الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم
وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو سعد تفضل. السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله. آآ سؤالي ما الفرق بين آآ الزهد قال له طيب السؤال الثاني ما حكم الغلو في الكلام؟ الغلو في الكلام كيف يعني؟ يعني كثرة آآ الكلام آآ والمزح
كعادة يعني. طيب. تسمع اجابة الشراب. شكرا لك ام ناصر من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. يا شيخ الله يوفقك. انا في مكسورة واضطر اني وضوء اكب على رجلي الموية يعني كذا
افركها ترك يعني على اساس اني ما استعمل الا يد واحدة بس بالشطاف ولا؟ ايه ايه بالشطاف طيب وياصل ماكل البطن القدم وكل شي ان شا الله؟ اي اي كله مرة بدون ما افرك يعني ولا يعني ما اكب له بيد وحدة اليد الثانية
طيب طيب. طيب طيب. آآ فيها انا عندي فلوس شايف؟ طيب. هل ينفع اني اعطيهم فلوس ولا اني ولا اخليها لهم اصرفها عليهم شوي شوي لانهم مريظين. انت انت ولية عليهم ها؟ اي يعني تقريبا انت اهتم بهم او كذا. طيب هذي
هذي اموالهم تجيهم معونة يعني؟ ايوا زي الزكاة وزي كذا. طيب طيب. الله يعافيك. جزاك الله خير. مع السلامة محمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ لدي سؤال في الحديث الصحيح اه
من الايمان المعنى الحديث ان الانسان مثلا يغسل ثوبه انه مثلا ما يشتري ثوب جديد البذاذة من الايمان اي نعم طيب. طيب. طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. محمد من السعودية تفضل يا محمد. الو السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كنت سألت يا شيخ عن تنقيط البول ان عندي سكر. اه العصر تو. طيب. واه وجاوبني اني اذا دخل الوقت الصلاة اروح اتوضأ واعتذر. ما عليك بتحب تسأل يا شيخ آآ اذا بغيت
اصلي النوافل او اقرأ قرآن اوقات الصلوات كيف؟ انت عندك سلس ها هنا. طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. امة الله من السعودية تفضلي معناه عبد الله من الامارات تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك. وفيك الله يتقبل منا ومنكم ان شاء الله. امين. عندي اه موضوع واحد سؤالين. تفضل. سؤالين في موضوع واحد تفضل. طيب عندي بنسبة لقراءة القرآن. يقول سبحانه وتعالى
ولا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم ام اقفالها؟ فيعني ما الفوائد بالتدبر؟ وكيف يعني مثلا اه العوامل اللي تساعدها في التدبر. طيب. تسمع اجابة ان شاء الله. ابشر السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته ام محمد من اليمن تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوه
انا عندي سؤال امرأة زوجها كان قال لها بحقر الله عليك انك ما تعملي هذا العمل وهي عملنه فهل عليها الان قطارة يمين وهي ما عندها يعني حق الاطعام فهذه تصوم ثلاث ايام اما عليها اي شيء هو اللي حجر عليها صح
ايوة هو اللي حقر عليها. قال لها بحقنا والله انك ما تعملي هذا الشيء. وهي اخذ يعني عملت هذا الشيء. فعلى مين يقع اليمين طيب طيب طيب. تسمعي يا جابر؟ شكرا. الله يبارك فيك. ام ام علي من السعودية؟ تفضلي
ام علي معنا؟ ايوه تفضلي بس سؤالك انت على الهوا اقول في وحدة عندها شغالة طيب هل هم واجبين طيب طيب طيب الله يبارك فيك. ابو محمد من السعودية؟ اي نعم السلام عليكم. وعليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير يا شيخة يا شيخ. مساك الله بالنور حياك الله تفضل. ويجزاك الجنة. طال عمرك اه اه زوجتي عندها مبلغ مالي وانا عندي اسهم ومستحقة للزكاة وبالغ النصاب. هل اقدر ادفع
لسداد جزء من بينها طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله الله يعطيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا قبل ان نستعرض اسئلة الاخوة والاخوات المتصلين هنا مجموعة اسئلة وصلتنا
نستعرض شيئا منها هنا احدهم يسأل يقول اذا عمل الانسان عملا قبيحا هل يجوز له ان يدعو الله عز ان يجعل الناس ان تنسى هذا العمل ولا تتذكره ام هذا من الاعتداء في الدعاء؟ الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي يعبر عنه الاخ الكريم ان الناس تنسى هذا الموقف ولا تتذكره. هو بالمصطلح الشرعي معناها الستر
لا بأس ان يسأل المسلم ربه ان يستر عليه. ولذلك اه من الادعية اه الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام والتي هي اذكار الصباح والمساء. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية. في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي. اللهم استر
عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. هذا من اذكار الصباح والمساء استر عوراتي يعني طلب الستر. ان الله يستر مسلم يستره في عوراته ولا يفضحه. فالستر الدعاء بالستر امر حسن
مسلم يسأل الله تعالى الستر في الدنيا والاخرة. لان آآ عدم الستر والخزي آآ عقوبة ومصيبة على الانسان. ولذلك ذكر الله عز وجل عن المنافقين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. يعني عقوبة الدنيا بالنسبة لهم
وفي الاخرة عذاب عظيم فالخزي هو نوع من من العقوبة يعاقب الله عز وجل بها بعض الناس فيخزيه في الدنيا فتسقط سمعته ولا يرى له الناس قدرا. وآآ تنفر منه الناس. هذا الخزي نسأل الله العافية. فالمسلم يسأل
الله تعالى ان يستره وان يستر عوراته وان لا يفضحه في الدنيا ولا في الاخرة. فهذا المعنى اللي ذكره الاخ السائل هو بمعنى الستر. مهم. والدعاء به امر حسن لكن احسن وعبد المصطلح الشرعي يقول اللهم استر عوراتي او اللهم استرني في الدنيا والاخرة ونحو ذلك. هنا ايضا السؤال لشيخنا عن الحديث
الذي فيه وعيد لمن لم يستبرئ او لا يستبرئ من بوله. اه تقول الاخت ام محمد اه ما معنى هذا الحديث؟ لان بعض كبار السن قد يكتفي بالمناديل عن الماء في الطهارة. فهل يدخل في هذا الحديث ام لا؟ آآ الحديث الوارد آآ حديث ابن عباس
رضي الله عنهما وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين يعذبان يعني يعذب صاحب القبرين فقال انهما يعذب الذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظر الناس ثم قال بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. الاول عنده تساهل في النجاسة. لا يبالي يقضي حاجته ثم لا ينظف نفسه ويتوضأ ويصلي والثاني يمشي بالنميمة بين الناس فدل هذا على ان التساهل في امر النجاسة انه
ومن اسباب عذاب القبر وكذلك النميمة من اسباب عذاب القبر. اه المراد لا يستنزه وعبر عنه السائل لا يستبرئ لكن الوارد في الصحيحين يستنزف المقصود انه يتساهل في امر النجاسة متعمدا. فهذا من اسباب عذاب القبر. اما ما ذكر في
مثال فلا ينطبق على هذا الحديث. لان آآ التنظف بالمناديل آآ هو هو في معنى الاستجمار. والاستثمار كاف بحد ذاته. لانه بعد قضاء الحاجة المطلوب من المسلم اما الاستنجاء بالماء. او الاستجمار وكان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالحجاب
تجارة في وقتنا الحاضر بالمناديل باجماع العلماء ان من استجمر وحصل الالقاء انه لا يلزمه ان يستنجي بالماء وهذا هناك اعتقاد عند بعض العامة انه لابد عند قضاء الحاجة لابد انك تستنجب الماء هذا غير صحيح. هم
في الاستجمار بالمناديل. فلو تبول الانسان واكتفى بالمسعف بالمنديل يكفي. بل حتى ايضا الغائط بشرط ان يكون منقيا وهذا بالاجماع. وكما يعني ذكر اهل العلم ان اكثر الصحابة كانوا يستجبروا ما كانوا يستجون بالماء. فالاستجمار بحد ذاته كاف
بشرط ان يكون ملقيا. والاستنجاء ايضا كاف بحد ذاته. والافضل الجمع بينهما. الاستجمار ثم الاستنشاق بحيث لا يباشر النجاسة بيده يستجمر بالمناديل ونحوها ثم يستنجب الماء. هذا اكمل في النظافة واكمل آآ في الطهارة
نعم. مم. هنا سؤال شيخنا يدرج على كثير من الناس بعض الاسئلة في بعض المقابلات سواء كانت اعلامية او غيرها. يقول لو وعاد بك الزمن عشر سنوات لو عاد بك العمر مثلا عشرين سنة هل كنت ستقدم على ذلك؟ هل هذا آآ جائز؟ وهو من قبيل حديث النبي
لاصومن التاسع او ان هذا مختلف. هذا لا بأس به لكن ليس من حديث آآ ليس على على يعني آآ على نسق او سنن حديث لان بقية الالقاب لان بقيت الالقاب هذا في المستقبل. هم. والذي تشير اليه في الماضي. نعم. وانما الذي
يعني يشابه يشبه الحديث او يشبه ما ورد في السؤال هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اها آآ احللت معكم ورجعتها عمرة. نعم. لو استقبلتم الامر واستدبرت هذا هو بمعنى عبارة لو يعني آآ
تقدم بك الزمان فماذا كنت تفعل؟ او لو كنت قبل كذا مثلا سنة ماذا كنت تفعل؟ هذا لا بأس به لانه ليس فيه محظور شرعي. انما الذي ورد النهي عنه التمني على سبيل التحسر. والجزع والتسخط وهذا هو الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام
اه ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان. فالذي يقول لو فعلت كذا لكان كذا وكذا. هم هذا هذا هو الذي ورد النهي عنه. ويدل لذلك تمام الحديث ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فاذا لو اذا استخدمت
سبيل التسخط والجزع هذا هو الذي هذا هو محل النهي لكن لو كان على سبيل التمني غير المصحوم الجزاء ولا للتسخط لمصلحة يراها المتحدث اه فهذا لا بأس به والاصل في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت
اه لاحللت معكم ولجعلتها عمرة يعني لكنت متمتعا ولم اكن قارنا. اه اسئلة الاخوة المتصلين الاخ ابو سعد سأل عن الفرق بين الزهد والتنطع. ما الفرق بينهم؟ اه الزهد معناه ترك ما يضر
في الاخرة التنطع معناه التكلف التكلف الشي الذي اه لم يرد الشرع به ما لا ينفع في الاخرة او ما يضر في الاخرة هذا هو الزهد والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة ولذلك الورع اعنى
مقاومة من الزهد. هم. الزهد ترك ما قد يضر. الورع ترك ما قد يضر وما لا ينفع في الاخرة. قد لا يضر لكنه لا ينفع ايضا. مهم. فالورى اعلى من الزهد. فالورع اه اعلى رتبة من الزاهد. اما التنطع فهذا يعني موضوع اخر. التنطع معناه التكلف. التكلف
بشيء لم يرد به الشرع مثلا انسان عنده الماء مسخن سخانات المياه في في شدة البرد يقول لا انا اريد اتوضأ بالماء البارد. هم. هذا نوع من التنطع. احنا الحمد لله انعم الله عليك بالماء. لماذا تريد ان اه تتوضأ
البارد يعني تعبدا تعبدا وليس طلبا مثلا للاستشفاء للاستشفاء ونحو ذلك لان بعض الناس ربما يتخذ هذا يعني من وسائل استشفاء لاستحمام الماء البارد ونحوه. لكن هذا تعبدا. هم. فنقول هذا نوع من التنطع وهو التكلف بامر لم يرد به
ايضا سأل شيخنا عن الغلو في الكلام سألت عن معنى قصده قال كثرة المدح او المبالغة في المدح؟ المبالغة في المدح آآ خاصة الكذب اه هذا ورد النهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب. المقصود المداحين بالباطل
وبالكذب وقال لرجل اثنى على صاحبه وهو آآ غلا في اطرائه قال قطعت ظهر صاحبك فالمدح المبالغ فيه بامور غير صحيحة وكذب هذا يدخل في في هذه الاحاديث الواردة في في ذم المدح والمداحين. اما الثناء بالحق بما يكون فيه تشجيع للانسان على من تؤمن
من عليه الفتنة لا بأس به. ولذلك اثنى النبي عليه الصلاة والسلام على عدد من الصحابة. اثنى على ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثناء عظيما واثنى على عمر واثنى على عثمان وقال ما ضر عثمان ما فعله بعد اليوم؟ واثنى على عدد من الصحابة. كان عليه الصلاة والسلام يشجع الصحابة
ويثني عليهم لكن كان ثناء بحق وكان ايضا على من تؤمن عليه الفتنة ولا يخاف عليه ان ان يفتن. اذا اذا كان المدح بالظوابط الشرعية لا بأس بان يكون اولا بحق ولا يكون بباطل. ثانيا يكون على اه من من تؤمن عليه الفتنة
اما اذا كان المدح بباطل او كان على من لا تؤمن عليه الفتنة فهذا يدخل في اه الذم الوارد في هذه الاحاديث وفي وجوه المداحين التراب قطعت ظهر صاحبك. نعم. الاخت ام ناصر تقول ان يدها مكسورة فلا تستطيع ان تغسل قدميها
وانما بيد واحدة بشطاف او سكب الماء على القدمين. لا بأس بذلك بشرط ان تتأكد من ان وصول الماء لجميع العضو. مهم. فاذا كان القدم لا بد ان تتأكد من ان الماء وصل لجميع القدم مع الكعب. مهم. ولا يلزم
ليس واجبا وانما هو من سنن الوضوء وليس واجبا. فاذا كان لا يتيسر لها الدلك فلا شيء عليها ووضوءها صحيح بشرط التأكد من ان الماء وصل اه جميع مواضع الوضوء. تقول لديها بعض الاخوة اه عندهم تخلف عقلي وهي مسؤولة عنهم. وتقول
تأتي اعانات وزكوات لهم كيف تتصرف فيها؟ اولا نقول لها هنيئا لك الاجر والثواب. قيامك على المعاقين فانت على خير عظيم على اجر كبير. وكما قال عليه الصلاة والسلام السائعة للارملة والمسكين كالمجاهد
في سبيل الله وكالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفطر. هذا الحديث صحيح البخاري هذا اجر عظيم. لمن يقوم على الارملة والمسكين. ما اعظم اجره وما اعظم ثواب عند الله عز وجل. من يقوم على الارملة والمسكين نقول احمد الله ان الله عز وجل اختارك
لهذا العمل الصالح العظيم. وينبغي عدم التضايق وعدم التبرم بل الفرح والاستبشار. ان الله فتح لك بابا عظيما من ابواب الاعمال الصالح ان تقوم على هذا آآ المعاق او تقوم على هذا المسكين آآ او تقوم على هذه الارملة
فهذا من ابواب آآ الخير العظيمة. آآ ثانيا بالنسبة للتصرف في الاموال فنقول الاخت الكريمة مجتهدين تجتهدين بما فيه بما يحقق مصلحتهم. وذلك الانفاق عليهم فيما يحتاجون اليه وزكاة وايضا ان تيسر آآ استثمار اموالهم في مجالات قليلة المخاطر. في مجالات قليلة
والان وجد الحسابات الادخارية خاصة في بعض المصالح الاسلامية اه في مجالات قلية يعني اه مجالها قليل المخاطر ولا نريد نسمي بنك معين ولا حسابا معينا لكنها موجودة الان بالامكان يعني وضع اموال هؤلاء آآ المعاقين عقليا
وضع اموالهم في هذه اه المجالات لاجل استثمارها. والله تعالى لما ذكر التعامل مع مع اليتامى قال ويسألونك عن اليتامى آآ ويسألونك عن اليتامى وقال ثم قال قل اصلاح له خير
وان تخالطوهم فاخوانكم. ثم قال عز وجل وهذه قاعدة. قاعدة في من ولي مال غيره. وقد بذل جهده. بذل جهده لكنه يخشى من ان يقع منه تقصير يقول ربنا سبحانه والله يعلم مفسدا سبحان الله يعني هذه في الحقيقة السلوة لمن يلي ماله
كغيره لكن بعد بذل الجهد. مم. وعدم التفريط. الله تعالى والله يعلم انه مصلح. اذا كان من نيتك الاصلاح وانت اجتهدت وبذلت وبذلت وسعك فذمتك بريئة. لكن الذي يأخذ الاموال بقصد الافساد او الاختلاس او آآ يستغل
وضعهم وظرفهم هذا هذا هو الذي يبوء بالاثم. نعم. اما انسان مجتهد وناصح واراد ان يستثمر الاموال مثلا في مجال وخسر مثلا لكنه بذل جهده لم يحسمه تفريط. فالقاعدة في هذا هي قول الله عز وجل والله يعلم مفسدا من المصلح. هنا الاخ محمد
الحديث ان البذاذة من الايمان يقول هل يدل هذا الحديث على ان الانسان لا يشتري ثوبا جديدا ولا يلبس شيئا نظيفا؟ لا يدل على اولا هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سنده مقال ومن اهل العلم من حسنه بمجموع طرقه وشواهده
النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ الا ان البذاذة من الايمان. ومعنى البذاذة آآ يعني ترك آآ التكلف في التجمل في اللباس وفي الهيئة ولا يعارض هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال التجمل مطلوب
ان الانسان يلبس ملابس جميلة وملابس حسنة. اه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس اللباس الحسن ولم يرى من النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ لباسه سيء او رائحة كريهة قط. بل كان عليه الصلاة والسلام يحرص على الطيب ويلبس
الحسنة وتكون رائحته زكية. فهذا آآ التجمل مطلوب. لكن حديث البذاذة من الايمان المقصود به على تقدير ثبوته آآ المبالغة في الترف. هم. ان الانسان يبالغ في الترف تجد انه يذهب
ويشتري آآ القماش بمبلغ كبير. عندما يلبس ثوبا يلبس ثوبا باغلى الاثمان ويكون هذا هو منهجه. ليس بصفة عارظة. يبحث عن احسن انواع اللباس ويشتريها مبالغ باهظة اسوأ احسن انواع
او الغترة ويشتريه بمبالغ باهظة. يبحث عن اه يعني عن عن اه اغلى انواع اللباس. يعني لانه ينغمس في الترف. مهم. فهذا الانغماس في الترف مذموم. نعم الانسان يلبس الملابس الحسنة الملابس الجميلة لكن لا يبالغ. لا يبالغ في الترف
الله عز وجل لم يذكر الترف في القرآن الا على سبيل الذم. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. قال مترفوها. فلا لا ينغمس الانسان في الترف ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يأمر بالاحتفاء احيانا. يعني احيانا ينبغي ان يمشي الانسان حافيا. لاجل ان اه لا ينغمس في الترف
مع انه الان يعني صحيا اثبت ان ان هذا له فوائد صحية صحيح لكن المقصود في الحديث كان يأمر بالاحتفاء احيانا ان الانسان لا ينغمس في الترف فهذا معنى ان البدانة من الايمان ان الانسان لا يبالغ في التنعم وفي الترف لان هذا يؤثر على اه تعبده وسيره الى الله عز وجل
لكن في المقابل لا يلبس الانسان رديء من الثياب. يلبس الملابس المتسخة الخلقة. والله تعالى قد انعم عليه. ولهذا لم رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا وسأله عن امواله قال عندي عندي كذا من المال من الابل والغنم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على
وفي رواية يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. يعني انعم الله عليك ينبغي ان يظهر اثر النعمة عليه. لكن لا تبالغ لا تبالغ في التنعم ولا في في الانغماس في الترف. اخ محمد يسأل انه سبق ان سألك الشيخ عن انه لديه سلس آآ
البول ويقول انكم افتيتموه في الصلاة انه يتوضأ بعد دخول الوقت. يقول في غير الصلاة المفروضة اذا اردت ان اصلي النوافل اذا اردت ان اقرأ القرآن اذا توضأت بعد دخول الوقت لا يضرك خروج قطرات البول بسبب هذا السلس. مهم. وانما
طهارتك مستمرة ما لم ينتقض ما لم تنتقض الطهارة بناقض اخر. يعني لو كان الحدث الدائم هو سلاسل فطهارتكم مستمرة ولو كانت قطرات البول تخرج منه. ما لم تنتقض الطهارة بحدث اخر مثل يعني خروج الغائط او الريح او او نحو ذلك. هم
اه لكن اذا دخل وقت الصلاة الاخرى هل يجب الوضوء او لا يجب هذا محل خلاف؟ فمن الفقهاء من قال انه يجب الوضوء لوقت كل صلاة هذا مذهب الحنفية والحنابلة. ومنهم من قال يجب الوضوء لكل صلاة. وهذا مذهب الشافعية. لاحظ القول الاول لوقت كل صلاة. الثاني لكل صلاة
والثاني اضيق. صحيح. القول الثالث انه يستحب ولا يجب. الوضوء لكل صلاة وهذا مذهب المالكية واختاره ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم وهو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة. واما ما جاء في حديث عائشة ثم توضأي لكل صلاة فهذه الزيادة مدرجة من قول عروة ابن
كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب وليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. واشار الامام مسلم الى هذا لما خرج حديث عائشة ترك تخريج هذه الزيادة قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقول مسلم هكذا انما خرجها البخاري بلفظ قال قال ابي
وثم توظأ لكل صلاة. هل هذا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام او من كلام عروة؟ الحافظ ابن حجر ما لا الى انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن الصواب
ما ذكره ابن رجب هو جمع محقين من اهل العلم وهو انه من كلام عروة ابن الزبير وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى ذلك فلا تثبت هذه الزيادة ثم توضأ الى
كل صلاة فهذا يدل على ان القول الراجح هو ان الوضوء لوقت كل صلاة انه آآ لصاحب الحدث الدائم مستحب وليس واجب ويأخذ ذلك صلوات النوافل وقراءة القرآن وما يحتاج الى الطهارة ما نعم سواء كانت يصلي فريضة او نافلة هنا
سؤال الاخ عبدالله من الامارات شيخنا عن قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن آآ في آآ والتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم دبر القرآن يسأل يقول ما العوامل التي جعل الانسان يتدبر القرآن وايضا ما الفوائد والثمرات التي يجنيها؟ بعض تلك الفوائد والعوامل
اه تدبر القرآن امر مطلوب. وهو من اسباب اه زيادة الايمان. افلا يتدبرون القرآن واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. كيف يزيد ايمانهم وهم لا يتدبرون؟ التلاوة التي يزيد بها الايمان هي التلاوة المرتبطة
تدبر. هم. التدبر عندما يتلو المسلم القرآن او عندما يستمع القرآن. وفي الاية عند الاستماع واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واكثر ايات القرآن واضحة ومعروفة يعني اوصاف الجنة اوصاف النار احوال اليوم الاخر ذكر الامام السابقة يعني مجرد ان الانسان
يكررها يتأمل في معانيها يقف عندها هذا معنى التدبر. آآ هناك بعض التي ربما تحتاج الرجوع للتفاسير او لسؤال اهل العلم. لكنها قليلة. واكثر القرآن واظح. واظح للناس اه مفهوم
ولذلك المطلوب من المسلم عند التلاوة ان ان يتدبر ان يتدبر القرآن لكن ليس هذا شرطا لان بعض الناس يقول اذا قرأت اما ان اقرأ القرآن بتدبر او لا اقرأ. هذا من الشيطان. الشيطان يريد ان يصد الانسان. الانسان يعتريه ما يعتريه
البشر من الامراض من التعب من الانشغال الذهني من امور كثيرة. يعني هل هل اه حالة هي الحالة المثالية كل يوم؟ لا. صحيح. قد يصبح يوم متعب. مريض. قد يصبح يوما من ايام وهو مهموم. شيء
اما قد يصبح يوما من الايام منشغل ذهنه بامر المهم انه لا تتأتى له الحالة صحيح للتدبر كل يوم. فلا يترك تلاوة القرآن لاجل ذلك. انما يقرأ حتى ولو بغير تدبر. القرآن الكريم من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوة
حتى ولو بغير فهم. هم. وهذي خصيصة للقرآن ليست لغيره. بمجرد انك تقرأ القرآن تؤجر على كل حرف عشر حسنات. سلام ولو لم تتدبر ان حصل التدبر فهو اكمل وافضل واعظم اجرا وثوابا. لكن ان لم يحصل التدبر لا تترك تلاوة القرآن. ولذلك ينبغي ان يكون لكل
ومسلمة ان يكون له ورد قرآني كل يوم. لا يتركه يقرأ ولو من غير تدبر. المهم انه لا يترك قراءة القرآن. هنا سؤال الاخت ام محمد تقول ان رجلا آآ حجر على زوجته قال حجري عليك ان تفعلي كذا. فعملت هذا الامر. فتقول هل هذه فيها كفارة يمين
تكون عليه على الزوج او على الزوجة. كيف احجر لفظها تقول حج حج عليك ان تفعلي كذا. او او احرج بالله ربما يكون الصواب ان احرج عليك. هم. اه يعني مثل هذا التحريج ليس قسما. هم. وليس في معنى قسم. يعني كانه يقول انت في حرج
ولا يترتب على هذا شيء. هم. لكن ينبغي الابتعاد عن مثل هذه الالفاظ. نعم. ام علي سألت ان آآ لديها خادمة مسلمة ولم تخرج عنها هي لم تخرج عنها زكاة الفطر. هل تجب عليها زكاة الفطر لخادمتها؟ الواجب
على الخادمة نفسها الا اذا تبرعت بها كفيلتها او كفيلها الان ينبغي ان الخادمة بان عليها زكاة الفطر. تخرجها الان قضاء وان تبرعت كفيلتها بذلك فهو افضل والمأجور على هذا. هم. ومحمد يسأل ان زوجة
عليها دين ويقول انا لدي زكاة اسهم هل يعطي من الزكاة هذي لسداد دين زوجتي؟ اذا كانت زوجته عاجزة عن سداد الدين. وهذا الدين دين حال وليس مؤجلا. فلا بأس ان يسدد دين زوجته من زكاته. لان
لانه غير مطالب اصلا بسداد دين زوجته. ومطالب بالنفقة لكنه ليس مطالبا بسداد دين زوجته. لكن بشرط ان تكون عاجزا عن سداد الدين وان يكون الدين حالا. مهم. هنا من اسئلة تويتر اه احدهم يقول انا لم ازكي لسنوات طويلة
ما هي الخطوات لاخراج الزكاة؟ الزكاة دين الله عز وجل والدين لا يسقط بالتقادم يجب عليك ان مضى وان تزكيه وفي وقتنا الحاضر آآ كشف الحساب البنكي يخدم في هذا يمكن ان تطلب كشف حساب بنكي لهذه السنوات
انظر لاقل رصيد لكل سنة. فمثلا اذا كانت عشر سنوات تنظر السنة الاولى كم اقل رصيد تزكيه؟ السنة التي بعدها كم اقل رصيد لتزكي وهكذا. مهم. طيب شيخنا اذا اذا كان الاقل رصيد مثلا وصل مثل الصفر. وصل صفر انقطع الحول ليس فيها زكاة بتلك
اه نستأذنك استقبال بعض الاتصالات معنا ام سعيد من السعودية تفضلي ام سعيد. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الله يجزاك خير في حرمة مريضة وهي ارملة ولها اخت تسعى عليها وتخدمها وهي مريضة تخدمها وتسافر مع هذا الدواء هل ينطبق عليها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
المجاهد سبحان الله ومساعدته في البيت وضد الدوا وبالطعام وتسافر معاها الدواء ومعاها ولد سامي المشغول ولد واحد مشغول شوي. طيب. لكن هذا البنت اختها هذي تصحى عليها ينطبق عليها وهي المرة ذا اللي بنت اختها ها؟ اختها
تسعى على هذا وتسافر معاهم الدوا وتخدمها الله وتسوي لها الطعام وتحسن اليها هل ينطبق عليها طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم ذلك طيب الله يجزاك خير الله يبارك فيك شكرا جزيلا. من معنا؟ ابو
ام منذر تفضلي يا ام منذر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سالم. اه انا سبق اني سألت الشيخ اه من فترة لكن ما يمكن اجاب وما سمعت الحلقة بصراحة. حجيت وانا صغيرة. واديت النفق ولكني ما يعني ما كان في ذكر
ولا دعاء ولا يعني كنت صغير في السن. وانا الان عمري ستة وثلاثين سنة ما استطيع اني احب. بسبب ان عندي مصدر للركبة هل لو اعطيت شخص مبلغ من المال ليحج عني يعني كيف راح هل هذا يعني صحيح
طيب هذي الطبعة صغيرة بعد بعد البلوغ يعني مهوب قبل البلوغ اي والله انا عمري ثمنطعشر سنة ما كان لاني بس انت كنت مع كنت مع حملة ومع اشخاص وجميع نسك الحج سويتوها صح؟ حتى يمه ايوا الطواف وترحيب لكن ما في اي ما في اي دعاء بالعكس يعني طيب تسمعني
وما حجيت في الفترة الماضية اهملت واضح واضح ما عاد استطيع الان واضح واضح اسمعي الاجابة ام شاري السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. يا شيخ في وحدة عندها شغالة مثل ما هو اعطتها من الزكاة مبلغ ما هو بكثير يعني
طيب. هي مستحقة للزكاة هي؟ ما ادري طيب طيب تسمعي يا جابر ان شاء الله شكرا ابو محمد من السعودية تفضل يا ابو محمد اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير. مساك الله بالنور تفضل. طال عمرك عندي سؤالين. نعم
الاول طال عمرك عندي اسهم تقريبا اه يقدر قيمتهم حول مئة الف. طيب. اه وشريتهم وانزلوا يعني خسرانين. هل يعني وتأخروا عندي يعني تقريبا سنة. عليهم دكاترة ليه؟ لانهم ما تهم سعودية يعني
طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني عندي بنت تقريبا عمرها ثلاثين سنة اسمعها شوي ضعف العقل يعني مع مع هزه الانفصام في المخ. طيب هل عليها الصيام يعني او كيف يكفر عنهم؟ طيب الفترة الماضية كانت تصوم يعني؟ نعم؟ تصوم كانت فترة
تعرف الاوقات تعرف صيام وتخربط يعني تشم اه من الفجر مثلا من الظهر تقول خلاص انا لانها هي عندنا تقرير من مستشفى النفسية. ايه. اه يعني فيهم خصوم. طيب تسأل. ايه. الله يجزيك
الله يبارك فيك شكرا. ام احمد من السعودية تفضلي ام احمد. الو. ام احمد تفضلي انت عالهوا. نعم. عندي سؤال انا كنت في رمضان والحمد لله قبل رمضان لكن هسه
علي انا بعدين ما اعرف بالليل قلت له ما يمكن اقوم الساعة ثلاثة ولا الساعة يمكن اقوم الليلة يعني تزعل لعشرة طيب طيب. وبعدين الوتر آآ اصليين بعد الصلاة بعد قيام الليل وكم عدد ركعات الاذن
عدة الركعات ستة ولا تمانية ولا الستة؟ طيب طيب. تسمعي اجابة ان شاء الله. شكرا ام بعدين الوقت المناسب يعني من تسعة لحد ثلاثة طيب تسمعي اجابة ان شاء الله
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. قلنا شيخنا آآ اسئلة او سؤال الاخت ام سعيد آآ استمعت اظن لجوابك شيخنا في القائم الارملة فتقول ان اخت اه ان امرأة اختها مريضة وكذلك ارملة وهي تقوم عليها على علاجها وعلى السفر مع
وعلى القيام بشؤونها. فتدخل في هذا الحديث ان الساعي على الارملة؟ نعم تدخل ان شاء الله وهي على اجر عظيم. ينبغي ان تحتسبها الاجر والثواب والا تتبرم والا تتسخط بل تفرح بذلك وتستبشر وترى ان الله عز وجل وفقها لهذا العمل الصالح العظيم. النبي عليه الصلاة والسلام
يقول الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وكالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفطر. هل هناك شيء اعظم من هذا؟ يا سلام. هذا اجر عظيم. هذه من الخير عظيمة. القائم على الارملة الذي يقوم عليها شؤون ارملة مسكينة. او على يتيم اه يتيم فقير لانه قد يكون يتيم غني. لكن يتيم
فقيركم على شؤونه او آآ يقوم على ذوي الاحتياجات الخاصة عموما. هؤلاء ان صبروا واحتسبوا الاجر فاجورهم عند الله عز وجل عظيمة. هم. شيخنا هل اه يكون الاجر اكثر اذا انضاف الى ذلك انهم من قرابتهم خصوصا الاخوة الابناء. نعم يكون الاجر اكثر لان
قد تكون صلة رحم. وقيام على على هذا المسكين. اه هنا الاخت ام منذر اه وهذا يكثر يا شيخنا الحديث عنه. ان اه لانها حجت وهي صغيرة في الثامنة عشرة فتقولنا قمنا بجميع النسك لكن يعني لم يعني لم تطب نفسي عن هذه الحجة كوني يعني
اه لم اه اكثر من الاذكار والدعاء والانشغال بالعبادة اه فالان لم احج بعدها الان عمري ستة سناو لا استطيع الحج هل اعطي من يحج عني او تكفيني تلك الحجة؟ اذا كنت لا تستطيعين الحج فلا بأس ان تنيبي من يحج عنك
هذا هو الافظل اذا كنت قادرة على ذلك ماليا فتنيب من يحج عنك واذا كان حصل يعني نقص او خلل في حجتك الاولى. يكمل بها من هذه الحجة. هم. فان جميع العبادات اذا حصل في الفرائض نقص
اه يكمل بها من النوافل. ولذلك اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. فان كان فيها نقص او خلل قال انظروا هل له متطوع؟ فترقع كما يرقع الثوب. هكذا ايضا بالنسبة للزكاة هكذا بالنسبة للصيام بالنسبة للحج بالنسبة لسائر العبادات
اخت مشاهدة تسأل عن اعطاء الزكاة الخادمة لا بأس بذلك بشرط ان يغلب على الظن انها مستحقة وايضا الا يربط بين الزكاة وبين العمل. يعني لا تعطى الزكاة لاجل تحسين العمل وتجويده
وانما تعطى كما يعطى اي فقير. وايضا الا يمتن عليها بذلك. فان بعض الناس اذا اعطى خادمة او سائقا وعامل عنده زكاة ثم حصل من هذا العامل او الخادم تقصير بدأ يمتن بالزكاة وانت ما تستحق وانت كذا وانت فهذا يبطل
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فاذا كنت اذا كان الانسان سيمتن احسن شيء لا يدفع لهذا الانسان. يدفع الانسان بعيد بحيث تنقطع صلته به. اذا كان يعرف من نفسه انه ربما يمتن على هذا هذا العامل او هذه الخادمة. فالاحسن ان يبتعد ويعطي زكاته للبعيد. لكن
غلب على ظن انه لن لن يمتن على هذا العامل او هذه الخادمة فلا بأس. الاخ ابو محمد يسأل يقول لديه اسهم بحوالي مئة الف وهي خسرانة الان هذه الاسهم. آآ يقول مر عليها تقريبا سنة هل ازكيها؟ لا هذه اذا كان السائل داخل المملكة
نعم. اذا كان داخل المملكة العربية السعودية تكفي زكاة الشركة والشركات المساهمة عندنا تدفع زكواتها لهيئة الزكاة. ما دام انه قد مر يا سلام على ذلك ان الشركة قد زكت هذه الاسهم. هم. اه يسأل عن ابنته عمرها ثلاثين اه عاما يقول هناك تقرير من
الصحة النفسية ان لديها انفصام. فيقول الصلاة وكذلك الصيام. اذا كان هذا الانفصام شديدا بحيث آآ ان عقله آآ ليس تاما فلا يجب عليها لا تجب عليها العبادات لا الصلاة ولا الصيام ولا غيرها. من العبادات البدنية
اما العبادات المالية كالزكاة فيخرج عنها اذا بلغ نصابا واحال عليه الحول. لكن العبادات البدنية لا تجب عليها في هذه الحال. ان اتت بها اثيبت ان شاء الله وان لم تأتي بها فلا شيء عليها. وحكمه حكم الصبي. لان هذا الذي عنده انفصال ربما يأتي عقل لكن ليس تاما. وان
يعني يكون في خفة في عقله فهذا اه لا تجب عليه الصلاة ولا تجب عليه العبادات. اذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ لم تظهر منه احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم. ما بالك بهذا المصاب بالفصام الذي عقله ليس تاما؟ هو اولى بان
تكون يعني يرفع عنها التكليف. نعم. ام احمد سألت عن انها في رمضان غيرها من المسلمين نحرص على قيام الليل في في اول الليل وفي اخره تقول الان اه متى الوقت المناسب لقيام الليل تقول هل اصلي من من الساعة التاسعة الى العاشرة مثلا وتسأل عن الوتر
وعدد الركعات. الافضل ان تجعل قيام الليل في الثلث الاخير من الليل. هم. لانه وقت المناجاة. ويقول النبي عليه والصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
ذلك كل ليلة. فكون العبد يتعرض لنفحات الله عز وجل في هذا الوقت. هذا هو الاكمل والافضل. وايضا هذه ناشئة ان ناشئة الليل هي اشد وطن واقوم قيلا وناشئة الليل هي صلاة الليل بعد القيام من النوم. هكذا فسرها كثير من السلام. فان
يتيسر هذا اه تصلي اه صلاة الليل والوتر قبل النوم. وصى بذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه الذي لا يتهيأ لهم القيام اخر الليل كابي هريرة. وان اوتر قبل ان ارقد. فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان تصلي بعد صلاة العشاء
ما تيسر مثنى مثنى ثم توتر بواحدة. هنا سؤال من الاخت اسماء تقول حلفت ما لا اتحدث عن شيء بخصوصه آآ ثم آآ انجبرت وتكلمت عن هذا الموضوع هل اصوم ثلاث ايام؟ واذا كان علي الصيام هل انويها مع
الست والقضاء او لوحدها؟ الواجب عليك كفارة لانك حلفت في يمينك لكن الكفارة ليست الصيام ابتداء وانما كفارة هي ما ذكره الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فما يعتقده بعض العامة
ان الكفارة الصيام ثلاثة ايام مباشرة هذا غير صحيح. فعلى على هذا نقول اختي الكريمة تطعمين عشرة مساكين. او تقومين بكسوته واما عتق رقبة فلا يوجد رقاب الان الرق الان انقرض من العالم. فتطعمين عشرة مساكين او تقومين بكسوتهم. ويمكن ان تعطي مبلغ جمعية
الخيرية تقول ان هذي كفارة يمين وهم يتولونها. اه لكن لو كنت عاجزة عن اطعام عشرة مساكين وعاجزة عن كسوتهم فتصومين ثلاثة ايام في اي وقت. هم. هنا سؤال من الاخت جنان تقول هل يجب على المرأة الغسل يوم الجمعة كالرجل؟ غسل يوم الجمعة
بمن يحضر صلاة الجمعة اما من لم يحضر اما من لا يحضر صلاة الجمعة فلا يدخل في ذلك وعلى ذلك المرأة التي تصلي في بيت تصلي الجمعة في البيت تصليها صلاة ظهر اه لا تدخل في في الفضل الوارد في غسل الجمعة بل حتى المريض الذي يصلي
في صلاة الجمعة ظهرا في بيته لا يدخل ايضا في هذا. فاذا الفضل الوارد في في غسل الجمعة خاص بمن يحضر صلاة الجمعة الاخت خزامى تقول صديقة لي نوت الحج فهل لو ساعدتها في آآ مبلغ الحج آآ واغراض الحج يكون لي اجر
لا بأس بذلك بشرط ان يكون هذا من غير الزكاة. لا يكون من الزكاة اذا ساعدتيه من غير الزكاة فانت على اجر وعلى خير. الاخ فيصل يسأل يا شيخنا عن اه
ضحى سنة الضحى هل هي من مراتب السنن التي لم يثبت اه عن النبي صلى الله عليه وسلم المداومة عليها؟ اه ركعتا الظحى سنة واختلف العلماء هل يشرع المداومة عليها؟ او تترك احيانا؟ والقول الراجح انه آآ يستحب المداومة
هذا هو القول الراجح وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ومعنى سلامى يعني مفصل وكما جاء في الرواية الاخرى آآ ان لكل انسان ثلاث مئة وستون مفصلا. ومعنى الحديث ان كل انسان مطلوب منه اذا اصبح ان يتصدق
بثلاثمائة وستين صدقة شكرا لله عز وجل على سلامة مفاصله. وهذا معنى قوله يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال عليه الصلاة والسلام
محل الشاهد ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. هم. يعني ركعتا الضحى تجزيء عن ثلاث مئة وستين صدقة وهذا يدل على الفضل العظيم لصلاة الضحى. وهذا الحديث يقتضي استحباب المداومة على صلاة الضحى. لان هذه الصدقات مطلوبة
المسلم كل يوم يصبح على كل سلام من احدكم صدقة. وعلى هذا فالقول الراجح انه استحباب المداومة على صلاة الضحى. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. واما قول من قال انه لا تستحب المداومة عليه هذا قول لبعض الفقهاء وهذا هو المذهب عند الحنابلة
لكنه قول مرجوح. واما كون النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي الضحى احيانا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله انشغاله بمصالح ارجح مثلا اخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوما ونعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك. هم. بل كان كما تقول عائشة
يصوم حتى يقول القائم لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم. فعلى هذا النبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغال المصالح ارجح القول مقدم على الفعل. فالقول الراجح اذا هو استحباب المداومة على ركعتي الضحى. السؤال من احد الاخوة يقول
نرجو من الشيخ ان يفصل لنا في مسألة زيارة القبور للنساء وكذلك تخصيص يوم الجمعة والعيد بالزيارة ومسألة التحدث مع الميت او البعض ربما يقرأ القرآن عند القبر. اما زيارة النساء للقبور هذه محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انها لا تجوز. ولان
النبي عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور والحديث حديث صحيح اخرجه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وهو صريح الدلالة في هذا واما بالنسبة لتخصيص العيد او الجمعة للزيارة بالنسبة للرجال هذا لا اصل له. هذا منتشر عند بعض العامة هذا لا اصل له لان لان التخصيص يحتاج الى دليل. وليس هناك دليل
لهذا واما مناداة صاحب القبر آآ قراءة القرآن عنده هذا امر غير مشروع الذي ورد عن بعض التابعين تلقين صاحب القبر بعد دفنه وايضا القول الراجح ان هذا غير مشروع وان هذا اجتهاد من بعض التابعين لكن ليس عليه دليل
والمشروع اه كما قال عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. واذا زار الانسان المقبرة الغرض الاساس هو ما ورد في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ الا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها فانها تذكر الاخرة. الغرض الاساس هو الاعتبار والتذكر. والا الدعاء للميت
لا فرق بين الدعا للميت عند قبره او الدعاء له في اي مكان. وعلى ذلك فلا تشرع قراءة القرآن عند القبر. قراءة القرآن عند القبر بدعة لا غير وايضا التحدث مع صاحب القبر ايضا هذا غير مشروع. ثم كيف يتحدث الان مع صاحب القبر؟ صاحب القبر روحه قد صعدت. الموجود الان
اه مجرد الجسد الجسد يبلى. يبلى ويصبح ترابا. كيف تتحدث معه؟ ويظن الان ان هذا الميت الان بجسده وروحه في هذه في هذا المكان في هذه الحفرة هذا غير صحيح بعد كذا سنة يبدأ يصبح ترابا. اين الاموات الان قبل مئتين سنة ثلاث مئة سنة؟ الف سنة الفين سنة؟ اه يعني اه اصبحوا
ترابا ولا يبقى منه الا عجب الذنب. الا من شاء الله الا الانبياء وما شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين. فعلى هذا يعني ينبغي لمن ذهب براء ان يكون قصده التذكر. فزورها فانها تذكر الاخرة. واما كون صاحب القبر يعرف من زاره ويأنس به هذا لا
دليل عليه. الحديث مروي في ذلك ضعيف. هذه امور لا مجال للعقل البشري فيها. هذه امور تعرف عن طريق الوحي. ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام
نشكركم مع فضيلة الشيخ على هذه الكلمات وهذه الفتاوى بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا الى حلقتنا اعتذر من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا في منصة آآ اكس ولم نستطع عرظ آآ اسئلتهم لكثرة الاسئلة وظيق الوقت آآ باذن الله عز
نستعرضها في حلقات قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته