1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
وفي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية. في هذا

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الافتائي المتجدد من يستفتونك والذي نعرض فيه خلال حلقاته اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية. وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياك

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على ونبدأ حلقتنا احمد من السعودية تفضل يا احمد. احمد

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل انا كان عندي سؤال بالنسبة لي اذا احترمت او صحيت من النوم ينقلب على ظني انها ما هي على عصر الجنازة فهل علي

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
سبق سألت هالسؤال يا احمد صح؟ كم؟ سبق ان سألت واجيب عليه وكان عندك الظاهر وسواس في هالموضوع هذا ولا؟ لكن عندك وسواس في موضوع الاحتلام اليس كذلك؟ تقريبا نعم بس

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
طيب يعني انت تسأل هل آآ يكون عليه جنابة او او لما هي هي الاشكالية يا احمد ليس ان عليك رسل ولا ما عليك رسل. الاشكالية في المصدر في الاساس في موضوع الوسواس. اذا تغلبت عليه

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.450
ان شاء الله ما عاد تفكر فيما بعده. فنريد يعني ان تسمع الى توجيه الشيخ والى اه ارشاداته حتى تقضي على الاساس اخوي احمد يعني بضيف لك شي لان الوسواس بيعيد عليك مرة ثانية الكرة ثم تسأل المشايخ وثم تلقى الاجابة ثم تعود مرة ثانية

8
00:02:40.450 --> 00:02:55.650
تقعد في دوامة متصلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلصك لا الحمد لله ابشرك ما ما يعني اللهم لك الحمد يعني ما نعاني منه شيء كثير يا رب لا ضروري تسمع الاجابة يا ام احمد. ضروري الله يوفقنا واياك. الله يجزاك خير. بارك الله فيك

9
00:02:56.750 --> 00:03:09.650
ابا عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. اسعدكم الله جميعا. سؤالي الاول لشيخنا نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين امين

10
00:03:09.650 --> 00:03:33.150
يا شيخ انا يعني كثير من المجتمعات عندنا ان العرف عندهم في وقت الحزن انهم يضعون العقاب. يعني تعبيرا عن الحزن على هذا الميت لكن شيخنا الامر وصل الى ان الذي لم يفعل هذا يعني يجد اه عتب وزعل يعني من بعظ اقاربه انه

11
00:03:33.150 --> 00:03:47.950
يعني غير يعني حزين. على على فراق هذا الميت يعني احد الاخوة اراد كسر هذه القاعدة ولبس العقال يعني في وقت العزاء ووصل يعني وجد اسف شديد يقول هل الامر يعني

12
00:03:47.950 --> 00:04:13.700
هذا يصل الى البدعة وهل الافضل يعني ان يترك العقال يعني اتباعا لهذا العرف ام ان يلبس هو يبين للناس ان هذا لا الذي يصل البدعة يعني لبسه للعقال لانه لابد ينزع العقال وقت الحزن. اه انه يخلع العقال وقت الحزن. نعم. المسألة الثانية احسن الله اليكم

13
00:04:13.700 --> 00:04:33.700
اه شيخنا يعني مسابقة خيول يضعون جائزة اه يعني ضخمة جدا. وايضا من يضع الجائزة طرف خارجي. اه لكن يشترطون ان الخيل الفائز يعني تأخذه هذه اللجنة المنظمة تأخذ الخيل الفايز والجائزة مرضية طبعا اضعاف سعر هذا الخيل اضعاف مضاعفة لكن

14
00:04:33.700 --> 00:04:53.700
يقول هذا الشرط يعني هل له اي تأثير؟ الحكم الشرعي؟ اللي هو يكون طرف اخر من يضع الجائزة؟ لا هو هو يشترطون قبل السباق ان الخيل الفائز خلاص يأخذوها. لا تبقى لصاحبها يأخذها من صاحبها. اللجنة المنظمة تأخذ هذه تأخذ هذا

15
00:04:53.700 --> 00:05:12.850
الفائز. تأخذ هذا الخيل للفائز. لكن الجائزة مرضية تصل احيانا لخمس ملايين. ايه. ايه نعم. اه المسألة الاخيرة  اه بعض الاخوة يقطعون مسافة سفر يعني اه اكثر من مئة وخمسين كيلو من مفارقة البنيان

16
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
اه يقول عندهم قرصة مشتركة في العمل هي ليست خاصة باحد وغرفة واحدة ليست شقة غرفة يعني اه من يعمل في هذا المكان اذا اراد ان يرتاح يذهب لهذه الغرفة. لكن ليس فيها خصوصية لاحد. يقول هل هذه آآ تأخذ حكم الاقامة ام لا تأخذ حكم الاقامة

17
00:05:32.900 --> 00:05:51.300
فانه لا يستطيع ان يدعو فيها احد يعني من الخارج او كذا الذهاب الى العمل يوميا الذهاب للعمل يومي واحيانا يوم ويومين وهكذا اسمع الاجابة يا عبد الملك بمشيئة الله تعالى. احسن الله اليك. شكر الله لكم. عبدالرحمن من السعودية

18
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي خمسة اسئلة اذا اذنتم لي. تفضل. السؤال اتصال يا عبد الرحمن يلا عشان ما نتأخر على المتصلين يلا طيب السؤال الاول طريقة سلام الامام في الصلاة هل ينظر للمصلين ام على الارض؟ لانه لا

19
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
موضع سجود في الالتفات. وهل يزيد في التسليمة الثانية اكثر من اليمين في الانحناء ام لا؟ تسمع الطريقة كاملة ان شاء الله. نعم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اريد اه نريد قاعدة مطردة في شركات التأمين التعاوني الغير ربوية. هل اذا قالوا لي الشركة انها ترد

20
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
اه يعني خاصة تعتبر شركة تأمين تعاوني لاني سمعت مقطع للشيخ سعد اه فهمت منه انه من خصائص شركات التأمين التعاوني رد الفائظ فهل فهل اذا قالت الشركة انه احنا نرد الفائض خلاص تعتبر شركة تعاوني وكذلك سمعتوا فتوى او او مقطع فهمت منه

21
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
واذا كانت الشركة مدرجة اه مدرجة في بنوك معروفة كالراجح في البلاد فهي تعاونية. طيب واضح السؤال الثاني. السؤال السؤال الثالث هل من طلب الرقية يكون او الكيد يكون داخل في حديث سبعون من امتي وذكر منهم لا يسترقون ولا يكتوون وان كان لا يدخل فما معنى الحديث

22
00:07:11.350 --> 00:07:26.200
فعل ذلك وهو يجهل الحديث هل معفي عنه؟ طلب ماذا؟ طلب الرقية نعم طلب الرقية. طيب. السؤال الرابع. نعم. ما حكم قيام بعض الامهات بترك اطفالهم على اجهزة اه السوني

23
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
وحيث يظهر في بداية هذه اللعبة صورة امرأة شبه عارية. واما في وسط اللعبة فلا يظهر سوى سيارات تقريبا. فما الحكم؟ علما انهم اطفال وليسوا كبار ولا ولا يتركون لفترات طويلة بل محددة. طيب. السؤال الاخير حكم تخفيف او حلق الشعر الذي تحت الشفة

24
00:07:46.200 --> 00:08:06.200
السفلى وفوق الذقن. التفلى يسمونه التفلة. الانفقه. هذي اللي تحت تحت السفلى. ايوا. نعم نعم. تقصد العنفقة هذي؟ اللي تحت الشفة السفلى شيخ وفوق الذقن. نعم نعم هي نعم لها اكثر

25
00:08:06.200 --> 00:08:20.500
او كما ذكر. طيب. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. شكرا لك يا عبد الرحمن. فهد من السعودية  السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بفهد

26
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
الله يعطيك العافية. حياكم عندي سؤال يا شيخ بخصوص في عامل او شخص غير مسلم يبيع داخل سور المسجد. فودي اعرف كيف الطريقة الصحيحة اني انكر عليه بالشي هذا اه بخصوص الصور الثاني يا شيخ وش حكم من اعطى زكاته لشخص انه يستحقها

27
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
وتبينوا بعد ذلك انه ما يستحق السكن. طيب. الله يعطيك العافية. نعم. تسمع الاجابة يا فهد. شكرا لك وشكرا لجميع اه المتصلين ونعود الى شيخنا نجدد الترحيب مرحبا بكم. اه احمد اه قد سأل

28
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
عدة اسئلة في حلقات سابقة عن موضوع الاحتلام الوسواس الذي يتعلق به وانه يستيقظ من نومه ويجد او يخيل اليه اثر الوسواس انه قد وجد احتلاما فهل عليه غسل او لا عليه او ليس عليه؟ ذكرت له ان المشكلة ليس في هذا الامر المشكلة في الوسواس وتصديقه

29
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
والاتباع خلفه نريد منكم توجيه في هذا الموضوع فيما يتعلق بالوسواس لانه حتما اذا تغلب على وساس الاحتلام سيذهب الى اخر وسيجعله في دوامات لا تنتهي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

30
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
وما اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا يكاد يخلو اه تخلو حلقة هذا البرنامج او غيره برامج الافتاء من سؤال ممن ابتلوا بالوسواس. والحقيقة يعني ان هؤلاء الذين

31
00:10:00.700 --> 00:10:30.700
قد ابتلوا بالوسواس يعانون معاناة كبيرة. ولذلك ينبغي الاستماع لهم. وتقديم النصح والتوجيه والارشاد بل ينبغي ان يوجد جمعيات ترعاهم وتهتم بشؤونهم لانهم يجدون معاناة كبيرة ولذلك تجد انهم يتنقلون بالاسئلة من مفتي الى مفتي ومن شيخ الى شيخ لانهم يعانون

32
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
ولذلك لابد ان يستشعر ما ابتلي بالوسواس اولا بانه قد اصيب بمرض. وعليه ان يستعمل الاسباب التي تكون باذن الله سببا للشفاء. الشفاء من الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. هم. لكن

33
00:10:50.700 --> 00:11:08.450
المطلوب من المسلم ان يفعل الاسباب ومن الاسباب ان يتعالج عند طبيب نفسي مختص. واذكر في هذا البرنامج ان احد الناس اتصل بنا في في هذا البرنامج وذكرت له ذلك

34
00:11:08.600 --> 00:11:23.200
ثم اتصلوا بعد عام واخبرنا في هذا البرنامج نفسه بانه قد شفي تمام الوسواس وانه قد انتفع بهذه النصيحة. الحمد لله. ولذلك يعني ننصح من ابتلي بالوسواس ان يذهب للطبيب النفسي المختص. حتى

35
00:11:23.200 --> 00:11:46.500
على التخلص منه. وايضا ينبغي ان يكون له دور في دفع هذا الوسواس. وذلك  يتجاهل هذا الشيء الذي قد وسوس له فيه. ومن ذلك ان يقول مثلا انا استفتيت الشيخ الفلاني فافتاني مثلا بان صلاتي صحيحة. او ان طهارتي صحيحة او انه

36
00:11:46.500 --> 00:12:03.150
لازم الغسل او انا في ذمة من افتاني ويقطع التفكير بهذا يبدأ الوسواس يضعف شيئا فشيئا حتى يتلاشى. ومن ذلك ايضا وهذا قد ذكرته لاحد من ابتلوا بالوسواس. قلت له

37
00:12:03.150 --> 00:12:18.050
حرصك الشديد الان هذا كله لاجل ان تكون صلاتك صحيحة. قال نعم طيب افترض افتراظا ان صلاتك هذه انها ما صحت بسبب هذا اللي توسوس فيه. اجعل لك رصيدا من النوافل. وترقح

38
00:12:18.050 --> 00:12:36.300
الخلل الذي قد يعني يحصل في الفريضة. فهذه ايضا من الاساليب المقنعة. تقول له مثلا انت تقول صلاة الفجر عندي فيها كذا وعندي مثل ما ذكرت الاخ السائل عندي احتلام عندي كذا عندي يبدأ بالوساوس. طيب اسوأ اسوء تقدير واسوأ احتمال ان اقول ان صلاتك لا تصح

39
00:12:36.550 --> 00:12:49.450
طيب اجعل لك رصيدا من النوافل. حيث كمل هذا الخلل لانه اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. واول ما يحاسب عليه من الصلاة الفرائض فان كان فيها نقص او خلل

40
00:12:49.500 --> 00:13:15.150
قيل انظروا هل له من تطوع ترقع كما يرقع الثوب فعلى ايضا على من ابتلي بالوسواس عليه المسؤولية في آآ حل هذه المشكلة وذلك بالتجاهل وتقوية الارادة وعدم التفات لهذه الوساوس. وكلما اتته هذه الوساوس استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وانشغل بامر اخر. ومن افضل ما ينشغل به ان يقرأ

41
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
كلما اتته الوساوس فتح المصحف وقرأ القرآن. سيجد مع مرور الوقت ان الوسواس هذا يبدأ يخف ويضعف حتى يتلاشى. اه اه ما سأل عنه الاخ الكريم هذي كلها التي يذكرها توحمات والاحتلام لا يكون بهذا بهذه الطريقة التي يذكرها الاخ الاحتلام لا

42
00:13:35.150 --> 00:13:50.850
الا في حالات قليلة عندما يعني يجتمع المني لدى الانسان من يكون اعزب او حتى يكون متزوج يعني بعيد عن عن اهله مدة طويلة يأتيه الاحتلام. يأتي في حالات قليلة

43
00:13:51.000 --> 00:14:12.500
ولا يأتي كثيرا فليس بهذه الصورة التي يذكرها الاخ السائل. ومعنى ذلك ان عنده توهمات وعنده وساوس. وعنده اشياء يعني غير صحيحة فنحن ننصح بان آآ يعرض عنها وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الاصل صحة الطهارة الاصل انه لا يلزمه غسل

44
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
هذا هو الاصل يتمسك بهذا الاصل ولا يخرج عنه الا بامر واظح يوجب عليه الغسل من الجنابة. احسنتم شيخ بارك الله عبد الملك بعدة اسئلة يقول في سؤالي الاول ان بعض المجتمعات لديهم في عرفهم ان نزع العقال اثناء العزاء

45
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
يعد آآ دلالة او تعد دلالة على آآ الحزن الشديد وان الذي آآ لا يفعل ذلك يعني من يبقي عقاله على رأسه فانه يلقى عتبا ولو ما شديدا آآ كونه يعني ليس آآ لا

46
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
نشارك اهل العزاء في عزائهم وفي حزنهم وقد يعني حصل هناك يعني بعض الخلاف في هذا الموضوع يعني يريد منكم هل آآ الافضل ان ننزع العقار حتى يترك آآ حتى يذهب هذا الخلاف ام يبقيه

47
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
هذا يدخل في دائرة البدعة او لا؟ هذا الموضوع ليس له علاقة بالبدعة ولا اصل له. هذا مجرد يعني نوع من اللباس كما يلبس الانسان الشماغ او الغترة او الثوب ليس له علاقة بالحزن. ولذلك هذه معتقدات لا اصل لها وما انزل الله بها من سلطان

48
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
فمن اراد ان يلبس العقال فليلبس ومن اراد ان ينزعه فينزعه ولا لا يرتبط ذلك باي حكم شرعي ولا يدل لبس العقال على ان الانسان انه لم يشارك اهل الميت في حزنهم ليس هناك ارتباط ما الذي يجعل

49
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
هذا الارتباط صحيح. هذا ارتباط غير صحيح. هذا الارتباط غير صحيح. فالربط بين لبس العقال وان هذا لم يشارك اهل الميت في في مصابهم هذا هذا كله آآ من الامور التي لا اصل لها. وعلى طلبة العلم آآ اهل العلم ان ان يبسطوا

50
00:16:12.500 --> 00:16:40.250
اه المجتمعات التي انتشرت فيهم هذه العادات والتي لا اصل لها ان يبصروهم الامور الصحيحة ونبين لهم ان هذا نوع من اللباس ليس له علاقة الحزن او عدمه او هذا مجرد نوع من اللباس. مثل الذي يلبس غترة او يلبس شماغ. هل معنى ذلك ان انه اذا لبس غترة او شماغ انه آآ لهذا علاقة بالحزن او او بعدم

51
00:16:40.250 --> 00:17:02.600
كل هذه الامور آآ لا اصل لها. على ان المسلم مطلوب منها ايضا عند المصيبة يجب عليه الصبر. يجب عليه الصبر اه يستحب في حقه الرضا واذا رظي رظي بما قضى الله تعالى وقدر كان على هيئته في اللباس. اذا كان من عادته انه يلبس العقال يستمر. يعني قد يكون ايظا

52
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
الذي يلبس العقاب من هذا النوع يكون من النوع ممن رظي بهذه المصيبة ورظي بما قظاه الله تعالى وقدره. نعم. اه شيخنا الكريم ام مروة من الجزائر تقول ابتليت بالوسواس واتصلت بالشيخ سعد الخثلان بهذه الحصة في هذا البرنامج

53
00:17:22.600 --> 00:17:42.600
وبفضل الله ثم بتوجيهات شيخنا شفيت منه والحمد لله فجزى الله الشيخ الخثران خير الجزاء وجعل عمله الصالح في ميزان حسناته. الحمد لله هذا هذا نموذج مشرق من الاخوة المشاهدين الذين تقبلوا النصيحة والتوجيه والارشاد وطبقوا وعملوا هذه النتيجة. الاخت الكريمة ابتليت بالوسواس

54
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
فاخذت هذه النصائح والتوجيهات طبقتها والحمد لله الان كما تذكر انها شفيت تماما. فالحمد لله تعالى. الحمد لله. اه في سؤاله الثاني الاخ آآ عبد الملك يقول ان هناك غرفة مشتركة آآ او مجموعة زملاء يسافرون

55
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
يوميا او شبه يوميا الى العمل مسافة سفر ليس لهم هناك اقامة ثانية وانما لديهم غرفة مشتركة فقط براحة وليس فيها خصوصية ولا حتى يستطيع احد ان مثلا ان يدعو شخصا اخر للوليمة فيها او لاي آآ امر كما

56
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
يكون في البيوت فهل تكون هذه اقامة اخرى وبالتالي تنتفي رخص السفر في هذه الحالة ما دام انهم يقيمون آآ معظم ايام الاسبوع في ذلك المكان وبشكل متكرر كل اسبوع آآ يعتبرون

57
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
اصحاب اقامتين لهم اقامة في العمل واقامة عند اهلهم. فعلى هذا لا يتلخصون برخص السفر. هذه سائل مسائل دقيقة ويضبطها العرف والعرف في مثل هذا ان هؤلاء عندهم اقامة عمل

58
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
وعندهم اقامة في اخر اسبوع عند اهليهم. فيكونون اصحاب اقامتين. فلا يترخصون برخص السفر الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترات. والاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. ولا يوصف بانه مسافر يترخص برخص السفر الا بامن واضح

59
00:19:22.600 --> 00:19:42.600
والاصل في السفر ايضا الاصل في السفر هو هو من الاسفار يعني ان الانسان يبرز الصحراء فاذا قلنا انه يكون داخل البلد ويعتبر مسافرا هذا في حدود ضيقة يعني لا يتوسع فيها. هذه الامور ينبغي ان تكون حاضرة في الذات. ثم ايضا الانسان عندما يشكل عليه الامر او تختلف عليه الفتاوى او آآ

60
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
ويضطرب العرف هل هو مسافر او مقيم؟ فيعمل بالاحوط. الاحوط انه لا يعتبر نفسه مسافرا. بذلك تكون صلاته صحيحة عند جميع العلماء لو انه قصر او جمع ربما تكون صلاته عند بعض العلماء غير صحيحة. نعم. اه هنا سؤال شيخنا الكريم

61
00:20:02.600 --> 00:20:32.600
يقول الاخ آآ ابو وائل هل للسنن هل للسنن الرواتب القبلية قضاء وهل الوتر يقضى في فترة الضحى مثنى؟ اما بالنسبة السنن الرواتب في شرع قضاؤها على القول الراجح. فاذا فاتت فانها تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:32.600 --> 00:20:52.600
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وهذا يشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة. واما الوتر فقد دلت السنة على انه يقضى شفعا. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي الوتر الوتر من وجع او غيره

63
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. فلانه عليه الصلاة والسلام كان يوتر باحدى عشرة ركعة. فكان اذا اذا لم يصلي الوتر لمرض او وجع او غيره آآ قضاه من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة. وعلى ذلك فالوتر يقضى لكن شفعا

64
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
من كان من عادتي مثلا اوتر باحدى عشرة ركعة يقضيه في النهار ثنتي عشرة ركعة. من عادته مثلا يموت بثلاث يقضيه في النهار اربع ركعتين ركعتين واحدة واحدة يقضيها ركعتين الحمد لله. اه ايضا في اه سؤاله الاخر

65
00:21:32.600 --> 00:21:56.450
يقول الاخ ابو وائل هل ورد نهي في الشرع الكريم عن حضور الولائم دون دعوة؟ آآ لم يرد نهي لكن ورد كراهة يعني او او ان الانسان ينبغي له الا يحضر الوليمة الا بدعوة

66
00:21:56.500 --> 00:22:16.500
لقول الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي حتى يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين ولكن اذا دعيتم فادخلوا. فاذا طعمتم فانتشروا. اذا دعيتم فادخل. ايه. يفهم منه انه اذا لم تدعوا فلا فلا تدخلوا. لكن الامر لا لا

67
00:22:16.500 --> 00:22:36.950
لا يقتضي التحريم وانما هذا خلاف المروءة. وخلاف ما ينبغي. والعرب تسمي من يأتي للولائم بدون دعوة تسميه الطفيلي يعني ينبغي الانسان الا يذهب الا اذا دعي الا اذا كان

68
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
يعرف انسانا مقربا منه ويثق فيه ويعرف يجزم بانه اذا حضر انه سيفرح ايه هنا لا بأس لا بأس من غير دعوة. اه اما اذا كان ليس متأكدا من ذلك فلا يذهب الا بدعوة. واه

69
00:22:57.100 --> 00:23:13.700
يعني العرب من قديم تستعيب ان الانسان يذهب للولائم والمناسبات بدون دعوة. نعم. نستأذنكم شيخ سعد في هذه الاتصالات ام ناصر من السعودية تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

70
00:23:13.800 --> 00:23:31.000
طيب اسأل الشيخ لو سمحت. تفضلي  عندي الوالدة في العدة اي نعم. وكبيرة في السن عمرها خمسة وسبعين سنة. اي نعم. وتاخذ علاج نفسية لها عشرين سنة. وتظايق من البيت ولدها الاكبر

71
00:23:31.000 --> 00:23:44.950
عيالها عندها حواليها بس في البيت بس متضايق قلنا اطلعي حاولوا نحاول نطلعها يعني يوم عند ولدها ذا ويوم عند ولدها في النهار بس. واللي يشجع في بيت ولدها الكبير

72
00:23:45.500 --> 00:24:00.600
طيب. كم شيخ؟ قالوا لا. قال لا ما تطلع الا المراجعة ولا ما تطلع وابي اشوف هو صحيح انها ما تطلع ولا تطلع بالنهار وفي الليل ترجع بس. لانها ما تحمل هي عندها تعب نفسيا ما تحمل يعني

73
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
طيب طيب طيب طيب الله يحفظك ويستر عليك بارك الله فيكم ورحم ميتكم ناخذ تفضلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لدي ثلاثة اسئلة الله يجزاك خير. السؤال الاول يا ام سعد. السؤال الاول لدي

74
00:24:20.600 --> 00:24:46.700
تكلمنا بالطلاق. وهو مهوب متزوج مهو متزوج هل يعتبر اه يعتبر اه حلم. ليس متزوجا ها؟ ايه طبعا متزوج بس ما يتكلم الا بالطلاق والسؤال الثاني. نعم آآ عندما اجتمع مع احد

75
00:24:46.750 --> 00:25:06.650
اه في ناس قد ماتوا الله يرحمهم ويغفر لهم ويرحمهم. رحمة. اه قد جابني وينهم مشاكل. فاذكر المشاكل اللي بيني وبينهم. هل تعتبر طيبة طيب. والسؤال الثالث اه اولادي يجوني يوم الجمعة ويكون يوم الجمعة اه يوم تطوع

76
00:25:06.900 --> 00:25:32.550
يا متطوع يوم الجمعة واقضيه بعده. كيف كيف صيام تطوع؟ ايه يكون من ثلاث البيض اذا صادف الجمعة يوم للتطوع لا صارت شوف يوم الجمعة يوافق يوافق يوم من الايام التطوع. اي نعم واظح نعم ومن الثلاثة البيض. من الثلاثة البيض شف. وتجيني الصيام بسبب ذي الجنة

77
00:25:32.550 --> 00:25:50.650
اه اخلي الجمعة لانهم عندي الاولاد. ايه. اخلي الجمعة وبعدها اقضي. يعني انت انت تصومين ايام البيظ فقط؟ ايه اصوم اصوم الخميس والاثنين وذولي بس اني مسافر بيض احيانا يوافق الجمعة توافق الجمعة نعم نعم

78
00:25:51.100 --> 00:26:10.600
نعم طيب طيب هل فعلي صحيح ولا لا؟ تسمعي الاجابة؟ شكرا الله يعطيك الصحة والعافية ويعطيك طولة العمر واياكم سعد بارك الله اذهب الى المغرب محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

79
00:26:10.950 --> 00:26:34.450
عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك السؤال هو انني اه ارى في اليمن ارى في المنام انني اجامع. لكنني عندما عندما اهم بالقذف استيقظ من نوم ثم افتش اه عضوي وكذلك ملابسي فلم اجد شيئا

80
00:26:34.450 --> 00:26:55.650
في هذا الحال ام لا؟ علما انني احيانا احيانا ارى ارى انتفاضا واقوم من نومي من نومي وافتش بلدي سوى لساني فلم اجد شيئا ام لا؟ اسمعني يا محمد محمد

81
00:26:56.050 --> 00:27:18.700
نعم. هل استمعت الى اول اجابة لكن هذا ليس بوسواس. لا آآ محمد انت في سواس عندك وسواس قهري وتشتكي منه وربما من شدة هذا الوسواس يا محمد قد اه يعني يأتي حتى في المنام ويخيل اليك فنفس الاجابة تقريبا يا محمد

82
00:27:18.750 --> 00:27:32.800
اولا اولا نريد ان نتفق عندك وسواس ولا يا محمد عندي عندي اضافة اخرى. اضافة اخرى. طيب طيب نجيب نجيبك على سؤالك. طيب لا بأس. نكرر نفس الاجابة. لا هو فقط يسأل عنه اذا

83
00:27:32.800 --> 00:27:46.800
اذا لم يجد بللا اذا لم يجد نعم. طيب طيب انا قلت لمحمد لانه اتصل اكثر من مرة وذكر انه قال انا لدي وسواس اتصل كثيرا يعني. نعم. يعني ربطت هذا باتصالات

84
00:27:46.800 --> 00:28:09.900
في السابقة ام شذى من العراق تفضلي ام شذى. شذى شذى. شذى بدون ام. نعم. تفضلي يا شذى. ايه. بلا زحمة يا اخي تسألي الشيخ عن كفارتي يمين. نعم. الرز كمية الرز يعني انطي للعائلة الفقيرة. نعم. لكل شخص بيها يعني شقد

85
00:28:09.900 --> 00:28:38.050
مال كل شخص. عددهم عشرة اي العائلة عددهم عشرة. نعم جميل. طيب. كل شخص كم كيلو اعطيه رز. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله يا شباب. سؤال اخر شكرا. شكرا لك يا شذى. بارك الله فيك. نعود الى اسئلة المتصلين. شيخ سعد عبد الرحمن من السعودية يسأل عن طريقة سلام الامام في الصلاة

86
00:28:38.050 --> 00:28:58.050
طريقة سلام الامام في الصلاة اه ان يلتفت عن يمينه واثناء الالتفات يقول السلام عليكم ورحمة الله هكذا. السلام عليكم ورحمة الله بحيث تكون وعليكم الميم مع الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله هكذا. ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. من غير

87
00:28:58.050 --> 00:29:08.050
وبركاته. وايضا من غير ان يهز رأسه. لان بعض الناس اذا يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم هز رأسه هكذا. هذا لا اصل له. صحيح. انما يقول السلام عليكم ورحمة

88
00:29:08.050 --> 00:29:28.050
الله السلام عليكم ورحمة الله. اه هل يلزم ان ينظر المأموم؟ لا لا يلزم. وقول الاخ انه يكون التفاته في اليسار اشد هذا روي في حديث لكنه ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا فانه لا يفرق بين الالتفاتين

89
00:29:28.050 --> 00:29:48.050
الالتفاتتين. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هكذا. للجميع للمنفرد والامام والرجل والمرأة. نعم. نعم في سؤاله الثاني اه التأمين التعاوني اه الجائز اه هل هو سأل عن ان

90
00:29:48.050 --> 00:30:08.050
القاعدة المطردة فيه ومسألة رد الفائض ومسألة ايضا المصارف الاسلامية التي تتعامل التأبين هل هي ايضا تكون آآ جائزة ام عليها بعض الاشكاليات الشرعية؟ آآ شركات التأمين تنقسم الى قسمين شركات تأمين

91
00:30:08.050 --> 00:30:28.050
تجاري وشركات تأمين تعاوني اكثر العلماء المعاصرين هو الذي علم الجامع الفقهية واكثر الهيئات العلمية تحريم التأمين التجاري وجواز التأمين التعاوني. اه ابرز الفروق بين شركات التأمين التجاري والتعاوني. اه ابرزها ثلاثة فروع

92
00:30:28.050 --> 00:30:48.050
الفرق الاول في سد العجز. فشركات التأمين التجاري تسد العجز مباشرة. وتكون ظامن على سبيل الظمان. اما شركات التأمين التعاوني يكون سد العزل بطريقة من طرق التمويل المشروعة او بقرض حسن غير اه مشروط

93
00:30:48.050 --> 00:31:05.950
الفرق الثاني في رد الفائظ. فشركات التأمين التجاري لا ترد فائضا. اما شركات التأمين التعاوني فالاصل انها رد الفائض ان وجد لان فقط هي تعمل كاجير يعني كوكالة كانها وكيل باجرة

94
00:31:06.100 --> 00:31:33.050
هي فقط تدير اموال المشتركين وتأخذ اجرتها والفائض يرد على هؤلاء المشتركين. آآ الفرق الثالث فصل الذمة فصل ذمة آآ المشتركين مساهمين بحيث يكون هناك ذمتان منفصلتان. فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة كانت الشركة من شركات التأمين التعاون والا فمن شركات التأمين التجاري

95
00:31:33.050 --> 00:32:03.050
طلب الرقية من طلب الرقية هل يخرج من الفضل المذكور في حديث آآ آآ السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب. اولا طلب الرقية جائز. لكن حيث الافضلية الافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولا يطلب من احد ان يرقيه. حتى ينال الفضل الوارد

96
00:32:03.050 --> 00:32:26.450
في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم اربع صفات قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقوا. ما معنى لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. وان كان طلب

97
00:32:26.450 --> 00:32:46.450
جائزا لكن هؤلاء لكمال توكلهم على الله لا يطلبون من احد ان يرقيهم. لماذا؟ مخافة ان آآ يكون معها شفاء تكون سببا للشفاء. والعادة ان ان الرقية اذا كانت سببا للشفاء فبالعادة

98
00:32:46.450 --> 00:33:11.750
ان الانسان يتعلق قلبه بالراقي ولذلك تجد ان الراقي اذا رقى احدا وشفي بسبب الرقية سرعان ما ينتشر الخبر وسرعان ما يشتهر هذا الانسان فتتعلق القلوب بالرقاة اذا حصل الشفاء فهؤلاء لكمال توكلهم على الله عز وجل لا يطلبون من احد ان يرقيهم وان كان طلب الرقية في اصله جائزا

99
00:33:11.750 --> 00:33:26.700
الصفة الثانية لا يكتوون اي اه لا يطلبون ايضا من احد ان يكويه للسبب نفسه لانه ايضا آآ لو طلب من احد ان يخويه ثم شفي بسبب ذلك الكي آآ يتعلق قلبه به

100
00:33:26.750 --> 00:33:46.750
والصفة الثالثة لا يتطيرون يعني لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بطير ولا باي شيء. قلوبهم متعلقة بالله سبحانه وعندهم قوة توكل على الله. الصفة الرابعة والتي ترجع لها الصفات السابقة وعلى ربهم يتوكلون. يعني لا يسترقون لانهم

101
00:33:46.750 --> 00:34:06.750
قال ربنا يتوكلون ويكتوون لانهم على ربهم يتوكلون. ولا يتطيرون لانهم على ربهم يتوكلون. فالصفة الجامعة لهذه الصفات الاربع هي قوة التوكل على الله عز وجل وقوة تعلقهم بالله سبحانه وتعالى. آآ لكن بعض هذه الصفات في اصله جاز وبعضه محرم

102
00:34:06.750 --> 00:34:21.750
التطير محرم لكن مثلا طلب الرقية جائز طلب الكي جائز لكن هؤلاء اه من قوة توكلهم على الله سبحانه وتعالى تركوا طلب الرقية تركوا الكي ان لا يتشائمون مطلقا عندهم قوة توكل على الله عز وجل

103
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
ولهذا فان فانهم قد وعدوا بان يكونون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا منهم. امين رب العالمين. سأل عن العاب الفيديو التي تحوي صور صورا محرمة في اولها ولكن في في

104
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
لعبوا في ثناياها ليس سيارات او غيرها. يسأل عن هذه المحرمات التي تحويها بعض العاب الفيديو وايضا عن دور الاباء. هو سأل يعني عن انه بعظها الاطفال يلعبون بهذه الالعاب ويكون في بداياتها صور مخلة بالاداب وصور

105
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
غير مناسبة فهؤلاء الاطفال ينبغي ان ان يحموا وان يكون للاسرة دور حماية ورقابة من ان يصل اطفال الى هذه الصور لان تأثيرها آآ يكون عليهم سلبيا. والطفل في في اول حياته تلقى كل شيء. ولذلك فعلى

106
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
الوالدين عليهم المسؤولية كبيرة في هذا. النبي صلى الله عليه يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع في اهل بيته هو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. فعلى الاب والام على كل منهما ان يستشعر

107
00:35:41.750 --> 00:36:11.750
عظم المسؤولية تجاه اولاده بخاصة تجاه الاطفال. نعم. ايضا شيخنا الكريم سأل عن اه حلق العنفقة. العنفقة هي جزء من اللحية. فلا يجوز ان ان تحلق. اللحية معنى اللحية في اللغة العربية هي ما نبت على الذقن ويدخل في ذلك العام فقط هو العارظين. هذه هي اللحية

108
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
المحروم حلقها لا يجوز حلق اللحية. والاشكال في حلق اللحية انه اه يعني فيه امران. الامر الاول انه متكرر يتكرر في الاسبوع خمسين مرة تقريبا. والاشكال الثاني ان فيه مجاهرة ايضا بالمعصية. وثم ايضا العرب كانت تستعيب من يحلق

109
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
من قديم الزمان ولذلك آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام باعفاء اللحى او في اللحى ارخوا اللحى آآ خالفوا المشركين خالف مجوس. نعم. نعم. اه فهد يسأل يقول هناك عامل غير مسلم يبيع داخل سور المسجد

110
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
وكيف انكر عليه؟ اه اولا البيع والشراء داخل المسجد لا يجوز حتى وان كان من مسلم. فكيف اذا كان من غير مسافر هذه تقع المسؤولية على الامام امام المسجد هو المسؤول لان الامام يعتبر هو مدير المسجد وهو مسؤول

111
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
بعد المسجد. صحيح. فلا يمكن هؤلاء من البيع والشراء داخل المسجد. واذا كان اذا كان هذه الساحة محاطة بسور المسجد فانها تأخذ حكم المسجد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع ومن يشتري في المسجد فقولوا لاربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى بها

112
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
لهذا فعليهم هم ان ان يقوموا بالانكار عليه وتقع مسؤولية اه هذا الامر بالدرجة الاولى على امام المسجد يقول اعطيت الزكاة لشخص تبين لي فيما بعد انه لا يستحقها. فما العمل؟ اذا كنت قد اجتهدت وغلب على ظنك

113
00:37:51.750 --> 00:38:11.600
انه كان مستحقا واعطيته الزكاة بناء على ما ظهر لك ثم تبين لك فيما بعد انه غير مستحق فذمتك بريئة ولا يلزمك ان تخرج الزكاة مرة اخرى. وقد قال الفقهاء اه من دفع الزكاة لغني ظنه فقيرا اجزأ

114
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
وعللوا ذلك قالوا لان الفقر امر خفي. قد يدعي الفقر من ليس بفقير. والانسان ليس له الا الظاهر. وعلى ذلك فذمتك بريئة ان يا الله. نعم. ام ناصر تقول ان والدتها كبيرة في السن وهي في العدة الان. ولديها مرض نفسي تتضايق اذا بقت في

115
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
واحد وهي تتناول الادوية لهذا المرض. يعني ربما اكتئاب او او ما او يعني ما شابه ذلك. فتسأل عن اخراجها نهارا الى بيت آآ بيت ابنها وتتردد في اليوم الثاني الى بيت ابن اخر تقول السائلة انها سألت وقالوا

116
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
لا يجوز اخراجها ولكن يعني مراعاة لشعور هذه الوالدة ولتعبها سألت عن اخراجها الاصل ان المرأة في عدة الوفاة لا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فرية بنت مالك امكثي في

117
00:39:11.700 --> 00:39:31.700
حتى يبلغ الكتاب اجله. هذا هو الاصل. واذا اراد ان تخرج تخرج في النهار. تخرج لحاجة تخرج مثلا ان ارادت خروج المحكمة الخروج مثلا لدراسة اذا كانت طالبة الخروج العمل اذا كانت موظفة الخروج حتى لشراء حوائجها هذا يعتبر من خروج لحاجة

118
00:39:31.700 --> 00:39:51.700
اه هذا هذا كله لا بأس به. اما الخروج لاجل فسحة لا يعتبر هذا خروج لحاجة. وهذه المرأة عليها ان تصبر. تصبر مدة العدة تبقى في بيت زوجها وتصبر ويأتيها تأتيها بناتها واولادها يأتونها. اولادها من بنين وبنات هم الذين يأتونها واقاربها هم الذين يزورونها. ويقصدونها

119
00:39:51.700 --> 00:40:11.700
زيارة لكنها لا تخرج من بيت الزوج. الا اذا كانت مريضة يعني وعندها مشاكل نفسية هذه تحتاج فتوى خاصة. ايه. لكن بعد التحقق من مرضها. بعد التحقق من مرضها اذا كانت فعلا مريظة فتحتاج الى ان تفتى في ذلك فتوى خاصة لكن من حيث الاصل المرأة المتوفى عنها زوجها

120
00:40:11.700 --> 00:40:31.700
لا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. نعم. ام سعد اه تقول هناك شاب لا يتكلم الا بالطلاق وهو غير متزوج. هذا من لاعب بحدود الله عز وجل هذا العمل منكر حتى وان كان غير متزوج. لانه لانه اولا كونه يطلق وهو غير متزوج هذا

121
00:40:31.700 --> 00:40:59.050
يعني يطلق وهو ليس بيده الطلاق اصلا. كانه يتلاعب يتلاعب بهذا العقد الذي سماه الله ميثاقا غليظا. يعني من يفعل ذلك اه كانه يسخر والا كيف يطلق وهو غير متزوج؟ ثم ان هذا ايضا مدعاة تعويد نفسه يعود نفسه على ذلك

122
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
فهذا الذي الان يطلق وهو غير متزوج كيف لو تتزوج اذا؟ الله المستعان. من يجعل الطلاق على لسانه في مدخله ومخرجه؟ هذا من التلاعب حدود الله عز وجل. وهذا يدل على رقة الديانة. وقلة الخوف من الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان فلانا طلق امرأته ثلاثا. قال

123
00:41:19.050 --> 00:41:38.100
تلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم آآ من آآ يطلق امرأته ولو كان الطلاق معلقا مثل ما يسمع الان في بعض مقاطع وسائل التواصل يقول علي الطلاق اني ما فعلت كذا علي الطلاق ان كذا ثم الثاني يطلق هذا يطلق وهذا يطلق وربما يسمع

124
00:41:38.100 --> 00:41:58.150
الطلاق من عدد من الاشخاص في مجلس واحد هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهو عند المذاهب الاربعة عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابل يقع الطلاق وكانت الفتوى على هذا في العالم الاسلامي كله الى الى ما قبل اربعين وخمسين سنة كانت الفتوى في العالم الاسلامي على وقوع الطلاق. لكن في الاونة الاخيرة قام يعني

125
00:41:58.150 --> 00:42:18.150
افتى بعض العلماء اخذوا بفتوى الامام ابن تيمية رحمه الله بانه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد الحث او المنع والتصديق والتكذيب فلا يقع الطلاق وانما يكون في كفارة يمين وانتشرت هذه الفتوى واصبحت هي المعمول بها الان في معظم بلدان العالم الاسلامي. نقول حتى وان افتي بعدم وقوع

126
00:42:18.150 --> 00:42:34.650
الطلاق وان عليه كفارة يمين الا انه ينبغي ان يبرز قول الجماهير. وهو ان الطلاق يقع وايضا لابد ان يتأكد من نيته هل فعلا ينوي الطلاق او لا ينوي الطلاق؟ المقصود ان كون الطلاق يجري على على اللسان هذا من التلاعب بحدود الله عز

127
00:42:34.650 --> 00:42:51.900
عز وجل ينبغي الانكار على من يفعل ذلك. والا يشجع بعض الناس يعتقد ان ان ان الناس لن يصدقوه الا اذا طلق ولن وايضا اذا اراد ان يدعو احدا الى وليمة انه لن يكون كريما الا اذا طلق

128
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
اصبحوا يعني حتى يرون ان آآ الحلف بالله انها مرتبة اقل وان عندهم اعلى مرتبة هي الحلف بالطلاق وهذا هذا من الجهل وقلة الوعي الديانة كون الانسان يطلق هذا دليل على على رقة الديانة وعلى على قلة الخوف من الله عز وجل هذا العمل عمل منكر. لذلك

129
00:43:12.100 --> 00:43:40.850
ينبغي التواصي على على انكاره. نعم. اه في سؤالي الثاني الاخت ام سعد ذكر المشاكل بيني وبين اناس قد توفوا هل يعد ذلك من الغيبة؟ اذا كان سيسميهم باسمائهم ولو كانوا احياء لكرهوا ذلك فهذا يدخل في الغيبة. ايه. ولذلك اذا اراد ان يذكر هذه المشاكل لا يسمي. واذا لم يسمي فلا

130
00:43:40.850 --> 00:44:00.850
مجهول وحصل بيني وبينه شخص كذا وكذا ومن غير ان اسميه. نعم. في اخر اسئلتها انها حريصة على صيام التطوع اثنين وخميس ايام البيض تقول اذا وافق ايام البيض يوم جمعة في العادة يأتون ابناء آآ

131
00:44:00.850 --> 00:44:20.850
الابناء والبنات كل جمعة عندها في بيتها فهي تؤجل صيامها هذا اليوم الى يوم اخر تقضيه تستطيع ان تجلس مع آآ ابنائها وتشاركهم آآ الوليمة وليمة الغداء او غيره. فهل تقضى الايام التطوع

132
00:44:20.850 --> 00:44:40.850
نقول اختي الكريمة انت على خير وعلى عمل صالح استمري على ما انت عليه على صيام الاثنين والخميس وصيام ايام البيض فانت على خير وعلى عمل صالح اه اذا اتى اولادك يوم الجمعة لا بأس ان تفطري اذا وافقت ايام البيظ وتقظين مكانه يوما اخر. بل ان هذا هو الافظل. لانك بهذا

133
00:44:40.850 --> 00:45:00.850
آآ تصلين رحمك كون الام آآ تفطر لاجل ان تحسن المعاشرة مع اولادها وتتبسط معه في الحديث. هذا يدخل في صلة الرحم. هذا يدخل في صلة الرحم. فعلى ذلك نقول اه اذا اتى اولادك لا بأس ان تفطري هذا اليوم. وتصوم

134
00:45:00.850 --> 00:45:10.850
يوما ما كان يعني مثلا اذا كان اليوم الثالث عشر تصوم من اليوم السادس عشر وهو صوم نافلة الامر فيه واسع الحمد لله محمد من المغرب يقول انه يرى في

135
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
انه يجامع ولكن يعني قد يستيقظ من النوم ويظن انه قد احتلام او يقول اجد بدلا ولكني آآ اشك في نفسي وارى انه ربما قد اصبحت جنبا في في هذه الحالة

136
00:45:30.850 --> 00:45:54.050
ماذا يلزم عليه؟ الفقهاء يقولون ان من تذكر احتلاما ولم يجد بللا لم يلزمه الغسل. فنقول الاخ الكريم ما دمت لم تجد بللا فلا غسل عليك حتى لو كنت قد تذكرت احتلالا. العبرة بوجود البلل. فاذا لم تجد بللا فلا غسل عليك. واذا يعني قلنا لك هذا الكلام تلتزم

137
00:45:54.050 --> 00:46:14.050
تلتزم بهذه الفتوى ولا تشغل بالك لان هذا يقول الوسواس والاخ الكريم يبدو ان عنده استعداد للوسواس ولذلك التزم بهذه الفتوى اذا لم تجد بللا اقطع التفكير في هذا الموضوع ولا يلزمك اغتسال. نعم. ولا حتى التفتيش بعضهم يفتش ولا التفتيش ما دمت لم تجد بللا اترك الموضوع وتجاهله

138
00:46:14.050 --> 00:46:34.050
ويشهد ان العراق تسأل عن كمية الارز للشخص الواحد في كفارة اليمين. اه يعني ما بما تقدر اه القول الراجح انها ترجع للعرف. فمثلا اذا ارادت ان تأخذ مطعم تقول مثلا اعطني اه اه مثلا

139
00:46:34.050 --> 00:47:00.250
عشاء لعشرة عشرة اشخاص. والمطاعم عندهم عرف عندهم عرف اه شخص واحد شخصين ثلاثة. تاخذ عشرة اشهر والافضل ان يكون طعام ومعه ادام. ادام. مثل مثلا ارز ولحم مثلا لكن اذا ارادت ان تدفع زكاة آآ كفارة اليمين آآ طعاما نيئا فيقدر تقريبا بالنسبة للشخص الواحد كيلو وربع

140
00:47:00.250 --> 00:47:18.900
كيلو وربع والاحسن ان يكون معه ايدام. نعم. الاخت مهرة تسأل هل ام الزوج وزوجة الاب صلتهم واجبة هل ام الزوج وزوجة الاب. نعم. اه ام الزوج اذا لم تكن قريبة

141
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
للزوجة وانما هي بعيدة عنها ليست مثلا خالة لها ولا عمة ليست من اقاربها لا يدخل لا لا تدخل صلتها في صلة الرحم. لكنها تصلها لاجل زوجها. تصلها لاجل الزوج. هذا يدخل

142
00:47:39.050 --> 00:47:58.450
في حسن معاشرة الزوج. لانها اذا احسنت الى ام زوجها فقد احسنت في الحقيقة الى زوجها. فهي تفعل ذلك من هذا الباب وعلى هذا ليس لهذا مدخل في صلة الرحم لكونها ليست قريبة لها ليست من ارحامها رسالة هناك اذى يحصل اذى من من ام الزوج وزوجة الاب

143
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
طيب ابشركم الكلام. نعم. اه فعلى هذا نقول اذا لم تكن من قريباتها لا يدخل ذلك في صلة الرحم. لكنها تحسن اليها لان ذلك يدخل في معاشرة الزوج. وهكذا ايضا بالنسبة لزوجة الاب. اه اذا كان الانسان يحصل له اذى من بعض اقاربه عموما. يلتزم بالحد الادنى

144
00:48:18.450 --> 00:48:40.150
الحد الادنى القاء السلام من غير اه ان يكثر من الاحتكاك بهم يكثر من المخالطة. نعم لكنه لا بد من صلتهم اذا كان من تجب صلته الاخت مها تسأل عن تنظيف عورة الطفل اه هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض الوضوء القول الراجح

145
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
اه لان مس الفرج انما ينقض الوضوء اذا كان بشهوة. اما اذا كان بغير شهوة فلا ينقض الوضوء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوظأ وحمل ذلك على المس بشهوة لحديث طلق بن علي لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل آآ يمس ذكره في الصلاة قال وهل

146
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
ولى بضعة منك يعني انه لا ينقض الوضوء وانما هو كساري اعضائك. الجمع بين الحديثين آآ ان من مس ذكره فليتوضأ هذا الحديث يحمل على آآ من مسه بشهوة وهل هو الا بضعة منك يحمل على المس بغير شهوة؟ ولا يتصور الشهوة عند مس اه عورة الطفل وعلى ذلك فمسه

147
00:49:20.350 --> 00:49:41.200
صوت الطفل لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. تسأل ايضا عن استفراغ الطفل الرضيع اه هل هو نجس ويجب غسل الملابس منه؟ ليس نجس  لانه ليس هناك دليل يدل على نجاسته والاصل في الاشياء الطهارة. لكن ينبغي اه ان ان يغسل هو كالمخاط

148
00:49:41.200 --> 00:50:01.200
البزاق ونحوه صحيح. ينبغي قبل الصلاة ان ان تتنظف المرأة منه. وكما قال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد نايف يسأل عن حكم هدية الموظف لزميله في في العمل. لكن ليس رئيسا من باب التقدير لجهوده. ما دام ليس مديرا له

149
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
لا بأس وكون الزملا والاصدقاء يتهادون هذا امر حسن ومما يجلب المودة والمحبة بينهم ولا يترتب عليهم محظور شرعي. وربما يأتي مديرا فيما بعد يا شيخنا ما يضر بعض يخشى انه يقع في هذا المحظور طيب شيخنا تسأل

150
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
فيصل يسأل عن صحة حديث الاعمى واستشفاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ايضا اه لعلنا نختم بهذا السؤال اه

151
00:50:41.200 --> 00:51:11.200
هل يجوز جنات تقول هل يجوز بعد آآ تقبيل اليد رفع اليد الى الجبين السؤال غير واضح كيف بعضهم يقبل اليد يد والده او يد غيره ثم يضع يده اليد المقبل على على جبينه. اذا لم يرتبط ذلك باعتقاد الاصل الاباحة. اي نعم. هذا اذا لم يرتبط باعتقاد. طيب. شيخنا

152
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
الاشخاص بعد الرفع من الركوع يرفع يده دائما. هكذا دون يرفع يده ثم اه يعود الى هذا العمل غير مشروع المشروع انه بعد الرفع من الركوع يضع يده اليمنى على اليسرى على على يعني تحت صدره او فوق السرة واما كونه يرفع يديه هكذا

153
00:51:31.200 --> 00:51:51.200
لا هذا لا اصل له. نعم. والاصل في العبادات التوقيف. نعم. اه الاخ نايف يقول اه من باع دارا او او فلم يجعل ثمنها في مثله كان قمنا الا يبارك له فيه. ما صحة هذا الحديث؟ من باعه؟ دارا او

154
00:51:51.200 --> 00:52:11.200
او عقارا فلم يجد فلم يجعل ثمنها في مثله كان قمنا الا يبارك له فيه. لا يحضر الكلام الان راجع ان شاء الله شكرا لكم معالي الشيخ شكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم والشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان

155
00:52:11.200 --> 00:53:00.715
على منصة اليوتيوب في حساب قناة الرسالة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته