1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
صلاة الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك. على قناة الرسالة

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
فضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياك والله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الاسئلة التي وصلتنا في تويتر شيخنا قبل استعراض اسئلة الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. هذا الاخ يقول ما الطريقة صحيحة في نصح الاب اه صلاة جماعة في المسجد علما بانه يصلي وينقطع عن الجماعة وايضا كيف انصح اخي

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الاصغر بالصلاة علما بانه يصلي ويترك. وهل تكفي النصيحة بنشر اه مقاطع اه للوعظ في برامج التواصل؟ او لابد من معهم مباشرة عن هذا الموضوع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وسنته الى يوم الدين. اكثر الاسئلة ترد بسؤال الاباء ان اولادهم عندهم تقصير في الصلاة ولكن هذا السؤال هذه المرأة على العكس. الابن هو الذي يشتكي من تقصير ابيه في الصلاة. والعلاقة بين الابن

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
والاب فيها حساسية كبيرة. هم. ولذلك ينبغي ان يسلك الابن مسلك الحكمة والرفق واللين وان يبذل النصيحة لوالده بالطريقة المناسبة وبالاسلوب الحسن. وقبل ذلك آآ انصح الاخ الكريم بان يحسن الى والده وان يبر به فان والده اذا احبه سيقبل منه. هم. اذا احب هذا الابن سيقبل

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
بل من نصيحته لكن اذا لم يحبه لم يحبه وكان ينفر منه لن يتقبل منه. ولذلك انصحه اولا بان يحسن ابيه وان يبر به وان يكرمه ثم بعد ذلك اختار الاسلوب الانسب للنصيحة خاصة انه يقول انه يصلي

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لكنه لا يصلي مع جماعة في المسجد. نعم. فيختار الاسلوب الحسن من ذلك مثلا آآ ارسال المقاطع المناسبة. والاحسن تكون بطريقة غير مباشرة في ان يكون مثلا في مجموعة يكون ابوه فيها آآ او انها يرسلها المقطع لوالدته مثلا ترسلها ترسله له ونحو ذلك

9
00:03:20.050 --> 00:03:36.850
آآ كذلك ايضا آآ لو يتحدث معه احيانا اه يعني باسلوب ايضا يكون فيه لطف ولين. مهم. كأن مثلا نقول ان جماعة المسجد يسألون عنك او انهم كذا او تحدثنا عن بعض الجيران او

10
00:03:36.850 --> 00:04:00.750
ونحو ذلك فيختار من اه الاساليب ما فيه اه اللطف وما فيه الرفق وما فيه اه اللين. هم. ويجتهد في التأثير على والده فانه بذلك يحسن اليه احسانا عظيما الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ولم يقل قوا انفسكم فقط بل واهليكم. فمن بره لابيه انه ان يبذل له النصح

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
لان اه كون هذا الاب اه يستقيم على على طاعة الله عز وجل ويحرص على ان يؤدي الصلاة مع الجماعة في المسجد في فيه خير عظيم له. وهذا الابن يريد ان يحسن الى ابيه. ولذلك ينبغي ان يتعهده بالنصيحة لكن المهم هو ان يختار

12
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
والاسلوب الحسن وان يكون ذلك باللطف وباللين وبالرفق. مهم. وهكذا ايضا مع اخيه. يسلك كذلك مسلك الرفق واولي. نعم. استأذنكم استقبال اتصالات هذه الحلقة. معنا من سويسرا لميس تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي

13
00:04:40.750 --> 00:05:02.700
لو سمحت عندي سؤالين اه السؤال الاول في حالة المتعجل اه كم عدد الحصوات يرمي؟ في ايام التشريق  آآ عدد الحصوات في الايام التشريق للمتعجل. طيب. آآ السؤال الثاني اخي انا آآ بعد ثمرة العقبة

14
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
في يوم العيد آآ رمز جمرات العقبة وانا وانا راجعة يعني اصابتني ضربة شمس ودخلت المستشفى. فتاني يوم آآ ذهبت رمي الجمرات بعد صلاة الفجر مباشرة. لكن سألت الشيخ وقال لي يجب ان اعيد يعني الرميس. لانه لازم بعد طلوع الشمس. اه

15
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
ثاني ايام التشريق رميت وذهبت الى مكة ونمت هناك لكن ثاني يوم ثالث يوم ايام التشريقات الى منى ورميت الجمرات آآ اثنين واربعين حصوة. آآ هل هل يجوز ذلك بدون نوم في منى

16
00:05:42.700 --> 00:05:58.550
انتم في اليوم الاول من ايام التشريق يوم الحادي عشر آآ بعد الفجر ثم قال لكم الشيخ لابد بعد الزوال رميتوا بعد الزوال او لم تنموا لم ارمي لم ارمي. طيب. اه يعني اكتفيت بالرمي بعد الفجر في اليوم الحادي عشر

17
00:05:58.650 --> 00:06:16.100
اكتفيت بالرمي اه في يعني ثاني ايام التشريق. وذهبت الى مكة. لكن اقل شيء لحظة هذا تقسيم ثاني ايام تشرق عندنا يوم العيد وعندنا اليوم الحادي عشر وعندنا اليوم الثاني عشر يوم العيد رميته بعد العصر

18
00:06:16.300 --> 00:06:40.700
كذا نعم. واليوم الحادي عشر اليوم الذي بعده متى آآ رميت في بعد الفجر مباشرة. بعد الفجر واليوم الثاني عشر لاخر يوم؟ انا ما رميت بحدود العصر. العصر نعم وثم ذهبت الى مكة مباشرة ونمت فيها لكن سألت الشيخ قال لي يجب ان اعيد رمي الجمرات اللي رميتهم بعد الفجر. اليوم الحادي عشر نعم

19
00:06:40.700 --> 00:07:01.750
الى الى الميناء ورميت الجمرات عن اليوم الثالث واعدت رامي الجمرات عن اليوم الثاني عشر. نعم واضح طيب طيب. نعم. طيب. شكرا لك عبد الرحمن من السعودية معنا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل

20
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
تفضل السؤال الاول قراءة قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس بعد الفجر والمحاضرة. هل هي ثلاث نقاط ام لمبة واحدة ثلاث مرات فقط الى اذكار الصباح والمساء اما في الفجر والفجر

21
00:07:21.800 --> 00:07:51.500
طيب طيب. السؤال الثاني اه فيما يتعلق بوصل الشعر بشعر مثل الشعر الطبيعي عند النساء على فتوى هل هذا فاعله؟ ام لا؟ يعني يعتبر الشعر هو صناعي نعم شعب صناعي يثبت الشعر الحقيقي يثبت كثير من النساء في الوقت الحالي. هم طيب طيب تسمع الاجابة؟ ابو محمد من السعودية

22
00:07:51.500 --> 00:08:06.350
دقيقة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل مساء الخير عليك والشيخ عندي سؤال يا شيخ انت قلت في فتوى سابقة ان الصلاة في المسجد القريب افضل من المسجد البعيد. والناس يا شيخ اصبحوا

23
00:08:06.350 --> 00:08:24.550
يبنون مساجد بجوار بيوتهم في مدارس يا شيخ ويتركون مسجد الحي. فهل هذا صحيح فعلهم صحيح؟ اصبحوا لا يصلون في مسجد الحي. يصلون في يبنون مساجد قديمة من البيوت وفي المزارع

24
00:08:24.900 --> 00:08:46.150
شكرا لك يا شيخ. الله يبارك فيك. شكرا. ام علي اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ابغى اسأل الشيخ عن اه بنت زوجي ما هي بنتي اه خلع الزوجها وقالوا لها يعني يكونوا

25
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
الزوجة يعني في الخلف وقعدت شهر اثنا عشر يوم بعدين بعدها اصدروا راتب ابوها يعني اعطوها نفس راتب ابوها فعلية شي في الشهر الذي هو نزل لي قالوا لها شهرين

26
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
يعني تراجع الاحوال الاحوال تغيرها من مزوجها يوم طلقة كملن اجراءاتها وخصموا لها لكن ما حصلها الا بعد شهر وعاشت اثنعشر يوم من طلاقها. مهم. لانه خلعها القاضي وكان انتظري الشيخ احمد. طيب طيب. ابسأل الشيخ علي شي ما رجعها لها

27
00:09:26.150 --> 00:09:47.000
طيب معليش انها صدرة من الحكم. صدر لها من الحكومة ما هو من عندي. طيب الله يجزيكم خير الله يبارك فيك شكرا لك. نعم. محمد بالعراق الو تفضل يا محمد انت على الهواء الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اخي عندي سؤال تفضل

28
00:09:47.000 --> 00:10:23.650
اه اخي اه اه وسواس كيف اصبت بوتواس طيب فبدأ من ضمن يعني الاشياء اللي صار انها كانت تزعل عليها مسألة الاكل ما به؟ يعني بعض الاطعمة شلون على على الانترنت يعني على اليوتيوب

29
00:10:23.650 --> 00:10:47.600
يعني يقال انه حائط بيهن مشكوك امرهن انه شيء من الخنزيرة المسائل هذي. طيب طيب. فاللي اللي قالوا عنها اتحرزت من عندها فالصراحة يعني انا هذا الشي بسبب الوسواس يعني بديت على هاي الامور الوسواس الوسواس عندك في الاكل ها

30
00:10:48.450 --> 00:11:12.800
نعم. اي نعم شيخ. طيب. بس اللي اللي يعني قالوا عنها انه مشكوك امرها تركتها واكو اشياء الصراحة انتقلت الى انه بقيمت آآ من من مخيلاتي فالصراحة بشركة هواية الولادة يعني حتى حالته الصحية يعني الصراحة بسبب تركي للاكل. طيب. معاناته يعني

31
00:11:12.800 --> 00:11:27.300
شنو الصراحة اوفت قاعدة عليك امشي حتى مثلا ما ما يكون ما ينهب ذهني انه شي انا لا اقبل عليه حرام. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر. ابشر يا محمد

32
00:11:27.400 --> 00:11:39.650
امال انا اسمي السعودية تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. الاول. حكم البطاقة الثمانية من بنك الراجحي اذا كان يؤخذ عليها رسوم عند كل عملية

33
00:11:39.650 --> 00:11:56.250
صح. طيب. والسؤال الثاني هل صحيح من ان من ادمن قول اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى من الجنة بلا حساب ولا ان الله قد كتبها له الدعاء بهذا الدعاء يعني؟ بلا حساب

34
00:11:56.400 --> 00:12:23.750
بلا حساب ولا سابقة عذاب نعم طيب. شكرا. تسمعين الاجابة ان شاء الله. ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله تفضلي تفضلي اه لو سمحت اه ما حكم المرأة التي هجرها لزوجها سبعطعشر عام ولا ولا يسقط عليها؟ هل تعتبر مطلقة

35
00:12:23.750 --> 00:12:41.100
وازا قدر الله في وصف هذا الزوج هل تحازب عليه ام عبد الله انتم سبق وسألتوا السؤال هذا هالحين سألته الحين سوي سالفة. لا لا سبق كان في سؤال في احدى الحلقات. ايه امس انا سألت السؤال

36
00:12:41.100 --> 00:13:01.800
وما عاد يكون الاجابة. طيب طيب. الله يعطيك العافية. انتظر الاجابة. بارك الله فيك. طيب طيب. ابو سلمان والسعودية تفضل ابو سلمان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو سلمان مساكم الله بالخير يا شيخ مسا النور الله يجزاك خير يا شيخ سؤال

37
00:13:01.800 --> 00:13:31.650
ويضيع الوقت آآ ما ندري احنا الاوقات العصر المغرب يا طويل العمر مثلا تصلي الظهر ثلاث ركعات اربع ركعات اه فما ادري ما حكم صلاته؟ طيب صلاة الجماعة يصليها مع جماعة الشيخ الشيخ يسألك يقول

38
00:13:31.650 --> 00:13:53.350
بقية اموره يضبطها يعني؟ بقية اموره يضبطها؟ والله يا شيخ عندها التحكم بالبول الله يكرمك ما يقدر يتحكم بالبول لا بالنسبة للظبط للادراك والله يا ندراك يا شيخ هو في البيت اه داخل اه المدينة

39
00:13:53.450 --> 00:14:06.550
فاغلب وجهه ما يطلع برا البيت ولا يعرف هل هو احيانا او بالنهار ولا الظهر والعصر الوقت ما يعرف الوقت ما يعلم ان الوقت لكن يعرف من يأتيه ويزوره ويسلم عليه

40
00:14:06.550 --> 00:14:30.450
نعم يعرفنا مدرك عقله الحمد لله فيه تراك لكني كنت تضييع الوقت طيب طيب تضييع الوقت طيب يعني هل سبب تضييع الوقت يعني عندها يعني مشكلة في الظبط او انه ما يدري عن الوقت. نعم؟ اه لا

41
00:14:30.450 --> 00:14:48.050
يمكن يا شيخ الله يحفظك اه الوقت ما يعرف الوقت اه الا يسأل يقول حنا نعصر والله حنا اذا قلنا حنا العصر اه يقول انا افكر انه الصباح يعني وهذي ما جتها ما جتها الا مع تقدم السن

42
00:14:48.300 --> 00:15:04.400
نعم ما هو تقريبا العمرة الان الله يطول بعمره فوق ثلاثة وثمانين سنة طيب طيب لكن اذا اذا صلى في المسجد اموره ماشية. نعم اذا صلى يروح صلاة الجمعة ويصلي ويدرك الوقت ويعرف الوقت لكن مشكلته داخل البيت. نعم

43
00:15:04.400 --> 00:15:30.250
بحكم انه مكتوم داخل البيت في المدن كبار السن الاول كانوا عايشين في البر يا شيخ ويجوا للمدن وتغير عليهم الوضع طيب الصلاة يضبطها يعني ثلاث ركعات الركعتين الاربع آآ الصلاة داخل البيت ما يظبطها الا اذا صلوا معنا داخل البيت آآ يظبطها الحالة ما يظبطها زين زين تسمع اجابة ابو سلمان

44
00:15:30.900 --> 00:15:50.750
ابو سامي تفضل ابو سامي مساك الله بالنور تفضل بسؤالك الله يبارك فيك انا عندي صار عندي خراج وسوى الطبيب فتح بالمقعدة فصار احيانا صديد او دم او افراز زائد

45
00:15:52.200 --> 00:16:09.350
واضع شاش وتحفظ الزين لكن هل لازم كل صلاة تتحفظ وشيك واغير الشاش وذا يقول له اذا صرت على وظو مثلا والصوت الثاني دخل وقتها وانا ما زلت على الوضوء فخلاص يكفي

46
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
طيب طيب. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا الاخت لميس اه من سويسرا تقول اه حجت هذه السنة تقول انا آآ تسأل طبعا العدد رمي الحصوات في الجمرات للمتعجل وتسأل عن انها

47
00:16:29.650 --> 00:16:49.650
اه اليوم الاول رمت يوم النحر رمت العصر ثم اصيبت بضربة شمس فاليوم الثاني اه بعد ما ذهبت المستشفى اليوم الثاني آآ قدمت الرمي لاجل الا تصاب بذلك. فرمت بعد الفجر. ثم بقية الايام رمت في في وقتها لكن آآ

48
00:16:49.650 --> 00:17:09.650
لما ابلغت آآ من افتاها قال لابد ان تعيدي هذا الرمي فاعادته في يوم غير يوم يعني غير يوم الحادي عشر يعتبر هذا الرمي اه كافي او عليها شيء. اه نقول اولا بالنسبة لعدد الحصيات اه بالنسبة للمتعجل اه تسع واربعون حصاة. هم

49
00:17:09.650 --> 00:17:28.550
سبع يوم العيد واليوم الحادي عشر احدى وعشرين سبع سبع سبع وفي اليوم الثاني عشر كذلك احدى وعشرين سبع للصغرى وسبع للوسطى طو سبع للكبرى. فيكون عدد الحصيات للمتعجل تسعا واربعين حصاة. وللمتأخر سبعين حصاة

50
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
المتأخر يضيف رمي جمار اليوم الثالث عشر احدى وعشرين. فاذا اضفت احدى وعشرين الى تسع واربعين يكون مجموع سبعين حصاة على هذا فعدد الحصيات آآ بالنسبة للمتعجل تسع واربعين وبالنسبة للمتأخر سبعين حصادا. واما بالنسبة للاخت الكريمة فليس

51
00:17:48.750 --> 00:18:07.500
عليها شيء اه هي اصلا لو رمت بعد الفجر اه فالقول بصحة الرمي قول قوي وليس هناك دليل ظاهر يدل على عدم الاجزاء والله تعالى قال بالنسبة لليوم الثاني عشر فمن تعجل في يومين

52
00:18:07.500 --> 00:18:27.500
فلا اثم عليه واليوم يبدأ بطلوع الفجر فليس عليه شيء على انها احتاطت واعادت الرمي ايضا في وقت اخر فنقول اختي الكريمة آآ اه حجك صحيح وليس عليك شيء. الحمد لله. الاخ عبدالرحمن اه يسأل ويكثر السؤال عن ذلك شيخنا يقول هل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد

53
00:18:27.500 --> 00:18:43.700
صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ان يقرأ الاخلاص والمعوذتين آآ ثلاث مرات او مرة واحدة وقراءتها ثلاث مرات لمن اراد مثلا يقرأ اه اذكاره اذكار الصباح والمساء. اه السنة ان يقرأ

54
00:18:43.750 --> 00:18:57.900
هذه السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات في الصبح وثلاث مرات في المساء. حديث عبد الله بن خبيب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد

55
00:18:57.900 --> 00:19:17.050
احد والمعوذتين ثلاث مرات حين تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا يدل على لاستحباب قراءة هذه السور الثلاث مرات في الصباح وفي المساء وكثير من اهل العلم يقول افضل ان تكون بعد صلاة الفجر

56
00:19:17.150 --> 00:19:35.450
وبعد صلاة العصر اه لان اذكار الصباح افضل وقت لها ان تكون بعد صلاة الفجر وافضل وقت اذكار المساء بعد صلاة العصر. ويستحب ايضا قراءة هذه السور الثلاث مرة واحدة

57
00:19:35.750 --> 00:20:01.150
اه بعد الظهر والعصر بعد الظهر والمغرب والعشاء وكذلك ايضا اية الكرسي يستحب قراءتها ايضا دبر كل صلاة. مهم. نعم. اه هنا السؤال الوصل شعر بشعر يعني الشعر الصناعي او مما يشبه الشعر. والبعض ربما لديه فتوى في ذلك. اذا كان الوصل

58
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
بشعر اه اخر او بما يشبه الشعر بحيث يظن الناظر انه شعر ادمي هذا لا يجوز ويدخل في الوصل المحرم. قد لعن الله الواصلة والموصولة كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا الحديث يدل على

59
00:20:21.150 --> 00:20:41.500
ان الوصل من كبائر الذنوب لان اللعنة انما يكون على كبيرة. هم اه اما اذا كان الوصل بغير شعر شعر ويكون الوصل بحبال ونحوها مما آآ يظهر للناظر انه ليس شعرا

60
00:20:42.350 --> 00:21:00.800
وانما يفعله بعض الناس من باب الزينة هذا لا بأس به كما تفعل بعظ النساء تربط حبلا في شعرها اه ملونا او حبالا ملونة هذه لا بأس بها ولا ولا تدخل وصل محرم. لان علة النهي عن الوصل

61
00:21:01.200 --> 00:21:23.900
آآ هي ما جاء في حديث معاوية آآ انه لما قدم المدينة اخذ كبة من شعر وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور. مهم. فقوله وهذا الحديث صحيح مسلم. قوله سماه الزور فيه اشارة لعلة النهي عن الوصل وهي ما فيه من التزوير

62
00:21:23.900 --> 00:21:40.000
ابليس والتلبيس وهذا هو ارجح اقوال اهل العلم في علة النهي عن الوصل وعلى ذلك فاذا كان الوصل فيه تدليس وفيه تزوير ويخيل للناظر بان هذا هو هو شعر الانسان هذا لا يجوز. اما اذا كان

63
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
ظاهرا ليس فيه تلبيس ولا تزوير بان يكون مثلا الشعر موصول بحبال وحبازينة ونحو ذلك فلا لا لا تنطبق عليه علة النهي عن الوصل ولا بأس به. مهم. اه الاخ ابو محمد يسأل يقول اه في القرى التي يكثر فيها

64
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
المزارع اه كثير من اصحاب هذه المزارع يبني مسجدا في مزرعته في ملكه ويصلي فيه كأنهم يتركون المسجد اه مسجد الحي او مسجد القرية وكل يصلي في مزرعته. اذا كان هذا مسجدا وليس مصلى. مهم. فلا بأس

65
00:22:20.000 --> 00:22:39.750
الفرق بين المسجد والمصلى من اوضح الفروق ان ارض المسجد موقوفة بينما ارض المصلى مملوكة وعلى ذلك فاذا كان هذا الذي قد بناه الانسان في مزرعته مسجدا وارضه موقوفة ولو ان

66
00:22:39.750 --> 00:23:02.050
انه باع مزرعته لم يدخل هذا المسجد في البيع فهذا يعتبر مسجد ولا بأس ان يصلي فيه يصلي فيه هو واولاده ومن معه في المزرعة. اما اذا كان مصلى مجرد انه احاط اه ارظا ببناء ويعتبره مصلى ويمكن لو لو بيعت المزرعة اه يدخل في البيع

67
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
فهذا يعتبر مصلى وليس مسجد. وهذا ينبغي لهم ان يذهبوا ويصلوا في المسجد. ولا ولا يكتفوا بالصلاة في هذا المصلى. مم. اه الاخ او الاخت سألت عن ابنة زوجها خلعت اه تقدمت بقضية خلع ثم

68
00:23:22.300 --> 00:23:48.550
بعد ذلك اه كانت تنزل الرواتب رواتب زوج هذه المرأة اه لها راتب اه الذي توفي. فبعد شهر على ما انتهت الاجراءات نزل الراتب وقد خصم لها اه نصيب ولهذه المرأة نصيبها تقول انا في هذه الفترة فترة آآ من ان آآ يعني خلعها القاضي من زوجها الى ان انتهت الاجراءات

69
00:23:48.550 --> 00:24:11.750
هل لي الحق اني اخذ الراتب كاملا؟ هذي ترجع فيها للجهة المسؤولة. هم. فاذا كان هذا تدفعه مصلحة التقاعد ارجع صحة التقاعد المقصود هذه انظمة انظمة ترجع فيها لنظام المنشأة. هم. وتتقيد بالتعليمات. نعم. الاخ محمد بالعراق سأل ان لديه وسواس في الاكل

70
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
ويكثر علي آآ اني يعني كل اكل او كل منتج غذائي اني ابحث عنه واقول قد يكون فيه شيء قد يكون في شيء من الحرام وقد وصلت الى مرحلة اني تعبت حتى صحيا اني اجد كثير من الاكل في في نظري

71
00:24:31.750 --> 00:24:46.250
انه لا يجوز. اه ننصح الاخ الكريم بان يعرظ عن هذه الوساوس وان يقطع التفكير فيها وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يبني الامر على الاصل الاصل في الاطعمة

72
00:24:46.250 --> 00:25:03.900
معه الاشربة الحل والاباحة الله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. هذا يدل على ان الاصل الاباحة

73
00:25:04.050 --> 00:25:27.650
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكر هذا ربنا على سبيل الامتنان على عباده وهذا يدل على ان الاصل فيما خلقه الله عز وجل في هذه الارض الاصل فيه الحل والاباحة. وتحريم الحلال مثل تحليل الحرام. بعض الناس يظن ان ان ان تحريم الحلال انه اكثر ورعا

74
00:25:27.650 --> 00:25:43.800
احتياطنا هذا غير صحيح تحريم الحلال مثل تحليل الحرام لا فرق بل ربما يكون تحريم الحلال اشد لانه ناقل عن الاصل وهو الحل والاباحة وعن البراءة الاصلية ولو تأملت سورة المائدة وسورة الانعام

75
00:25:43.950 --> 00:26:02.600
لوجدت الانكار الشديد على من حرم ما اباح الله عز وجل. قل من حرم زينة الله التي اخرج عباده الطيبات من رزق آآ ما جعل لهم بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. وذكر الله تعالى ايضا عن عن المشركين انه محرم واشياء

76
00:26:02.700 --> 00:26:22.250
قالوا هذي خالص لازواجه ومحرم فذكر الله تعالى لهم تحريمات وتحليلات وانكر عليهم انكر عليهم ذلك. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خلصتوا لازواجنا ثم قوائيكم ميتة فهم فيه شركاء. فعندهم

77
00:26:22.250 --> 00:26:46.200
تحليل وتحريم انكره الله عز وجل عليهم وهذا يدل على ان التحليل والتحريم الى الله عز وجل. هم. ليس الانسان يحلل او يحرم الا بدليل. واذا لم يوجد الدليل فيبنى الامر على الاصل وهو الحل والاباحة. وعلى هذا نقول اخ الكريم هذا المسلك الذي تسلكه مسلك

78
00:26:46.200 --> 00:27:07.950
لانه يقتضي تحريم ما احل الله فعليك ان تعرض عن هذا وان تبتعد عن الوساوس وان تبني الامر على الاصل وهو الحل والاباحة نعم. هنا ايضا في تويتر الاخ احد الاخوة يقول كيف يقال ان الوسواس في الطهارة والصلاة والعقيدة هو مرض ويحتاج

79
00:27:07.950 --> 00:27:26.800
لعلاج طبي وانه من الشيطان آآ ويأثم الموسوس. كيف الجمع بين هذا وهذا كونه مرظ وكون الانسان يأثم اه يقول في وسواس العبادة تحديدا اقصد. هو في اصله مرض لكن الشيطان يستغل الفرصة

80
00:27:26.850 --> 00:27:45.850
وينفخ فيه والا هو في اصله مرض الشيطان يعرف مواطن الظعف عند الانسان ويستغلها والا هو في في في اصله لو تأملت في الوسواس والوساوس تجد انها حالة مرضية ومرتبطة بالدماغ كما يقول اهل الاختصاص

81
00:27:45.850 --> 00:28:08.300
يكون هناك نقص في كميات دماغه وفي يعني ما يتعلق بهذا في سبب هذا وساوس وتكون نقطة ضعف عند الانسان ويستغلها الشيطان ويحزن الانسان ويسبب له يتسلط عليه بالوساوس. فهي في حقيقتها مركبة من الامرين يعني هي مرض في الاصل

82
00:28:08.300 --> 00:28:28.300
والشيطان يستغل الموقف اه ينفخ فيها ويتسلط على هذا الانسان بالوساوس اه حتى يصده عن العبادة ان استطاع لم يستطع صده عن الخشوع فيها وعن حضور القلب فيها. ولذلك فعليه ان آآ يفعل آآ ما فيه اولا

83
00:28:28.300 --> 00:28:56.350
علاج لهذا المرظ يفعل السبب وايضا يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتجاهل يتجاهل هذا الشيء الذي آآ يكون فيه الوسواس. التجاهل هو يعني من اكبر اسباب علاج الوسواس لان الموسوس كيف يأتيه الوسواس؟ هو يريد ان يكون فعله صحيحا يريد الكمال. مهم. فيحرص حرصا شديدا على الكمل كما

84
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
في الطهارة اذا توسوس الطهارة. الكمال مثلا في النية. الكمال ويحرص عليه يكون عمله تاما كاملا. ليس عنده نقص. فعند هذا الحرص الشديد هو الذي يسبب له وسواس فالعلاج هو بالتجاهل يتجاهل هذه آآ الوساوس وآآ يعرظ عنها يقطع التفكير ينشغل

85
00:29:16.350 --> 00:29:31.400
الشيء النافع ومن اعظم ما ينشغل به الانسان تلاوة القرآن. ولهذا نرشد من ابتلي بالوسواس كلما الوسواس يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ القرآن. ينشغل بالتلاوة وهاي الطريقة مجربة

86
00:29:31.450 --> 00:29:51.800
اذا انشغل بالتلاوة هذا الوسواس يظمحل شيئا فشيئا فيقاوم يقاوم التفكير فيه يوم يومين ثلاثة حتى يذهب لكن يحتاج منه آآ مقاومة وتجاهل تجاهل لهذه الاشياء التي يوسوس فيها. هم. هنا ايضا آآ من السيد تويتر يقول

87
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
ما حكم استئذان الاخرين عند زيارتهم؟ وخاصة الاخ اذا اراد زيارة اخته المتزوجة آآ هل له ان يستأذن آآ انه سيأتيها يعني يتصل بها ويخبرها او انه يأتي بلا بلا موعد. هذي امور ترجع العادات

88
00:30:11.800 --> 00:30:30.750
ايضا العلاقة بين هذا الانسان واقاربه فبعض الاقارب ربما لا يحتاج الى التنسيق لو اتاه في اي وقت رحب به وبعض الناس يحتاج الى ان ينسق اولا هذه ليس لها فيها حكم شرعي انما هي ترجع لعادات الناس وايضا طبائعهم

89
00:30:30.900 --> 00:30:50.400
لكن كلما نسق ورتب قبل كان افضل. هم. يعني يخبرهم انه سيأتيهم افضل من ان يفاجئهم بالمجيء ايضا هنا من الاسئلة في تويتر يقول هل قراءة القرآن آآ في الصلوات الخمس يحسب في حديث من قام آآ بمئة اية

90
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
كان من القانطين او انها مختصة بصلاة النافلة قيام الليل. هذه خاصة بصلاة الليل. هم. في حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من قانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين

91
00:31:10.400 --> 00:31:27.950
واحمد بسند صحيح وهذا انما يكون في صلاة الليل في قيام الليل. ولهذا قال من قام لكن اذا صلى آآ احدى عشرة ركعة مثلا فانه يكون قد قرأ سبعا وسبعين اية

92
00:31:28.150 --> 00:31:46.800
اذا قرأ الفاتحة الفاتحة سبع ايات واذا ضربت سبعة في احد عشر اصبحت سبعة وسبعين اية ما بقي الا اه ثلاثة وعشرين اية حتى يكمل مئة اية حتى لو قرأ قصار السور سيكملها في كتب من القانطين لكن المهم يحرص على ان تكون احدى عشر

93
00:31:46.800 --> 00:32:05.850
حتى اه يكتب من القانطين. اذا قرأ اه صلى احدى عشرة ركعة حتى لو قرأ انكسار السور مع الفاتحة اه كن مئة اية فاكتب من القانطين. نعلت همته يجعلها الف اية في كتب من المقنطرين. الحد الادنى ان يقرأ عشر ايات

94
00:32:05.950 --> 00:32:25.950
لا يكتب من هنا سؤال شيخنا عن ترجيل الشعر بالنسبة للرجل هل هناك ظابط معين؟ فيه كون اذا لو اكثر منه انه غير فيه شيء من الكراهة او انه له ان يرج شعره في كل وقت. اولا المقصود بترجيل الشعر

95
00:32:25.950 --> 00:32:45.200
الشعور المعروفة عند العرب قديما العرب كانوا يطيلون شعورهم. النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا فكانت هذه الشعور تحتاج الى ترجيل وتحتاج الى دهان وتحتاج ايضا الى نظافة مستمرة ونحو ذلك

96
00:32:45.900 --> 00:33:06.700
الان معظم الناس اه اه لا يطيلون شعورهم بالنسبة للرجال يعني اصبحت اطالة الشعور للنساء وقليل من الرجال من يطيل يقولوا شعرهم فبالنسبة للرجال الامر واسع يعني لا لان شعورهم قصيرة اصلا. هم. انما يأتي الحكم للنساء

97
00:33:06.800 --> 00:33:25.800
فالنساء يعني الامر يدخل في دائرة الاباحة. تفعل المرأة ما تراه مناسبا. هم. هنا ايضا اه سؤال يقول عن والدته انه حجت السنة الماضية ولم تطف طواف الوداع لظنها ان اهل جدة ليس عليهم طواف. تقول ماذا علي الان

98
00:33:25.850 --> 00:33:42.450
اه ليس عليها شيء باعتبار ان المسألة خلافية هناك من اهل العلم من يرى ان اهل جدة ليس عليهم طواف وداع لانهم يرون ان من كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر فليس عليه الطواف وداع

99
00:33:42.750 --> 00:33:54.100
والان المسافة ما بين جدة ومكة اقل من ثمانين كيلو مترا وان كان قول الراجح ان عليهم طواف وداع لكن ابين لك انه في المسألة رأيا اخر له قوته ووجاهته

100
00:33:54.150 --> 00:34:14.050
وهذا مما يخفف المسألة كذلك ايضا هذا شيء قد وقع وانتهى آآ ايضا ايجاب الدم على ترك طواف الوداع ليس عليه دليل بين او ظاهر ويعني غاية ما يستدل به الفقهاء اثر ابن عباس

101
00:34:14.150 --> 00:34:34.150
من تركنا السكان فليهرق دما ولذلك الاقرب والله اعلم ان هذه المرأة ليس عليها شيء ان شاء الله. مهم. الاخت ثم انس من السعودية سألت عن البطاقة الائتمانية التي يصدرها اه ناصر الراجحي تقول على كل عملية سحب اه هناك مبلغ ولو كان يسيرا. اه لا بأس

102
00:34:34.150 --> 00:34:54.150
هذا النوع من البطاقات وهي مجازة من الهيئة الشرعية وهناك بطاقات ائتمانية بطاقات المرابحة الائتمانية وهناك بطاقات اقراظية وكلا النوعين جائز البطاقات المرابحة تخرج يخرج الانسان او حامل البطاقة بها من دائرة القرض ويدخل في دائرة المرابحة. البطاقات

103
00:34:54.150 --> 00:35:14.450
الاقراظية كذلك ايظا لا بأس بها لان هذه الرسوم التي تؤخذ هي مقابل التكلفة آآ الفعلية فهي تخضع للرقابة الشرعية ولا بأس بها. هم. تسأل تقول ان هناك دعاء اه اه سمعت انه ان الانسان

104
00:35:14.450 --> 00:35:27.050
قال هو انه آآ ان الله عز وجل يستجيب له فيه يقول آآ اللهم اني اسألك الفردوس آآ دون بلا حساب ولا سابقة عذاب ولا سابقة عذاب هذا الدعاء دعاء طيب

105
00:35:27.750 --> 00:35:42.850
وقد ورد في الحديث سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فانه على الجنة وسؤال الله الجنة هذا من اعظم الادعية. قال عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي وابي داوود. بسند جيد. يقول عليه الصلاة

106
00:35:42.850 --> 00:35:53.400
سلام من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه من النار. ولهذا ينبغي للمسلم كل يوم

107
00:35:53.450 --> 00:36:08.050
ان يسأل الله الجنة وان يستعيذ بالله من النار على الاقل ثلاث مرات واذا قيد ذلك مثلا قال اسألك الفردوس الاعلى من الجنة فلا بأس الامر في هذا واسع. واذا قيد ذلك ايضا قال بغير حساب ولا عذاب فلا بأس

108
00:36:08.050 --> 00:36:23.200
النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان من هذه الامة من من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وقال سبعون الفا كما في الصحيحين وجاء في رواية عند احمد مع كل الف سبعون الفا وبعض اهل العلم يقول ان هذا الرقم للتكفير

109
00:36:23.250 --> 00:36:45.100
وليس للتحديد فهذا هذه الادعية ادعية حسنة. نعم. لكن القول بانها تستجاب الله اعلم قد تستجاب وقد لا تستجاب الداعي يدعو الله عز وجل وقد تستجاب دعوته وقد يوجد موانع من اجابة الدعاء وقد ايضا آآ

110
00:36:45.100 --> 00:37:00.500
يدفع عنه من البلاء مثلها وقد تدخر له دعوته يوم القيامة والله تعالى اعلم ولذلك كان عمر يقول لي لا احمل هم الاجابة. وانما احمل هم الدعاء. فاذا اعطيت الدعاء كانت الاجابة

111
00:37:00.650 --> 00:37:10.650
فالذي ينبغي انه لا يسأل هل يستجاب الدعاء او لا يستجاب؟ لان استجابة الدعاء عند الله عز وجل لكن هل هذا الدعاء صحيح او غير صحيح؟ نقول هذا الدعاء صحيح ومن

112
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
الحسنة الاخت ام عبد الله سألت وقد سألت في الحلقة الماضية والان سألت عن الموضوع لم يجب عليها لكن موضوعها غير غير واضح هي تقول رجل يعني اه من سبعة عشر عاما وهو يهجر زوجته ولا ينفق عليها وكذلك تقول انه اه لا يصوم فتقول

113
00:37:30.650 --> 00:37:54.650
مات هذا الرجل هل المرأة تحد عليه او لا؟ هذا الرجل اولا على زوجته ان اه تفصح عن اعماله التي يقوم بها. فان كان لا يصلي كان لا يصلي اذا كان لا يصوم فربما انه لا يصلي. هم. لانه يعني في مجتمعات الاسلامية

114
00:37:54.700 --> 00:38:07.450
في الغالب ان الذي لا يصوم لا يصلي لانها اكثر الناس في المجتمعات الاسلامية يصومون حتى من كان عنده تقصير في الصلاة. هم. فاذا كان لا يصلي بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة

115
00:38:07.450 --> 00:38:18.900
ولا جماعة فلا يحل لها تبقى معهم لانه قد اجمع الصحابة على على كفر تارك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة قال العهد الذي بينه

116
00:38:18.900 --> 00:38:35.400
تركها فقد كفر. اما اذا كان يصلي احيانا وعندهما ذكرت من ايضا انه لا يصوم وعنده بعض يعني التفريط في الواجبات فعليها ان تنصحه ان تستمر في في نصيحته يبقى مسلما

117
00:38:35.450 --> 00:38:55.450
ولكن يكون فاسقا بهذه الاعمال فعليها ان تبذل له النصح وان تستمر في نصيحته وان تدعو الله عز وجل له بالهداية الاخ ابو سلمان يقول الوالد كبير في السن ولا يضبط وانت سألت يا شيخ لو ناقشت في موظوع الظبط فيقول في الصلاة اذا

118
00:38:55.450 --> 00:39:11.600
كان داخل البيت آآ قد لا يضبط الوقت ولا يضبط الركعات لكن بعض المرات اذا ذهبنا به الى الصلاة في صلاة الجمعة او اي صلاة في المسجد يضبط الصلاة يضبط بمن يصلي به. اه الاخ الكريم

119
00:39:11.900 --> 00:39:35.600
سؤاله آآ المعلومات التي ادلى بها غير مكتملة. سألته عن آآ قوى والده العقلية قال انه والده العقلية مكتملة لكنه يقول انه لا يضبط الوقت كيف تكون قوى العقل مكتملة وهو لا يضبط الوقت؟ قال انه اتى من البر ودخل المدينة واصبح عنده هذا فيعني هذا السؤال فيه

120
00:39:35.600 --> 00:39:53.650
فعلا لانها اذا كانت قواها العقلية مكتملة فانه سيعرف الوقت. سيعرف ان هذا صلاة الفجر وهذه الظهر وهذا العصر والمغرب والعشاء. فلذلك يعني انصح الاخ الكريم بان يذهب لاحد المشايخ المفتيين ويعرض عليه السؤال حتى يتثبت منه يسأله اسئلة

121
00:39:53.700 --> 00:40:08.250
ويعرف مدى آآ مستوى الظبط عند والده فاذا كان عنده خفة في الظبط وليس عليه شيء يكون حكمه حكم الصبي المميز اتى بطاعة اثيب والا ليس عليه شيء. اما اذا كان الظبط عنده تاما

122
00:40:08.450 --> 00:40:29.200
فلا بد ان يأتي بالصلاة في وقتها. الوقت هو اكد شروط الصلاة. والاخ الكريم يقول انه اذا صلى في المسجد ظبط صلاته. فالاحسن ان تذهبوا به للمسجد جد تذهب يقول وتذهب في عربة او حتى اذا كنتم منشغلين توكلون من من يذهب به يرجعوه للبيت هذا اعظم لاجره

123
00:40:29.200 --> 00:40:49.200
صلاته واحسن له حتى من الناحية النفسية. صحيح. اذا ذهب للمسجد ورأى الناس وسلم عليهم وسلموا عليه واندمج في المجتمع. احسن من ان يكون في البيت حتى من الناحية النفسية ومن الناحية المعنوية. فالذي انصحه ان ان يرتبوا امر ذهابه

124
00:40:49.200 --> 00:41:08.750
مسجد ولو بعربة اذا كان ذلك لا يشق عليه ولا آآ يلحقه حرج فيذهب به للمسجد وهو آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله رجل اعمى آآ ليس له قائد يقوده للمسجد قال هل تسمح اي على الصلاة عليها فلا؟ قال اجب قال

125
00:41:08.750 --> 00:41:26.900
فاجب فاني لا اجد لك رخصة اه اه يعني من حكم ذلك قال بعض اهل العلم اه حتى يندمج هذا الاعمى مع المجتمع لان النبي عليه الصلاة والسلام لو رخص له في ان يصلي في بيته لانعزل عن الناس. ايه

126
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
لكن اذا اذا ذهب هذا الاعمى وصلى في المسجد وسلم على الناس سلموا عليه لقي جماعة المسجد والجيران وربما يتحدث معهم يندمج مع المجتمع فهكذا ايضا نقول بالنسبة يعني بعض كبار السن ينبغي لاولادهم ان ينظر لهذه الجوانب

127
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
قوية وجوارب نفسية كبير السن عنده الصلاة في المسجد لها اثر كبير جدا على نفسيته. صحيح. وعلى معنويات ترفع ترفع روحها المعنوية ويجد من كبار السن ايضا منهم في سنه من يسلم عليه من يبادر الاخبار من يتحدث معه حتى ولو قلنا ان صلاة الجماعة ليست واجبة عليه لكن

128
00:42:07.450 --> 00:42:27.450
فيها هذه المعاني النفسية. فينبغي لاولادهم ان ان يراعوا ذلك. ولو ان يرتبوا من يذهب به يرجعه المسجد بعربة ونحوها. هم. الاخ ابو سامي يقول لديه خراج واصبح يخرج منه صديد وبعض الدم. فيقول يضع عليه ما يعني

129
00:42:27.450 --> 00:42:47.450
يتحفظ به ويصلي فيقول هل لابد ان عند كل صلاة؟ ان اتأكد واغير هذا الشاشة او هذا الذي اضعه على الخراج لا يلزم ذلك لان الدم اليسير يعفى عنه. فاذا كان دما يسيرا فهو معفو عنه وكذلك ايضا خروج الدم عن القول الراجح انه

130
00:42:47.450 --> 00:43:07.450
لا ينقض الوضوء فليس عليك شيء. الامر في هذا واسع. هم. هنا سؤال الاخ ابراهيم في تويتر يقول رجل طلق امرأته وله ابناء منها هل هؤلاء الابناء يكونون محارم لام؟ الزوجة الثانية والدة الزوجة الثانية زوجته؟ نعم. اه هذا الرجل

131
00:43:07.450 --> 00:43:34.050
له ابناء من زوجته الاولى ويسأل هل يكون آآ ابناؤه محارم لام زوجته الثانية الجواب لا ليس لهم علاقة بام زوجته الثانية انما علاقتهم بزوجة ابيهم قط. نعم. هم محارم لزوجة ابيهم. اما امها فليس لهم علاقة ويبقون اجانب عنها. هم. المحرمية بينه هو وبين هذه الام او ام الزوجة. اي نعم

132
00:43:34.050 --> 00:43:54.050
تختص به هو. مهم. نعم. اه هنا يا شيخنا السؤال يقول هل حسن الظن بالله في موطن الدعاء يعني الاعتقاد باجابة الدعوة او معنى حسن الظن هنا اوسع ويشمل الاعتقاد بعوض الله باحدى الثلاث الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو آآ

133
00:43:54.050 --> 00:44:14.050
اه ليس باثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث. اه حسن الظن بالله يكون بمعناها الواسع وهو ان الله عز وجل اه يعوض هذا الداعي اما بقضاء حاجته واما بان يدخر دعوته له في الاخرة واما ان يدفع عنه من البلاء مثلها

134
00:44:14.050 --> 00:44:31.300
ولذلك لما سمع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قالوا اذا نكثر قال الله اكثر ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على الدعا وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. فالداعية على على على خير سواء

135
00:44:31.300 --> 00:44:41.300
قضت حالته او لم تقضى لانه حتى ان لم تقضى حاجته تدخر له في الاخرة او يدفع عنه من السوء مثلها. اشكركم الشيخ سعد في هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة

136
00:44:41.300 --> 00:45:01.300
المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته

137
00:45:01.300 --> 00:45:27.253
وفي