كيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير
والمسرات وجعلها عامرة بذكره عز وجل اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي الذي يأتيكم عبر شاشة رسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية لياتيكم الجواب على
من كتاب الله عز وجل وقبس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء مبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا
الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة والبداية مع ابي صالح من السعودية حياك الله
ابا صالح تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال. تفضل اه طيب فقدنا الاتصال به. ابراهيم من السعودية. حياك الله يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال احسن الله اليكم. تفضل. اه حكم الزيادة على الفاتحة في الركعة الثالثة في صلاة المغرب في قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد طيب. وقد ورد اثر عن ابا بكر رضي الله عنه انه قرأ بها. فما صحة هذا البدر؟ مع ابي بكر رضي الله عنه
اي نعم طيب السؤال ثاني. شكرا لكم. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك الله من السعودية حياك الله يا امة الله الله تفضلي يا امة الله ام احمد من السعودية تفضلي اختي
تفضلي يا ام احمد ام علي من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الوالدة قبل سنوات نعم. اه السؤال الاول الوالدة قبل سنوات اصيبت بازمة قلبية. نعم. واضطرت اه تتنوم في العناية المركزة لايام
خلال هذه الايام مكنت تصلي كم يوم يا ام علي يومين ونص تقريبا الى ثلاث ايام. يومين ونصف الى ثلاث ايام طيب. طب السؤال التاني يا باشا. طب اسعاف وانا اختي ام علي يعني كان الوعي غائب عنها تماما
اه كانوا يعطونها منوم. منومة يعني مات ما تدرك ما يدور حولها نهائيا. اخر ايام ادركت اخر اخر يعني اه جزء من اليوم الثالث. نعم. اي نعم. طيب وحي وما ادركت ما صلت
اه لا صلت بعد ما التنويم العادي صلت. ايه صلت. طيب طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني الوالد اه طلب اه من اني اعتمر عن آآ امه وابوه. ايه ففي هذه الحالة انا لو رحت في نفس الرحلة مكة لان انا من خارج مكة
آآ بعتمر العمرة الاولى الاحرام الثاني من وين احب طيب اه سؤال ثاني الجد والجدة توفاهم الله؟ نعم. اي نعم. السؤال الثالث السؤال الثالث آآ ما حكم لو اضطر الشخص الى الكذب على كبير السن من باب انه بس يهدأ
لا يروعه او يخوفه هو حتى يهدأ باله. يخفف من القلق والتوتر فهو يضطر الى الكذب بس بالرمث. يبي الرمثي طيب السؤال الرابع وخلاص طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا الله يعطيك العافية. عمر من السعودية حياك الله عمر تفضل
حياك الله عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال يا شيخ. اي تفضل هل يجوز ان ادعو لجدي بالشفاء او الدعاء باي امر دنيوي في صلاتي الفريضة؟ ام فقط في النافلة
تقصد هل يجوز اه الدعاء بالامور الدنيوية بصلاة الفريضة اي نعم. طيب. سؤال ثاني يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك. الله يعطيك العافية. إبراهيم من السعودية حياك الله إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم اه لما ادخل مسجد واجد الامام التشهد الاخير في التشهد الاخير او انتظر حتى ليلة الجماعة حتى يسلم الامام ثم اصلي جماعة اخرى. طيب ابشر. سؤال ثاني يا ابراهيم
شكرا شكرا جزيلا لك الله يحفظك اسعدتني الله يحييك ام محمد من قطر حياك الله ام محمد تفضلي الله يجزيك عندي سؤال يا شيخ اقول خليني اكلم الشيخ عن القضاء والقدر والعمليات كلها مكتوبة ومقدرة يعني
آآ تتكلمين هنا عن القضاء والقدر ايوا يتكلم الشيخ شوي عن والعمليات اللي يسويها الانسان هي مقدرة على الواتس العمليات الجراحية وغيرها ايوا ايوا. طيب. والايمان بالقضاء والقدر. طيب الله يجزاك خير شكرا جزيلا لكم
ابو محمد من السعودية. حياك الله ابو محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل انا ابغى الشيخ لو سمحت تفضل معك يسمعك فضيلة الشيخ. الله يحفظك الله يحفظك. انا عندي ارض وابغى ابيعها
ابغى ابيعها على اساس ابني بهالي بيت ولا انباعت الى حد الان عليها زكاة ولا ما عليها؟ يا محمد هذا مرة الحلقة الثالثة على التوالي تسأل ويجيبك الشيخ فما ادري يعني امس اجبناه وقبل امس اجبناه على نفس هذا السؤال بالضبط. فليتك تراجع الحلقات الماضية حتى نتيح اكبر قدر ممكن من الاتصالات. شكرا جزيلا لك يا ابو محمد
ابو سلمان من السعودية حياك الله ابو سلمان الله يحييك الله يبارك تفضل اه اذا مسحت على الشراب الله يكرمكم آآ وخليته ثلاث اربع اوقات بدون ما امسح على وضوء
فهل لازم اربعة وعشرين ساعة ولا بالاوقات ويعني انهاء انتهاء المسجد؟ تقصد يعني متى تبدأ حساب مدة المسح على الخفين. لا لا الله يعافيك انا. هم. توضيت. ايه. ولبسته على رجل مكشوف ولبسته الشراب هنا الفجر
بس المس ما بدا الا الظهر. ايه. اول مسحة. ايه. ثم صليت بوضوء الظهر العصر والمغرب ولا مسحت على طهارة. على طهارة. مسحت مثلا ثاني مرة العشاء. فهل يعد خمس اوقات ولا يعد اربعة وعشرين وقت؟ لا اربعة وعشرين ساعة. اربعة وعشرين
طيب ابشر ان شاء الله. شكرا. السؤال الثاني. سم. الجمعة متى لقاء اذا اقيمت الصلاة الان؟ الجمعة يعني قصدي انا عفوا اذا قال الامام اقم الصلاة مثلا اثناء الخطبة. حنا نقوم مع ولا ننتظر المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. ايه طيب طيب ابشر. الله يبارك فيك. الله
شكرا جزيلا عبدالرحمن من السعودية حياك الله عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن تفضل اربعة اسئلة السؤال الاول هل هل يعتمد المصلي اثناء الرفع من السجود الى القيام على اليدين قبل الركعتين او
تقصد اذا رفع من السجود الى القيام للركعة نعم نعم اليدين من ركبتيه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل النهي الوارد في الحديث عن اكل البصل؟ حتى لو كانت البصر مطبوخا او الثوم. طيب ما السؤال الثالث
اه السؤال السبت حكم صفقة المياه الاسود او الغامق حكم صبغ اللحية البني او الاسود السؤال الاخير الاخيرة يعني عند بعض الاخوة يقول اقطعوا مثلا المنتج الفلاني لانه يدعم مثلا الكفار او يدعم مثلا
الشركات الغازية او هذي المعروفة اقطعوها لانها تدعم كذا يعني ما الحكم في هذا؟ طيب ان تقصد المبادرات الفردية اي نعم طيب ابشر شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ابو محمد من السعودية حياك الله ابو محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى لو سمحت اكلم الشيخ ابغى اكلم الشيخ ابغى فتوى الشيخ ذا اللي عندك ايه بخصوص العرض ابو بندر من السعودية. حياك الله يا ابو بندر. الله يمسيك بالخير حياك الله تفضل. امسيك امسيك سعد
حياكم الله. الله يرضى عليك اذا شخص اقترب من شخص مبلغ معين غير قادر على سداده وبعد فترة المقرض قال انك تدفع الزكاة. ولو طلب اخوه المبلغ المقترض لا يستطيع تسجده. هل جاء هل يلزم
الزكاة طيب بالنسبة للشخص هذا اللي كان يبي يقترض المبلغ هل كان يعني في وقتها عنده شعور انه لا يستطيع اداء الدين؟ اي طبعا اقترب انه ما عنده ما عنده لا نقصد مثلا في المستقبل ممكن انه يأتيه مثلا مال او شي
هو هو ماشي في اعماله لكن انت عارف الاجراءات ثم اجراءات حالة دون اهتمام الموضوع. طيب والسؤال تقصد الزكاة على من؟ على الفترة اللي اقترنت فيها. مم. المقرض قال تلزمك الزكاة
ايه واضح هذا لا يستطيع اطلاقا ان يؤدي يعني معسر ما يستطيع انه يؤدي الزكاة اي نعم اي نعم لكن ما هو مماطل اي واضح اي نعم. اي طيب. يلزم هذا الزكاة ولا لا؟ طيب طيب ان شاء الله الله يجزاك خير. شكرا. الله يحفظك. ام
صالح من السعودية. حياك الله ام صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابسأل الشيخ انا تفضلي انا موظفة حكومية بمدرسة مراسلة. ايه والمدرسة يجيبون يعني اه مناديل واكيات زبالة وانتم بكرامة
واخذ منهن انا البيت احيانا احتاج لبيتي واخذ منها. هل يجوز هذا لي طيب تسمعيني اجابة الشيخ شكرا جزيلا ام صالح الله يحفظك. شكرا جميعا متصلين. اه حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا احسن الله اليكم إبراهيم من السعودية يقول حكم الزيادة بعد قراءة سورة الفاتحة في الركعتين
الثالثة من صلاة المغرب لانه سمع او سمع عن اثر لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول بعد ان يختم سورة الفاتحة ربنا لا قلوبنا بعد اذ هديتنا. فما هو التوجيه في ذلك؟ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الاثر اثر صحيح. اخرجه ما لك في الموطأ بسند صحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ ايام الفتن
صلى صلاة المغرب وقرأ في الركعة الثالثة بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وابو بكر الصديق هو احد الخلفاء الراشدين. قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين
جينا من بعدي وهذا يدل على ان القراءة بعد الفاتحة في الركعة الثانية من المغرب انه لا بأس بها وفعلها الصديق رضي الله عنه وايضا ان قراءة هذه الاية ايضا كذلك هو من سنة الخلفاء الراشدين. لكن آآ لا تفعل دائما
وانما احيانا على غير الغالب لان المحفوظ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يقرأ شيئا اه بعد الفاتحة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب لكن باعتبار انه ورد عن ابي بكر الصديق وهو احد الخلفاء الراشدين قلنا ان هذا انه لا بأس به احيانا على غير الغالب. نعم. لكن شيخنا يمكن هذا يقودنا للتساؤلات
اخر ما يتعلق ايضا بصلاتي العصر وكذلك الظهر. وكذلك العشاء في الركعتين الاخيرتين. التي تقرأ فيها وقد فيها الفاتحة. هل ايضا نقرأ فيها هذه جاء في حديث ابي سعيد ما يدل على مشروعية القراءة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر
وعند الجمهور كذلك في الثالثة والرابع من العصر والثالثة والرابعة من العشاء. آآ فلا بأس بالقراءة فيها اه احيانا على غير الغالب. يعني بهذا القيد احيانا على غير الغالب. يعني يكون الغالب انه يقتصر على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة
لكن احيانا على غير الغالب لا بأس ان يقرأ سورة بعد الفاتحة. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام علي تسأل وتقول ان والدتها قد ادخلت المستشفى اجرت عملية جراحية استلزم بقاءها بالعناية المركزة وهي غائبة عن الوعي من يومين او عفوا من ثلاثة ايام الى يومين ونصف تقول لا ادرك يعني
لم تكن تصلي آآ اطلاقا. بدأت الصلاة بعد ان اخرجت الى غرفة الافاقة. وبدأت تستعيد وعيها شيئا فشيئا. فتقول بالنسبة هذه الايام هل تؤدي الصلاة ام انها معفاة عن ذلك؟ نعم تقضي هذه الصلوات في هذه الايام الثلاثة او اليومين ونصف
اه لانها فترة قصيرة وقظاؤها متيسر وليس فيه مشقة وهذا ارجح الاقوال في قضاء المغمى عليه اه فان من الفقهاء من قال انه لا يقضي مطلقا ومنهم من قال انه يقضي مطلقا ومنهم من قال يقضي اذا كانت المدة يسيرة ولا يقضي اذا كانت المدة طويلة وهذا هو القول الراجح واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
الفرق بين مدة قصيرة والطويلة ثلاثة ايام. فاذا كانت مدة الاغماء اه او الغيبوبة ثلاث ايام فاقل فتقضى وهذه الصلوات اذا كانت اكثر من ثلاثة ايام فلا تقضى. ما دام ان الاخت الكريمة تقول اه ان والدتها كانت في غيبوبة لمدة يومين ونص الى ثلاثة ايام. فمعنى
ذلك ان هذه ان الصلوات في هذه الايام تقضى. الله يحسنكم شيخنا الكريم وضابط شيخنا المدة الطويلة. نقول مثلا اسبوع او اكثر. الى ثلاثة ايام ما زاد ثلاثة ايام لا يقضوا وما كان في حدود ثلاثة ايام فاقل. فيقضى لان هذا هو ضابط آآ الفرق بين قليل وكثير في كثير من
والاحكام يعني مثلا لا يحل لمسلم ان يهجر خوفه فوق ثلاث. آآ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على غير زوجها اكثر من اه لا يحل للمهاجر ان يقيم بعد طواف الصدر اكثر من ثلاث. ففي مسائل كثيرة اه تقيد اه الثلاثة ايام وتجعله حدا بين قليل
والكثيرة. شيخنا. اه تقول في سؤالها الثاني ان والدها قد امرها باداء مناسك العمرة عن والده ووالدته اللي هو بالنسبة للسائلة الجد الجدة وتقول انا باذن الله عز وجل ساتي من خارج مكة المكرمة لاداء مناسك العمرة تقول اذا اديت مثلا العمرة الاولى عن جدي بالنسبة للعمرة الثانية
عن جدتي من اين احلم؟ العمرة الثانية عن جدتك تحرمين من الحل يعني خارج حدود الحرم وادنى الحل التنعيم عند مسجد عائشة تحرمنا من ذلك المكان او من اي مكان من الحل. يعني مثلا من عرفة عرفة من الحل
او مثلا الشرائع من جهة الحل الشرائع فيها حل وفيها حرم تحرمين بالعمرة الثانية من الحل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم في سؤاله الاخير شيخنا تقول بعض الاحيان قد نخفي عن الوالدة او الوالد
خصوصا اذا كانوا كبارا في السن بعض الاخبار آآ السلبية وربما ايضا قد يكون هناك شخص مريض نقول انه طيب وبخير وبعافية. خلاف الحال الذي وعليه من اجل مراعاة الحالة النفسية لهم وايضا رفع معنوياتهم فما حكم الكذب مع الوالدين من اجل البر بهما واخفاء
الاخبار السلبية عنه. اه اذا كان ذلك باسلوب المعاريض اه فلا بأس ولهذا يقول اه بعضهم عجبت لمن اه عرف التأويل كيف يكذب؟ والفرق بين المعاريض والكذب ان الكذب الاخبار بخلاف الواقع ظاهرا وباطنا
اما المعاريض فهو الاخبار بخلاف الواقع ظاهرا ومع الصدق باطنا مع صحة ما يذكر باطنا. فيمكن ان يأتي بعبارة يفهم منها ابوه او امه شيئا وهو يريد شيئا اخر وهو صادق فيما يريد. فيكون هذا من المعاريض او من من التأول
لا يوجد اليه عند الحاجة وعند وجود المصلحة الراجحة. هو لا يعتبر كذبا هذا من المعاريض او من التأول. آآ يعني يلجأ اليه في عنده المصلحة الراجحة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا عمر من السعودية يسأل يقول هل يجوز الدعاء بالامور الدنيوية في صلاة الفريضة
هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا يجوز بل تبطل به الصلاة هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. ومنهم من قال انه يجوز. وهذا قول الجمهور والاقرب والله اعلم
هو قول الجمهور لان وهو انه يجوز الدعاء في صلاة الفريضة بامور الدنيا والاخرة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. لكن
الذي انصح به اه ان يحتاط المسلم والا يدعو بامر دنيوي في صلاة الفريضة خروجا من الخلاف. فاحد المذاهب الفقهية الاربعة واحمد ابو الحنابلة يا رب بطلان الصلاة. يعني لا يعرض المسلم صلاته للبطلان. ما دام ان هناك فريق من الفقهاء ومذهب
من المذاهب يرون بطلان الصلاة لو دعا بامر دنيوي فينبغي ان يحتاط لصلاة الفريضة والا يعرض صلاته للبطلان وان يقتصر دعاءه بالامور الدنيوية على صلاة النافلة. اما الفريضة فيخصها بالدعاء بامور الاخرة. نعم الله يسلمك شيخنا الكريم. شيخنا لدينا
سؤال سقط سهو في حلقة الامس يقول احدهم انني كنت في جامع ممتلئ بالمصلين كنت في الصف الاول بعد ذاك تذكرت انني لست على طهارة يقول خجلت واستحيت ان اخرج ويراني الناس اثناء اداء الصلاة فاكملتها كانني اقوم بتمارين اه رياضية فيقول الشيخ
ما الحكم في ذلك؟ احسن الله اليكم. كان ينبغي له ان ينصرف ويعني ذكر بعض العلماء مخرجا في هذا يظع مثلا يده او شماغه او غترته على انفه حتى لو رآه احد يعني يظن انه ربما خرج
من انفه شيء اذا كان ينحرج من الناس آآ وهو يبقى بشرا يرد عليه ما يرد على البشر فلا وجه للتحرش بعض الناس عنده اه حساسية يعني شديد تحسس من هذه الامور. التصرف الصحيح انه يخرج من المسجد
على انفه انشاء ويتوضأ ويصلي مع الناس ما تبقى من صلاة الجماعة. لكن هذا الذي فعله الاخ الكريم آآ لا يأثم به. هو غاية ما في الامر انه تذكر انه على غير طهارة. فاكمل معهم الصلاة ليس بنية الصلاة
وانما بغير نية الصلاة. كما ذكر في في السؤال يعني كانه يؤدي تمارين ونحو ذلك. اه نظرا للاحراج يخشى انه ينحرج لو لو خرج امام الناس. لكن الاشكال هنا ان ان مكانه في الصف يبقى فرجة
يبقى فرجة ولذلك كان ينبغي له ان يخرج وان يتوضأ ويبقى بشرا يعني لماذا يكلف الانسان نفسه؟ يعني الناس لن تلومه هو بشر. يرد عليه ما يرد على البشر وذكرنا بعض العلماء يقول ان يضع يده على انفه او او شماغه على انفه او غترته. لكن بالنسبة لما مضى ارجو ان لا يكون عليه شيء لكن مستقبلا اذا حصل هذا الامر
فعليه ان يخرج من المسجد لان بقاؤه في المسجد في الصف يعتبر فرجة. نعم. نبقى في المسجد شيخنا الكريم ايظا سؤال اخر يقول اذا دخلت والامام في التشهد الاخير من الصلاة فايهما افضل؟ ادخل معه ام انتظر جماعة اخرى؟ اه اذا كان يغلب على ظنك
وجود جماعة اخرى فالافضل ان تنتظر حتى تدخل مع الجماعة الاخرى. وذلك لان آآ دخولك مع الجماعة الاولى اه في التشهد الاخير اه لا تدرك به الجماعة عند كثير من اهل العلم. لان الجماعة
حتى انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وكونك تدخل مع جماعة جديدة تظمن لذلك اجرى الجماعة. وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله من اهل العلم. فكونك تظمن اجر الجماعة بدخولك مع الجماعة الجديدة او
من ان تدخل مع جماعة الأولى ويفوتك اجر الجماعة لكن بشرط ان يغلب على ظنك آآ وجود جماعة جديدة الله يسعدكم شيخنا الكريم. يا شيخنا يسأل يقول بالنسبة للنهي عن اكل البصل والثوم الوارد عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. يقول احسن الله اليكم
هل اذا طبخ آآ هذا هذا البصل والثوم تنتفي بذلك علة الذهاب الى آآ المسجد وحضور الجماعة نعم اذا طبخ البصل والثوم زالت العلة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول من اراد ان يأكلهما فليمتهما طبخا
ومن المعلوم انه ما اذا طبخ زالت الرائحة الكريهة وايضا في الوقت الحاضر اه وجد الان في الصيدليات اه يعني اشياء ممكن تعالج الرائحة الكريهة. تذهب الرائحة الكريهة. فيمكن لمن
من اراد ان يأكل بصرا او ثوما نيئا اه ان يستخدم هذه الاشياء. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. يعني اذا زالت الرائحة باي مزيل زادت الكراهة. يعني شيخنا الكريم الحكم مناط بعلته. الحكم مناط بعلته. نعم. الله يسلمكم شيخنا الكريم. وشيخنا اني وجدت في احد الجوامع
يعني قال احدهم الله يهديكم ثم بذلك غادر وذهب الى صف اخر فيبدو ان هناك ابية للمصلين فيما يتعلق باكل البصل والثوم. اي نعم صحيح. بل حتى فيه الملائكة الله اكبر ثم جاءه الحديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. الله. ينبغي للمسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة. وان
يبتعد عن تناول يسبب الروائح الكريهة التي تؤذي من حوله شيخنا في سؤالي الثاني يقول حكم صبغ اللحية باللون البني الغامق او الاسود صبغ الشيب طبعا. اما الصبغ والخظار او بغير الاسود فسنة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا امر واقل ما يفيده الامر واستحباب اما الخطاب بالسواد فهذا محل خلاف بين اهل العلم والجمهور على عدم التحريم
على خلاف بينهم هل هو مكروه او مباح؟ بل هناك من حكى الاجماع على عدم التحريم حكاه ابو العباس القرطبي وحكاه ابن الجوزي وان كان وان كانت حكاية الاجماع لا تصح لوجود من خالف. لكن حكاية الاجماع هذه تشعر بان هذا هو قول اكثر علماء الامة. وسب الخلاف
المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسؤال. وقد روي في ذلك حديثان. حديث جابر رضي الله عنه آآ ان ابا قحافة ان ابا قحافة والد ابي بكر الصديق اتي به ورأسه كالثغامة
اه ابيظ يعني بيظاء ورأسه كالثغامة كالصغامة ابيض فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. اخرجه مسلم بهذا اللفظ. لكن اخرجه مسلم بعد ذلك بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة اه غير محفوظة لكثير من المحققين واهل الحديث. ولهذا
آآ لما سئل ابو الزبير الراوي عن جابر لهذا الحديث آآ قال اسمعت جابرا يقول وجنبه السواد قال لا فالمحفوظ هو اه عدم ثبوت هذه الزيادة ومما يدل لهذا ان الامام مسلما ذكر هذه الرواية بدون الزيادة غير
ثم ذكرها بعد ذلك بالزيادة وقد عرف من منهج الامام مسلم رحمه الله انه اه قد يورد الروايات الظعيفة بعد الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها. والحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل آآ الطير او قال كحواصل حمام لا يريحن رائحتهم
الجنة. هذا الحديث رواه احمد لكنه حديث ضعيف. بل ان ابن الجوزي عده آآ في الموضوعات. وعلى هذا فلا يثبت في النهي عن السواد الشي عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في في الهدي النبوي عن تسعة من الصحابة. انهم يختمون بالسنة
الله. فلو كان يعني لو كانت المسألة فيها مجرد كراهة ليس فقط تحريم لكان هؤلاء الصحابة ابعد الناس عن ذلك وخطاب الحسين رضي الله عنه في صحيح البخاري على هذا نقول اقرب والله اعلم ان خطاب السواد انه لا بأس به. نعم. يعني شيخنا الكريم من تجاوز الستين من الشباب الكبار
لا حرج عليهم ان شاء الله. على القول الراجح. الله يحسن ليكم شيخنا. شيخنا في سؤال من اخينا ابي بندر يقول ان شخصا آآ اقترظ من شخص اخر ويقول هذا الشخص المقترض آآ دخل في اشكاليات مالية وضائقة مالية واصبح معسرا ويبدو ان صار بينهم نزاع فيما يتعلق
باداء الزكاة المقرض يقول ان عليك للمقترض اداء الزكاة والاخر يقول عليك اداء الزكاة فما هو التوجيه الشرعي في ذلك والحكم الشرعي اما المقترظ فاذا انفق هذا المال ولم يحل عليه الحول وهو عنده فلا زكاة عليه وهذا هو الغالب. ما دام انه بهذا الوصف الذي ذكر في
سؤال انه معسر معنى ذلك ان هذا المال اه لم يحل عليه الحول. واما بالنسبة للمقرظ فما دام ان المقترظ انه معسر او حتى مماطل فلا زكاة عليه لان الزكاة في الدين انما تجب اذا كان المدين مليئا باذلا بهذا الشرط اذا كان المدينة
مليئا يعني قادر على السداد باذلا يعني غير مماطل اما اذا كان معسرا او كان مماطلا فلا زكاة في هذا الدين الله يسعدكم شيخنا الكريم معنا ايمن من السعودية. حياك الله يا من تفضل
ايمن. السلام عليكم ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يجزاكم خير. اللهم امين. آآ شيخي بدي ابغى اسأل عن سؤالين. السؤال الاول
اه كيفية اه يعني ترك الغضب كيفية ترك الغضب. السؤال الثاني الطريقة العملية لترك الغضب. طيب السؤال الثاني آآ والسؤال الثاني طريق العملية يعني كيفية الين الجانب جانب مع المسلمين
ايوة سؤال ثالث الله يجزاك خير يا ايمن سؤالا فقط شكرا جزيلا لك ابو اسامة من السعودية حياك الله ابو اسامة او سامي عفوا تفضلي يا اختي سما السلام عليكم. حياك الله ابو اسامة معليش تفضل. اه الله يسلمك. اه عندي سؤالين. اه حياك الله تفضل. السؤال السؤال الاول من شقين استخدام
آآ مشحونة انا اشحنها. ايه انت تشحنها نعم باستخدامها في في الاسواق. زين. هل هو جائز؟ السؤال الثاني. من اي بنك؟ بنك الراجحي. طيب طيب. السؤال الثاني الشق الثاني من السؤال الاول اه اني اسحب منها من الصراف هل يجوز السحب منها من الصراف؟ وهي مغطاة من رصيدك الجاري. اي مغطاة برصيدي انا
سؤال ثالث اه السؤال الثاني اه اخراج الزكاة جزء من الزكاة الشهر هذا والجزء الاخر من الشهر الجاي. هل هو جائز؟ وهي متى حلت اه بتحل بعد شهر. اه بعد شهر بس انت بتقدمها جزء منها الشهر هذا والجزء الشهر الجاي. طيب. في سؤال اخر؟ لا شكرا. طب اسامة
جاك ابن سمى اسامة الله يعطيك العافية بسبب انا اخطينا باسمك في البداية الله يعطيك العافية شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير الله يحفظك ابو سعيد من السعودية حياك الله يا ابا سعيد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته طال عمرك عن قراءة الفاتحة وسورة الكافرون عند النوم هل جايز او ما جائز؟ هي مشروع سؤال ثاني الله يجزاك خير يا ابو سعيد نورتنا شكرا جزيلا لك. ام فارس من السعودية حياك الله ام فارس. تفضلي ام فارس
ابو فارس اغلقي اغلق التلفزيون الله يحفظك. هلا. اغلق التلفزيون سلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت. ايه الاول الاول. انا تزوجت رجل. ايه. مطلقة. ايه وتزوج عقب ما هي مطلقة. ايه
وانجب ولد. ايه طيب السؤال الثاني الله يحفظه وهو لي غطوة اي واظح واظح سؤال ثاني السؤال الثاني الصلاة يا حي يا قيوم. ايه. وين في السجود ولا في الركوع ولا وين؟ اه بالسجود. بالسجود
طيب سؤال ثالث لا انا اقول ابشري ابشري سؤال ثالث الله يجزاك خير الله يحفظك يا ام فارس شكرا جزيلا لك ازهار من اليمن حياك الله يا ازهار تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاه خير. ما هو؟ اه بالنسبة لاذكار اه بعد الاستيقاظ من النوم انا اقرأ الاذكار لكن بعد ما اتوضى للصلاة اكمل الاية. صحيح ام لا؟ يعني جزء منها قبل الوضوء
لصلاة الفجر وجزء منها بعد الوضوء لا لا اذكار من النوم لما اصحى من النوم اقرا الذكر. ايه طيب ولكن بعد ما توضأ للصلاة اقرأ الاية. الاية اية تقصدني اذكار الصباح
لا لا استيقظ من النوم. ايه طيب طيب تسمعني ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك حسن من السعودية حياك الله يا حسن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما هو ازيك يا اتفضل نعم؟ ايه تفضل تفضل اطرح السؤال عندنا في السودان ناس كانوا احوالهم كويسة تعبان. ايه. وخصوصا الايجارات وخصوصا الحرب اي واضح هل يستحق الزكاة ولا لا
السؤال الثاني. طيب هم يعني هل يجدون قوت يومهم؟ هل لديهم اكل في نفس اليوم؟ هل عندهم؟ ها؟ اقول عندهم قوت اليوم؟ يعني عندهم الاكل حق المشاهدين يعني في الايجارات ما يستطيعون يوفون ايجارات المنازل
في مدن تانية. طيب انا السؤال الثاني الشوط التاني واحد عنده اربعين الف. ايه. اربعين الف ريال. ايه زكية اربعين آآ لأ يوم حال عليها الحول كم كان حال عليها الحول ايه كم حال عليه يوميا حال عليه الحول كم المبلغ كان؟ اربعين الف اربعين الف خلص
وسيقوم باداء الزكاة عن العام وعن هذه السنة دخلنا مع الجمعية العامة. اه طيب تسمع اجابة الشيخ. سؤال ثاني يا حسين. اه. الله يجزاك خير. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. امجد من السعودية حياك الله يا امجد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابدل الشيخ عن حكم الالعاب اللي مثل كرة القدم اللي في البلايستيشن يعني اللي في يكون فيها تصوير. لشخصيات حقيقية يعني او العاب اخرى يعني اللي فيها
اه صور يعني هل تدخل في حديث التصوير؟ طيب سؤال ثاني شكرا لك. الله يجزاك خير. شكرا جزيلا لك ام محمد من السعودية حياك الله ام محمد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ عندي سؤالين ما هما اه انا كنت اه زمان اه يجون عندي جيراني اه بترامس قهوة وشاهي واروح عندهم برضو بترامس قهوة وشاهي وكذا والحين لي فترة يعني ما عاد ما عاد صلحت عندهم كذا
في بعضهم ما عاد يعني ترامس القهوة والشاهي اللي كانوا اول يجيبونها عندي وكذا ما عاد اه ما عاد اه من قريب ما عاد يعني ما عاد رجعت لهم بالقهوة والشاي عادي يعني
انهم مثلا هم قهوكي بالقهوة والشاي احنا كذا نتزاور يعني نتزاور شخصي انك ما رديتي لهم نفس ما ايوا اي طيب هل هو بينكم شرط ولا الامور يعني لا لا لا عادي
الله يجزاك خير يا ابو محمد ابشري شكرا جزيلا لك. الله يجزاك خير اه حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا احسن الله اليكم اه سؤال من اخينا من اليمن اه او عفوا ايمن يقول ما هو التوجيه الشيخ لمن كان
غضوبا في ترك الغضب والتعود على الحلم جاء في صحيح البخاري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. ردد مرارا قال لا تعظم
وقيل ان هذا الرجل كان غضوبا نوصي الاخ الكريم بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل لا تغضب وهذا يدل على ان ترك الغضب استطاع. والا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تغضب. الله. والاخلاق كما انها توهم يولد الانسان حليم
كريما سخيا سمحا اه كريم الاخلاق ايضا يمكن ان تكتسب الاخلاق جزء منها قد يوهب للانسان وجزء قد يكتسب قد يكون الانسان بطبيعته شديد الغضب لكنه يستطيع لكنه استطاع ان يروض نفسه حتى اصبح حليما
واما كيفية ذلك فيكون بالتدريج انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم وذلك بان يتكلف الانسان الحلم وترك الغضب في البداية. حتى يصبح خلقا راسخا له فعلى سبيل المثال يقول هذا اليوم مثلا من الساعة كذا الى الساعة كذا
لن اغضب مهما كان السبب. الله. اليوم الثاني يزيد. يعني مثلا اذا كانت سعيدة على ساعتين اليوم الثالث يزيد لما ساعتين مثلا اربع ساعات وهكذا سيجد نفسه مع مرور الوقت قد اصبح حليما. الله. والحلم سيد الاخلاق. لا يمكن ان يكون الانسان حسن الخلق الا اذا كان
حليمة اما الانسان شديد الغضب وسريع الغضب هذا بعيد عن حسن الخلق. وبعيد عن مكارم الاخلاق. فالحلم هو هو سيد الاخلاق الحلم يمكن للانسان ان يكتسب هذا الخلق الكريم بان يجاهد نفسه يتكلم
الحلم اولا حتى يصبح خلقا راسخا لهم. ومثل ذلك ما ذكره الاخ الكريم في السؤال الثاني. ايضا لين الجانب. كذلك ايضا يستطيع الانسان ان يكتسب هذا الخلق الكريم بالتكلف آآ في البداية يعني يجبر نفسه يتكلف هذا الامر
اه حتى مع مرور الوقت يصبح خلقا راسخا له. فالاخلاق اذا يمكن ان تكتسب. فالمهم ان لدى الانسان المهم ان يوجد لدى الانسان ارادة ارادة بتغيير هذي الخلق السيئ عنده سوء شدة غضب عنده آآ سرعة غضب يكون عنده ارادة في في ترك هذا
وان يكتسب صفة الحلم. يرى من نفسه مثلا الرظة في التعامل والجفاء. اه يتكلف اللطف والرفق بالناس والين جانب الى ان يصبح خلقا راسخا له. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا سؤالنا اختنا ام محمد من قطر تقول من كان يراجع
المستشفيات ويجري عمليات جراحية او لديه ضائقة مالية او اصيب باحداث مؤلمة من فقد ولد او غير ذلك فيقول ما هي الوصفة في قضية الايمان بقضاء الله وقدره خيره وشره. اولا
على المسلم ان ان يستحظر بان هذه الدنيا انها ليست جنة نعيم. هذه الدنيا خلق الانسان فيها في كبد كما قال سبحانه لقد خلقنا الانسان في كبد. فهو يكابد مصاعبها ومتاعبها ومشاقها
ولا يمكن ان تصفو لاحد لا يمكن ان تصفو لاحد بل يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان اشد بني ادم بؤسا لكنه من اهل الجنة عندما يصبغ في الجنة صبغة
يسأل سؤالا يا ابن ادم هل مر بك شدة قط؟ هل رأيت بؤسا قط يقول لا والله يا رب. ما رأيت بؤسا قط ولا مر بي شدة قط. ويحلف على ذلك. سبحان الله اذا رأى اهوال يوم القيامة. ثم دخل الجنة
نسي كل ما مر به من بؤس او شدة. صبغة يا شيخ. اي نعم. قال ويؤتى انعم اهل الدنيا من اهل النار. يعني اكثر واحد من بني ادم منعم ومترف
لكنه من اهل النار. فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت نعيما قط هل رأيت خيرا قط؟ فيقول لا والله يا رب. ما رأيت نعيما قط ولا رأيت خيرا قط. يعني هذا النعيم الذي مر به في الدنيا وهذا الترف نسيه تماما
فهذه حقيقة الدنيا. الدنيا اللي خلق الانسان في هذه الدنيا في كبد. يكابد مصاعبها ومتاعبها. استحضار هذا المعنى مما يعين على آآ يعني الصبر على المصائب. كذلك ايضا الايمان بالقضاء والقدر وان هذا قد كتب على الانسان كما قال عليه عليه الصلاة والسلام
ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الله. رواه مسلم. فكل شيء مكتوب. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فايمان الانسان
القضاء والقدر وان هذا شيء قد كتبه الله عليه مما يهون المصيبة. ثم ايضا آآ مما يعين على ذلك ان المسلم انه اذا صبر ورضي بالمصيبة آآ كتب له الاجر على هذا الرضا وكانت هذه المصيبة كفارة لسيئاته لكنه اذا لم يصبر وجزع
فتكون المصيبة مصيبتين لان هذا الجزاء لن يرد من قدر الله شيئا. الله. ولهذا يقول بعضهم العاقل يفعل عند المصيبة ما يفعله الاحمق بعد شهر يعني الاحمق بعد شهر تجد انه قد برد. ويعني ذهب عنه حر المصيبة
واصبح هادئا. العاقل يفعل ما يفعله هذا الرجل آآ بعد المصيبة مباشرة. لانه يستحضر آآ ان ان هذا شيء قد كتبه الله عليه ويصبر والصبر واجب. واما الرضا فمستحب ليس واجبا لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى مرتبة الرضا بالمصيبة
آآ الرضا بالمصيبة لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. لكن الصبر الذي هو حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن لطم الخدود وشق وجوب الافعال المحرمة هذا واجب. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو سلمان يسأله يقول انه توضأ وغسل اكرمك الله المشاهدين الكرام قدميه. ثم
ذلك لبس الجورب فيقول انه صلى الظهر ثم بعد ذلك صلى كذلك العصر والمغرب بنفس وضوء الظهر ثم في صلاة العشاء مسح اول مسحة فيقول هل ابدأ بحساب اربعة وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم؟ من حين لبست الجورب في صلاة الظهر؟ ام من اول مسحة في صلاة العشاء
اه يبدأ بحساب المدة من اول مسح عند صلاة العشاء. لان حساب المدة وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن المسافر يبتدأ من اول مسح بعد الحدث يعني من اول مرة يمسح عليها الجورب اه بعد ما تنتقظ الطهارة ثم يتوظأ
فمثلا هو لبس الجورب لصلاة الظهر وبقي على الطهارة الى صلاة العشاء ثم احدث مثلا وقت اذان العشاء ثم توظأ ومسح هنا تبتدأ المدة فيبدأ اربعا وعشرين ساعة من من من تلك الساعة التي بدأ فيها المسح
فاذا المدة تبدأ من اول مرة يمسح فيها على الجوربين وليس من حين وليس من حين اللبس. ولهذا قد يصلي اكثر من خمس صلوات ففي هذا المثال اه الذي طرحه الاخ السائل صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب يعني يعني ثمان صلوات
يقول بعض الناس انك تمسح خمس صلوات غير صحيح. هم. بل هو يوم وليلة من اول مسح بعد الحدث. جميل. الله شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الاخر يقول ان الامام في صلاة او الخطيب في صلاة الجمعة يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر
الله يعلم ما تصنعون. يقول هل نقوم من حين ما يقولها الخطيب او حينما تقام الصلاة من قبل المؤذن؟ الافضل آآ الا يقوم كل من حين آآ اقامة الصلاة يعني من بعد الفراغ من الخطبة
فاذا فرغ الخطيب من الخطبة يقوم المأمومون. اه لكن مع ذلك لو قام والخطيب في اخر الخطبة لا يظر ان هذا يعني لم ينهى عنه انما نهي عن آآ الكلام. من قال لصاحبه الامام يخطب انصت فقد لغوت من مس الحصى فقد لغى. لكن
والاحسن ان ينتظر ولا يقوم حتى يفرغ الخطيب من آآ كامل الخطبة الثانية. آآ شيخنا احسن الله اليكم في بعض الاحيان قد يكون هناك حركات يعني مثلا تعديل الغترة في في خطبة الجمعة او حتى مثلا اخراج اكرمك الله منديل ومسح الانف هل يعد هذا من اللغو في صلاة الجمعة؟ اذا كان لحاجة فلا بأس
اخراجه منديل مثلا لحاجة لا بأس اما اذا كان عبثا وليس لحاجة فهذا اقل احوال القراءة. من مس الحصى فقد لغى. نعم. اه شيخنا في سؤال عبد الرحمن يقول بالنسبة للمصلي اذا كان في وضع الجلوس اما
اه السجود او حتى في التشهد الاول واراد القيام للركعة فهل يرتكز على يديه ام على قدميه؟ اه يرتكز يعني اذا اراد ان يقوم للركعة الثانية او للركعة الرابعة فانه يعتمد بيديه على الارض
وليس على فخذيه وما جاء في بعظ الروايات انه يعتمد على فخذيه فلا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. بل يعتمد على الارظ. اما اذا اراد ان يقوم من التشهد الاول اه الامر في هذا واسع
اه فان اعتمد على فخذيه او اعتمد على الارض او اعتمد على الارض فالامر في هذا واسع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو اه سما يقول ان لديه
باقة فيزا مصدرة من مصرف الراجحي يقول انني اغطيها من حسابي الجاري. فيقول هل يجوز استخدامها للشراء من بقالات ومراكز التمويل؟ نعم لا بأس بذلك وهي مجازة من الهيئة الشرعية وهذا النوع من البطاقات بطاقات مرابحة يعني بطاقات ائتمانية لكنها بطاقات مرابحة
فيعني خرج من دائرة القرض الى دائرة المرابحة فلا بأس بها. نعم. اه في سؤال ثاني يقول هل يجوز ان اسحب منها من الصراف نقدا؟ كذلك هذي بطاقة من هذا المصرف مجازة من الهيئة الشرعية ولا بأس بها. ابو سعيد شيخنا الكريم يقول هل يجوز قراءة الفاتحة او هل ورد
قراءة الفاتحة وكذلك سورة الكافرون عند النوم. لا اعلم انه ثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد روي في سورة الكافرون روي حديث عند الامام احمد لكنه ضعيف. والمحفوظ ان يقرأ اية الكرسي
سورة الاخلاص والمعوذتين. وبالنسبة لسورة الاخلاص والمعوذتين اذا قرأ ينفث في في يديه ويمسح على وجهه وعلى رأسه وما استطاع من بدنه ثلاث مرات. كذلك اية الكرسي من قرأها قبل ان ينام لا يزال عليه من الله حافظ
ولا يقربه شيطان حتى يصبح يرحمك الله هذا هو المحفوظ وقراءة اية الكرسي والاخلاص سورة الاخلاص والمعوذتين اما قراءة سورة الفاتحة لا اعلم انه ثبت النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا سورة الكافرون. الحديث المروي في ذلك ضعيف. نعم الله يحسنكم شيخنا. يا شيخنا اختنا ام فارس تقول انها تزوجت برجل ومكثت
معه مدة ثم بعد ذلك طلقها. هذا الرجل تزوج بامرأة اخرى وانجب منها ولدا. هل يجوز والان ما شاء الله تصبح رجلا؟ فتقول هل يجوز الرجل ان يأتي الي واكشف له وجهي واسلم عليه هل يعد من محارمها؟ نعم يعد من محارمها لانها زوجة ابيه حتى وان كانت مطلقة تبقى زوجة
ويعتبر هو من محارمها. نعم. اه تقول انها تحرص على الدعاء كثيرا اه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة تكون هل اقرأه في السجود في الصلاة ام اجعله في اذكار ما بعد الصلاة؟ آآ الاحسن تجعله آآ
اه خارج الصلاة وان قرأته في الصلاة فلا بأس. وهو ايضا اه قد ورد ورد به السنة كما جاء في حديث فاطمة. اه يحي برحمتك استغيث لا تكل نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. هذا دعاء عظيم
في تفويض الامر الى الله عز وجل وسؤال الله ان يصلح للعبد الامر كله فينبغي الاكثار من هذا الدعاء. نعم. شيخنا ازهار من اليمن تقول انها تقول الذكر بعد الاستيقاظ بالنوم
نقول جزء من هذا الذكر ثم بعد ذلك اتوضأ ثم اكمل هذا الذكر بذكر ايات قرآنية فما حكم فعلها؟ احسن الله اليكم؟ يعني في اذكار معينة تقول ذكر هل هناك ذكر لما بعد النوم ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الحمد لله الذي احيانا بعدما ايه بعد الاستيقاظ من النوم؟ الاستيقاظ من النوم نعم بعد الاستيقاظ من
النوم اه ينبغي ان يأتي بالذكر الوارد وهو الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من النوم اتى بهذا الذكر الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وذلك لان النوم يعتبر موتة صغرى
وهو يشبه الموت النوم يشبه الموت ولذلك النائم لا يحس بالزمن كذلك الميت لا يحس بالزمن وان كان قد ينعم ويعذب في قبره والله تعالى قال الله الله توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ولهذا
اما الموت يسمى النوم الموتى الصغرى فهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا يعني النوم واليه النشور فيستحب ان يؤتى بهذا الذكر بعد الاستيقاظ من النوم. هل هو خاص شيخنا بنوم الليل
لا يشمل اي نوع. اي نوع حتى لو في الظهر. نعم. وهل هناك ذكر غيره يا شيخنا كأنها قالت ان في ذكر اخر؟ اي نعم الحمد لله الذي رد الي روحي. مم
اذن لي بذكره. نعم. شيخنا حسن اه اه احدى الدول العربية التي نسأل الله عز وجل ان يلطف باحوالهم. يقول الامور لديهم تغيرت وتحولت يقول الناس كانوا اغنياء وتحولوا بسبب هذه الظروف التي يمرون بها الى خانة الفقراء لا يستطيعون اداء ايجارات منازلهم فيقول
هل يجوز بذل الزكاة لهم؟ اولا اه ينبغي ان يكثروا من الدعاء والضراع الى الله عز وجل بان يصلح شأنهم. ينبغي الا يغفلوا عن الدعاء ولا يركز على النظر للامور المادية فان الامور كلها بيد الله عز وجل
هو الذي يقدر الامور بحكمته جل وعلا نسأل الله تعالى ان يصلح شأنهم وان يلطف بهم. واما بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم من اعطائهم الزكاة هؤلاء مظنة حاجة يعطون من الزكاة لانه لا يخلو من ان يكونوا فقراء او مساكين
الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصفه كفاية والمسكين من يجد نصف الكفاية واكثرها لكنه لا يجد تمام الكفاية. فهؤلاء اما فقراء او مساكين فيعطون من الزكاة. احسنتم شيخنا الكريم يقول
لديه مبلغ اربعين الف ريال ولم يؤدي زكاته يقول حال عليه الحول ونحن ان دخلنا في السنة الثانية ونقص المبلغ الى تسعة وثلاثين الف سألته حينما حال الحوقل كان اه اه اربعين الف ريال فيقول احسن الله اليكم الان هل اؤدي الزكاة الان ام انتظر الحول الثاني واؤدي الزكاتين عن السنة الماضية
اه يؤدي الزكاة الان ويؤديها بالمبلغ الذي حال عليه الحول هو اربعون الفا. مهم. واما النقصان فهذا اتى بعد ما استقرت الزكاة في ذمته على هذا نقول عليه ان يؤدي الزكاة الان بالمبلغ الذي حال عليه الحول يعني اربعين الفا
وفي الاربعين الفا فيها الف ريال. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم وايضا سؤال من احد الاخوة يقول بالنسبة لبعض الالعاب التي يكون فيها مجسم لحيوانات اكرمك الله. اه او غيرها من مخلوقات الله عز وجل يقول هل يجوز او انها من الامور المحرمة
اذا كانت الاطفال ويلعب بها الاطفال فلا بأس الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار اكثر اهل العلم اما اذا كانت للكبار فاذا كانت مجسمة لذوات ارواح هذه الصور محرمة. لان الصور المحرمة هي التماثيل لذوات الارواح. وايضا الرسومات لذوات
الارواح وهي التي وردت في حديث عائشة اه لما اه اتى النبي عليه الصلاة والسلام وتغير وجهه وقالت ما شأنك يا رسول الله؟ فذكر لها آآ هذه الصور التي كانت موجودة في في غرفة عائشة رضي الله
الله عنه. وكانت صورة لخيل ذات اجنحة كما جاء في احدى روايات صحيح مسلم. فالرسومات لذوات الارواح التماثيل لذواة الارواح هذه هي الصور المحرمة وهي التي تمنع دخول الملائكة للبيت
واذا منعت دخول الملائكة اذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت فعلى المسلم ان يبتعد عن هذه الصور اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر ان هذه لا تدخل في الصور المحرمة. لانه ليس فيها مضاهاة ومحاكاة لخلق الله عز وجل. نعم. هي كصورة الانسان في المرآة
لكن الصور مجسمة او المرسومة لذوات الارواح وتكون للكبار هذه هي الممنوعة. نعم. سؤالنا الختامي شيخنا الكريم بهذه الحلقة نختم ام محمد وتشم منه رائحة الورى تقول اننا بيننا وبين الجيران ما يسمى بالدوريات وهي ان يحضر مثلا ترامس القهوة والشاي وبعضهم يحضر بعض المكسرات
وتقول انني يعني انقطعنا وتحس وتشعر انها لم ترد لهم الجميل كما كانوا يكرمونها ومثلها ايضا ما يحدث بين الرجال مثلا في منزل ابو محمد وابو وهكذا من اقامة وليمة عشاء. يقول بعضنا يتحرج انقطعت عنهم ولم اؤدي ولم ادعوهم لوليمة العشاء. فهل يلحق الذمة بذلك شيء؟ لا يلحق
شيء والامر في هذا واسع ومثل هذا يتسامح فيه عرفا وعادة لكن ينبغي ان تحسن لجيرانها وان تتعاهدهم بالهدايا ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم. وسنتعاهدك نحن
المشاهدون الكرام بالدعاء اكرمكم الله بارك الله فيكم. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجور اجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم
شكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. وهذه وصية من حبيبكم محمد صلى الله عليه وسلم باهمية قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة المباركة. نسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحمته انه سميع قريب مجيب الدعاء. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته كيف