1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد رسالتي الفضائية. في لقاء متجدد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب مو بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:00:40.100 --> 00:00:58.250
حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا غشاشة ونبدأ بالاخ عصام من السعودية السلام عليكم يا عصام سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:00:58.300 --> 00:01:14.750
حياك الله وبياك اخي الكريم. كيف حالك يا شيخ مالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. والله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله اكرمك بارك الله فيك. السؤال الاول. نعم

5
00:01:14.900 --> 00:01:39.950
اه وانه لما قام عبدالله يدعوه هنا عبدالله من هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم ام عبدالله بن مسعود؟ طيب طيب السؤال الثاني ايه يعني نقول او دعاة مع العامة يقول اه اللهم ارزقني وارزق مني هذا الدعاء صحيح طيب نعم

6
00:01:39.950 --> 00:02:06.700
شكرا شكرا لك عصام ام احمد من السودان السلام عليكم  ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد بدأ الدايرة تفسير مفصل عن سجود السهو والصلاة المقصورة والمضبوطة الصلاة لماذا الصلاة المسبوغة. الصلاة المسبوقة وماذا

7
00:02:07.100 --> 00:02:32.150
اهي  والصلاة المقصورة. المقصورة مع عيال قصر الصلاة يعني. اه عن قصر الصلاة. متى متى تقصر الصلاة؟ تقصر الصلاة. ايوه. السؤال الثاني؟ واضح المسبوقة يا شيخ؟ نعم. الصلاة المسبوقة. طيب

8
00:02:32.300 --> 00:02:55.350
والسؤال الثاني. السؤال الثاني آآ بدءا عن الصلاة بين الاذان الاول والازان الثاني. هل تعتبر صلاة ليل اللي الصبح ها بين الصبح وبين عدان الاول والازدان التاني. طيب. تعتبر صلاة طيب تقصدين المسبوقة يعني اذا صليت مع الامام او ماذا تقصدين بالمسبوغة

9
00:02:55.350 --> 00:03:21.050
المزنوقة المزنوقة في الجاني. يعني مسلا الجماعة صلوا في يعني طبقوها ركعة ركعتين نعم يا ام ام احمد ايوة يعني انت مأمومة يعني خلف الامام ايوة ايوة طيب ثم ماذا؟ يعني مثلا وفاتتك ركعة او ركعتين تسألين

10
00:03:21.050 --> 00:03:44.300
كيف اقضي كيف اقضي الصلوات الركعات التي فاتتني ايوة طيب انا اعمل شنو طيب طيب شكرا لك يا ام احمد ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي عبد الملك الله يسعدكم جميعا سؤال

11
00:03:44.300 --> 00:03:59.000
الاول يا شيخ انا عن الاسلام والمسلمين. امين. شيخنا هل هناك اه شيخ ضابط تقريبي اه لصلاة الجماعة؟ يعني الان هناك من اه يشدد على نفسه. وهناك اه المتساهل لادنى عذر

12
00:03:59.100 --> 00:04:24.850
يعني يا شيخ انا الان هل هناك ظابط يعني مثل ان يذهب الخشوع او من هذه الامور ضابط يعني في عدد يبيح ترك صلاة الجماعة. يتيح الجماعة اي نعم او يبيح نعم يبيح نعم هل يعني احيانا يكون مشغول في شيء ممكن ما يخشع في صلاته؟ يعني هل هناك

13
00:04:24.850 --> 00:04:49.400
اه المسألة الثانية شيخنا كثير الان من الاخوة في معارض السيارات يقول يأتيني الزبون هو طبعا يريد تورط يشتري السيارة ويعني مستعجل على على مثلا على النقود يقول لصاحب المعرض صاحب المعرض لا يشترط عليه لكن يقول صاحب المعرض تصرفوا في عملي صاحب

14
00:04:49.400 --> 00:05:05.300
غالبا عنده اثنين ثلاثة دايما جاهزين ويثق فيهم ويتعاملوا معه. يبيع عليهم لكنهم لا يرجعوا يبيعوا على صاحب المعرظ. هل كان صاحب المعرض يبيع على اطراف ثابتة يعني هل هذا يدخل في العين الثلاثية وانه لا يدخل

15
00:05:06.050 --> 00:05:22.150
طيب  احسن الله اليكم. شكرا لك يا ابا عبد الملك  قم روابي من السعودية السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين السؤال الاول نعم عن

16
00:05:22.600 --> 00:05:39.950
قراءة سورة الفاتحة يقولون اذا ما قرأت البسملة الصلاة باطلة مو صحيح ولا لا؟ طيب السؤال الثاني هل يجب على المريض ان يتداوى ولا عادي يعني مثلا المريض ما يبغى يتداوى من حقه يمتنع ولا يجب عليه ان يتداوى؟ طيب

17
00:05:40.650 --> 00:06:06.300
جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام روابي ام محمد من السعودية السلام عليكم  اين محمد الصوت؟ تفضل يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا ذكي على ذهبي الا هذي السنة اه سمعت فتاوى كثيرة عن اه زكاة الذهب الملبوس

18
00:06:06.500 --> 00:06:23.100
ما في زكاء ايه تركتها وبعدين ندمت هل عادي اطلع ام اني اذا جاء السنة الجاية طلعتها؟ يعني تركت الزكاة عن الذهب بسبب سماعه اكلي فتوى آآ تبيح ترك الزكاة او ان لا زكاة على الذهب

19
00:06:23.450 --> 00:06:42.200
اي نعم اي نعم. طيب. شكرا. شكرا لك يا ام محمد عبد الله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بعبد الله. اه مراحب الله يحييك. اه عندي سؤال انا بذهب اه بمشي لمكة

20
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
لكن اعان من خروج افرازات من عندي من آآ بعد القول وكذا. اه. فما الحكم؟ اذا ما صار لها تقريبا الا اربعة شهور وكذا بدت تخرج مني ولا قبل ما كان فيني كنت معاك الحمد لله تخرج معك بصفة مستمرة او بعد

21
00:07:02.200 --> 00:07:23.300
البول فقط؟ آآ لا هي بدون بول ما تخرج اغلب الاحيان تخرج بعض الاحيان. اما اذا بعد الفوز تخرج آآ دايم طيب تنقطع بعد البول وكم كم يعني دقيقة؟ ما تاخذ عشر دقائق وتنقطع على طول وهو يخرج خفيف ولا يخرج بعده نهائيا الا اذا تفوت مرة ثانية

22
00:07:23.300 --> 00:07:35.700
لتخرج الى ما بعد التبوؤ بعشر دقائق ثم تتوقف ايه تقريبا كذا طيب واظح وبعظ الاحيان وقت الصلاة يعني منها وقت الصلاة اما وقت خارج وقت الصلاة ما تطلع مني شي

23
00:07:35.750 --> 00:07:58.000
طيب نعم. شكرا لك يا عبد الله. العفو العفو راكان رهف رغد تفضل يا رغد السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول اه اذا كانت السجادة سميكة هل يجوز الصلاة عليها ولا لا؟ يعني تكون سميكة شوية على الارض

24
00:07:58.000 --> 00:08:20.700
يعني شوية فيها زي الاحسن فايش حكم الصلاة فيها؟ والسؤال الثاني ما حكم تغطية الجبهة والسدود عليها يعني؟ ان تكون الجبهة مغطاة بالطبخة فهل يعتبر هذا ما اوصل لمكان السجود ام لا؟ والسؤال الثالث انا سألته امس بس ما الشيخ ما جاوب عليه ما توقع انتهى مدرستي اللي هو حق العورة وقال انه اذا مالت العورة

25
00:08:20.700 --> 00:08:36.600
انه اصواتهم باطلة انا عارفة هذا الكلام بس اني انا صليت صلوات بعدها والصلاة اللي صلتها بعدها ما كان تحتاج للاعادة بس علشان ترتيب الصلوات. فانا اعدتها على خمس ساعتين. فانا سألت السؤال اتوقع انك بتذكرينه

26
00:08:36.600 --> 00:08:56.400
بس مش الشيخ يجاوب عليه لانه ما اجاوبه ابدا طيب وجزاكم الله خير اه شكرا لك يا رغد عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. اه ما حكم الاستغفار انا ما نستمتع

27
00:08:56.450 --> 00:09:27.900
الاستقرار وعليكم السلام اه اسمعنا من الهاتف يا عبد الرحمن اني اغلق التلفاز تماما واستغفار بايش؟ الاستغفار لمن اغتبت هل يكفرها ولا لا اه الاستغفار عن من اغتبته لمن اغتبته؟ او لمن اغتبته؟ نعم هل هل هذا كفارة؟ من استكثر؟ شكرا لك يا عبد الرحمن

28
00:09:27.900 --> 00:09:55.500
شكرا شكرا ام فهد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا ام فهد الله يسلمك لو سمحت آآ عندي سؤال تفضلي يا ام فهد سؤالك ابغى اسأل الشيخ بنت اخوي بنت اخوي ايه عندها

29
00:09:55.500 --> 00:10:21.550
اولا ايه يعني يمكن ثلاثطعش والله ما ادري هل يجوز اني اه اقابله ولا ما اقاومه ولد بنتي انا عمة امي ايه طيب ولد بنت اخيك اي ولد بنت ولد بنت اي نعم. نعم

30
00:10:21.800 --> 00:10:43.750
طيب. نعم سؤال ثاني يا ام فهد لا شكرا. شكرا لك عبدالوهاب من اليمن السلام عليكم  عبدالوهاب اباجود من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالكم؟ يا مرحبا يا باجود تفضل

31
00:10:43.850 --> 00:10:58.750
كيف حالك يا شيخ فهد؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك الاسلام والمسلمين امين امين عندي سؤال يا شيخ الله يبارك فيك تفضل يا ابا جود ما اسوارك اه ما حكم الرسوم الادارية في البنوك

32
00:10:59.100 --> 00:11:29.100
وما هو بضابط لمعرفة هل هي حلال او حرام جايبه؟ طيب الو السلام. طيب شكرا لك يا ابا جود مشبب من السعودية السلام عليكم السلام عليكم مع اذا صلى الامام هو وما هو بعلي وضوء صلاة المأمومين صح ولا لا؟ هذا السؤال الاول طيب ما علموا الا بعد انقظاء الصلاة؟ ما ما

33
00:11:29.100 --> 00:11:53.150
علم الا بعد انقظاء الصلاة نعم. نعم. طيب والسؤال الثاني هل يحق لي ان اكلم الامام ويحق للمأموم ان يكلم الامام اذا ما فهم مثلا آآ في سجدة سهو ولا اخطأ في الصلاة قلنا سبحان الله وسبحان الله هل يحق لي ان اكلمه عادي اه

34
00:11:53.150 --> 00:12:14.400
تكلم اثناء الصلاة اي نعم طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا اخي مشبب ابا حازم من فلسطين سلام عليكم يعطيكم العافية. الله يعافيك يا ابو حازم. الله يحييك تحياتنا للشيخ الفاضل. بارك الله فيك

35
00:12:15.900 --> 00:12:35.550
بارك الله فيك تفضل يا اخي الكريم الله يحييك آآ سؤالي عن آآ الموت في صلاة الفجر آآ دون غيرها من الصلوات يعني في الامام عنا في المسجد اه بعد الرفع من الركعة الثانية في صلاة الفجر اه يقوم بالدعاء يعني دعاء

36
00:12:35.550 --> 00:12:55.550
يعني ولا يفعل هذا في كل صلاة فجر يعني يفعله في بعض الصلوات ويترك في بعض صلوات الفجر الاخرى. ولا يفعلوا اه يعني في الصلوات خلال اليوم يعني صلاة الظهر والعصر ما يفعل نفس الشيء. فهل هذا جائز او غير جائز؟ واذا كان غير جائز

37
00:12:55.550 --> 00:13:15.600
هذا يجب على المأموم يعني ايش نفعل احنا كمأمومين ابشر حقيقة وشكرا. شكرا لك يا ابا حازم. من ام اسلام من تونس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا لو سمحت ارجو من ارجو من فضيلة الشيخ ان يفهم

38
00:13:15.600 --> 00:13:35.600
انا عمري سبعة وستين سنة يعني. اه فمرظت يعني مرض من كم سنة. اه ولا العظام بتاع الجسم كله متاع عظمي يعني وبعدين معها الحاجة الثانية فقرات آآ نسخوا لبعضهم يعني ومعه آآ رئتين عندي مشاكل في الرئتين

39
00:13:35.600 --> 00:14:06.450
فاحيانا بستخدم حسب آآ اسناء آآ لي واحدة بالليل باصرخ يعني بكافة الاوجاع يعني يعني لو بيت يعني من كم سنة في التسويق في الاشعة كده العظام يكبر يعني خلاص ما عاد يعمل في دوره كمان في الشباب يعني. عندي ادوية خديت عليه ادوية وكده. بس المشكلة في في

40
00:14:06.450 --> 00:14:25.450
لا استطيع الوقوف يعني آآ لا استطيع ان ان اودع المغسلة حتى لو عندي ماء دافي آآ مم تاعبني يعني فبعدين لما اروح انشف من الوقت من المغسلة حتى انا انشف يعني واخذ

41
00:14:25.450 --> 00:14:45.450
زي الروماتيزم يعني هو بيشبه المرض الروماتيزم. فانتقلت الى التيمم يعني ما في صعب في الشتاء خاصة شتاء يعني صعب جدا يعني اتوضأ بالماء ولو حتى عندي مال للصحن. ارجو من الشيخ انه يفهمني يعني

42
00:14:45.450 --> 00:15:05.450
كاين الاوجاع يعني حتى لو ما اشتغل يعني. ما عاد اشتغل فيك لا عاد اطبخ ولا عاد اغسل المواعين. ولا استطيع ان اوبكي واشيل الاشياء الثقيلة آآ يعني كبر زي ما تكون يعني واضح يعني ابشري بالخير يا ام

43
00:15:05.450 --> 00:15:20.150
بالخير الله وعافاك وكتب لك الاجر شكرا لك يا ام اسلام وشكرا لجميع من اتصل علينا ومرحبا مجددا بشيخنا الشيخ سعد ما شاء الله الاسئلة كثيرة هنا للمتصلين وكذلك لمن بعث في تويتر

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
اه الاخ عصام سأل عن الاية الكريمة وانه لما قام عبد الله يدعوه من هو عبد الله؟ المقصود في هذه الاية؟ الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد المقصود

45
00:15:40.150 --> 00:15:59.650
بعبدالله المذكور في قول الله عز وجل وانه لما قام عبد الله يدعوه المقصود به الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه الله تعالى بانه عبد الله لان وصف العبودية هو اشرف

46
00:15:59.700 --> 00:16:19.700
الاوصاف الاوصاف التي يتصف بها الانسان. فان الانسان يشرف بعبادته لربه عز وجل. ولهذا وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في بالعبودية في المقامات الشريفة. فوصفه في في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

47
00:16:19.700 --> 00:16:41.900
الى المسجد الاقصى وايضا في هذه الاية وانه لما قام عبد الله يدعوه وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان الله تعالى رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف المقامات. لان مقام العبودية لله عز وجل للمقامات العظيمة

48
00:16:41.900 --> 00:17:02.650
التي يشرف بها الانسان ويرتقي بها درجات عالية. ومعنى الاية وانه لما قام عبد الله يدعوه يعني ولا انه لما قام رسول والله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه عليه الصلاة والسلام كادوا يكونون اه كادوا يكونون عليه لبدا اه من هم الذين كادوا

49
00:17:02.650 --> 00:17:17.450
عليه لبذا قولان المفسرين قيل انهم المشركون وقيل وهو وهو الاقرب وهو آآ قول وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنه رغم ان المقصود بهم الجن لان هذه الاية نزلت في سورة الجن

50
00:17:17.700 --> 00:17:35.350
كادوا يعني كاد الجن يكونون عليه ربا يعني يركبوا بعضهم بعضا للاستماع لقراءته وذلك ان اه الجن استمعوا لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم واثنى الله عز وجل اه على النفر من الجن الذي

51
00:17:35.350 --> 00:17:53.400
استمعوا لقراءته واثنوا على القرآن. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء النفر ان الجن سبحان الله لما سمعوا القرآن لاول مرة قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا وصفوا القرآن بانه عجب

52
00:17:53.700 --> 00:18:12.050
فهذا القرآن قرآن عجب مدهش آآ فيه الاعجاز فيه البلاغة فيه الفصاحة فيه البيان اه فيه العجب في كل شيء في لفظه وفي اسلوبه وفي تركيبه وفي موظوعه وفي وفي كل شيء

53
00:18:12.550 --> 00:18:32.100
قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. هذا القرآن يهدي الى الرشد ويهدي الى طريق الخير ويهدي الى صراط مستقيم فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. وفي وفي سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا

54
00:18:32.100 --> 00:18:45.300
فلما قضي ولوا الى قومه منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. الى اخر الايات. يا قوم اجيبوا نعم. هنا في في ايضا في

55
00:18:45.300 --> 00:18:55.300
سياق السورة نفسها سورة الجن قال وانه لما قام عبد الله يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه يعني ادعو الله عز وجل كادوا يعني كادت الجن يكونون عليه

56
00:18:55.300 --> 00:19:13.800
يعني كاد يركب بعضهم بعضا متراكمين يريدون الاستماع لقراءته. وهذا يدل على ان الجن انهم اه مخاطبون بها هذا القرآن كالانس والجن مكلفون كالانس والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

57
00:19:13.950 --> 00:19:30.950
فهم مكلفون كما ان الانسان مكلفون فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصى دخل النار الجن في في تكليفهم اه وفي عبادتهم هم كالانس. مطالبون بما يطالب به اه الانس. ولهذا نجد ان

58
00:19:30.950 --> 00:19:55.400
آآ بعض ايات القرآن تكون موجهة للجن والانس ومنها سورة الجن التي ذكر الله تعالى آآ مقولة هؤلاء الجن وايضا ما ذكره في سورة الاحقاف ومنها سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان خطاب موجه للجن والانس. يا معشر الجزيرة يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفثوا من اقطار السماوات والارض فانفثوا

59
00:19:55.650 --> 00:20:19.700
آآ لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان؟ تكررت ثلاثا وثلاثين مرة في سورة الرحمن واخرجنا ريات ايضا وما خلقت الجن والانس الذي يعبدون في اخر الذاريات آآ الى غير ذلك يعني ايضا في سورة الانعام آآ الجن مخاطبون كالانس ومكلفون بالعبادة كالانس من اطاع منهم

60
00:20:19.700 --> 00:20:33.500
من اطاع الله دخل الجنة ومن عصى الله تعالى دخل النار. بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة الاخ عصام يسأل عن دعاء اللهم ارزقني وارزق مني هذا دعاء حسن تسأل الله تعالى ان يرزقك

61
00:20:33.600 --> 00:20:54.650
وان تكون سببا لرزق غيرك وان تكون مباركا فان بعض الناس يكون مباركا يرزق الله تعالى آآ غيره بسببه فهذا من الادعية الحسنة. نعم. ام احمد اه يعني سألت عن سجود السهو متى يكون؟ طبعا هي سؤالها اسئلتها الثلاثة هي عامة

62
00:20:54.650 --> 00:21:12.550
لعلها يعني باختصار لها في اسئلتها الثلاثة وعن قصر الصلاة وعن الصلاة المسبوقة. سجود السهو يكون عند ثلاث حالات الحالة الاولى عند الزيادة والحالة الثانية عند النقص والحالة الثالثة عند الشك

63
00:21:12.800 --> 00:21:35.650
اما الحالة الاولى عند ازدياد يعني عند زيادة فعل من افعال الصلاة كأن يزيد ركعة او يزيد مثلا ركوعا او سجودا او نحو ذلك سد السهو كذلك عند النقص عندما ينقص آآ واجبا واجبات الصلاة كأن ينقص التشهد الاول مثلا او انه ينقص ركعة مثلا ثم

64
00:21:35.650 --> 00:21:53.800
يتدارك ويأتي بها او ينقص ركنا ثم يتدارك فيسجد السهو. كذلك ايضا يكون سجود السهو يكون سجود السهو عند الشك. لكن من الانسان غير كثير الشكور اما كثير الشكوك فلا يلتفت لشكه

65
00:21:53.850 --> 00:22:11.450
لكن الانسان غير كثير الشكوك آآ شكه معتبر فان كان شكا متساويا يعني خمسين بالمئة مثلا انه صلى اربع خمس مئة انه صلى ثلاثا يبني على اليقين وهو الاقل اه وان كان الشك معه غلب الظن وترجيح

66
00:22:11.550 --> 00:22:27.100
فيبني على ما غلب على ظنه سواء كان الاقل او الاكثر ويسجد للسهو فاذا اسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. نعم. نعم. متى تقصر الصلاة؟ تقصر الصلاة في السفر

67
00:22:27.100 --> 00:22:42.950
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والمقصود بالسفر آآ السفر المبيح للقصر وهو الذي آآ تكون مسافته اكثر من ثمانين كيلو مترا من بعد مفارقة العمران

68
00:22:43.550 --> 00:22:59.700
انتبه لهذا القيد من بعدي مفارقة العمران وليس من البيت. بعض الناس يفهمها من البيت وهذا غير صحيح يعني مدينة مثلا كبيرة مثل مدينة الرياظ احيانا تقطع ثمانين كيلو مترا وانت لا زلت في مدينة لا زلت في البنيان نعم لا زلت فاذا تحسب

69
00:22:59.700 --> 00:23:19.250
من مفارقة العمران يعني من اخر حي من احياء المدينة التي تسكن فيها والبلاد الذي تسكن فيه تحسب ثمانين كيلو مترا تحسب المسافة فان كانت ثمانين كيلو مترا فاكثر فهي مسافة سفر. تترخص معها برخص السفر. نعم. ايضا اه كيف اه تقضى

70
00:23:19.300 --> 00:23:39.950
اه او يعني سأل عن اه الصلاة بالنسبة للمسبوق كيف يقضيها؟ القضاء يحكي الاداء فالمسبوق يقضي ما فاته كما كان يأتي بهذه الركعات يعني مثلا آآ ادرك ثلاث ركعات من صلاة العشاء وفاتته واحدة

71
00:23:40.000 --> 00:24:04.250
يقوم ويأتي بركعة او مثلا فاتته ركعتان يأتي بركعتين لكن هل ما يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته قولان للفقهاء فقال بعضهم ان ما يدركه هو اخر الصلاة وما يقضيه اولها وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. والقول الثاني ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخره

72
00:24:04.250 --> 00:24:16.050
وهذا هو القول الراجح والذي اختاره جمع محققين من اهل العلم وعلى ذلك فما يدركه المسبوق مع الامام هو اول الصلاة وما يقضيه هو اخر الصلاة. نعم. والقضاء يحكي الاداء. نعم

73
00:24:16.700 --> 00:24:36.950
هل هناك قيام ليل بين الاذان الاول والاذان الثاني لصلاة الفجر؟ نعم قيام الليل يستمر الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر الصادق يعني الفجر الثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

74
00:24:37.300 --> 00:25:02.100
اما الاذان الاول فهو لاجل آآ ايقاظ النائم وتنبيه القائم لكي يستدرك مثلا من اراد الصيام ويتسحر كذلك الذي يصلي من الليل آآ يوتر قبل ان يطلع الصبح  هذا هذه الفائدة من الاذان الاول وكذلك ايضا حتى يستعد الناس لصلاة الفجر

75
00:25:02.450 --> 00:25:24.950
خاصة في الازمنة السابقة ما كان عندهم ساعات فكان الاذان الاول بالنسبة لهم يفيدهم فائدة كبيرة آآ لكن كما قال الفقهاء ان الاذان الاول انما يؤذن الانسان الذي اعتاد ان يؤذن الاذان الاول. لا يأتي مؤذن يوم يؤذن الاذان الاول ويوم ما يؤذن هذا يربك الناس. هم. لابد ان يعتاد الناس

76
00:25:24.950 --> 00:25:44.950
يؤذن الاذان الاول اما اذا لم يعتد الناس ذلك لا يربكهم ويكتفي بالاذان الثاني. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم الاخ تركي يقول اه في صلاة الجمعة عندما يصلي الامام وانا اصلي اه صلاة الجمعة اتقدم للصف الذي امامي حتى اسد الفرجة. هل حركتي هذي تؤثر على

77
00:25:44.950 --> 00:26:03.900
هذه حركة لمصلحة الصلاة فلا تؤثر فان هذا هو الافظل ان الانسان اذا رأى فرجة امامه يعني في الصف الذي امامه ان يتقدم ويسد هذه الفرجة. نعم. ايضا في السؤال الثاني قريب من السؤال الاول ما معناه قول الامام قبل التكبير؟ من

78
00:26:03.900 --> 00:26:20.400
وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. اولا هذا لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما روي في حديث ضعيف  وصله الله وقطعه الله هذه انما وردت في صلة الرحم

79
00:26:20.500 --> 00:26:35.300
اه كما جاء في الصحيحين اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله الخلق قامة الرحم وتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من قطيعة؟ فقال اللهم ترضين ان اصل من وصلك

80
00:26:35.400 --> 00:26:52.900
ونقطع من قطعك وفي الحديث الاخر ان الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله المقصود بالوصل ان الله يصل اه اه الواصل لرحمه بكل خير وبر وتوفيق وتيسير

81
00:26:53.200 --> 00:27:13.850
ويقطع من قطع رحمه من كل خير وبر وتوفيق وتيسير واما بالنسبة لوصل الصف فهذا مستحب ليس واجبا فلا يقال من قطع صفا قطعه الله يعني ان ان آآ انه اذا بقيت فرجة في الصف ان الله يقطع هذا الانسان يعني حتى المتن فيه نكارة هذا وعيد يا شيخ

82
00:27:13.850 --> 00:27:28.050
اي نعم حتى المتن فيه نكارة كيف يقطعه الله تعالى ووصل الصف اصلا مستحب وليس واجبا لذلك ينبغي للامام ان تقي العبارات التي وردت في الاحاديث الصحيحة مثل استووا مثلا

83
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
سدوا الخلل اتموا الصف الاول فالاول ونحو ذلك من العبارات الصحيحة. نعم. نعم. ابو عبد الملك سأل عن اه ضوابط ترك الجماعة هل هناك ضوابط محددة يستطيع الشخص من خلالها او تتيح للشخص ان يترك الجماعة او تبيح له هذا الامر؟ نعم هذه ذكرها الفقهاء في كتب الفقه

84
00:27:48.250 --> 00:28:12.900
الاعذار التي تبيح ترك الجماعة ومن ذلك مثلا المرض اذا كان الانسان مريظا ويشق عليه او يتضرر بصلاته مع الجماعة فيسقط عنه وتسقط عنه الجماعة كذلك ايضا اه السفر السفر ايضا

85
00:28:13.050 --> 00:28:34.600
اه يسقط وجوب الجماعة عن المسافر فالجماعة لا تجب على المسافر حتى لو اقام في بلد يعني حتى لو بقي في بلد وبقي مثلا في فندق او في شقة آآ لا يلزمه ان يذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد وانما يندب له ذلك. لكن لو صلى في في الفندق مثلا لو صلى في الشقة فلا حرج عليه

86
00:28:34.650 --> 00:28:54.450
كذلك ايضا اذا خشي الضرر آآ على آآ مثلا خشية الظرر على ماله خشيت ان مثلا ان يسرق ماله او نحو ذلك. فهذا ايضا عذر له كذلك ايضا اه اذا خشي

87
00:28:54.550 --> 00:29:12.850
اذا اذا كان هناك خوف ويخشى على نفسه الظرر من يعتدى عليه مثلا فهذا ايظا من الاعذار ونحو ذلك من الاعذار التي ذكرها الفقهاء يعني الاخ السائل الكريم آآ متابع معنا في هذا البرنامج فنحيله على

88
00:29:12.850 --> 00:29:32.850
الاعذار التي ذكرها الفقهاء على وجه التفصيل في اه كتبهم في باب صلاة الجماعة. نعم. اه ايضا عن مسألة آآ الشراء من معارض السيارات والتورق يبيع صاحب المعرض على اطراف ثابتة حتى يستطيع آآ ايجاد

89
00:29:32.850 --> 00:29:52.800
اه يعني اه تمويلا اه ماليا اه ما حكم بيع صاحب المعرض على هذه الاطراف الثابتة؟ اذا كان هذا بشكل مرتب بحيث يأتي صاحب المعرض آآ الانسان الذي يريد التورق ويشتري منه السلعة بثمن مؤجل ثم صاحب المعرض يبيعها على اشخاص معينين

90
00:29:52.800 --> 00:30:10.200
وهؤلاء الاشخاص يبيعونها مرة اخرى على المعرظ فهذه عينة ثلاثية لانها فيها تواطؤ وفيها اتفاق. هم. فتكون من قبيلة العين الثلاثية ولا تجوز. اما اذا لم تكن مرتبة وانما هذا الشخص اشترى من المعرض وعرضها مثلا في الحراج

91
00:30:10.350 --> 00:30:33.150
فاتى اناس واشتروها وثم بعظه على صاحب المعرظ من غير ترتيب وغير مواطئة فلا بأس. نعم. هنا سؤال من احد الاخوة اذا هناك مثلا وقف لاحدى الجمعيات المباركة المنتشرة في في مملكتنا. اه هذا الوقف الرسمي يقوم بعظهم يعني بنشر مقطع ويقول ان

92
00:30:33.150 --> 00:30:50.500
ان اوقف آآ مبلغا ماليا وكل من نشر هذا الفيديو معي ما رأي فضيلتكم فيما قال هذا الشخص يوقف آآ هذا الوقف عن كل من نشر هذا المقطع. يعني هذا الامر

93
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
بدأ ينتشر في الاونة الاخيرة. وان الانسان يقول آآ انه يشترك في الاجر كل من نشر هذا المقطع وهذا لا اعلم له اصلا. هم. ان ان يكون بهذه الطريقة لان هذا كانه يريد

94
00:31:11.100 --> 00:31:32.900
التسويق بهذه الطريقة ويهب الثواب لاجل التسويق هو يريد ان يهب ان يسوق لهذا المقطع بطريق هبة الثواب هو يقول انا يشترك معي في الثواب كل من نشر فجعل التسويق

95
00:31:33.300 --> 00:31:56.800
اه هو الهدف ولاجل ان ان نسوق لهذا المقطع جعل الوسيلة لذلك هبة الثواب وهذا في نظري انه غير مناسب وآآ ان الانسان آآ ينشر المقاطع التي يريد ويسوق لها بالطرق المعتادة وبالطرق المناسبة

96
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
انتباه ولا يجعل هبة الثواب وسيلة لتسويق المقاطع التي يريدها. حتى ولو كانت في في امور خير. مم. انما يسوق لها بطرق اخرى لا يجعل هذه العبادة لا يجعل هبة ثواب هذه العبادة وسيلة لتسويق تلك المقاطع فمثل هذا آآ غير

97
00:32:16.800 --> 00:32:26.800
نحسبه. نعم. حتى وانه يعني تبرع هو يتبرع في البداية يقول هذه عشرة الاف. واشرك معي كل من نشر هذا الفيديو. نعم هو لان هدفه هو تسويق المقطع. اه. فجعل هبة

98
00:32:26.800 --> 00:32:44.250
هذه اه وسيلة لنشر المقطع. نعم ام روابط تسأل عن البسملة في الفاتحة اثناء الصلاة؟ البسملة هي اية مستقلة من القرآن الكريم نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة

99
00:32:45.300 --> 00:33:06.950
وهي جزء من اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. لكن هل البسملة اية من الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة

100
00:33:07.950 --> 00:33:22.600
والدليل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين

101
00:33:23.000 --> 00:33:48.400
فاذا قال العبد حمدني عبدي قال الله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين

102
00:33:48.750 --> 00:34:10.450
واذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل وجه الدلالة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب عز وجل انه قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

103
00:34:10.500 --> 00:34:30.900
ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت البسملة اية من الفاتحة لذكرت هنا ولقال الله فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم وعلى هذا فالبسملة ليست باية من الفاتحة على القول الراجح. فان قال قائل

104
00:34:31.450 --> 00:34:46.300
اذا لم تكن البسملة اية من الفاتحة كيف يكون عدد اياتها وهي مجمع على انها سبع ايات ومنصوص عليها في قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يعني ايات الفاتحة

105
00:34:46.500 --> 00:35:09.000
فالجواب ان الحمد لله رب العالمين هي الاية رقم واحد الرحمن الرحيم الاية رقم اثنين مالك يوم الدين الاية رقم ثلاثة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم اربعة اهدنا الصراط المستقيم الاية رقم خمسة صراط الذين انعمت عليهم الاية رقم ستة. اه ولذلك ينبغي للامام ان يقف عندها. الافضل ان يقف عند رؤوس الاي

106
00:35:09.400 --> 00:35:26.500
غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية رقم سبعة. صراط الذين انعمت عليهم. صراط الذين انعمت عليهم الاية رقم ستة. ايه. غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية ايه اه فان قال قائل انها في المصحف مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الاية رقم واحد

107
00:35:26.550 --> 00:35:39.850
نقول هذا الترقيم اتى متأخرة وحادثا ولم يكن هذا الترقيم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة ولا التابعين انما اتى متأخرا واجتهاد اجتهاد من بعض القراء الذين وضعوا

108
00:35:39.850 --> 00:36:02.750
والترقيم هكذا واستمر على ما هو عليه مثل ايظا تحزيب القرآن ووظعه ايه مجزئا ثلاثين جزءا بهذه الطريقة. هم. اه مع عدم مراعاة المعنى احيانا يعني مثلا والمحصنات من النساء على رأس الجزء مع ان معناها مرتبط بما قبله الذي قبله. اه ايضا قصة موسى مع الخضر اه

109
00:36:02.750 --> 00:36:22.750
اه في في في منتصف القصة نهاية الجزء. الجزء الخامس عشر. هم. قصة لوط في سورة النمل. اي نعم. قصة لوسي سورة النمل يعني لم يراعى فيها المعنى لان هذا اجتهاد من بعظ القراء قيل ان في في زمن الحجاج بن يوسف مم تكلم عن هذا بعظ علما كابن تيمية وغيره

110
00:36:22.750 --> 00:36:39.550
وقالوا ان تحزيب الصحابة وتجزئة الصحابة انها هي هي الاقرب لكن هذا حصل واستمر عليه الناس منذ ذلك الحين. فمثل هذه يعني كون البسملة بسم الله الرحمن الرحيم كتبت رقم واحد في المصحف لا يحتج بها

111
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
فعلى هذا نقول القول الراجح ان البسملة انها اية من القرآن لكنها ليست اية من الفاتحة على هذا يترتب على ثمرة خلاف في هذه المسألة ان من قرأ الفاتحة ولم يأتي بالبسملة فصلاته صحيحة لانها ليست باية من الفاتحة الا على قول الشافعية ومن وافقهم

112
00:36:59.600 --> 00:37:19.600
بان البسملة اية من الفاتحة يبطلون صلاة من لم يأتي بالبسملة لكن على قول الجمهور وهو ان البسملة ليست باية من الفاتحة فالصلاة صحيحة وهذا هو وهذا هو القول الراجح. نعم. من اسئلة ام روى به هل تجب المداواة على المريض؟ التداوي ليس واجب

113
00:37:19.600 --> 00:37:40.500
قال ابن تيمية رحمه الله لا اعلم سالفا اوجب التداوي لكن اه اذا كان التداوي يترتب عليه هلاك المريض فهنا يجب لان عدم التداول في هذه الحال يكون من باب القاء النفس الى التهلكة. هم. مثل مثلا لو كان عنده فشل كلوي

114
00:37:40.800 --> 00:38:08.400
ورفض يغسل غسيله كلوي معنى ذلك انه سيهلك. مم. قطعا فيكون هذا من باب النفس للتهلكة. لكن لو كان مرظا لو ترك التداوي ما هلك فلا يجب عليه التداوي لا يجب لان التداول كما ذكرنا آآ اذا لم يقطع بهلاك المريظ اذا تركه فانه لا يكون واجبا. لكن اختلف العلماء

115
00:38:08.400 --> 00:38:29.200
مع مع اتفاقهم على عدم وجوبه الا في حالة الهلاك آآ اختلفوا هل هو مباح او مستحب او مكروه والاقرب والله اعلم انه مستحب لانه من باب الاخذ بالاسباب ولقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام وهذا امر

116
00:38:29.300 --> 00:38:46.200
اقل ما يفيده الامر والاستحباب وايضا جاءه مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فقال ادعوا طبيب بني فلان فدعوه فامره بان يداويه وهذا فيه ارشاد للتداوي

117
00:38:46.500 --> 00:39:14.100
ولان التداوي سبب للشفاء والعافية باذن الله عز وجل وكون الانسان يتعافى هذا مما يعينه ويقويه على طاعة الله عز وجل. فالاقرب والله اعلم ان التداوي انه مستحب. نعم اهنا سؤال شيخنا الكريم يقول اه زوجتي خلال فترة النفاس اكملت اربعين يوما ولم ينقطع الدم واستمر

118
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
حتى اكملت قريب الشهرين حوالي ستين يوما لم تصلي فيها غير انه توقف يوما واحدا وصلت فيه ثم عاد فما الحكم هذا الدم الذي استمر شهرين هذا آآ لابد من من ان يستفسر لابد

119
00:39:34.100 --> 00:39:54.100
من ان يستفسر من هذه المرأة هل الدم استمر شهرين على وتيرة واحدة وطبيعة واحدة؟ ولابد ايضا من ان يؤخذ رأي الطبيب الطبيبة المختصة في هذا لانه يبعد ان يستمر ذوي النفاس شهرين هذا بعيد مم قد يستمر اربعين يوما

120
00:39:54.100 --> 00:40:08.250
قد يزيد احيانا على الاربع الى الخمسين لكن يصل الى ستين يوما هذا بعيد. فلا بد اولا التأكد من استمرار هذا الدم على وتيرة واحدة بنفس مواصفات الدم الذي يخرج في الاربعين

121
00:40:08.300 --> 00:40:24.900
وايضا الامر الثاني يؤخذ رأي الطبيبة المختصة. لكن لو قدر بانه استمر على نفس طبيعته ونفس الوتيرة وايضا ان الطبيب المختصة قالت ان هذا دم نفاس فالقول الراجح ان دم النفاس

122
00:40:25.000 --> 00:40:45.000
اه يمكن ان يزيد على اربعين يوما. وان اكثر مدة اه النفاس ستون يوما. هذا هو القول الراجح. وذلك لانه يوجد نساء يستمر معهن الدم اكثر من اربعين يوما خاصة في في وقتنا الحاضر. في وقتنا الحاضر مع يعني اخذ بعض

123
00:40:45.000 --> 00:41:05.000
لبعض الهرمونات والعقاقير وما تؤدي من اضطراب اصبح الدم يستمر عند كثير من النساء اكثر من اربعين يوما آآ فلا فرق بين الدم الذي يأتي المرأة قبل تمام اربعين يوما بدقيقة والذي يأتيها بعد اربعين يوم بدقيقة على نفس الصفات الشريعة لا

124
00:41:05.000 --> 00:41:25.200
فرق بين المتماثلين فالقول الراجح اذا ان دم النفاس قد يستمر اكثر من اربعين يوما لكن اكثر ما يمكن ان يصل اليه ستون يوما وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اولا لابد من التأكد من من ان الدم استمر على طبيعته. ثانيا يرجع للطبيبة المختصة وتسأل هل هذا فعلا دم نفاس او دم فساد

125
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
ثالثا اذا لو افترضنا انه استمر على طبيعته وان هذا هو دم نفاس فيعتبر دم نفاس الى ستين يوما وما زاد على ذلك تمردا فساد تصلي معه وتصوم. نعم. ايضا يسأل عن يقول ان البعض يكبر الدخول مع الجماعة ثم يتفاجأ بجواره اقامة الصلاة

126
00:41:45.200 --> 00:42:05.200
يعني على على اخر الجماعة الاولى وسلام الجماعة الاولى فمنهم من يقطع الصلاة ويلحق الجماع الحالي ومنهم من يكمل فايهما الافضل الجماعة تدرك بادراك ركعة على القول الراجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه

127
00:42:05.200 --> 00:42:26.800
وعلى ذلك من لم يدرك ركعة مع الامام فقد فاتته جماعة من اتى وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة فاتته الجماعة وآآ اذا دخل مع الجماعة الاولى بعدما ركع بعدما رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية يعني مثلا ادرك الامام

128
00:42:26.800 --> 00:42:52.000
اه في السجود من الركعة الثانية او مثلا في التشهد الاخير السجود من الركعة الاخيرة او مثلا في التشهد الاخير ثم احس بجماعة جديدة تقيم الصلاة فالافظل ان ان يتم صلاته آآ ان يكمل صلاة ركعتين خفيفتين نفلا. يعني يقلب صلاته الى نافلة ركعتين خفيفتين

129
00:42:52.400 --> 00:43:08.700
ثم يلتحق بالجماعة الجديدة وانما قلت ركعتين خفيفتين اقتصر فيه على ادنى الواجب اقتصر على التسبيحة في الركوع وتسبيحة في السجود يعني يخفف هاتين الركعتين بعد قلب النية الى الى صلاة نفل ثم يدخل مع الجماعة

130
00:43:08.700 --> 00:43:24.650
الجديدة لانه اذا فعل ذلك ظمن اجر الجماعة لانه سيدخل مع جماعة جديدة فيضمن سبعا وعشرين درجة. بخلاف ما اذا استمر مع الجماعة الاولى فقد فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك

131
00:43:24.650 --> 00:43:48.000
نعم نعود الى اسئلة المتصلين. ام محمد كانت تزكي عن ذهبها الا هذه السنة سمعت فتوى بان لا زكاة على الذهب نعم ما سمعته صحيح القول الراجح ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء. وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمنقول عن اكثر الصحابة

132
00:43:48.000 --> 00:44:05.100
وذلك لان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه فلا زكاة على الانسان في بيته ولا في اواني البيت ولا في سيارته كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه

133
00:44:05.100 --> 00:44:27.500
ولم يذهب لوجوب الزكاة في الحلي المعدة للاستعمال سوى الحنفية واستدلوا باحاديث ظعيفة من جهة الاسناد. كما قالت اه الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء جميع ما ما احتج به الحنفية من احاديث لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية. وعلى هذا في القول الراجح انه لا تجب الزكاة في الحلي المعاد للاستعمال

134
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
اقول الاخت الكريمة آآ كونك لم تزكي بناء على هذا الفتوى فعلك صحيح. يعني انتقالها في التقليد لا يؤثر. لا بأس نعم. الحمد لله. عبد الله يسأل عن سيذهب الى مكة سيعتمر وعنده اجلكم الله والمشاهدين افرازات ما بعد التبول آآ ماذا يصنع؟ هذه آآ

135
00:44:47.500 --> 00:45:07.500
هذا الذي يخرج منه ذكر الاخ السائل الكريم انه يخرج عشر دقائق بعد التبوين لمدة عشر دقائق هذا لا يأخذ حكم صاحب الحدث الدائم وانما الاصبع للتبول على الانقاء على ان يتطهر ثم بعد ذلك يأتي بالعمرة

136
00:45:07.500 --> 00:45:27.500
يأتي بالعمرة وهو على طهارة لان هذا لا يشق عليه مجرد عشر دقائق ينتظر ينتظر عشر دقائق ثم بعد ذلك يتطهر ويأتي بالعمرة نعم الوقت بدأ تقريبا قرابة ثمان اسئلة او تسع اسئلة. اه السجاد السميكة المرتفعة عن الارض. ما دام انه يتمكن من السجود عليها

137
00:45:27.500 --> 00:45:51.450
بجبهته وانفه ويديه فلا بأس. الحمد لله. تغطية الجبهة بالطرحة او حتى بالنسبة للرجال بالطاقية هل لابد ان تلامس الجبهة يعني ان يلامس كامل الجبهة الارض. الافضل والسنة اه ان يباشر المصلي الارظ بجبهته وانفه هذا هو الافظل

138
00:45:51.500 --> 00:46:16.750
لكن اذا وضع حائلا ان كان هذا الحائل منفصلا كسجادة ونحوها فلا بأس بالاجماع. اما اذا لم يكن منفصلا فان كان متصلا مثل آآ العمامة مثل الغترة بالنسبة للرجل او الشماغ مثل الطاقية مثل ما ذكرت المرأة من الغطاء الذي تضعه على جبهتها

139
00:46:16.750 --> 00:46:40.350
فهذا ان كان لغير حاجة فهو مكروه وان كان لحاجة زالت الكراهة. ولهذا جاء في حديث انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة الظهر حتى ان احدنا لا يجد ما يضع على جبهته الا عمامته من شدة الحر. فكانوا يضعون آآ اطراف عمائمهم على الارض

140
00:46:40.350 --> 00:46:54.850
من شدة الحر وهذا يدل على انه اذا كان ذلك لحاجة كأن يتقي شدة الحر او شدة البرد او الشوك او نحو ذلك آآ فلا بأس اما من غير حاجة

141
00:46:54.950 --> 00:47:20.350
يظع تظع المرأة الغطاء على جبهتها او يظع الرجل مثلا غترته شماغه آآ من غير حاجة فهذا مكروه. نعم. آآ اعادت الصلاة منذ خمسة ايام آآ كان فيها اشكال واعادت ما بعدها الصلوات التي بعدها. هل تصح هذه الاعادة لتلك الصلوات التي كانت بعد الصلاة الفائتة

142
00:47:20.350 --> 00:47:33.450
لا حاجة لاعادة الصلوات التي بعدها؟ والان هي عادتها يعني لكن ان شاء الله يعني ليس عليها حرج لكن مستقبلا لا حاجة لذا ولنفترض مثلا ان استفتت عن صلاة صلاتها قبل سنة

143
00:47:33.550 --> 00:47:50.850
مثلا وافتيت بان صلاتها لا تصح هل تعيد صلوات سنة؟ نعم. يكفي ان تعيد الصلاة التي افتيت بانها لا تصح فقط. نعم نعم اه الاستغفار لمن اغتبته. هل هذا كفارة؟ هذا يخفف من الاثم

144
00:47:51.200 --> 00:48:15.550
لكنه ليس اه كفارة بحيث بحيث يذهب اثم الغيبة تماما لان حقوق العباد مبناها على المشاحة. والذي قد اغتيب قد وقع هذا الذي اغتابه في عرظه والاصل انه يقتص منه يوم القيامة الا اذا حلله واباحه

145
00:48:15.800 --> 00:48:37.550
لكن قال العلماء انه ينبغي لمن اغتابه ان يستغفر له وان يدعو له وان يذكره بما يعرفه من محاسنه في المواضع لتغتابه فيها ولعل هذا ان يخفف من الاثم. نعم. ام فهد تسأل عن ابن بنت اخيها. هي عمة اه امه امه فتكون عمة

146
00:48:37.550 --> 00:49:04.400
فهو محرم لها عمة الام عمة لك عمة امك عمة لك فتكون محرما. الحمد لله. اه حكم الرسوم الادارية للبنوك وما الضابط في اه حلالها وحرامها؟ الرسوم ادارية لا بأس بها لان البنوك هي مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية. ولا يمكن الزام البنوك بان تخدم الناس مجانا

147
00:49:04.400 --> 00:49:24.400
فما تتكبده البنوك من مصاريف ادارية لا بأس بان تأخذ مقابل هذه المصاريف في جميع تعاملاتها. نعم. حكم صلاة المأمومين وامامه هم ليس على وضوء. اه الاخ السائل الكريم ذكر انهم لم يعلموا بذلك الا بعد انقضاء الصلاة فصلاتهم صحيحة. الحمد لله. واما الامام فانه

148
00:49:24.400 --> 00:49:48.700
يعيد الوضوء والصلاة. نعم. ايضا ينبئه تنبيه الامام اثناء الصلاة بالكلام يعني نبه بالتسبيح ولم ينتبه. آآ السنة آآ اذا نابهم شيء في الصلاة ان ينبهوا الامام بالتسبيح. فيقول الرجال سبحان الله والنساء بالتصفيق. فاذا لم يفهم الامام لم يفهم ذلك

149
00:49:48.850 --> 00:50:07.500
فيؤتى باية من ايات القرآن مناسبة للمقام يعني مثلا اذا كان الركوع اركعوا يا ايها الذين امنوا اركعوا اذا كان السجود واسجد واقترب لكن احيانا قد لا يستحضر المأموم الاية او قد يأتي باية ولا يفهم الامام

150
00:50:07.750 --> 00:50:27.950
وآآ المأموم يقول سبحان الله والامام لا يدري اين الخطأ؟ اين الاشكالية؟ لا يدري ما الاشكال الذي عنده. فما هو الحل آآ قال بعض العلماء ومنه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه في هذه الحال يتكلم المأموم بقدر الحاجة اه يقول له مثلا اركع

151
00:50:27.950 --> 00:50:40.550
اسجد قم اقرأ لكن بقدر الحاجة لكن هذا انما يلجأ له عند الظرورة. اذا لم يفهم نعم اولا يؤتى بالتسبيح سبحان الله سبحان الله ما فهم يؤتى باية من القرآن

152
00:50:40.550 --> 00:50:55.100
مناسبة للمقام ما فهم او ان المأموم ما استحضر اية فيتكلم بقدر الحاجة. نعم. بقي سؤالان. ابو حازم من فلسطين سأل عن القنوت في صلاة الفجر عن غيرها من الصلوات من قبل الامام لكنه لا

153
00:50:55.100 --> 00:51:15.100
على كل فجر انما يفعله يعني ربما كل فترة يقنت في احدى صلوات الفجر. المداومة على القنوت في صلاة الفجر غير مشروع وقد اخرج اصحاب السنن واحمد عن سعد ابن طارق الاشجعي انه قال لابيه يا ابتي انك صليت خلف رسول

154
00:51:15.100 --> 00:51:31.300
الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث وهذا يدل على ان المداومة على القنوت في صلاة الفجر انه غير مشروع. وانما الذي يشرع

155
00:51:31.400 --> 00:51:59.850
القنوت عند النوازل فقط عند النوازل عندما يقع للمسلمين نازلة نازلة عامة للمسلمين فيقتل المسلمون يدعون مثلا لاخوانهم المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام دعا لقوم دعا لقوم ودعا لقوم فعند وقوع النوازل يشرع القنوت ولا يختص بالفجر. مهم. انما يقول الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء كذلك. آآ لكن الاخ الكريم يقول ان

156
00:51:59.850 --> 00:52:16.250
امام انه يقنط ربما ان الامام آآ على المذهب الشافعي والشافعية عندهم يشرع القنوت في صلاة الفجر على سبيل الدوام. آآ فاذا كان الامام مقلدا للامام الشافعي في هذا فالامر في هذا واسع

157
00:52:16.300 --> 00:52:38.350
ولك ان تصلي معه ولهذا الامام احمد لما سئل عن الصلاة خلف اه من يقنت في صلاة الفجر؟ قال نعم يصلي معه ويؤمن على دعائه الخلاف شر فنقول الاخ الكريم ينبغي اولا تناصح الامام وتتكلم معه وتقول له السنة عدم المداومة على القنوط في صلاة الفجر وان

158
00:52:38.350 --> 00:53:00.750
القنوت انما يكون عند النوازل لكن ان اصر ومثلا دعا انه على مذهب الشافعية فلا حرج ان تصلي معه باعتبار وقوع الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة. نختم اسلام من تونس كبيرة في السن عمرها سبعة وستين مريضة لديها مشاكل في العظام وفي الفقرات آآ في الفقرات

159
00:53:00.750 --> 00:53:20.750
ومشاكل في الرئتين واشبه بالروماتيزم تقول لا استطيع الوقوف اثناء الوضوء ويتعبني ذلك هل انت قلة تيمم خصوصا في هذه الاجواء الشتوية يشق عليها ذلك ان استطاعت ان تتوضأ وهي جالسة لا يلزم ان تتوضأ وهي قائمة. مم. يؤتى لها بماء وتتوظأ وهي جالسة هذا هو المطلوب

160
00:53:20.750 --> 00:53:37.300
اما اذا كان يلحقها الظرر او المشقة الشديدة بالوضوء فتعدل التيمم لكن اذا كانت المشكلة عند اهل القيام لا تقوم تتوضأ وهي جالسة. هم. فهي ادرى بنفسها. فليس لها ان تعدل التيمم الا عند وجود الظرر او

161
00:53:37.300 --> 00:53:57.300
والمشقة الشديدة. اما عند عدم وجود الظرر او المشقة الشديدة يجب عليها ان تتوضأ بالماء. يعني ان كانت اه وهي جالسة ايظا يشق عليها مشقة وهي واقفة تنتقل الى التيار نعم تنتقل للتيمم نعم شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن

162
00:53:57.300 --> 00:54:17.300
متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب اعتذر لمن بعث بسؤاله عبر تويتر اعدكم ان شاء الله وان اطرحها يومي الجمعة والسبت القادمين بمشيئة الله تعالى. الى ان نلقاكم غدا. اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم

163
00:54:17.300 --> 00:54:54.761
ورحمته وبركاته