 00:37:28.100
فلان الطعن في الصاحب طعنه في المصحوب الذي يسب الصحابة هو في الحقيقة يطعن في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم بل انه ايضا يطعن في شريعة الاسلام لان الصحابة هم نقلة شريعة الاسلام للامة

117
00:37:28.700 --> 00:37:44.600
اذا انتقص الصحابة او سبهم فهو طعن في شريعة الاسلام. كيف يوثق آآ في في هذا الذي قد نقله هؤلاء الذين طعن فيه ولذلك فان سب الصحابة من اخطر ما يكون

118
00:37:45.350 --> 00:38:01.350
وايضا سب الصحابة علامة نفاق اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق فكيف بمن يبغض عامة الصحابة؟ هو اولى بوصف النفاق

119
00:38:01.700 --> 00:38:17.900
نعم. نعم. في سؤاله الثاني يقول اني نصحت آآ شخصا كان يقرأ في كتب الشعوذة اه يقول انه انتصح لكنه لم يتلف هذه الكتب لا زالت معه في بيته يستمر في مناصحته لان بقاء هذه الكتب في بيته

120
00:38:17.950 --> 00:38:36.700
مظلة لان يعود هو للشعوذة والسحر وعلى المسلم اذا اذا تاب ان يتخلص من آآ مما قد يتسبب عليه في عودته للمعصية مرة اخرى. احسنتم ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام

121
00:38:37.350 --> 00:38:55.050
لما رجع من ميقات ربه ووجد ان بني اسرائيل عبدوا العجل اخذ العجل وقال نحرقنه ثم لنسفنه في اليمين نسفا ولم يرضى ان يبقى هذا العجل وينهاهم عن عبادته انما حرقه ونسفه في اليم نسفا

122
00:38:55.300 --> 00:39:12.100
قطع لدابر هذا المنكر اه في قصة الثلاثة الذين خلفوا لما اتى كتاب ملك غسان لكعب ابن مالك يقول انك لست بدار هوان فالحق بنا نواسك قال نعم هذا والله من البلاء

123
00:39:12.250 --> 00:39:32.500
فاخذ هذا الكتاب واحرقه في التنور لان النفس قد تضعف. مم. فالانسان ينبغي ان يقطع دابر المعصية  اذا كان هناك شيء قد يتسبب في عودته للمعصية يتخلص منه مباشرة فهذا الذي قد تاب

124
00:39:32.600 --> 00:39:56.900
من الشعوذة اه عليه ان يتخلص من كتب الشعوذة التي عنده لان النفس لها اقبال وادبار قد تظعف نفسه فيعود لهذه الكتب ويعود للشعوذة مرة اخرى فنقول الاخ السائل الكريم عليك ان تستمر في مناصحته. نعم. محمد اه بل اه ابو محمد من السعودية يقول لديه سلس بول

125
00:39:56.900 --> 00:40:16.050
يعني هل له ان يتوضأ عند بداية الاذان؟ نعم يتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يضره خروج قطرات البول التي تخرج بسبب السلاس حتى لو دخل وقت الصلاة الاخرى لا يجب عليه ان يتوضأ وانما يستحب على القول الراجح

126
00:40:16.100 --> 00:40:31.650
كما هو المذهب عند المالكية وقوله عند الحنابلة اختاره ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء عند دخول وقت كل صلاة واما حديث عائشة ثم توضئي لكل صلاة

127
00:40:31.900 --> 00:40:45.550
فليس ثابتا رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وانما هو مدرج من كلام عروة ابن الزبير كما اشار الى ذلك الامام مسلم في صحيحه لما خرج حديث عائشة

128
00:40:45.600 --> 00:41:04.350
قال وفيه زيادة حرف تركناه ويشير الى آآ ضعفه وكما ايضا اشار الى ذلك الحافظ ابن رجب في فتح الباري رحمه الله فهذه الزيادة متوضأ لكل صلاة مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:41:04.500 --> 00:41:20.800
وعلى هذا فصاحب الحدث الدائم اذا توظأ لا يظره خروج الحدث الدائم بعد ذلك ولا يجب عليه ايضا ان يعيد الوضوء عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب له ذلك. نعم. ابو محمد يقول ان والده كان مريضا

130
00:41:20.800 --> 00:41:42.850
ويتظايق من مواعيد المستشفى ثم سأل عن آآ يعني الموت كان راحة لوالده. آآ هل هل هذه العبارة كانت صحيحة فهذا ما فهمته من سؤال الاخ ابي محمد لا بأس بهذه العبارة بل ورد في عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبة من هذا المعنى. نعم

131
00:41:43.000 --> 00:41:57.800
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول استريحوا مستراحوا منه قالوا يا رسول الله وما مستريح مستراح منه؟ قال المؤمن يستريح من الدنيا ونصبها وكبدها او او كما قال عليه الصلاة والسلام واما المستراح منه

132
00:41:57.850 --> 00:42:17.150
فالكافر او الفاجر تستريح منه البلاد والعباد فقول النبي عليه الصلاة والسلام عن المؤمن انه مستريح انه يستريح من عناء الدنيا ونصبها يشير لهذا المعنى وان مقولته هذه وان اباه استراح بموته انه لا بأس بذلك استراح

133
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
الموت من عناء الدنيا ومن عناء المرض والتعب. وخاصة انه كما ذكر الاخ الكريم انه مقبل على ايضا غسيل كلوي يصحبهم متاعب ومصاعب فهذه العبارة لا بأس بها ولها اصل في السنة. الحمد لله. يقول انه يعني عمل سقيا ماء لوالده

134
00:42:37.150 --> 00:42:53.600
وهو حي وثم توفي والده هل تكون هذه صدقة جارية لوالده نعم تكون صدقة جارية منه لوالده ما دام انه عمل في حياته فيجعلها تستمر بعد وفاته وتكون صدقة جارية عن والده ليس

135
00:42:53.600 --> 00:43:03.600
وان تكون الصدقة الجارية بعد الوفاة. نعم. ربما تكون بدايتها في في في حال في حال الحياة. نعم اهداء الثواب ثواب القرب يكون في حال الحياة وبعد الوفاة. نعم. ابو مهند

136
00:43:03.600 --> 00:43:22.750
يقول اه اذا كان الفارق بين اقامة الصلاة وتكبيرة الاحرام اه يعني دقيقتين ثلاثة هل يؤثر ذلك؟ لا يؤثر ولا يلزم اعادة الايقاف مهم. ما دام ان الوقت الفاصل ما بين الاقامة وتكبيرة الاحرام ليس طويلا عرفا فلا تعاد الاقامة

137
00:43:22.950 --> 00:43:43.700
اما اذا كان طويلا عرفا فانها تعاد. نعم. وهي في في الاخير سنة يا شيخنا لو بدأ الانسان صلاته دون اقامة هل يعني يكون في صلاته  حرج هل لا تصح صلاته بدون اقامة؟ هي فرض كفاية الاذان والاقامة فرض كفاية وليس الاذان والاقامة

138
00:43:43.700 --> 00:44:02.200
من شروط الصلاة ولا من اركانها ولا من واجباتها فلو صلى من غير اذان ولا اقامة فصلاته صحيحة. الحمد لله اه الاقنعة الكرتونية للتنكر واه له بالنسبة للاطفال بالنسبة للاطفال امر واسع لا تعتبر هذا لا يعتبر هذا من تغيير خلق الله

139
00:44:02.350 --> 00:44:22.850
الاخ السائل سأل هل من تغيير خلقه؟ لا يعتبر من تغيير خلق الله لان الشيء يركب ويزال الذي يكون بتغيير خلق الله تعالى آآ المجسمات التي تكون على شكل ذوات ارواح هذه هذه هي الصور المحرمة التي فيها محاكاة لخلق الله عز وجل

140
00:44:23.200 --> 00:44:43.350
او رسومات لذوات الارواح واحيانا قد ايضا تدخلها بعض الفلاتر ونحو ذلك. نعم وتغيير الشكل اه تغيير خلق الله تعالى الذي قال الشيطان اولى امرنا فليغيرن خلق الله معنى ذلك ان هذا الانسان

141
00:44:43.400 --> 00:45:05.000
يغير مثلا من انفه يغير من وجهه يغير من آآ شيئا في بدنه هذا هو التغيير لخلق الله تعالى اما هذه الالعاب التي يلعبها هؤلاء الاطفال فلا تدخلوا في تغيير خلق الله تعالى والاصل فيها آآ الجواز ما دامت انها للاطفال لان بشأن الاطفال لعب

142
00:45:05.050 --> 00:45:22.050
فالاصل فيها بالنسبة للاطفال الاباحة. نعم. لبس الاسورة بالنسبة للرجال. الا يجوز لبس الاسورة للرجال وذلك لما في في هذا من التشبه بالنساء فان لبس الاسورة خاص بالنساء والرجل الذي يلبس سوارا

143
00:45:22.200 --> 00:45:48.650
اه يتشبهوا بالنساء في هذا اه الا اذا كان هذا السوار طبيا اذا نصحه الطبيب يلبس السوار اه لبسه صحية وبناء على نصيحة الطبيب فلا بأس بذلك. اما ان يلبس هذه الاسورة للزينة فهذا لا يجوز لما فيه من التشبه بالنساء. نعم. محب العلم يقول ارى بعض المصلين

144
00:45:48.650 --> 00:46:05.000
اذا اقيمت الصلاة وهو يصلي النافلة يقطعها وذلك بالسلام على يمينه هل هذا تصرف صحيح هذا التصرف صحيح اذا كان في الركعة الاولى فينبغي له ان يقطع النافلة ولكي يدرك الفريضة من اولها

145
00:46:05.500 --> 00:46:22.900
لكن اذا كان في الركعة الثانية فالاولى الا يقطعها وانما يتمها خفيفة نعم آآ الاخ ابو انا ابو محمد يقول تقدم شاب لخطبة ابنته واحضر معه اثناء الخلفة بعض الهدايا البسيطة

146
00:46:23.400 --> 00:46:39.650
وثم ظل يتردد علينا لزيارته وطلب الجلوس بحجة انه خطيبا وكنا نتضايق من ذلك الا اننا نحرج منه ومن عائلته ثم تفاجأ بطلب فسخ هذه الخطوبة وهو عدم رغبته في اتمام الزواج هل يحق له شرعا المطالبة بالهدايا التي قدمها في فترة

147
00:46:39.750 --> 00:46:59.750
الخطبة وليست الملكة ما دام انها ليست ملكة وليست ولم يتم عقد النكاح  اذا كانت هذه الهدايا قد قبظت فليس له الرجوع فيها وقال عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب ثم يعود في قيئه

148
00:46:59.950 --> 00:47:20.100
ما دام انه اتى بهدايا وسلمها آآ لمحذرة هذه المرأة او لاهلها فليس له ان يرجع فيها وايضا طلبه الجلوس مع المرأة وهو لا زال اجنبيا عنها هذا لا يجوز. هم. انما الخاطب ينظر للمرأة المخطوبة بقدر الحاجة

149
00:47:20.300 --> 00:47:33.350
ولا يتوسع في ذلك كونك ياتي البيت مرارا ويريد ان يجلس مع هذه المرأة وهو لا زال اجنبيا عنها هذا لا يجوز نعم ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها لكن لا يتوسع في ذلك

150
00:47:33.650 --> 00:47:52.150
وهذه الهدايا ما دام ان هؤلاء قد قبضوا هذه الهدايا فليس له حق فيها باعتبار انها هبة او او هدية قد قبضت. نعم. اه ايضا هنا سؤال شيخنا المبارك عن آآ امور آآ الرضاعة

151
00:47:52.350 --> 00:48:19.400
اه يقول السائل نعم خالي واخته اه نعم اه يقول ان امرأة خالي كانت حامل خالتي ايضا كانت حامل وولده سويا المهم كل منهما ارضعت اه ولدا اخر الايام فهل القرابة تخص الاثنين الذين رضعوا

152
00:48:20.750 --> 00:48:44.500
القرابة آآ او او تحريم الرظاع يعني بعبارة ادق تحريم الرظاع يختص بالمرتظع ولا يشمل ذلك اخوانه ولا ايظا اصولهم انما الرظاع ينشر الحرمة في المرتظع وفي فروعه دون الحواشي ودون الاصول وهذي قاعدة في باب الرضاعة

153
00:48:45.100 --> 00:49:02.500
وعلى هذا فاخو المرتظع يجوز له ان يتزوج بمرضعة اخيه بل ابوه المرتظع يجوز له ان يتزوج بمرضعة اخيه لا مانع من هذا فاذا اه المرتظع هو الذي اه ستكون الحرمة فيه وفي فروعه

154
00:49:02.850 --> 00:49:21.300
ولا تكون ولا تنتشر لاصوله ولا لحواشيه. هذه القاعدة في باب الرظاء نعم. نعم طيب يعني الاجابة لهذا السؤال ان شاء الله انها يعني اتضحت بالنسبة الولدين خاص بالمرتضى فقط ايه تحريم او تحريم

155
00:49:21.300 --> 00:49:33.000
بالرضاعة خاص بالمرتضى فقط ولا يشمل ذلك اخوانه. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. والشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء

156
00:49:33.300 --> 00:50:00.053
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حساباتي قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم رحمته وبركاته