1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو سعد تفضل. السلام عليكم. وعليكم

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
السلام ورحمة الله. آآ سؤالي ما الفرق بين آآ الزهد قال له طيب السؤال الثاني ما حكم الغلو في الكلام؟ الغلو في الكلام كيف يعني؟ يعني كثرة آآ الكلام آآ والمزح

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
كعادة يعني. طيب. تسمع اجابة الشراب. شكرا لك ام ناصر من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. يا شيخ الله يوفقك. انا في مكسورة واضطر اني وضوء اكب على رجلي الموية يعني كذا

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
افركها ترك يعني على اساس اني ما استعمل الا يد واحدة بس بالشطاف ولا؟ ايه ايه بالشطاف طيب وياصل ماكل البطن القدم وكل شي ان شا الله؟ اي اي كله مرة بدون ما افرك يعني ولا يعني ما اكب له بيد وحدة اليد الثانية

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
طيب طيب. طيب طيب. آآ فيها انا عندي فلوس شايف؟ طيب. هل ينفع اني اعطيهم فلوس ولا اني ولا اخليها لهم اصرفها عليهم شوي شوي لانهم مريظين. انت انت ولية عليهم ها؟ اي يعني تقريبا انت اهتم بهم او كذا. طيب هذي

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
هذي اموالهم تجيهم معونة يعني؟ ايوا زي الزكاة وزي كذا. طيب طيب. الله يعافيك. جزاك الله خير. مع السلامة محمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ لدي سؤال في الحديث الصحيح اه

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
من الايمان المعنى الحديث ان الانسان مثلا يغسل ثوبه انه مثلا ما يشتري ثوب جديد البذاذة من الايمان اي نعم طيب. طيب. طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. محمد من السعودية تفضل يا محمد. الو السلام عليكم

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كنت سألت يا شيخ عن تنقيط البول ان عندي سكر. اه العصر تو. طيب. واه وجاوبني اني اذا دخل الوقت الصلاة اروح اتوضأ واعتذر. ما عليك بتحب تسأل يا شيخ آآ اذا بغيت

10
00:03:50.050 --> 00:04:17.800
اصلي النوافل او اقرأ قرآن اوقات الصلوات كيف؟ انت عندك سلس ها هنا. طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. امة الله من السعودية تفضلي معناه عبد الله من الامارات تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

11
00:04:17.800 --> 00:04:37.800
بارك الله فيك. وفيك الله يتقبل منا ومنكم ان شاء الله. امين. عندي اه موضوع واحد سؤالين. تفضل. سؤالين في موضوع واحد تفضل. طيب عندي بنسبة لقراءة القرآن. يقول سبحانه وتعالى

12
00:04:37.800 --> 00:05:07.800
ولا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم ام اقفالها؟ فيعني ما الفوائد بالتدبر؟ وكيف يعني مثلا اه العوامل اللي تساعدها في التدبر. طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. ابشر السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته ام محمد من اليمن تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوه

13
00:05:07.800 --> 00:05:26.700
انا عندي سؤال امرأة زوجها كان قال لها بحقر الله عليك انك ما تعملي هذا العمل وهي عملنه فهل عليها الان قطارة يمين وهي ما عندها يعني حق الاطعام فهذه تصوم ثلاث ايام اما عليها اي شيء هو اللي حجر عليها صح

14
00:05:27.100 --> 00:05:46.250
ايوة هو اللي حقر عليها. قال لها بحقنا والله انك ما تعملي هذا الشيء. وهي اخذ يعني عملت هذا الشيء. فعلى مين يقع اليمين طيب طيب طيب. تسمعي يا جابر؟ شكرا. الله يبارك فيك. ام ام علي من السعودية؟ تفضلي

15
00:05:46.250 --> 00:06:16.250
ام علي معنا؟ ايوه تفضلي بس سؤالك انت على الهوا اقول في وحدة عندها شغالة طيب هل هم واجبين طيب طيب طيب الله يبارك فيك. ابو محمد من السعودية؟ اي نعم السلام عليكم. وعليكم

16
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير يا شيخة يا شيخ. مساك الله بالنور حياك الله تفضل. ويجزاك الجنة. طال عمرك اه اه زوجتي عندها مبلغ مالي وانا عندي اسهم ومستحقة للزكاة وبالغ النصاب. هل اقدر ادفع

17
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
لسداد جزء من بينها طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله الله يعطيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا قبل ان نستعرض اسئلة الاخوة والاخوات المتصلين هنا مجموعة اسئلة وصلتنا

18
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
نستعرض شيئا منها هنا احدهم يسأل يقول اذا عمل الانسان عملا قبيحا هل يجوز له ان يدعو الله عز ان يجعل الناس ان تنسى هذا العمل ولا تتذكره ام هذا من الاعتداء في الدعاء؟ الحمد لله رب العالمين

19
00:07:16.250 --> 00:07:36.250
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي يعبر عنه الاخ الكريم ان الناس تنسى هذا الموقف ولا تتذكره. هو بالمصطلح الشرعي معناها الستر

20
00:07:36.250 --> 00:07:56.250
لا بأس ان يسأل المسلم ربه ان يستر عليه. ولذلك اه من الادعية اه الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام والتي هي اذكار الصباح والمساء. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية. في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي. اللهم استر

21
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. هذا من اذكار الصباح والمساء استر عوراتي يعني طلب الستر. ان الله يستر مسلم يستره في عوراته ولا يفضحه. فالستر الدعاء بالستر امر حسن

22
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
مسلم يسأل الله تعالى الستر في الدنيا والاخرة. لان آآ عدم الستر والخزي آآ عقوبة ومصيبة على الانسان. ولذلك ذكر الله عز وجل عن المنافقين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. يعني عقوبة الدنيا بالنسبة لهم

23
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
وفي الاخرة عذاب عظيم فالخزي هو نوع من من العقوبة يعاقب الله عز وجل بها بعض الناس فيخزيه في الدنيا فتسقط سمعته ولا يرى له الناس قدرا. وآآ تنفر منه الناس. هذا الخزي نسأل الله العافية. فالمسلم يسأل

24
00:08:56.250 --> 00:09:16.250
الله تعالى ان يستره وان يستر عوراته وان لا يفضحه في الدنيا ولا في الاخرة. فهذا المعنى اللي ذكره الاخ السائل هو بمعنى الستر. مهم. والدعاء به امر حسن لكن احسن وعبد المصطلح الشرعي يقول اللهم استر عوراتي او اللهم استرني في الدنيا والاخرة ونحو ذلك. هنا ايضا السؤال لشيخنا عن الحديث

25
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
الذي فيه وعيد لمن لم يستبرئ او لا يستبرئ من بوله. اه تقول الاخت ام محمد اه ما معنى هذا الحديث؟ لان بعض كبار السن قد يكتفي بالمناديل عن الماء في الطهارة. فهل يدخل في هذا الحديث ام لا؟ آآ الحديث الوارد آآ حديث ابن عباس

26
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
رضي الله عنهما وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين يعذبان يعني يعذب صاحب القبرين فقال انهما يعذب الذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظر الناس ثم قال بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله

27
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. الاول عنده تساهل في النجاسة. لا يبالي يقضي حاجته ثم لا ينظف نفسه ويتوضأ ويصلي والثاني يمشي بالنميمة بين الناس فدل هذا على ان التساهل في امر النجاسة انه

28
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
ومن اسباب عذاب القبر وكذلك النميمة من اسباب عذاب القبر. اه المراد لا يستنزه وعبر عنه السائل لا يستبرئ لكن الوارد في الصحيحين يستنزف المقصود انه يتساهل في امر النجاسة متعمدا. فهذا من اسباب عذاب القبر. اما ما ذكر في

29
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
مثال فلا ينطبق على هذا الحديث. لان آآ التنظف بالمناديل آآ هو هو في معنى الاستجمار. والاستثمار كاف بحد ذاته. لانه بعد قضاء الحاجة المطلوب من المسلم اما الاستنجاء بالماء. او الاستجمار وكان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالحجاب

30
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
تجارة في وقتنا الحاضر بالمناديل باجماع العلماء ان من استجمر وحصل الالقاء انه لا يلزمه ان يستنجي بالماء وهذا هناك اعتقاد عند بعض العامة انه لابد عند قضاء الحاجة لابد انك تستنجب الماء هذا غير صحيح. هم

31
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
في الاستجمار بالمناديل. فلو تبول الانسان واكتفى بالمسعف بالمنديل يكفي. بل حتى ايضا الغائط بشرط ان يكون منقيا وهذا بالاجماع. وكما يعني ذكر اهل العلم ان اكثر الصحابة كانوا يستجبروا ما كانوا يستجون بالماء. فالاستجمار بحد ذاته كاف

32
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
بشرط ان يكون ملقيا. والاستنجاء ايضا كاف بحد ذاته. والافضل الجمع بينهما. الاستجمار ثم الاستنشاق بحيث لا يباشر النجاسة بيده يستجمر بالمناديل ونحوها ثم يستنجب الماء. هذا اكمل في النظافة واكمل آآ في الطهارة

33
00:11:56.250 --> 00:12:16.250
نعم. مم. هنا سؤال شيخنا يدرج على كثير من الناس بعض الاسئلة في بعض المقابلات سواء كانت اعلامية او غيرها. يقول لو وعاد بك الزمن عشر سنوات لو عاد بك العمر مثلا عشرين سنة هل كنت ستقدم على ذلك؟ هل هذا آآ جائز؟ وهو من قبيل حديث النبي

34
00:12:16.250 --> 00:12:36.250
لاصومن التاسع او ان هذا مختلف. هذا لا بأس به لكن ليس من حديث آآ ليس على على يعني آآ على نسق او سنن حديث لان بقية الالقاب لان بقيت الالقاب هذا في المستقبل. هم. والذي تشير اليه في الماضي. نعم. وانما الذي

35
00:12:36.250 --> 00:12:56.250
يعني يشابه يشبه الحديث او يشبه ما ورد في السؤال هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اها آآ احللت معكم ورجعتها عمرة. نعم. لو استقبلتم الامر واستدبرت هذا هو بمعنى عبارة لو يعني آآ

36
00:12:56.250 --> 00:13:16.250
تقدم بك الزمان فماذا كنت تفعل؟ او لو كنت قبل كذا مثلا سنة ماذا كنت تفعل؟ هذا لا بأس به لانه ليس فيه محظور شرعي. انما الذي ورد النهي عنه التمني على سبيل التحسر. والجزع والتسخط وهذا هو الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:16.250 --> 00:13:36.250
اه ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان. فالذي يقول لو فعلت كذا لكان كذا وكذا. هم هذا هذا هو الذي ورد النهي عنه. ويدل لذلك تمام الحديث ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فاذا لو اذا استخدمت

38
00:13:36.250 --> 00:13:56.250
سبيل التسخط والجزع هذا هو الذي هذا هو محل النهي لكن لو كان على سبيل التمني غير المصحوم الجزاء ولا للتسخط لمصلحة يراها المتحدث اه فهذا لا بأس به والاصل في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت

39
00:13:56.250 --> 00:14:16.250
اه لاحللت معكم ولجعلتها عمرة يعني لكنت متمتعا ولم اكن قارنا. اه اسئلة الاخوة المتصلين الاخ ابو سعد سأل عن الفرق بين الزهد والتنطع. ما الفرق بينهم؟ اه الزهد معناه ترك ما يضر

40
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
في الاخرة التنطع معناه التكلف التكلف الشي الذي اه لم يرد الشرع به ما لا ينفع في الاخرة او ما يضر في الاخرة هذا هو الزهد والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة ولذلك الورع اعنى

41
00:14:36.250 --> 00:14:56.250
مقاومة من الزهد. هم. الزهد ترك ما قد يضر. الورع ترك ما قد يضر وما لا ينفع في الاخرة. قد لا يضر لكنه لا ينفع ايضا. مهم. فالورى اعلى من الزهد. فالورع اه اعلى رتبة من الزاهد. اما التنطع فهذا يعني موضوع اخر. التنطع معناه التكلف. التكلف

42
00:14:56.250 --> 00:15:16.250
بشيء لم يرد به الشرع مثلا انسان عنده الماء مسخن سخانات المياه في في شدة البرد يقول لا انا اريد اتوضأ بالماء البارد. هم. هذا نوع من التنطع. احنا الحمد لله انعم الله عليك بالماء. لماذا تريد ان اه تتوضأ

43
00:15:16.250 --> 00:15:36.250
البارد يعني تعبدا تعبدا وليس طلبا مثلا للاستشفاء للاستشفاء ونحو ذلك لان بعض الناس ربما يتخذ هذا يعني من وسائل استشفاء لاستحمام الماء البارد ونحوه. لكن هذا تعبدا. هم. فنقول هذا نوع من التنطع وهو التكلف بامر لم يرد به

44
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
ايضا سأل شيخنا عن الغلو في الكلام سألت عن معنى قصده قال كثرة المدح او المبالغة في المدح؟ المبالغة في المدح آآ خاصة الكذب اه هذا ورد النهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب. المقصود المداحين بالباطل

45
00:15:56.250 --> 00:16:26.250
وبالكذب وقال لرجل اثنى على صاحبه وهو آآ غلا في اطرائه قال قطعت ظهر صاحبك فالمدح المبالغ فيه بامور غير صحيحة وكذب هذا يدخل في في هذه الاحاديث الواردة في في ذم المدح والمداحين. اما الثناء بالحق بما يكون فيه تشجيع للانسان على من تؤمن

46
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
من عليه الفتنة لا بأس به. ولذلك اثنى النبي عليه الصلاة والسلام على عدد من الصحابة. اثنى على ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثناء عظيما واثنى على عمر واثنى على عثمان وقال ما ضر عثمان ما فعله بعد اليوم؟ واثنى على عدد من الصحابة. كان عليه الصلاة والسلام يشجع الصحابة

47
00:16:46.250 --> 00:17:06.250
ويثني عليهم لكن كان ثناء بحق وكان ايضا على من تؤمن عليه الفتنة ولا يخاف عليه ان ان يفتن. اذا اذا كان المدح بالظوابط الشرعية لا بأس بان يكون اولا بحق ولا يكون بباطل. ثانيا يكون على اه من من تؤمن عليه الفتنة

48
00:17:06.250 --> 00:17:26.250
اما اذا كان المدح بباطل او كان على من لا تؤمن عليه الفتنة فهذا يدخل في اه الذم الوارد في هذه الاحاديث وفي وجوه المداحين التراب قطعت ظهر صاحبك. نعم. الاخت ام ناصر تقول ان يدها مكسورة فلا تستطيع ان تغسل قدميها

49
00:17:26.250 --> 00:17:46.250
وانما بيد واحدة بشطاف او سكب الماء على القدمين. لا بأس بذلك بشرط ان تتأكد من ان وصول الماء لجميع العضو. مهم. فاذا كان القدم لا بد ان تتأكد من ان الماء وصل لجميع القدم مع الكعب. مهم. ولا يلزم

50
00:17:46.250 --> 00:18:06.250
ليس واجبا وانما هو من سنن الوضوء وليس واجبا. فاذا كان لا يتيسر لها الدلك فلا شيء عليها ووضوءها صحيح بشرط التأكد من ان الماء وصل اه جميع مواضع الوضوء. تقول لديها بعض الاخوة اه عندهم تخلف عقلي وهي مسؤولة عنهم. وتقول

51
00:18:06.250 --> 00:18:26.250
تأتي اعانات وزكوات لهم كيف تتصرف فيها؟ اولا نقول لها هنيئا لك الاجر والثواب. قيامك على المعاقين فانت على خير عظيم على اجر كبير. وكما قال عليه الصلاة والسلام السائعة للارملة والمسكين كالمجاهد

52
00:18:26.250 --> 00:18:46.250
في سبيل الله وكالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفطر. هذا الحديث صحيح البخاري هذا اجر عظيم. لمن يقوم على الارملة والمسكين. ما اعظم اجره وما اعظم ثواب عند الله عز وجل. من يقوم على الارملة والمسكين نقول احمد الله ان الله عز وجل اختارك

53
00:18:46.250 --> 00:19:06.250
لهذا العمل الصالح العظيم. وينبغي عدم التضايق وعدم التبرم بل الفرح والاستبشار. ان الله فتح لك بابا عظيما من ابواب الاعمال الصالح ان تقوم على هذا آآ المعاق او تقوم على هذا المسكين آآ او تقوم على هذه الارملة

54
00:19:06.250 --> 00:19:36.250
فهذا من ابواب آآ الخير العظيمة. آآ ثانيا بالنسبة للتصرف في الاموال فنقول الاخت الكريمة مجتهدين تجتهدين بما فيه بما يحقق مصلحتهم. وذلك الانفاق عليهم فيما يحتاجون اليه وزكاة وايضا ان تيسر آآ استثمار اموالهم في مجالات قليلة المخاطر. في مجالات قليلة

55
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
والان وجد الحسابات الادخارية خاصة في بعض المصالح الاسلامية اه في مجالات قلية يعني اه مجالها قليل المخاطر ولا نريد نسمي بنك معين ولا حسابا معينا لكنها موجودة الان بالامكان يعني وضع اموال هؤلاء آآ المعاقين عقليا

56
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
وضع اموالهم في هذه اه المجالات لاجل استثمارها. والله تعالى لما ذكر التعامل مع مع اليتامى قال ويسألونك عن اليتامى آآ ويسألونك عن اليتامى وقال ثم قال قل اصلاح له خير

57
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
وان تخالطوهم فاخوانكم. ثم قال عز وجل وهذه قاعدة. قاعدة في من ولي مال غيره. وقد بذل جهده. بذل جهده لكنه يخشى من ان يقع منه تقصير يقول ربنا سبحانه والله يعلم مفسدا سبحان الله يعني هذه في الحقيقة السلوة لمن يلي ماله

58
00:20:36.250 --> 00:20:56.250
كغيره لكن بعد بذل الجهد. مم. وعدم التفريط. الله تعالى والله يعلم انه مصلح. اذا كان من نيتك الاصلاح وانت اجتهدت وبذلت وبذلت وسعك فذمتك بريئة. لكن الذي يأخذ الاموال بقصد الافساد او الاختلاس او آآ يستغل

59
00:20:56.250 --> 00:21:16.250
وضعهم وظرفهم هذا هذا هو الذي يبوء بالاثم. نعم. اما انسان مجتهد وناصح واراد ان يستثمر الاموال مثلا في مجال وخسر مثلا لكنه بذل جهده لم يحسمه تفريط. فالقاعدة في هذا هي قول الله عز وجل والله يعلم مفسدا من المصلح. هنا الاخ محمد

60
00:21:16.250 --> 00:21:36.250
الحديث ان البذاذة من الايمان يقول هل يدل هذا الحديث على ان الانسان لا يشتري ثوبا جديدا ولا يلبس شيئا نظيفا؟ لا يدل على اولا هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سنده مقال ومن اهل العلم من حسنه بمجموع طرقه وشواهده

61
00:21:36.250 --> 00:21:56.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ الا ان البذاذة من الايمان. ومعنى البذاذة آآ يعني ترك آآ التكلف في التجمل في اللباس وفي الهيئة ولا يعارض هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال التجمل مطلوب

62
00:21:56.250 --> 00:22:16.250
ان الانسان يلبس ملابس جميلة وملابس حسنة. اه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس اللباس الحسن ولم يرى من النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ لباسه سيء او رائحة كريهة قط. بل كان عليه الصلاة والسلام يحرص على الطيب ويلبس

63
00:22:16.250 --> 00:22:36.250
الحسنة وتكون رائحته زكية. فهذا آآ التجمل مطلوب. لكن حديث البذاذة من الايمان المقصود به على تقدير ثبوته آآ المبالغة في الترف. هم. ان الانسان يبالغ في الترف تجد انه يذهب

64
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
ويشتري آآ القماش بمبلغ كبير. عندما يلبس ثوبا يلبس ثوبا باغلى الاثمان ويكون هذا هو منهجه. ليس بصفة عارظة. يبحث عن احسن انواع اللباس ويشتريها مبالغ باهظة اسوأ احسن انواع

65
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
او الغترة ويشتريه بمبالغ باهظة. يبحث عن اه يعني عن عن اه اغلى انواع اللباس. يعني لانه ينغمس في الترف. مهم. فهذا الانغماس في الترف مذموم. نعم الانسان يلبس الملابس الحسنة الملابس الجميلة لكن لا يبالغ. لا يبالغ في الترف

66
00:23:16.250 --> 00:23:36.250
الله عز وجل لم يذكر الترف في القرآن الا على سبيل الذم. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. قال مترفوها. فلا لا ينغمس الانسان في الترف ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يأمر بالاحتفاء احيانا. يعني احيانا ينبغي ان يمشي الانسان حافيا. لاجل ان اه لا ينغمس في الترف

67
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
مع انه الان يعني صحيا اثبت ان ان هذا له فوائد صحية صحيح لكن المقصود في الحديث كان يأمر بالاحتفاء احيانا ان الانسان لا ينغمس في الترف فهذا معنى ان البدانة من الايمان ان الانسان لا يبالغ في التنعم وفي الترف لان هذا يؤثر على اه تعبده وسيره الى الله عز وجل

68
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
لكن في المقابل لا يلبس الانسان رديء من الثياب. يلبس الملابس المتسخة الخلقة. والله تعالى قد انعم عليه. ولهذا لم رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا وسأله عن امواله قال عندي عندي كذا من المال من الابل والغنم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على

69
00:24:16.250 --> 00:24:36.250
وفي رواية يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. يعني انعم الله عليك ينبغي ان يظهر اثر النعمة عليه. لكن لا تبالغ لا تبالغ في التنعم ولا في في الانغماس في الترف. اخ محمد يسأل انه سبق ان سألك الشيخ عن انه لديه سلس آآ

70
00:24:36.250 --> 00:24:56.250
البول ويقول انكم افتيتموه في الصلاة انه يتوضأ بعد دخول الوقت. يقول في غير الصلاة المفروضة اذا اردت ان اصلي النوافل اذا اردت ان اقرأ القرآن اذا توضأت بعد دخول الوقت لا يضرك خروج قطرات البول بسبب هذا السلس. مهم. وانما

71
00:24:56.250 --> 00:25:16.250
طهارتك مستمرة ما لم ينتقض ما لم تنتقض الطهارة بناقض اخر. يعني لو كان الحدث الدائم هو سلاسل فطهارتكم مستمرة ولو كانت قطرات البول تخرج منه. ما لم تنتقض الطهارة بحدث اخر مثل يعني خروج الغائط او الريح او او نحو ذلك. هم

72
00:25:16.250 --> 00:25:36.250
اه لكن اذا دخل وقت الصلاة الاخرى هل يجب الوضوء او لا يجب هذا محل خلاف؟ فمن الفقهاء من قال انه يجب الوضوء لوقت كل صلاة هذا مذهب الحنفية والحنابلة. ومنهم من قال يجب الوضوء لكل صلاة. وهذا مذهب الشافعية. لاحظ القول الاول لوقت كل صلاة. الثاني لكل صلاة

73
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
والثاني اضيق. صحيح. القول الثالث انه يستحب ولا يجب. الوضوء لكل صلاة وهذا مذهب المالكية واختاره ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم وهو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة. واما ما جاء في حديث عائشة ثم توضأي لكل صلاة فهذه الزيادة مدرجة من قول عروة ابن

74
00:25:56.250 --> 00:26:15.000
كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب وليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. واشار الامام مسلم الى هذا لما خرج حديث عائشة ترك تخريج هذه الزيادة قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقول مسلم هكذا انما خرجها البخاري بلفظ قال قال ابي

75
00:26:15.100 --> 00:26:25.100
وثم توظأ لكل صلاة. هل هذا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام او من كلام عروة؟ الحافظ ابن حجر ما لا الى انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن الصواب

76
00:26:25.100 --> 00:26:35.100
ما ذكره ابن رجب هو جمع محقين من اهل العلم وهو انه من كلام عروة ابن الزبير وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى ذلك فلا تثبت هذه الزيادة ثم توضأ الى

77
00:26:35.100 --> 00:26:55.100
كل صلاة فهذا يدل على ان القول الراجح هو ان الوضوء لوقت كل صلاة انه آآ لصاحب الحدث الدائم مستحب وليس واجب ويأخذ ذلك صلوات النوافل وقراءة القرآن وما يحتاج الى الطهارة ما نعم سواء كانت يصلي فريضة او نافلة هنا

78
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
سؤال الاخ عبدالله من الامارات شيخنا عن قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن آآ في آآ والتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم دبر القرآن يسأل يقول ما العوامل التي جعل الانسان يتدبر القرآن وايضا ما الفوائد والثمرات التي يجنيها؟ بعض تلك الفوائد والعوامل

79
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
اه تدبر القرآن امر مطلوب. وهو من اسباب اه زيادة الايمان. افلا يتدبرون القرآن واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. كيف يزيد ايمانهم وهم لا يتدبرون؟ التلاوة التي يزيد بها الايمان هي التلاوة المرتبطة

80
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
تدبر. هم. التدبر عندما يتلو المسلم القرآن او عندما يستمع القرآن. وفي الاية عند الاستماع واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واكثر ايات القرآن واضحة ومعروفة يعني اوصاف الجنة اوصاف النار احوال اليوم الاخر ذكر الامام السابقة يعني مجرد ان الانسان

81
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
يكررها يتأمل في معانيها يقف عندها هذا معنى التدبر. آآ هناك بعض التي ربما تحتاج الرجوع للتفاسير او لسؤال اهل العلم. لكنها قليلة. واكثر القرآن واظح. واظح للناس اه مفهوم

82
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
ولذلك المطلوب من المسلم عند التلاوة ان ان يتدبر ان يتدبر القرآن لكن ليس هذا شرطا لان بعض الناس يقول اذا قرأت اما ان اقرأ القرآن بتدبر او لا اقرأ. هذا من الشيطان. الشيطان يريد ان يصد الانسان. الانسان يعتريه ما يعتريه

83
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
البشر من الامراض من التعب من الانشغال الذهني من امور كثيرة. يعني هل هل اه حالة هي الحالة المثالية كل يوم؟ لا. صحيح. قد يصبح يوم متعب. مريض. قد يصبح يوما من ايام وهو مهموم. شيء

84
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
اما قد يصبح يوما من الايام منشغل ذهنه بامر المهم انه لا تتأتى له الحالة صحيح للتدبر كل يوم. فلا يترك تلاوة القرآن لاجل ذلك. انما يقرأ حتى ولو بغير تدبر. القرآن الكريم من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوة

85
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
حتى ولو بغير فهم. هم. وهذي خصيصة للقرآن ليست لغيره. بمجرد انك تقرأ القرآن تؤجر على كل حرف عشر حسنات. سلام ولو لم تتدبر ان حصل التدبر فهو اكمل وافضل واعظم اجرا وثوابا. لكن ان لم يحصل التدبر لا تترك تلاوة القرآن. ولذلك ينبغي ان يكون لكل

86
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
ومسلمة ان يكون له ورد قرآني كل يوم. لا يتركه يقرأ ولو من غير تدبر. المهم انه لا يترك قراءة القرآن. هنا سؤال الاخت ام محمد تقول ان رجلا آآ حجر على زوجته قال حجري عليك ان تفعلي كذا. فعملت هذا الامر. فتقول هل هذه فيها كفارة يمين

87
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
تكون عليه على الزوج او على الزوجة. كيف احجر لفظها تقول حج حج عليك ان تفعلي كذا. او او احرج بالله ربما يكون الصواب ان احرج عليك. هم. اه يعني مثل هذا التحريج ليس قسما. هم. وليس في معنى قسم. يعني كانه يقول انت في حرج

88
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
ولا يترتب على هذا شيء. هم. لكن ينبغي الابتعاد عن مثل هذه الالفاظ. نعم. ام علي سألت ان آآ لديها خادمة مسلمة ولم تخرج عنها هي لم تخرج عنها زكاة الفطر. هل تجب عليها زكاة الفطر لخادمتها؟ الواجب

89
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
على الخادمة نفسها الا اذا تبرعت بها كفيلتها او كفيلها الان ينبغي ان الخادمة بان عليها زكاة الفطر. تخرجها الان قضاء وان تبرعت كفيلتها بذلك فهو افضل والمأجور على هذا. هم. ومحمد يسأل ان زوجة

90
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
عليها دين ويقول انا لدي زكاة اسهم هل يعطي من الزكاة هذي لسداد دين زوجتي؟ اذا كانت زوجته عاجزة عن سداد الدين. وهذا الدين دين حال وليس مؤجلا. فلا بأس ان يسدد دين زوجته من زكاته. لان

91
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
لانه غير مطالب اصلا بسداد دين زوجته. ومطالب بالنفقة لكنه ليس مطالبا بسداد دين زوجته. لكن بشرط ان تكون عاجزا عن سداد الدين وان يكون الدين حالا. مهم. هنا من اسئلة تويتر اه احدهم يقول انا لم ازكي لسنوات طويلة

92
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
ما هي الخطوات لاخراج الزكاة؟ الزكاة دين الله عز وجل والدين لا يسقط بالتقادم يجب عليك ان مضى وان تزكيه وفي وقتنا الحاضر آآ كشف الحساب البنكي يخدم في هذا يمكن ان تطلب كشف حساب بنكي لهذه السنوات

93
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
انظر لاقل رصيد لكل سنة. فمثلا اذا كانت عشر سنوات تنظر السنة الاولى كم اقل رصيد تزكيه؟ السنة التي بعدها كم اقل رصيد لتزكي وهكذا. مهم. طيب شيخنا اذا اذا كان الاقل رصيد مثلا وصل مثل الصفر. وصل صفر انقطع الحول ليس فيها زكاة بتلك

94
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
اه نستأذنك استقبال بعض الاتصالات معنا ام سعيد من السعودية تفضلي ام سعيد. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الله يجزاك خير في حرمة مريضة وهي ارملة ولها اخت تسعى عليها وتخدمها وهي مريضة تخدمها وتسافر مع هذا الدواء هل ينطبق عليها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
المجاهد سبحان الله ومساعدته في البيت وضد الدوا وبالطعام وتسافر معاها الدواء ومعاها ولد سامي المشغول ولد واحد مشغول شوي. طيب. لكن هذا البنت اختها هذي تصحى عليها ينطبق عليها وهي المرة ذا اللي بنت اختها ها؟ اختها

96
00:32:55.100 --> 00:33:11.000
تسعى على هذا وتسافر معاهم الدوا وتخدمها الله وتسوي لها الطعام وتحسن اليها هل ينطبق عليها طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم ذلك طيب الله يجزاك خير الله يبارك فيك شكرا جزيلا. من معنا؟ ابو

97
00:33:11.450 --> 00:33:31.450
ام منذر تفضلي يا ام منذر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سالم. اه انا سبق اني سألت الشيخ اه من فترة لكن ما يمكن اجاب وما سمعت الحلقة بصراحة. حجيت وانا صغيرة. واديت النفق ولكني ما يعني ما كان في ذكر

98
00:33:31.450 --> 00:33:51.450
ولا دعاء ولا يعني كنت صغير في السن. وانا الان عمري ستة وثلاثين سنة ما استطيع اني احب. بسبب ان عندي مصدر للركبة هل لو اعطيت شخص مبلغ من المال ليحج عني يعني كيف راح هل هذا يعني صحيح

99
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
طيب هذي الطبعة صغيرة بعد بعد البلوغ يعني مهوب قبل البلوغ اي والله انا عمري ثمنطعشر سنة ما كان لاني بس انت كنت مع كنت مع حملة ومع اشخاص وجميع نسك الحج سويتوها صح؟ حتى يمه ايوا الطواف وترحيب لكن ما في اي ما في اي دعاء بالعكس يعني طيب تسمعني

100
00:34:11.450 --> 00:34:35.950
وما حجيت في الفترة الماضية اهملت واضح واضح ما عاد استطيع الان واضح واضح اسمعي الاجابة ام شاري السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. يا شيخ في وحدة عندها شغالة مثل ما هو اعطتها من الزكاة مبلغ ما هو بكثير يعني

101
00:34:35.950 --> 00:35:05.950
طيب. هي مستحقة للزكاة هي؟ ما ادري طيب طيب تسمعي يا جابر ان شاء الله شكرا ابو محمد من السعودية تفضل يا ابو محمد اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير. مساك الله بالنور تفضل. طال عمرك عندي سؤالين. نعم

102
00:35:05.950 --> 00:35:25.950
الاول طال عمرك عندي اسهم تقريبا اه يقدر قيمتهم حول مئة الف. طيب. اه وشريتهم وانزلوا يعني خسرانين. هل يعني وتأخروا عندي يعني تقريبا سنة. عليهم دكاترة ليه؟ لانهم ما تهم سعودية يعني

103
00:35:25.950 --> 00:35:55.950
طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني عندي بنت تقريبا عمرها ثلاثين سنة اسمعها شوي ضعف العقل يعني مع مع هزه الانفصام في المخ. طيب هل عليها الصيام يعني او كيف يكفر عنهم؟ طيب الفترة الماضية كانت تصوم يعني؟ نعم؟ تصوم كانت فترة

104
00:35:55.950 --> 00:36:15.950
تعرف الاوقات تعرف صيام وتخربط يعني تشم اه من الفجر مثلا من الظهر تقول خلاص انا لانها هي عندنا تقرير من مستشفى النفسية. ايه. اه يعني فيهم خصوم. طيب تسأل. ايه. الله يجزيك

105
00:36:15.950 --> 00:36:30.800
الله يبارك فيك شكرا. ام احمد من السعودية تفضلي ام احمد. الو. ام احمد تفضلي انت عالهوا. نعم. عندي سؤال انا كنت في رمضان والحمد لله قبل رمضان لكن هسه

106
00:36:30.950 --> 00:36:53.050
علي انا بعدين ما اعرف بالليل قلت له ما يمكن اقوم الساعة ثلاثة ولا الساعة يمكن اقوم الليلة يعني تزعل لعشرة  طيب طيب. وبعدين الوتر آآ اصليين بعد الصلاة بعد قيام الليل وكم عدد ركعات الاذن

107
00:36:53.050 --> 00:37:14.700
عدة الركعات ستة ولا تمانية ولا الستة؟ طيب طيب. تسمعي اجابة ان شاء الله. شكرا ام بعدين الوقت المناسب يعني من تسعة لحد ثلاثة طيب تسمعي اجابة ان شاء الله

108
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. قلنا شيخنا آآ اسئلة او سؤال الاخت ام سعيد آآ استمعت اظن لجوابك شيخنا في القائم الارملة فتقول ان اخت اه ان امرأة اختها مريضة وكذلك ارملة وهي تقوم عليها على علاجها وعلى السفر مع

109
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
وعلى القيام بشؤونها. فتدخل في هذا الحديث ان الساعي على الارملة؟ نعم تدخل ان شاء الله وهي على اجر عظيم. ينبغي ان تحتسبها الاجر والثواب والا تتبرم والا تتسخط بل تفرح بذلك وتستبشر وترى ان الله عز وجل وفقها لهذا العمل الصالح العظيم. النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
يقول الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وكالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفطر. هل هناك شيء اعظم من هذا؟ يا سلام. هذا اجر عظيم. هذه من الخير عظيمة. القائم على الارملة الذي يقوم عليها شؤون ارملة مسكينة. او على يتيم اه يتيم فقير لانه قد يكون يتيم غني. لكن يتيم

111
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
فقيركم على شؤونه او آآ يقوم على ذوي الاحتياجات الخاصة عموما. هؤلاء ان صبروا واحتسبوا الاجر فاجورهم عند الله عز وجل عظيمة. هم. شيخنا هل اه يكون الاجر اكثر اذا انضاف الى ذلك انهم من قرابتهم خصوصا الاخوة الابناء. نعم يكون الاجر اكثر لان

112
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
قد تكون صلة رحم. وقيام على على هذا المسكين. اه هنا الاخت ام منذر اه وهذا يكثر يا شيخنا الحديث عنه. ان اه لانها حجت وهي صغيرة في الثامنة عشرة فتقولنا قمنا بجميع النسك لكن يعني لم يعني لم تطب نفسي عن هذه الحجة كوني يعني

113
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
اه لم اه اكثر من الاذكار والدعاء والانشغال بالعبادة اه فالان لم احج بعدها الان عمري ستة سناو لا استطيع الحج هل اعطي من يحج عني او تكفيني تلك الحجة؟ اذا كنت لا تستطيعين الحج فلا بأس ان تنيبي من يحج عنك

114
00:39:14.700 --> 00:39:34.700
هذا هو الافظل اذا كنت قادرة على ذلك ماليا فتنيب من يحج عنك واذا كان حصل يعني نقص او خلل في حجتك الاولى. يكمل بها من هذه الحجة. هم. فان جميع العبادات اذا حصل في الفرائض نقص

115
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
اه يكمل بها من النوافل. ولذلك اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. فان كان فيها نقص او خلل قال انظروا هل له متطوع؟ فترقع كما يرقع الثوب. هكذا ايضا بالنسبة للزكاة هكذا بالنسبة للصيام بالنسبة للحج بالنسبة لسائر العبادات

116
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
اخت مشاهدة تسأل عن اعطاء الزكاة الخادمة لا بأس بذلك بشرط ان يغلب على الظن انها مستحقة وايضا الا يربط بين الزكاة وبين العمل. يعني لا تعطى الزكاة لاجل تحسين العمل وتجويده

117
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
وانما تعطى كما يعطى اي فقير. وايضا الا يمتن عليها بذلك. فان بعض الناس اذا اعطى خادمة او سائقا وعامل عنده زكاة ثم حصل من هذا العامل او الخادم تقصير بدأ يمتن بالزكاة وانت ما تستحق وانت كذا وانت فهذا يبطل

118
00:40:34.700 --> 00:40:54.700
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فاذا كنت اذا كان الانسان سيمتن احسن شيء لا يدفع لهذا الانسان. يدفع الانسان بعيد بحيث تنقطع صلته به. اذا كان يعرف من نفسه انه ربما يمتن على هذا هذا العامل او هذه الخادمة. فالاحسن ان يبتعد ويعطي زكاته للبعيد. لكن

119
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
غلب على ظن انه لن لن يمتن على هذا العامل او هذه الخادمة فلا بأس. الاخ ابو محمد يسأل يقول لديه اسهم بحوالي مئة الف وهي خسرانة الان هذه الاسهم. آآ يقول مر عليها تقريبا سنة هل ازكيها؟ لا هذه اذا كان السائل داخل المملكة

120
00:41:14.700 --> 00:41:34.700
نعم. اذا كان داخل المملكة العربية السعودية تكفي زكاة الشركة والشركات المساهمة عندنا تدفع زكواتها لهيئة الزكاة. ما دام انه قد مر يا سلام على ذلك ان الشركة قد زكت هذه الاسهم. هم. اه يسأل عن ابنته عمرها ثلاثين اه عاما يقول هناك تقرير من

121
00:41:34.700 --> 00:41:54.700
الصحة النفسية ان لديها انفصام. فيقول الصلاة وكذلك الصيام. اذا كان هذا الانفصام شديدا بحيث آآ ان عقله آآ ليس تاما فلا يجب عليها لا تجب عليها العبادات لا الصلاة ولا الصيام ولا غيرها. من العبادات البدنية

122
00:41:54.700 --> 00:42:14.700
اما العبادات المالية كالزكاة فيخرج عنها اذا بلغ نصابا واحال عليه الحول. لكن العبادات البدنية لا تجب عليها في هذه الحال. ان اتت بها اثيبت ان شاء الله وان لم تأتي بها فلا شيء عليها. وحكمه حكم الصبي. لان هذا الذي عنده انفصال ربما يأتي عقل لكن ليس تاما. وان

123
00:42:14.700 --> 00:42:34.700
يعني يكون في خفة في عقله فهذا اه لا تجب عليه الصلاة ولا تجب عليه العبادات. اذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ لم تظهر منه احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم. ما بالك بهذا المصاب بالفصام الذي عقله ليس تاما؟ هو اولى بان

124
00:42:34.700 --> 00:42:54.700
تكون يعني يرفع عنها التكليف. نعم. ام احمد سألت عن انها في رمضان غيرها من المسلمين نحرص على قيام الليل في في اول الليل وفي اخره تقول الان اه متى الوقت المناسب لقيام الليل تقول هل اصلي من من الساعة التاسعة الى العاشرة مثلا وتسأل عن الوتر

125
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
وعدد الركعات. الافضل ان تجعل قيام الليل في الثلث الاخير من الليل. هم. لانه وقت المناجاة. ويقول النبي عليه والصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له

126
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
ذلك كل ليلة. فكون العبد يتعرض لنفحات الله عز وجل في هذا الوقت. هذا هو الاكمل والافضل. وايضا هذه ناشئة ان ناشئة الليل هي اشد وطن واقوم قيلا وناشئة الليل هي صلاة الليل بعد القيام من النوم. هكذا فسرها كثير من السلام. فان

127
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
يتيسر هذا اه تصلي اه صلاة الليل والوتر قبل النوم. وصى بذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه الذي لا يتهيأ لهم القيام اخر الليل كابي هريرة. وان اوتر قبل ان ارقد. فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان تصلي بعد صلاة العشاء

128
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
ما تيسر مثنى مثنى ثم توتر بواحدة. هنا سؤال من الاخت اسماء تقول حلفت ما لا اتحدث عن شيء بخصوصه آآ ثم آآ انجبرت وتكلمت عن هذا الموضوع هل اصوم ثلاث ايام؟ واذا كان علي الصيام هل انويها مع

129
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
الست والقضاء او لوحدها؟ الواجب عليك كفارة لانك حلفت في يمينك لكن الكفارة ليست الصيام ابتداء وانما كفارة هي ما ذكره الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فما يعتقده بعض العامة

130
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
ان الكفارة الصيام ثلاثة ايام مباشرة هذا غير صحيح. فعلى على هذا نقول اختي الكريمة تطعمين عشرة مساكين. او تقومين بكسوته واما عتق رقبة فلا يوجد رقاب الان الرق الان انقرض من العالم. فتطعمين عشرة مساكين او تقومين بكسوتهم. ويمكن ان تعطي مبلغ جمعية

131
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
الخيرية تقول ان هذي كفارة يمين وهم يتولونها. اه لكن لو كنت عاجزة عن اطعام عشرة مساكين وعاجزة عن كسوتهم فتصومين ثلاثة ايام في اي وقت. هم. هنا سؤال من الاخت جنان تقول هل يجب على المرأة الغسل يوم الجمعة كالرجل؟ غسل يوم الجمعة

132
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
بمن يحضر صلاة الجمعة اما من لم يحضر اما من لا يحضر صلاة الجمعة فلا يدخل في ذلك وعلى ذلك المرأة التي تصلي في بيت تصلي الجمعة في البيت تصليها صلاة ظهر اه لا تدخل في في الفضل الوارد في غسل الجمعة بل حتى المريض الذي يصلي

133
00:45:34.700 --> 00:45:54.700
في صلاة الجمعة ظهرا في بيته لا يدخل ايضا في هذا. فاذا الفضل الوارد في في غسل الجمعة خاص بمن يحضر صلاة الجمعة الاخت خزامى تقول صديقة لي نوت الحج فهل لو ساعدتها في آآ مبلغ الحج آآ واغراض الحج يكون لي اجر

134
00:45:54.700 --> 00:46:04.700
لا بأس بذلك بشرط ان يكون هذا من غير الزكاة. لا يكون من الزكاة اذا ساعدتيه من غير الزكاة فانت على اجر وعلى خير. الاخ فيصل يسأل يا شيخنا عن اه

135
00:46:04.700 --> 00:46:24.700
ضحى سنة الضحى هل هي من مراتب السنن التي لم يثبت اه عن النبي صلى الله عليه وسلم المداومة عليها؟ اه ركعتا الظحى سنة واختلف العلماء هل يشرع المداومة عليها؟ او تترك احيانا؟ والقول الراجح انه آآ يستحب المداومة

136
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
هذا هو القول الراجح وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ومعنى سلامى يعني مفصل وكما جاء في الرواية الاخرى آآ ان لكل انسان ثلاث مئة وستون مفصلا. ومعنى الحديث ان كل انسان مطلوب منه اذا اصبح ان يتصدق

137
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
بثلاثمائة وستين صدقة شكرا لله عز وجل على سلامة مفاصله. وهذا معنى قوله يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال عليه الصلاة والسلام

138
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
محل الشاهد ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. هم. يعني ركعتا الضحى تجزيء عن ثلاث مئة وستين صدقة وهذا يدل على الفضل العظيم لصلاة الضحى. وهذا الحديث يقتضي استحباب المداومة على صلاة الضحى. لان هذه الصدقات مطلوبة

139
00:47:24.700 --> 00:47:44.700
المسلم كل يوم يصبح على كل سلام من احدكم صدقة. وعلى هذا فالقول الراجح انه استحباب المداومة على صلاة الضحى. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. واما قول من قال انه لا تستحب المداومة عليه هذا قول لبعض الفقهاء وهذا هو المذهب عند الحنابلة

140
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
لكنه قول مرجوح. واما كون النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي الضحى احيانا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله انشغاله بمصالح ارجح مثلا اخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوما ونعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك. هم. بل كان كما تقول عائشة

141
00:48:04.700 --> 00:48:24.700
يصوم حتى يقول القائم لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم. فعلى هذا النبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغال المصالح ارجح القول مقدم على الفعل. فالقول الراجح اذا هو استحباب المداومة على ركعتي الضحى. السؤال من احد الاخوة يقول

142
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
نرجو من الشيخ ان يفصل لنا في مسألة زيارة القبور للنساء وكذلك تخصيص يوم الجمعة والعيد بالزيارة ومسألة التحدث مع الميت او البعض ربما يقرأ القرآن عند القبر. اما زيارة النساء للقبور هذه محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انها لا تجوز. ولان

143
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
النبي عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور والحديث حديث صحيح اخرجه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وهو صريح الدلالة في هذا واما بالنسبة لتخصيص العيد او الجمعة للزيارة بالنسبة للرجال هذا لا اصل له. هذا منتشر عند بعض العامة هذا لا اصل له لان لان التخصيص يحتاج الى دليل. وليس هناك دليل

144
00:49:04.700 --> 00:49:24.700
لهذا واما مناداة صاحب القبر آآ قراءة القرآن عنده هذا امر غير مشروع الذي ورد عن بعض التابعين تلقين صاحب القبر بعد دفنه وايضا القول الراجح ان هذا غير مشروع وان هذا اجتهاد من بعض التابعين لكن ليس عليه دليل

145
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
والمشروع اه كما قال عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. واذا زار الانسان المقبرة الغرض الاساس هو ما ورد في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ الا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها فانها تذكر الاخرة. الغرض الاساس هو الاعتبار والتذكر. والا الدعاء للميت

146
00:49:44.700 --> 00:50:04.700
لا فرق بين الدعا للميت عند قبره او الدعاء له في اي مكان. وعلى ذلك فلا تشرع قراءة القرآن عند القبر. قراءة القرآن عند القبر بدعة لا غير وايضا التحدث مع صاحب القبر ايضا هذا غير مشروع. ثم كيف يتحدث الان مع صاحب القبر؟ صاحب القبر روحه قد صعدت. الموجود الان

147
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
اه مجرد الجسد الجسد يبلى. يبلى ويصبح ترابا. كيف تتحدث معه؟ ويظن الان ان هذا الميت الان بجسده وروحه في هذه في هذا المكان في هذه الحفرة هذا غير صحيح بعد كذا سنة يبدأ يصبح ترابا. اين الاموات الان قبل مئتين سنة ثلاث مئة سنة؟ الف سنة الفين سنة؟ اه يعني اه اصبحوا

148
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب. الا من شاء الله الا الانبياء وما شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين. فعلى هذا يعني ينبغي لمن ذهب براء ان يكون قصده التذكر. فزورها فانها تذكر الاخرة. واما كون صاحب القبر يعرف من زاره ويأنس به هذا لا

149
00:50:44.700 --> 00:50:54.700
دليل عليه. الحديث مروي في ذلك ضعيف. هذه امور لا مجال للعقل البشري فيها. هذه امور تعرف عن طريق الوحي. ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:50:54.700 --> 00:51:14.700
نشكركم مع فضيلة الشيخ على هذه الكلمات وهذه الفتاوى بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا الى حلقتنا اعتذر من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا في منصة آآ اكس ولم نستطع عرظ آآ اسئلتهم لكثرة الاسئلة وظيق الوقت آآ باذن الله عز

151
00:51:14.700 --> 00:51:28.960
نستعرضها في حلقات قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته