1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
وفي الطهور  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهدي رسالتي الفضائية. في هذا اللقاء المتجدد من يستفتونك. والذي

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء. وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم

3
00:01:00.100 --> 00:01:26.700
ايها الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتاعاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بام محمد من الامارات السلام عليكم وبركاته عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول محمد. اه السؤال الاول اه امتحان السفر اه اذا جمعت العصر من الظهر جمع تقديم وقت الظهر. ايه

4
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
اه متى يجمع نقول اذكار المساء؟ اقولها بعد صلاة العصر او السنة اللي ما يدخل وقت صلاة العصر. طيب طيب. السؤال الثاني اذا رحتوا الوضع الشامل نصلي فيها. اه يعني هل الشرع يستمع للرسول صلى الله عليه وسلم من بعيد؟ يعني اول ما اوصله روضة من بعيد او صاحبي او لا. طيب

5
00:01:46.700 --> 00:02:05.050
جزاك الله خير. شكرا لك يا ام محمد. ابا هادي من تونس سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا هادي تفضل  شكرا بربي حق نسأل الشيخ. تفضل. عندي جوز قتلة. السؤال الاول. سؤال

6
00:02:05.100 --> 00:02:23.500
البسملة في الصلاة. اي نعم. الحمد لله وفي الصورة. فيها هنا برشا برشا اختلاف. نحب توضحو في البيت. في الفاتحة ها البسملة في الصلاة الحمد كي تقرا الحمد لله وسورة اخرى. طيب

7
00:02:23.550 --> 00:02:41.850
والسؤال الثاني. نعم والدي متوفين الزول. رحمهم الله رحمهم الله وآآ ولا ما نزورهمش في المقبرة هل علي نترحم عليهم ونصدق عليهم هل علي اثم والا نزورهم ولا ما نزورهمش

8
00:02:41.900 --> 00:03:04.500
طيب طيب السؤال الثالث امس الله كل خير. شكرا لك يا ابا هادي تسمع انتهت الاتصالات طيب حتى تأتي اتصالات اخرى. شكرا لمن اتصل حياكم الله شيخنا الكريم. اه نبدأ اه بسؤال هنا الاخت غزلان

9
00:03:04.500 --> 00:03:29.250
تقول اختي نذرت نظرا فقالت اذا شفى الله ابي ساتصدق باول راتب يصلني ان توظفت وهي الان تبحث عن عمل ولم تجد فماذا عليها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا النذر

10
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
نذر طاعة وعلى ذلك فاذا شفى الله تعالى والدها فيلزمها ان تتصدق باول راتب بعد وظيفتها والان ما دام انها غير موظفة ليس عليها شيء حتى تتوظف. فاذا تحقق الامران شفي ابوها وتوظفت فيلزمها الصدقة باول

11
00:03:49.250 --> 00:04:06.300
راتب لها. نعم. كما نذرت. نعم. ام محمد من الامارات تقول بالنسبة لاذكار المساء للمسافر اذا جمع الظهر والعصر جمع تقديم متى يكون وقت اذكار المساء؟ يكون وقتها في وقت صلاة العصر كما لو لم تجمع

12
00:04:06.800 --> 00:04:22.150
لان هذا هو اخر النهار الله عز وجل يقول سبحوه بكرة واصيلا والاصيل هو اخر النهار. نعم. ويقول فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمقصود به اه بعد العصر قبل غروب الشمس

13
00:04:22.200 --> 00:04:44.300
وعلى هذا فلا يختلف الحكم بين المسافر وغيره. نعم. في هذه الاتصالات. عبدالهادي من الجزائر. السلام عليكم  دهب طيب اه ايضا اه في سؤالها الثاني ام محمد من الامارات تقول اذا كنت في المسجد النبوي وذهبت الى الروضة اه وصليت

14
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
قال الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من بعيد هل يشرع ذلك؟ لا بأس ذهبت للروضة تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهي في الروضة وتصلي عليه فهذا مشروع للجميع للرجال والنساء. نعم. نعم. ابو هادي من تونس يقول اه البسملة في اه الفاتحة وفي قراءة ما تيسر

15
00:05:05.050 --> 00:05:23.700
البسملة آآ اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة وليس فيها بسملة وايضا هي جزء من اية سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن

16
00:05:23.700 --> 00:05:51.100
فهي اذا اية من من القرآن لكن هل البسملة اية من الفاتحة هذا محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح انها ليست باية من الفاتحة. والدليل دليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت

17
00:05:51.100 --> 00:06:04.800
الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. لاحظ لم يقل فاذا قال العبد بسم فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. لو كانت

18
00:06:04.800 --> 00:06:19.250
البسمة الاية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم فقال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وقال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث. وهذا ظاهر الدلالة في ان البسمة ليست

19
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
باية من الفاتحة وعلى ذلك نقول انه يستحب الاتيان بها ولا يجب ويتأكد احباب خروجا من الخلاف لان هناك من الفقهاء من يرى انها اية من الفاتحة. الاتيان بها ام الجهر بها يا شيخ؟ لا الاتيان بها. اه

20
00:06:39.250 --> 00:06:55.700
وعلى ذلك رقمت في المصاحف على انها الاية رقم واحد بناء على هذا المذهب الفقهي وهي انها اية من الفاتحة. وان كان القول الراجح انها ليست باية اه من الفاتحة وانما هي اية من القرآن نزلت للفصل بين

21
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
جاني شيخنا الكريم من كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الاستفتاح وبدأ بالحمد لله رب العالمين. الصلاة صحيحة القول الراجح. نعم ام عبيد من السعودية السلام عليكم. سلام. يا شيخ بارك الله فيك. نعم. اثري لي

22
00:07:15.700 --> 00:07:54.150
دراجات وكراسي. وبحطها بالحرم. هذي تجوز ولا ما تجوز؟ ولا يعني انت بتحطينها في الحرم ليش وقف؟ وقف وقف بحطه في الحرم وانزله وشي دراجات وشي؟ كراسي متحركة   طيب يعني وين السؤال يعني؟ هل يجوز ان ان نشتريها واوقفها في الحرم؟ ولا هل هم بيسمحون لك؟ لا انا بشتريها انا

23
00:07:54.150 --> 00:08:17.050
واخليها. اه تريدين تشتريها وتضعينها في الحرم ايه والسؤال هذا هو السؤال طيب طيب واضح هل يجوز او ما تجوز؟ هل تجوز وما تجوز؟ ايه نعم اي نعم اي نعم. خلاص شكرا شكرا. ابشري بالخير يا ام عبيد

24
00:08:17.100 --> 00:08:27.100
شكرا لك. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. سؤال يا شيخ انا اسأل الله ان ينفع بالاسلام

25
00:08:27.100 --> 00:08:45.650
ومسلمين. امين. شيخنا بعض الاخوة يعني وهذا السؤال يتردد. يقول نحن آآ مجموعة شباب يعني في شقة عزاب. آآ طبعا مقيمون مسافرون شيخنا يقول لي اذا احيانا احيانا على غير الغالب يعني نصلي في آآ الشقة جماعة

26
00:08:45.750 --> 00:09:06.500
يقول هل يعني فعلا هذا يعني نأثم فيه؟ ام انا لا نأثم لكن تركنا الافضل اللي هو الذهاب للمسجد والمسجد قريب ها المسجد قريب واحيانا يتأخروا ويقولون نصلي هنا واحيانا يسمعوا اقامة الصلاة ويقولوا خلاص نصلي هنا جماعة يعني

27
00:09:06.500 --> 00:09:21.400
لكن في الغالب يذهبوا المسجد لكن لو فعلوا هذا من غير عذر شرعي معتبر صلوا جماعة في طيب يقول هل الامر انا تركنا الافضل او ان الامر اي نعم شكرا لك يا ابا عبد الملك

28
00:09:21.550 --> 00:09:38.900
بارك الله فيكم. ام احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام عندي بعض عدة اسئلة لو سمحت. تفضلي السؤال الاول. اه اه السؤال الاول اه في احنا نشوف صلاة التراويح في رمضان من

29
00:09:38.900 --> 00:10:00.600
مكة المكرمة فلما يعني يصير دعاء القنوت فيبدأ يدعي الشيخ في التلفزيون في التلفزيون. ايه. هل يصير احنا نأم وراه يعني نقول امين وهل دعاء بهالحالة مستجاب يعني لمن احنا نقول ورا امين مستجاب الدعاء ام لا ام لا يجوز طيب كلمة

30
00:10:00.600 --> 00:10:19.250
من الضالين السؤال الاخر. نعم. كلمة ولا الضالين ولا الضالين في الفاتحة. اه الشيخ قبل فترة الدكتور قال نقول ولا الضالين هي الظلال. من الظلال مال الاشجار وكذا. لازم نقول ولا الضالين

31
00:10:19.350 --> 00:10:39.350
طيب كلمة ولا ولا الضالين آآ كلمة الظالين موجودة كثيرة في القرآن. هل نفس الشيء هم نقول الضالين ما نقول الضالين بنفس يعني اي كل من يهديها في القرآن طيب. كلمة الظالين لازم نقول الضالين او الضالين. واظح واظح هذي الفاتحة تمام؟ نعم. اه

32
00:10:39.350 --> 00:10:59.350
اه بالنسبة اني مع زكاة نفسي اه بديها يعني من زمان اديها دائما زكاة نفسي بس اه زكاة المال لكن يعني اطلع التقاعد وكذا فتقاعدي ضعيف جدا. وعندي علاجات وبعض كذا

33
00:10:59.350 --> 00:11:19.350
وكذا فاحتاج لراتب كل شهر بحطه على نفسي. وما اقدر اعطيه زكاة. يعني صعبة علي الزكاة وعندي وعندي مثل العمليات يعني اخاف احتاج عملية ولا شي واني كبيرة بهالعمر. المال ما اريد اسحب منه واطيب منه للزكاة

34
00:11:19.350 --> 00:11:42.700
فاريد احتفظ بمالي ولكن الراتب ما اقدر هل يجوز يعني انه ما امطي زكاة ان استمر لازم انطي زكاة طيب تمام؟ لا لكن عندك تدخرينه  للعمليات. اه لانه تعرف الان العمليات يعني اسعارها خيالية يعني. فلازم انت عندك فلوس

35
00:11:42.700 --> 00:11:59.750
تقدر تواجه اي مرض. اي نعم. انت اشكل عليك راتب التقاعد لا تستطيعين ان يعني وتسألين عن هذا يا دوب يا دوب بيكفيني يعني بيكفيني العلاجات حتى اهلي بيساعدوني في العيشة

36
00:11:59.850 --> 00:12:15.800
اسأل الله ان يقضي حاجتكم احمد وان يوفقنا واياك ويرزقك من حيث لا تحتسبين. ابشري الله يسلمك. تسمعي السؤال شكرا لك يا ام احمد مسفر من السعودية السلام عليكم عندي سؤالين. تفضل يا مسفر

37
00:12:16.450 --> 00:12:38.250
اول ما يحاسب عنها الاب وش هو والسؤال الثاني السؤال الثاني من سمع الندى وقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هل هذا ورد  طيب طيب واضحة الاسئلة؟ اي نعم واضحة

38
00:12:38.600 --> 00:12:59.800
اسمع الاجابة ان شاء الله من السعودية سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول يا ام بدر يا شيخ انا الحمد لله احفظ ثماني اعتزاء او اكثر مع هذا. نعم. بس انا اقرأ في الفريضة من البقرة يعني حافظة من

39
00:12:59.800 --> 00:13:14.950
للانعام واقرأ كل يوم في الفريضة وجه او نصف وجه. بعدين اذا انتهيت من الان ارجع ثاني مرة من البقرة. هل هذا  يعني فقط ما تقرأين من فريضة الا من حفظك

40
00:13:15.550 --> 00:13:39.600
بالحفظ للحفظ فهل هذا الفعل؟ طيب طيب السؤال الثاني يا شيخ انا يعني مثلا في النوافل نعم الرواتب يعني كنا اقرأ مثلا يعني اربع ايات او خمسة ايات يعني مثلا والجبال او بعدين اكبر واركع واسجد واقوم للركعة الثانية واكمل

41
00:13:39.600 --> 00:13:59.050
القراءة يعني يجوز هذا يعني ما اكمل الجبالة او السادة وخلقناكم ازواجا عليك اشكى عليك اني ما انك ما كملت المعنى هي ما كملت يعني بعدها الايات الا في الركعة الثانية يعني اقوم. طيب طيب

42
00:14:00.700 --> 00:14:21.550
بعدين ارجع واقوم اقول يعني اكمل الايات يعني اقرا اربعة اربعة او خمسة خمسة ايات طيب طيب تسمعها واكمل الاية كاملة يعني واضح السؤال يا ام بدر. شكرا الله يجزاكم خير ان شاء الله. امين بارك الله فيك

43
00:14:21.850 --> 00:14:51.450
ام ناصر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا ام ناصر اسأل الشيخ هل هو يجوز قطعه اعطي الاطعام دقيق اطعام ايش نعم الصيام يجوز اني اعطيه خمسة واربعين كيلو من الدقيق اعطيه من الدقيق يعني عادي يجوز ولا لازم ضر ولا طيب

44
00:14:51.450 --> 00:15:13.850
والسؤال الثاني ازود على الدقيق يعني شي ولا يكفي الخمسة واربعين كيلو. طيب واضح واضح الله يحفظكم ناصر شكرا لك ابا محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخ ياسر عندي اربعة اسئلة الله يوفقك. تفضل يا ابا محمد

45
00:15:14.000 --> 00:15:26.850
يمدينا ان شاء الله طال عمرك السؤال الاول يقول قبل اذان الفجر بنصف ساعة هل يدخل في قيام الليل من قام قبل الفجر بنصف ساعة ايه قبل اذان الفجر بنص ساعة هل هو يدخل في قيام الليل

46
00:15:29.100 --> 00:15:49.700
طيب نعم نعم السؤال الثاني. نعم السؤال الثاني الله يرحم والديك وللسامعين اذا كان في شخص آآ يمشي هو وشخص في طريق كذا وقال فيه عوايل يا اخي متقاطعين. وفيه فلان وفلان متقاطع بس ما يذكر الاسماء. يقول فيه

47
00:15:49.700 --> 00:16:10.050
ناس متقاطعين ومقاطعين عمالهم واخوالهم وفي عوائل متقاطعين. هل هذا يدخل بالغيبة؟ يجوز لك الاسماء  السؤال الثالث واضح طال عمرك ياسر؟ نعم واضح واضح طال عمرك الشداد الشداد على الركبة

48
00:16:10.650 --> 00:16:28.900
والله يكرمكم والجزمة الطبية اثناء الطواف هل هي جائزة لان الواحد معه سكر والجزمة فوق اه تحت الكعب والشداد على الرخصة فيه زي المخيط هل هو جائز او لا والجزمة لمرض لمريض السكر

49
00:16:29.000 --> 00:16:45.450
ايه معي سكر وانا اطوف واسعى وانا خايف من حجر ولا شي ولا قزاز ولا طيب طيب السؤال الرابع يا اخي ياسر اخر سؤال. نعم الغسل الغسل بعد الفجر للجمعة يجزي ولا لازم قبل ما

50
00:16:46.450 --> 00:17:14.900
الغسل الغسل بعد الفجر من يوم الجمعة بنية غسل الجمعة واضح طيب  واوضح يا شيخ ياسر؟ واظح واظح والديك وسلم لنا على الشيخ. شكرا لك ابراهيم من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بابراهيم تفضل. احسن الله اليكم. واياك

51
00:17:14.900 --> 00:17:33.000
كان له وردا من القرآن فايهما افضل قراءة الليل صمت النهار اثقل عليه حديث نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له ما قرأه من الليل. فهل هذا يدل

52
00:17:33.000 --> 00:17:55.850
يعني ايهم افضل قراءة الورد في الليل او في النهار؟ اذا كان له ورد هل افضل ام بالنهار؟ طيب طيب شكرا لك ابراهيم تسمع الاجابة شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. حياكم الله. و نكمل اسئلة المتصل

53
00:17:55.850 --> 00:18:20.550
اه ابو هادي يقول ان اه والداه توفي آآ منذ فترة ولم يزرهما لكنه يتصدق عنهما فهل عليه شيء؟ ليس عليه شيء وهو فهم ان آآ زيارة اقاربها الاموات انها واجبة وهذا الفهم فهم نعم غير صحيح. ولا فرق بين ان

54
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
للميت عند القبر او ان يدعو له في اي مكان. والغرض من زيارة المقابر انما هو كما قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور وانها تذكركم الاخرة. ايوا. الغرض هو الاعتبار والتذكر. ليست من قبيل صلة الرحم. ليست من قبيل صلة الرحم. اذا اردت ان تحسن الميت

55
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
ادع لهم وتصدق عنهم. كذلك العمرة والحج يصل ثوابهما للميت. اكرم اصدقائه كما قال عليه الصلاة والسلام انما ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. اذا زرت المقبرة لا لا بأس ان تذهب لقبر قريبك اه تدعو له. لكن لا تجعل هذا هو الهدف

56
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
الاساس اجعل الغرض الاساس من ذهابك الى المقبرة هو الاعتبار زور القبور فانها تذكر بالاخرة. لانه لا ليس هناك فرق بين الدعاء للميت عند القبر او في اي مكان. اي نعم. ام عبيد من السعودية تقول انها تنوي ان تشتري مثلا كراسي متحركة

57
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
دراجات اللي آآ لاجل السعي بها في آآ في الحرم. وتقول انها ستضعها في الحرم وستمشي وتغادر. وتنوي هل وضعها للحرم هكذا دون يعني ربما آآ تكون مكشوفة في ساحة الحرم وتقول ان هذه سأجعلها لله سبحانه وتعالى

58
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
هل هذا فعله صحيح؟ وقفها صحيح. لكن ينبغي ان يكون هناك ترتيب مع الجهة المنظمة للحرم. احسنت. كونه تأتي وترمي بها هكذا يعني قد لا يجعل الاستفادة منها كما تريد. فالاحسن ان تذهب وتسلمها للمسؤولين في الحرم المسؤول

59
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
العربات وهم يستلمونها منها وهم يستلمونها منها وتنويه وقفا. نعم. ابو عبد الملك يقول اذا كان هناك مجموعة من العزال في شقة وحان وقت الصلاة وصلوا جماعة علما ان المسجد قريب. هل تحققت الجماعة في هذه الحالة؟ يقول النبي

60
00:20:20.550 --> 00:20:35.800
صلى الله عليه وسلم لما سأله الرجل الاعمى قال يا رسول الله آآ اني رجل اعمى وليس لقائد يلائم يقود للمسجد هل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي هذا سؤال

61
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
الرجل اعمى ليس له قائل يقوده للمسجد. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في ان يصلي في بيته هو عليه الصلاة والسلام الرفيق الرحيم بامته الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال

62
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. فلم يرخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده فما بالك بغيره وايضا آآ ذكر ابن مسعود رضي الله عنه آآ

63
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
ان المحافظة على على الصلاة مع الجماعة في المسجد انها من سنن الهدى. وان التخلف عنها انه من من آآ علامات آآ المنافقين. قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني عن الصلاة في المسجد الا منافق معلوم

64
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
النفاق. ولقد رأيتنا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يعني هذا رجل مريض لا تجب عليه الصلاة مع الجماعة في المسجد. ولكن مع ذلك يصر على ان يصلي في المسجد حتى انه يهادى. ما معنى يهاد؟ يعني يعظم له عن يمينه وعن شماله. يأتي

65
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
يأتي بين رجلين يأتي بين رجلين يعضدان له اي نعم سيقام في الصف. من شدة حرص الصحابة رضي الله عنهم على اقامة الصلاة مع الجماعة المسجد ولذلك نقول الاخ الكريم يجب على هؤلاء ان يصلوا مع جماعة المسلمين في المسجد. نعم. اه ام احمد من العراق

66
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
تسأل عن التأمين خلف امام الحرم المكي وهو يدعو للقنوت في صلاة التراويح عبر التلفاز ما كان منقوت على الهواء مباشرة اه لا بأس بالتأمين عليه. والمؤمن شريك للداعي. ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو

67
00:22:35.850 --> 00:23:01.900
هارون بجواره يقول امين. قال الله قد اجيبت دعوتكما معنا الداعي واحد وهو موسى لكن هارون لما كان يؤمن على دعاء موسى جعله الله تعالى داعيا. قد اجيبت دعوتكما الذي يؤمن على الدعاء شريك للداعي. وعلى هذا فما كان منقولا على الهواء مباشرة اما من دعاء القنوت او من

68
00:23:01.900 --> 00:23:20.000
خطبة الجمعة ونحو ذلك في شرع التأمين على دعائه. لكن ما كان مسجلا هذا لا يشرع التأمين. لا يشرع التأمين لان هذا حكاية صوت وليس منقولة على الهواء مباشرة. ومثل ذلك ايضا الاذان

69
00:23:20.200 --> 00:23:42.000
الاذان المنقول على الهواء مباشرة تشرع متابعته والاذان المسجل لا تشرع متابعته. نعم. ولا الضالين. ما النطق الصحيح لها؟ آآ ولا الضالين بالضاد اخت الصاد وليس بالظاء اخت الطاء وهناك فرق في المعنى

70
00:23:42.100 --> 00:24:08.550
الضالين من الضلال والظالين من الظل. لاحظ المعنى مختلف فاذا عند نطقها تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لكن من غير مبارة. بعض الناس يبالغ فيها حتى يجعلها قريبة من ولا الضالين يعني ولا الضالين من شدة المبالغة لا تنطق هكذا ولا الضالين هي بين

71
00:24:08.550 --> 00:24:38.500
الطاء الضاد والدال ولا الضالين ولا الضالين هكذا لكن مع ذلك اه الفقهاء قالوا نظرا لتقارب المخرجين ولعسر التفريق على بعض العامة لو ان احدا نطقها بالظاء بدل الضاد صلاته صحيحة. اه. ولا يقال ببطلان صلاته

72
00:24:38.800 --> 00:24:57.250
مع ان المعنى اه مختلف تماما مختلف هؤلاء الضالين من الضلال والظالين من الظل لكن نظر الفقهاء اه عسر التفرقة على بعظ الناس. يعني بعظ الناس قد يكون من العامة من البادية من يعني اناس ما درسوا

73
00:24:57.800 --> 00:25:22.900
يعني ولا يعرفون الفرق بين الظاء والضاد القول ببطلان صلاتهم صعب الفقهاء قالوا نظر لتقارب المخرجين وعسر التفريق لا يقال بطلان صلاة من نطق آآ الضاد ظاء في هذا الموضع. حتى وان كان يستطيع قراءتها بالضاد

74
00:25:22.900 --> 00:25:48.400
بالنطق يعني هذا يلحق باللحن الخفي ولا يلحق باللحن الجليل تقول انها يعني قد ادخرت مالا لاجل عمليات لها شفاها الله ولاجل علاجات لكن الراتب الذي يأتيه هو راتب تقاعد هو ضعيف جدا ولكن المال الذي تدخره

75
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
ما ذكرنا قبل قليل فاذا حال عليه الحول هل تزكي هذا المال؟ نعم اذا حال عليه الحول يجب عليها ان تزكيه ولو كانت ادخرته لعملية ونحوها. لان هذا المال ما دام بقي سنة كاملة لم يحرك فقد تعلق به حق الفقراء

76
00:26:08.400 --> 00:26:27.550
والمساكين واصحاب الزكاة. لا اله الزكاة هي اثنان ونصف في المئة يعني المبلغ ليس كبيرا. ولعلها اذا اخرجت هذا المبلغ ان الله تعالى يبارك لها في صحتها ويغنيها ان شاء الله عن العملية ولا تحتاج لاجراء عملية

77
00:26:27.650 --> 00:26:46.450
لكن الزكاة لابد منها ما دام ان هذا المال قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم. نعم. مسفر يسأل ما اول ما يحاسب عنه العبد؟ اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. واول ما يحاسب عليه من الصلاة

78
00:26:46.450 --> 00:27:12.550
الفرائض. فان كان فيها نقص فيقال انظروا هل له متطوع فان كان له تطوع فيكمل النقص الذي في الفرائض بما له من تطوع اه يرقع كما يرقع الثوب. وهذا يدل على عظيم شأن الصلاة. وعلى عظيم وعلى علو مكانتها ومنزلتها في دين الاسلام. الصلاة هي عمود دين الاسلام

79
00:27:13.200 --> 00:27:31.750
وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. وقد كسب عمر رضي الله عنه الى ولاته ان اهم اموركم عند الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها انظر الى فقه عمر رضي الله عنه

80
00:27:32.150 --> 00:27:48.000
لكل ولاة اهم اموركم عندي الصلاة. يعني من من كان محافظا على الصلاة سيحافظ على امور دينه وتستقيم اموره امور دينه ودنياه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع

81
00:27:48.200 --> 00:28:15.600
هذه العبادة لما فرضت عرج بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى جاوز السبع الطباق. وكلمه ربه جل وعلا او مباشرة وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة ولذلك اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. واذا كان فيها نقص فيكمل

82
00:28:15.600 --> 00:28:33.150
من النوافل وهذا يدل على اهمية العناية بالنوافل بعض الناس يقول النوافل ليست واجبة نقول صحيح هي ليست واجبة لو لم تصلي النوافل ذمتك بريئة لكن هل تظمن انك اتيت

83
00:28:33.150 --> 00:28:51.600
الفرائض كما امر الله الفرائض يعتريها ما يعتري ما يعتريها من النقص والخلل. فالنوافل رصيد لك يكمل به النقص الذي قد يقع في الفرائض. ولذلك يعود المسلم نفسه على اداء النوافل. والمسألة هي مسألة تعويد

84
00:28:51.650 --> 00:29:10.300
من تعود على اداء النوافل لا يمكن ان يتركها. يعني مثلا من تعود على السنن الرواتب. لا بد ان يأتي بها من تعود على صلاة الوتر والنفس تحتاج الى الى الى حزم وعزم. لان النفس بطبيعتها تنجرف للهوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس

85
00:29:10.300 --> 00:29:33.800
عن الهوى فان الجنة هي المواد. تأمل قول الله ونهى النفس عن الهوى. يعني اصلا النفس تنجرف للهوى وهي تحتاج الى نهي يحتاج الى نهي وكبح فهذا الذي ينهى نفسه عن الهوى ويكبحها عن عن عن الامور المحرمة ما جزاءه فان الجنة هي المأوى. نعم

86
00:29:33.800 --> 00:29:53.800
نسأل الله من فضله. صحة هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة بعد النداء. الحديث صحيح. الحديث في الصحيحين من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم

87
00:29:53.800 --> 00:30:13.800
ومقاما محمودا الذي وعدته. من غير زيادة انك لا تخلف الميعاد. ومن غير زيادة والدرجة الرفيعة من الجنة. انما يقتصر على هذا الدعاء بدون هذه الزيادات. فهذا هو الدعاء المشروع ان يقال بعد الاذان

88
00:30:13.800 --> 00:30:37.400
واذن وللمتابع للمؤذن وجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المؤذنين يخذلوننا يعني ورد في الاذان فضائل كثيرة فقال ان المؤذنين يخذلون. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه

89
00:30:38.150 --> 00:30:58.150
وهذا يدل على ان الدعاء بعد الفراغ من الاذان بعد متابعة الاذان انه حري بالاجابة هذا من مواضع اجابة الدعاء انك تتابع المؤذن ثم بعد ما يفرغ المؤذن من الاذان تأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم تدعو الله عز وجل الدعاء في هذا

90
00:30:58.150 --> 00:31:15.900
حري بالاجابة قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطى نعم. ام بدر اه تحفظ اه ثمانية اجزاء من اول البقرة. وتقرأ في فريضتها في الفريظة من حفظها من هذا الحفظ

91
00:31:16.300 --> 00:31:36.300
دون غيره. هل في فعلها شيء؟ لا بأس ما دام انها تقرأ من هذه السور الله فان الله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن المشروع بعد الفاتحة ان يقرأ المصلي مما تيسر من القرآن. نعم. في الرواتب تقول مثلا تقرأ اربع ايات مثلا من سورة اه النبأ

92
00:31:36.300 --> 00:32:03.300
وتكملها اربع اخرى او تكمل ما تبقى من الايات في الركعة الثانية لا بأس. عليه ان الايات قصيرة يا شيخ. الامر في هذا واسع. ايه. قراءة ايات بعد الفاتحة  من سنن الصلاة وليس من واجباتها ولا من اركانها ولا من شروطها. فالقراءة تكون لما تيسر من القرآن. نعم. ام ناصر تسأل عن

93
00:32:03.300 --> 00:32:24.400
الاطعام كفارة الاطعام هل تصح ان تكون من الدقيق بمقدار اه خمسة واربعين كيلا؟ اه كفارة اليمين الواجب فيها اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. فمن لم يجده صيامه ثلاثة ايام. يبدونها ليست للجميل يا شيخ اللي تسأل عن كفارة

94
00:32:24.400 --> 00:32:47.500
هذا الاطعام ماذا؟ الصيام يعني يعني لمن لم يصوم رمضان يبدو لنا الاطعام وثم ذكرت في في سؤالها نحو من الصيام والصيام لكن الاطعام لا يختلف هنا وهنا. حكم واحد. ونفس المقدار. ليس نفس المقدار الحكم واحد. ايه. من جهة

95
00:32:47.500 --> 00:33:06.150
ان الاطعام نعم يكون من غالب قوت البلد. ايه. يكون اطعام لمن لم يصم. اما لكبار سن او المرض لا يرجى برؤه نحو ذلك. يكون اطعام غالب قوت البلد ايه نعم ما ذكرته من من الدقيق هذا طعام طيب ويعتبر

96
00:33:06.200 --> 00:33:30.000
للناس. ايه وكذلك ايضا الارز يعتبر قوت للناس المطلوب في الاطعام ما يكفي الفقير او المسكين عرفا على القول الراجح ومن الفقهاء من حدده نصف ساعة يعني تقريبا آآ يعني كيلو وربع آآ ولكن هذا التحديد ليس عليه دليل

97
00:33:30.300 --> 00:33:47.850
وبعضهم حدده بمد من بر نصف ساعة من غيره. وهذا لا دليل عليه. والقول الراجح كما اختاره ابو العباس ابن تيمية من اهل العلم ان المرجع في ذلك للعرف. سواء في الاطعام في كفارة اليمين او الاطعام اه لمن لم يصم

98
00:33:47.900 --> 00:34:07.000
لمرض لا يرجى برء او لكبار السن. اي نعم. يكون بما يكفي هذا الفقير قوتا. لكن اذا كان اهل البلد يأتدمون فينبغي ان يكون مع هذا الطعام اداما. ايه. فيدفع مثلا ارز مع لحم او بر مع لحم مثلا

99
00:34:07.150 --> 00:34:29.650
والخمسة واربعين كيلو هي كافية لاطعام ثلاثين مسكينا. لان الواجب كيلو وربع فخمسة واربعين تكفي. تكفي وزيادة. هذي في هذا في الصيام نعم تكفي تكفي وزيادة. ومن ذلك ايضا ان يجمع هؤلاء الفقراء فيغديهم او يعشيهم

100
00:34:29.750 --> 00:34:46.800
ومن ذلك ايضا ان يذهب لمطعم مثلا ويقول آآ بالنسبة لكفارة اليمين يقول اعطني عشر وجبات رز مع لحم ويوزعوها على عشر من المساكين وبالنسبة لرمضان يكون الاطعام عن ثلاثين يوما

101
00:34:46.850 --> 00:35:06.850
ولو ولو المسكين واحد لا يلزم ان يكون ثلاثين مسكينا يتنوعون ايه نعم هذه مسألة نص عليها الفقهاء قالوا بالنسبة لاطعام في رمضان لا يلزم تعدد المساكين لكن لابد ان يكون اطعام عن ثلاثين يوما ان كان الشهر ثلاثين يوما او تسعة وعشرين ان كان الشهر تسعة وعشرين. هم. ابو محمد يسأل عن آآ

102
00:35:06.850 --> 00:35:26.850
صحة من قام قبل اذان الفجر بنصف ساعة هل هناك فضل في في هذا الوقت القيام قبل الاذان الفجر بنصف ساعة. ما قبل اذان الفجر اه الثلث الاخير من الليل. ايه. والثلث الاخير من الليل له فضل عظيم. يقول النبي صلى الله عليه

103
00:35:26.850 --> 00:35:49.350
آآ التعبد في الثلث الاخير من الليلة وفضل عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل الاخر آآ ينزل ربنا الى السماء الدنيا ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا كان ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه

104
00:35:49.400 --> 00:36:08.450
هل من مستغفر فاغفر له سبحان الله انظر انظر الى رحمة الله بعباده. هذا الرب العظيم الغني عن عباده ومع ذلك ينادي عباده بهذا النداء. لو اراد عز وجل لاذهب الكون كله بكلمة كن بكون اخر بكلمة كن. لا اله الا الله

105
00:36:08.450 --> 00:36:27.950
اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. تكاد السماوات يتفطرن السماوات تكاد تتشقق من شدة عظمة الرب سبحانه ومع ذلك يتلطف بعباده جل وعلا وينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل اخر نزولا يليق بجلاله

106
00:36:27.950 --> 00:36:42.900
وعظمته وينادي عباده بهذا النداء هل من داع فاستجيب له؟ هل من سألك فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت العظيم الفاضل

107
00:36:43.100 --> 00:36:59.900
ويقوم ويتوظأ ويصلي ما كتب الله له. يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وعلى هذا نقول للاخ السائل الكريم اذا قمت قبل اذان الفجر بنص ساعة وتوضأت وصليت ما تيسر ثم ختمت ذلك بوتر

108
00:36:59.900 --> 00:37:22.600
فهذا امر طيب وعمل صالح. يقول اذا تحدث مع شخص اخر يعني في ثنايا حديث فيقول ان هناك عوائل يمشيان في السيارة فيقول ان آآ في هذه الجهة عوائل متقاطعين آآ ارحام

109
00:37:22.600 --> 00:37:40.400
لا يصلون بعضهم دون ذكر الاسماء. هل هذا يدخل في سياق الغيبة؟ لا يدخل في الغيبة وعند العلماء ان الغيبة لا تكون لمجهول. ايه. لا غيبة لمجهول انما الغيبة تكون للانسان المعين. اما المجهول فلا يعتبر هذا غيبة. بل ربما

110
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
يكون هذا سبيلا للاصلاح. للاصلاح. وللنصيحة. نعم. نعم. ما لم يكن في ذلك مثلا احيانا احيانا قد يدخل في ذلك مثلا شماتة او كذا ان والله العوايل هذولا متقاطعين قد يكون في بعض الناس في في قلبه مرض فيذكرها من باب هذا شيء اخر

111
00:38:00.400 --> 00:38:18.850
من يسخر او يشمت او هذا لا يجوز لا يجوز ان يكون ان يكون ذلك باخيه المسلم. نعم. المشد او او او ما يسمى الشداد للركبة والجزمة اجلكم الله المشاهدين لمريض السكر اثناء العمرة اما بالنسبة للمشد فلا بأس به

112
00:38:19.050 --> 00:38:36.100
السكر او لغيره لانه لا يعتبر مخيطا. واما بالنسبة للجزمة اه هذه المحرم ممنوع منها لكن اذا احتاج اليها المحرم كمريض السكري مثلا فلا بأس ان يلبسها ويدفع الفدية اه

113
00:38:36.100 --> 00:38:54.200
سيدي يحيى اه ذبح شاة من الحرم او اه طعام ستة مساكين مساكين الحرم او صيام ثلاثة ايام على التخيير وهذه القاعدة في من احتاج فعل محظور من محظورات الاحرام انه يجوز له ذلك مع دفع الفدية

114
00:38:54.250 --> 00:39:16.550
وذلك لان كعب بن عجرة لما احتاج الى حلق شعر رأسه آآ امر بالفدية قد آآ اصابه شيء جعل يعني اصابه مرض واصبح القمل يتناثر رأسه وحمل النبي عليه الصلاة والسلام مجهودا

115
00:39:17.050 --> 00:39:31.400
متعبا فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك الى ما ارى. ثم امره بالفتية. وانزل الله عز وجل قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية

116
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
من صيام او صدقة او نسك. فسر النبي عليه الصلاة والسلام الصيام صيام ثلاثة ايام والصدقة باطعام ست مساكين والنسك بذبح شاة فعلى هذا من احتاج لفعل محظور جاز له ان يفعل محظورا محظورات الاحرام مع دفع الفدية. اي نعم. فمريض السكر احتاج

117
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
ان يلبس جزمة لا بأس لكن يدفع الفدية كذلك ايضا بعض النساء يكون نظرها ضعيفا وتحتاج لبس النقاب وهي محرمة لا بأس لكن تدفع الفدية. ايه. فهذه القاعدة في المحرم اذا احتاج الى فعل محظور يفعله مع دفع الفدية. نعم

118
00:40:11.500 --> 00:40:38.750
الغسل بعد فجر يوم الجمعة بنية الاغتسال لصلاة الجمعة. غسل يوم يبتدأ بطلوع الفجر لان اليوم يبدأ بطلوع الفجر قد قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وقال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قوله يوم اليوم يبدأ من طلوع الفجر وعلى

119
00:40:38.750 --> 00:40:59.650
ذلك فاذا اغتسل للجمعة بعد طلوع الفجر يكون قد اغتسل ونوى ذلك للجمعة يكون ذلك غسلا للجمعة لكن الاصل  ان يؤخر غسله الى قبيل ذهابه للمسجد الجامع. حتى يتحقق المقصود من هذا الغسل. لان المقصود ان يقبل على المسجد الجامع

120
00:40:59.650 --> 00:41:23.750
بنظافة وزينة وبأحسن حلة هذا هو المقصود فكلما اخر الغسل الى الى آآ قبيل ذهابه للمسجد الجامع كان افضل. نعم. ابراهيم يسأل ايهم افضل في قراءة الورد اليومي من القرآن الكريم في وقت الليل او في النهار الامر في هذا واسع لا اعلم في هذا سنة تدل على ان الافظل في الليل او في النهار

121
00:41:23.750 --> 00:41:44.450
المهم انه يقرأ ورده لكن المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن كثير من الصحابة انه يقرأونه ولو في الليل  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما قرأه من الليل

122
00:41:44.450 --> 00:41:59.350
وهذا فيه اشارة لهذا المعنى. لكن الامر في هذا واسع اه ينبغي المهم ان المسلم ينبغي ان يكون له ورد من القرآن يعني قدر معين يحافظ عليه كل يوم. اه يقرأهما ليلا او نهارا. اه يلتزم

123
00:41:59.350 --> 00:42:16.050
واذا قدر انه فاته يقضيه. نعم. نعم. نذهب الى اسئلة اكس وعشر دقائق يا شيخ. نعم. ام محمد تقول انا متعود ان اصوم كل خميس هل يجوز ان اصوم نفس يعني السؤال هذا اجبنا عنه بالامس؟ بالامس اذا

124
00:42:16.250 --> 00:42:36.250
اه هذا السؤال الثاني من شعبان تمت الاجابة عليه بالامس. اه مروان يقول اه اخي هل يجوز للمرأة ان تذهب للعمرة من غير محرم ولكنها برفقة امنة. هذا السؤال. اي نعم. لكن لا بأس نعيد الاجابة. اي نعم. اه بالنسبة لسفر

125
00:42:36.250 --> 00:42:58.100
سفر الحج والعمرة اذا وجد رفقة امنة فلا بأس كما اختار ذلك ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم لان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في عمر حجزنا بدون محرم ولان هذا السفر طاعة ولان مصلحة الحج والعمرة ارجح مما قد اه يكون من من

126
00:42:58.100 --> 00:43:17.650
مع وجود الرفقة الامنة تقل احتمالية وقوع الفتنة. نعم. هذي سائلة تقول انا احب ان اطيل بالصلاة خاصة بصلاة الفجر لكني لا احفظ سورا طوال. فاريد ان اقرأ من المصحف. هل هذا التصرف يبطل الصلاة

127
00:43:17.700 --> 00:43:37.700
ننصحك بالا تفعلي ذلك. وتقرأي في صلاة الفريضة من حفظك ولو من قصار السور. اه هو هو اما النافلة فالامر واسع. اردت ان تقرأ يوم في المصحف في صلاة الليل او في النوافل عموما لا بأس لكن بالنسبة للفريضة ينبغي ان تكون القراءة

128
00:43:37.700 --> 00:43:53.900
من غير المصحف يعني مما يحفظه المصلي اه عن ظهر قلب لان بعض المذاهب الفقهية تبطل الصلاة مثل مذهب الحنفية. الحنفية يرون ان القراءة من المصحف تبطل الصلاة ولذلك ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه

129
00:43:54.450 --> 00:44:14.450
خاصة بالنسبة للفريضة لا يقرأ من المصحف انما يجعل قراءة من المصحف في النافلة. نعم. تقول انا اكثر من الصيام وصمت او اكثرت من الصيام في هذا الشهر شهر شعبان وافطرت اه اربعة ايام هل احصل على الاجر وكل ممن صام شعبان؟ نعم وانت على خير وعلى عمل صالح وتحصلين على الاجر ان شاء الله

130
00:44:14.450 --> 00:44:34.450
نعم. فاذا صليت الوتر ولكن لم ادعوا هل يخل هذا الامر بصلاتي للوتر؟ لا يخل وبل ان هذا هو الافظل الافظل عدم ايه. على دعاء القنوت وصلاة وتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محافظ على دعاء القنوت في صلاة الوتر. وعلمه الحسن

131
00:44:34.450 --> 00:44:54.450
وفعله سنة وقوله سنة وتركه سنة عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان الافضل ترك المداومة على دعاء القنوت في صلاة الوتر. مهرة تقول منذ سنوات وانا مداوم على قيام الليل ولكن لي اسبوعين لم تعبانة لم لم نستطيع القيام فهل علي شيء واطلب من الشيخ ان يدعو لي بالشفاء

132
00:44:54.450 --> 00:45:14.450
نعود لقيام الليل اسأل الله تعالى ان يكشف عنها الضر وعن مرظى المسلمين. امين. ننصح الاخت الكريمة اذا اتاها تعب او مرظ الا تترك صلاة الليل ولو ان تخفف يعني ولو تصلي ركعة واحدة لا تترك الوتر حتى ولو ان تصلي وهي جالسة

133
00:45:14.450 --> 00:45:37.200
لكن لا تتركها تركت المحافظة على على قيام الليل ثم تركت اسبوعين لاجل المرض. يعني هذا غير مناسب. نقول اه الاحسن ما دام انها فتح لها في هذا الباب وفي هذا العمل الصالح انها لا تتركه واذا واذا كان معها مرظ او تعب ممكن ان ان تخفف الصلاة تخفف القراءة تصلي وهي جالسة

134
00:45:37.650 --> 00:45:53.850
ولما قيل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن عن فلان من الصحابة قال نعم الرجل كان لولا انه كان يقوم الليل ثم تركه. لولا انه كان يقوم الليل ثم تركه. يعني من كان محافظا على عمل صالح ينبغي ان يستمر عليه

135
00:45:53.850 --> 00:46:12.650
ولا يتركهما امكن. ابو لارين العسيري يقول كيف تكون حالة السبابة في التشهد الاول والاخير في الصلوات ثابتة ام متحركة؟ القول الراجح ان آآ السبابة في التشهد آآ يرفعها مع احنائها قليلا ويحركها عند ذكر الله

136
00:46:12.750 --> 00:46:32.750
هكذا يعني لا يجعلها هكذا منتصبة. اي نعم. ولا يجعلها يعني بدون انتصاب وانما يجعلها بينهما هكذا مائلة. ايه. مع احناءها قليلا. ايه اذا ذكر الله عز وجل اذا ذكر المصلي ربه حركها مثلا التحيات لله هنا يحركها اشهد ان لا اله الا الله يحركها اللهم صلي على محمد

137
00:46:32.750 --> 00:46:54.350
كلما ذكر الله حركها واما بالنسبة للاصابع فهناك صفتان اه الصفة الاولى يقبض جميع الاصابع اه ويرفع السبابة هكذا والصفة الثانية يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى على شكل حلقة هكذا. يقبض البنصر الخنصر والبنصر يعني

138
00:46:54.350 --> 00:47:14.350
هكذا قبر ويجعل الابهام مع الوسطى على شكل حلقة هكذا ويحركها. والافضل التنويع تارة يأتي بهذه الصفة وتارة يأتي بالصفة الثانية كلاهما يعني من الصفات المستحبة لو لم يأتي بها ليس عليه شيء. هذه فقط من حيث الافضل يعني مستحب. نعم. سؤاله الثاني

139
00:47:14.350 --> 00:47:34.350
بعض المصلين عند سماع الاقامة نراهم يسيئون للمسجد بسرعة واستعجال وتدافع. هل ينكر على هؤلاء؟ يوجهون ويرشدون الى اه انه ينبغي السكينة والوقار وعدم الاسراع عند الذهاب للمسجد. قال عليه الصلاة والسلام اه اذا سمعتم الاقامة اه

140
00:47:34.350 --> 00:47:51.550
فلا تمشوا الى الصلاة وانتم تسعون وامشوا وعليكم السكينة اما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فينبغي توجيه هؤلاء بعدم الاسراع وان يمشوا عليهم السكينة. نعم. نعم. اه اه ام انس تقول

141
00:47:51.700 --> 00:48:09.550
اه اعرض سؤالي على مع قرب شهر رمظان اه نعم ايهم الافظل الصدقة عن الوالدين المتوفين آآ تكون في سقيا الماء او في طيب للمسجد للمصلين. الافضل الانفع للمسلمين. ما كان انفع للمسلمين فهو الافضل

142
00:48:09.550 --> 00:48:24.750
فاذا كانت السقيا في بلد يحتاج الناس فيه للماء فالافضل السقيا. اما اذا كانت في بلد الناس ليسوا محتاجين للماء والناس مستغنون. آآ آآ فقد يكون آآ تطييب المسجد والبخور افضل

143
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
فيجتهد يجتهد من من يفعل الخير فيما كان اعظم نفعا للمسلمين. نعم. اه ابو حمزة يقول نحن من سوريا ونعيش في قرية يتجاوز عددها خمسين بيتا عندما يتوفى لدينا شخص يقوم اهل القرية بذبح الذبايح او الفروج آآ غداء

144
00:48:44.850 --> 00:49:03.600
المعزي لمدة ثلاثة ايام والتكلفة على اهل القرية جميعا. على اهل القرية. مع العلم ان المعزين هم اهل القرية ومن القرى المجاورة. فما حكم هذا العمل لا بأس به ما دام ان اه الطعام لا يصنع من اهل الميت وانما يصنع من غيره من اهل القرية

145
00:49:03.950 --> 00:49:23.950
للمعزين فلا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم في شرع لجيران اهل الميت ولاقاربهم ان يصنعوا لهم طعاما واذا صنع ايضا لهؤلاء المعزين فلا بأس بذلك ليس هناك ما

146
00:49:23.950 --> 00:49:40.100
من هذا انما اهل الميت هم الذين لا يصنعون الطعام للناس وانما غيرهم يصنع الطعام. فاذا كان الطعام من غير اهل الميت الامر في هذا واسع. نعم. سائلة تقول من سنوات وانا اطلب الله وابكي ان

147
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
وابكي جدا في دعائي ان يسهل لي طلب العلم الشرعي وان افني حياتي فيه وان يعافيني من الامراظ التي اعاقتني علما اني درست تخصصا اخر والعمل به صار عائق ايضا الظروف المادية صعبة علي فهل من نصيحة انا امرأة قد لا يتيسر لي طلب العلم عند المشائخ

148
00:50:00.100 --> 00:50:19.250
نحن الان في في عصر التقنية. المهم ان توجد الهمة. بامكانها ان تطلب العلم على المشايخ عن طريق وسائل التقنية. اي نعم. الان الدروس مسجلة الان وتبث مباشرة مسجلة في منصات التواصل كلها الحمدلله مسجلة في اليوتيوب وفي غيره فقط هي تختار

149
00:50:19.300 --> 00:50:39.300
وايضا الكتب اصبحت الان موجودة يعني الكترونيا الان. المكتبة الشاملة تحتوي الالاف من الكتب وغيرها. من من البرامج الحاسوبية يعني الحجة قامت على طلاب العلم. لكن المهم هو وجود الهمة العالية. فننصح الاخت الكريمة بان تحرص على طلب العلم

150
00:50:39.300 --> 00:51:00.050
ان تركز اكثر ما تركز على علم العقيدة والفقه العقيدة لا يخفى اهمية العناية اه تصحيح المعتقد لان الانحراف الذي وقع في البشرية وانزل الله كتب وارسل بسبب انحراف العقيدة والا كانوا كانت الامم السابقة تقر بان الله الخالق الرازق

151
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
لكان عندهم انحراف في العقيدة فارسل الله الرسل وانزل الكتب لتصحيح هذا الانحراف. والامر الثاني الفقه لو لاحظت الان هذا برنامج مثلا وغيره من برامج الفتوى يسأل الناس يسألون عن مسائل فقهية احكام الصلاة والصيام والبيع والاطعمة والنذور والايمان يعني مسائل فقهية فتركز على هذين العلمين وتأخذ من بقية العلوم

152
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
بقدر يعني مثلا نحويك فيما استقام به اللسان مثلا مصطلح الحديث ربما لا تحتاج اليه تعتمد على حكم المحدثين تقرأ في الكتب التي اه عنيت منهجية طلب العلم. وتسأل الله تعالى ان ان يفقهها في دينها تدعو الله عز وجل

153
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
فقه في الدين وان يزيدها علما. نعم شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن استماع معكم ومشاهدتكم ومشاهدتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تتابعوها كاملة على يوتيوب قناة الرسالة. اذكركم ونفسي بالاكثار

154
00:52:00.050 --> 00:52:48.149
باكثار بالصلاة والسلام اه على رسول الله في هذه الليلة المباركة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم وبركاته