1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
كيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والمسرات وجعلها عامرة بذكره عز وجل اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي الذي يأتيكم عبر شاشة رسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية لياتيكم الجواب على

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
من كتاب الله عز وجل وقبس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء مبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة والبداية مع ابي صالح من السعودية حياك الله

5
00:01:40.000 --> 00:01:58.800
ابا صالح تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال. تفضل اه طيب فقدنا الاتصال به. ابراهيم من السعودية. حياك الله يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

6
00:01:58.900 --> 00:02:18.250
عندي سؤال احسن الله اليكم. تفضل. اه حكم الزيادة على الفاتحة في الركعة الثالثة في صلاة المغرب في قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد  طيب. وقد ورد اثر عن ابا بكر رضي الله عنه انه قرأ بها. فما صحة هذا البدر؟ مع ابي بكر رضي الله عنه

7
00:02:18.450 --> 00:02:34.350
اي نعم طيب السؤال ثاني. شكرا لكم. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك الله من السعودية حياك الله يا امة الله الله تفضلي يا امة الله ام احمد من السعودية تفضلي اختي

8
00:02:35.300 --> 00:02:53.400
تفضلي يا ام احمد ام علي من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الوالدة قبل سنوات نعم. اه السؤال الاول الوالدة قبل سنوات اصيبت بازمة قلبية. نعم. واضطرت اه تتنوم في العناية المركزة لايام

9
00:02:53.750 --> 00:03:09.800
خلال هذه الايام مكنت تصلي كم يوم يا ام علي يومين ونص تقريبا الى ثلاث ايام. يومين ونصف الى ثلاث ايام طيب. طب السؤال التاني يا باشا. طب اسعاف وانا اختي ام علي يعني كان الوعي غائب عنها تماما

10
00:03:10.300 --> 00:03:24.600
اه كانوا يعطونها منوم. منومة يعني مات ما تدرك ما يدور حولها نهائيا. اخر ايام ادركت اخر اخر يعني اه جزء من اليوم الثالث. نعم. اي نعم. طيب وحي وما ادركت ما صلت

11
00:03:25.350 --> 00:03:44.050
اه لا صلت بعد ما التنويم العادي صلت. ايه صلت. طيب طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني الوالد اه طلب اه من اني اعتمر عن آآ امه وابوه. ايه ففي هذه الحالة انا لو رحت في نفس الرحلة مكة لان انا من خارج مكة

12
00:03:44.500 --> 00:04:03.350
آآ بعتمر العمرة الاولى الاحرام الثاني من وين احب طيب اه سؤال ثاني الجد والجدة توفاهم الله؟ نعم. اي نعم. السؤال الثالث السؤال الثالث آآ ما حكم لو اضطر الشخص الى الكذب على كبير السن من باب انه بس يهدأ

13
00:04:03.700 --> 00:04:19.450
لا يروعه او يخوفه هو حتى يهدأ باله. يخفف من القلق والتوتر فهو يضطر الى الكذب بس بالرمث. يبي الرمثي طيب السؤال الرابع وخلاص طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا الله يعطيك العافية. عمر من السعودية حياك الله عمر تفضل

14
00:04:21.250 --> 00:04:37.200
حياك الله عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال يا شيخ. اي تفضل هل يجوز ان ادعو لجدي بالشفاء او الدعاء باي امر دنيوي في صلاتي الفريضة؟ ام فقط في النافلة

15
00:04:37.600 --> 00:04:53.000
تقصد هل يجوز اه الدعاء بالامور الدنيوية بصلاة الفريضة اي نعم. طيب. سؤال ثاني يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك. الله يعطيك العافية. إبراهيم من السعودية حياك الله إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته

16
00:04:53.200 --> 00:05:10.800
اخي الكريم اه لما ادخل مسجد واجد الامام التشهد الاخير في التشهد الاخير او انتظر حتى ليلة الجماعة حتى يسلم الامام ثم اصلي جماعة اخرى. طيب ابشر. سؤال ثاني يا ابراهيم

17
00:05:11.000 --> 00:05:28.850
شكرا شكرا جزيلا لك الله يحفظك اسعدتني الله يحييك ام محمد من قطر حياك الله ام محمد تفضلي الله يجزيك عندي سؤال يا شيخ اقول خليني اكلم الشيخ عن القضاء والقدر والعمليات كلها مكتوبة ومقدرة يعني

18
00:05:29.300 --> 00:05:48.050
آآ تتكلمين هنا عن القضاء والقدر ايوا يتكلم الشيخ شوي عن والعمليات اللي يسويها الانسان هي مقدرة على الواتس العمليات الجراحية وغيرها ايوا ايوا. طيب. والايمان بالقضاء والقدر. طيب الله يجزاك خير شكرا جزيلا لكم

19
00:05:48.100 --> 00:06:07.250
ابو محمد من السعودية. حياك الله ابو محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل انا ابغى الشيخ لو سمحت تفضل معك يسمعك فضيلة الشيخ. الله يحفظك الله يحفظك. انا عندي ارض وابغى ابيعها

20
00:06:08.350 --> 00:06:29.550
ابغى ابيعها على اساس ابني بهالي بيت ولا انباعت الى حد الان عليها زكاة ولا ما عليها؟ يا محمد هذا مرة الحلقة الثالثة على التوالي تسأل ويجيبك الشيخ فما ادري يعني امس اجبناه وقبل امس اجبناه على نفس هذا السؤال بالضبط. فليتك تراجع الحلقات الماضية حتى نتيح اكبر قدر ممكن من الاتصالات. شكرا جزيلا لك يا ابو محمد

21
00:06:29.850 --> 00:06:42.650
ابو سلمان من السعودية حياك الله ابو سلمان الله يحييك الله يبارك تفضل اه اذا مسحت على الشراب الله يكرمكم آآ وخليته ثلاث اربع اوقات بدون ما امسح على وضوء

22
00:06:43.250 --> 00:07:04.100
فهل لازم اربعة وعشرين ساعة ولا بالاوقات ويعني انهاء انتهاء المسجد؟ تقصد يعني متى تبدأ حساب مدة المسح على الخفين. لا لا الله يعافيك انا. هم. توضيت. ايه. ولبسته على رجل مكشوف ولبسته الشراب هنا الفجر

23
00:07:04.100 --> 00:07:23.150
بس المس ما بدا الا الظهر. ايه. اول مسحة. ايه. ثم صليت بوضوء الظهر العصر والمغرب ولا مسحت على طهارة. على طهارة. مسحت مثلا ثاني مرة العشاء. فهل يعد خمس اوقات ولا يعد اربعة وعشرين وقت؟ لا اربعة وعشرين ساعة. اربعة وعشرين

24
00:07:23.150 --> 00:07:43.150
طيب ابشر ان شاء الله. شكرا. السؤال الثاني. سم. الجمعة متى لقاء اذا اقيمت الصلاة الان؟ الجمعة يعني قصدي انا عفوا اذا قال الامام اقم الصلاة مثلا اثناء الخطبة. حنا نقوم مع ولا ننتظر المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. ايه طيب طيب ابشر. الله يبارك فيك. الله

25
00:07:43.150 --> 00:08:00.500
شكرا جزيلا عبدالرحمن من السعودية حياك الله عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن تفضل اربعة اسئلة السؤال الاول هل هل يعتمد المصلي اثناء الرفع من السجود الى القيام على اليدين قبل الركعتين او

26
00:08:01.250 --> 00:08:20.050
تقصد اذا رفع من السجود الى القيام للركعة نعم نعم اليدين من ركبتيه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل النهي الوارد في الحديث عن اكل البصل؟ حتى لو كانت البصر مطبوخا او الثوم. طيب ما السؤال الثالث

27
00:08:20.600 --> 00:08:42.850
اه السؤال السبت حكم صفقة المياه الاسود او الغامق حكم صبغ اللحية البني او الاسود السؤال الاخير الاخيرة يعني عند بعض الاخوة يقول اقطعوا مثلا المنتج الفلاني لانه يدعم مثلا الكفار او يدعم مثلا

28
00:08:42.850 --> 00:09:00.000
الشركات الغازية او هذي المعروفة اقطعوها لانها تدعم كذا يعني ما الحكم في هذا؟ طيب ان تقصد المبادرات الفردية  اي نعم طيب ابشر شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ابو محمد من السعودية حياك الله ابو محمد

29
00:09:01.100 --> 00:09:23.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى لو سمحت اكلم الشيخ ابغى اكلم الشيخ ابغى فتوى الشيخ ذا اللي عندك ايه بخصوص العرض ابو بندر من السعودية. حياك الله يا ابو بندر. الله يمسيك بالخير حياك الله تفضل. امسيك امسيك سعد

30
00:09:23.950 --> 00:09:42.000
حياكم الله. الله يرضى عليك اذا شخص اقترب من شخص مبلغ معين غير قادر على سداده وبعد فترة المقرض قال انك تدفع الزكاة. ولو طلب اخوه المبلغ المقترض لا يستطيع تسجده. هل جاء هل يلزم

31
00:09:42.000 --> 00:10:00.600
الزكاة طيب بالنسبة للشخص هذا اللي كان يبي يقترض المبلغ هل كان يعني في وقتها عنده شعور انه لا يستطيع اداء الدين؟ اي طبعا اقترب انه ما عنده ما عنده لا نقصد مثلا في المستقبل ممكن انه يأتيه مثلا مال او شي

32
00:10:01.050 --> 00:10:17.450
هو هو ماشي في اعماله لكن انت عارف الاجراءات ثم اجراءات حالة دون اهتمام الموضوع. طيب والسؤال تقصد الزكاة على من؟ على الفترة اللي اقترنت فيها. مم. المقرض قال تلزمك الزكاة

33
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
ايه واضح هذا لا يستطيع اطلاقا ان يؤدي يعني معسر ما يستطيع انه يؤدي الزكاة اي نعم اي نعم لكن ما هو مماطل اي واضح اي نعم. اي طيب. يلزم هذا الزكاة ولا لا؟ طيب طيب ان شاء الله الله يجزاك خير. شكرا. الله يحفظك. ام

34
00:10:37.700 --> 00:10:58.850
صالح من السعودية. حياك الله ام صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابسأل الشيخ انا تفضلي انا موظفة حكومية بمدرسة مراسلة. ايه والمدرسة يجيبون يعني اه مناديل واكيات زبالة وانتم بكرامة

35
00:10:58.900 --> 00:11:18.150
واخذ منهن انا البيت احيانا احتاج لبيتي واخذ منها. هل يجوز هذا لي طيب تسمعيني اجابة الشيخ شكرا جزيلا ام صالح الله يحفظك. شكرا جميعا متصلين. اه حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا احسن الله اليكم إبراهيم من السعودية يقول حكم الزيادة بعد قراءة سورة الفاتحة في الركعتين

36
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
الثالثة من صلاة المغرب لانه سمع او سمع عن اثر لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول بعد ان يختم سورة الفاتحة ربنا لا قلوبنا بعد اذ هديتنا. فما هو التوجيه في ذلك؟ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

37
00:11:38.150 --> 00:11:53.000
اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الاثر اثر صحيح. اخرجه ما لك في الموطأ بسند صحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ ايام الفتن

38
00:11:53.200 --> 00:12:13.200
صلى صلاة المغرب وقرأ في الركعة الثالثة بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وابو بكر الصديق هو احد الخلفاء الراشدين. قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين

39
00:12:13.200 --> 00:12:34.750
جينا من بعدي وهذا يدل على ان القراءة بعد الفاتحة في الركعة الثانية من المغرب انه لا بأس بها وفعلها الصديق رضي الله عنه وايضا ان قراءة هذه الاية ايضا كذلك هو من سنة الخلفاء الراشدين. لكن آآ لا تفعل دائما

40
00:12:35.000 --> 00:12:58.800
وانما احيانا على غير الغالب لان المحفوظ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يقرأ شيئا اه بعد الفاتحة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب لكن باعتبار انه ورد عن ابي بكر الصديق وهو احد الخلفاء الراشدين قلنا ان هذا انه لا بأس به احيانا على غير الغالب. نعم. لكن شيخنا يمكن هذا يقودنا للتساؤلات

41
00:12:58.800 --> 00:13:16.400
اخر ما يتعلق ايضا بصلاتي العصر وكذلك الظهر. وكذلك العشاء في الركعتين الاخيرتين. التي تقرأ فيها وقد فيها الفاتحة. هل ايضا نقرأ فيها هذه جاء في حديث ابي سعيد ما يدل على مشروعية القراءة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر

42
00:13:16.850 --> 00:13:35.400
وعند الجمهور كذلك في الثالثة والرابع من العصر والثالثة والرابعة من العشاء. آآ فلا بأس بالقراءة فيها اه احيانا على غير الغالب. يعني بهذا القيد احيانا على غير الغالب. يعني يكون الغالب انه يقتصر على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة

43
00:13:35.400 --> 00:13:55.400
لكن احيانا على غير الغالب لا بأس ان يقرأ سورة بعد الفاتحة. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام علي تسأل وتقول ان والدتها قد ادخلت المستشفى اجرت عملية جراحية استلزم بقاءها بالعناية المركزة وهي غائبة عن الوعي من يومين او عفوا من ثلاثة ايام الى يومين ونصف تقول لا ادرك يعني

44
00:13:55.400 --> 00:14:15.350
لم تكن تصلي آآ اطلاقا. بدأت الصلاة بعد ان اخرجت الى غرفة الافاقة. وبدأت تستعيد وعيها شيئا فشيئا. فتقول بالنسبة هذه الايام هل تؤدي الصلاة ام انها معفاة عن ذلك؟ نعم تقضي هذه الصلوات في هذه الايام الثلاثة او اليومين ونصف

45
00:14:15.450 --> 00:14:40.350
اه لانها فترة قصيرة وقظاؤها متيسر وليس فيه مشقة وهذا ارجح الاقوال في قضاء المغمى عليه اه فان من الفقهاء من قال انه لا يقضي مطلقا ومنهم من قال انه يقضي مطلقا ومنهم من قال يقضي اذا كانت المدة يسيرة ولا يقضي اذا كانت المدة طويلة وهذا هو القول الراجح واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

46
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
الفرق بين مدة قصيرة والطويلة ثلاثة ايام. فاذا كانت مدة الاغماء اه او الغيبوبة ثلاث ايام فاقل فتقضى وهذه الصلوات اذا كانت اكثر من ثلاثة ايام فلا تقضى. ما دام ان الاخت الكريمة تقول اه ان والدتها كانت في غيبوبة لمدة يومين ونص الى ثلاثة ايام. فمعنى

47
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
ذلك ان هذه ان الصلوات في هذه الايام تقضى. الله يحسنكم شيخنا الكريم وضابط شيخنا المدة الطويلة. نقول مثلا اسبوع او اكثر. الى ثلاثة ايام ما زاد ثلاثة ايام لا يقضوا وما كان في حدود ثلاثة ايام فاقل. فيقضى لان هذا هو ضابط آآ الفرق بين قليل وكثير في كثير من

48
00:15:20.500 --> 00:15:41.400
والاحكام يعني مثلا لا يحل لمسلم ان يهجر خوفه فوق ثلاث. آآ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على غير زوجها اكثر من  اه لا يحل للمهاجر ان يقيم بعد طواف الصدر اكثر من ثلاث. ففي مسائل كثيرة اه تقيد اه الثلاثة ايام وتجعله حدا بين قليل

49
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
والكثيرة. شيخنا. اه تقول في سؤالها الثاني ان والدها قد امرها باداء مناسك العمرة عن والده ووالدته اللي هو بالنسبة للسائلة الجد الجدة وتقول انا باذن الله عز وجل ساتي من خارج مكة المكرمة لاداء مناسك العمرة تقول اذا اديت مثلا العمرة الاولى عن جدي بالنسبة للعمرة الثانية

50
00:16:01.400 --> 00:16:19.750
عن جدتي من اين احلم؟ العمرة الثانية عن جدتك تحرمين من الحل يعني خارج حدود الحرم وادنى الحل التنعيم عند مسجد عائشة تحرمنا من ذلك المكان او من اي مكان من الحل. يعني مثلا من عرفة عرفة من الحل

51
00:16:19.950 --> 00:16:35.100
او مثلا الشرائع من جهة الحل الشرائع فيها حل وفيها حرم تحرمين بالعمرة الثانية من الحل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم في سؤاله الاخير شيخنا تقول بعض الاحيان قد نخفي عن الوالدة او الوالد

52
00:16:35.100 --> 00:16:55.100
خصوصا اذا كانوا كبارا في السن بعض الاخبار آآ السلبية وربما ايضا قد يكون هناك شخص مريض نقول انه طيب وبخير وبعافية. خلاف الحال الذي وعليه من اجل مراعاة الحالة النفسية لهم وايضا رفع معنوياتهم فما حكم الكذب مع الوالدين من اجل البر بهما واخفاء

53
00:16:55.100 --> 00:17:14.800
الاخبار السلبية عنه. اه اذا كان ذلك باسلوب المعاريض اه فلا بأس ولهذا يقول اه بعضهم عجبت لمن اه عرف التأويل كيف يكذب؟ والفرق بين المعاريض والكذب ان الكذب الاخبار بخلاف الواقع ظاهرا وباطنا

54
00:17:15.050 --> 00:17:39.400
اما المعاريض فهو الاخبار بخلاف الواقع ظاهرا ومع الصدق باطنا مع صحة ما يذكر باطنا. فيمكن ان يأتي بعبارة يفهم منها ابوه او امه شيئا وهو يريد شيئا اخر وهو صادق فيما يريد. فيكون هذا من المعاريض او من من التأول

55
00:17:39.400 --> 00:17:59.400
لا يوجد اليه عند الحاجة وعند وجود المصلحة الراجحة. هو لا يعتبر كذبا هذا من المعاريض او من التأول. آآ يعني يلجأ اليه في عنده المصلحة الراجحة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا عمر من السعودية يسأل يقول هل يجوز الدعاء بالامور الدنيوية في صلاة الفريضة

56
00:17:59.400 --> 00:18:18.450
هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا يجوز بل تبطل به الصلاة هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. ومنهم من قال انه يجوز. وهذا قول الجمهور والاقرب والله اعلم

57
00:18:18.500 --> 00:18:35.350
هو قول الجمهور لان وهو انه يجوز الدعاء في صلاة الفريضة بامور الدنيا والاخرة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. لكن

58
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
الذي انصح به اه ان يحتاط المسلم والا يدعو بامر دنيوي في صلاة الفريضة خروجا من الخلاف. فاحد المذاهب الفقهية الاربعة واحمد ابو الحنابلة يا رب بطلان الصلاة. يعني لا يعرض المسلم صلاته للبطلان. ما دام ان هناك فريق من الفقهاء ومذهب

59
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
من المذاهب يرون بطلان الصلاة لو دعا بامر دنيوي فينبغي ان يحتاط لصلاة الفريضة والا يعرض صلاته للبطلان وان يقتصر دعاءه بالامور الدنيوية على صلاة النافلة. اما الفريضة فيخصها بالدعاء بامور الاخرة. نعم الله يسلمك شيخنا الكريم. شيخنا لدينا

60
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
سؤال سقط سهو في حلقة الامس يقول احدهم انني كنت في جامع ممتلئ بالمصلين كنت في الصف الاول بعد ذاك تذكرت انني لست على طهارة يقول خجلت واستحيت ان اخرج ويراني الناس اثناء اداء الصلاة فاكملتها كانني اقوم بتمارين اه رياضية فيقول الشيخ

61
00:19:35.500 --> 00:19:53.850
ما الحكم في ذلك؟ احسن الله اليكم. كان ينبغي له ان ينصرف ويعني ذكر بعض العلماء مخرجا في هذا يظع مثلا يده او شماغه او غترته على انفه حتى لو رآه احد يعني يظن انه ربما خرج

62
00:19:53.850 --> 00:20:13.850
من انفه شيء اذا كان ينحرج من الناس آآ وهو يبقى بشرا يرد عليه ما يرد على البشر فلا وجه للتحرش بعض الناس عنده اه حساسية يعني شديد تحسس من هذه الامور. التصرف الصحيح انه يخرج من المسجد

63
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
على انفه انشاء ويتوضأ ويصلي مع الناس ما تبقى من صلاة الجماعة. لكن هذا الذي فعله الاخ الكريم آآ لا يأثم به. هو غاية ما في الامر انه تذكر انه على غير طهارة. فاكمل معهم الصلاة ليس بنية الصلاة

64
00:20:34.850 --> 00:20:54.950
وانما بغير نية الصلاة. كما ذكر في في السؤال يعني كانه يؤدي تمارين ونحو ذلك. اه نظرا للاحراج يخشى انه ينحرج لو لو خرج امام الناس. لكن الاشكال هنا ان ان مكانه في الصف يبقى فرجة

65
00:20:54.950 --> 00:21:20.000
يبقى فرجة ولذلك كان ينبغي له ان يخرج وان يتوضأ ويبقى بشرا يعني لماذا يكلف الانسان نفسه؟ يعني الناس لن تلومه هو بشر. يرد عليه ما يرد على البشر وذكرنا بعض العلماء يقول ان يضع يده على انفه او او شماغه على انفه او غترته. لكن بالنسبة لما مضى ارجو ان لا يكون عليه شيء لكن مستقبلا اذا حصل هذا الامر

66
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
فعليه ان يخرج من المسجد لان بقاؤه في المسجد في الصف يعتبر فرجة. نعم. نبقى في المسجد شيخنا الكريم ايظا سؤال اخر يقول اذا دخلت والامام في التشهد الاخير من الصلاة فايهما افضل؟ ادخل معه ام انتظر جماعة اخرى؟ اه اذا كان يغلب على ظنك

67
00:21:40.000 --> 00:22:03.150
وجود جماعة اخرى فالافضل ان تنتظر حتى تدخل مع الجماعة الاخرى. وذلك لان آآ دخولك مع الجماعة الاولى اه في التشهد الاخير اه لا تدرك به الجماعة عند كثير من اهل العلم. لان الجماعة

68
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
حتى انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وكونك تدخل مع جماعة جديدة تظمن لذلك اجرى الجماعة. وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله من اهل العلم. فكونك تظمن اجر الجماعة بدخولك مع الجماعة الجديدة او

69
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
من ان تدخل مع جماعة الأولى ويفوتك اجر الجماعة لكن بشرط ان يغلب على ظنك آآ وجود جماعة جديدة الله يسعدكم شيخنا الكريم. يا شيخنا يسأل يقول بالنسبة للنهي عن اكل البصل والثوم الوارد عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. يقول احسن الله اليكم

70
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
هل اذا طبخ آآ هذا هذا البصل والثوم تنتفي بذلك علة الذهاب الى آآ المسجد وحضور الجماعة نعم اذا طبخ البصل والثوم زالت العلة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول من اراد ان يأكلهما فليمتهما طبخا

71
00:23:03.150 --> 00:23:21.300
ومن المعلوم انه ما اذا طبخ زالت الرائحة الكريهة وايضا في الوقت الحاضر اه وجد الان في الصيدليات اه يعني اشياء ممكن تعالج الرائحة الكريهة. تذهب الرائحة الكريهة. فيمكن لمن

72
00:23:21.300 --> 00:23:41.300
من اراد ان يأكل بصرا او ثوما نيئا اه ان يستخدم هذه الاشياء. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. يعني اذا زالت الرائحة باي مزيل زادت الكراهة. يعني شيخنا الكريم الحكم مناط بعلته. الحكم مناط بعلته. نعم. الله يسلمكم شيخنا الكريم. وشيخنا اني وجدت في احد الجوامع

73
00:23:41.300 --> 00:24:01.300
يعني قال احدهم الله يهديكم ثم بذلك غادر وذهب الى صف اخر فيبدو ان هناك ابية للمصلين فيما يتعلق باكل البصل والثوم. اي نعم صحيح. بل حتى فيه الملائكة الله اكبر ثم جاءه الحديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. الله. ينبغي للمسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة. وان

74
00:24:01.300 --> 00:24:23.800
يبتعد عن تناول يسبب الروائح الكريهة التي تؤذي من حوله شيخنا في سؤالي الثاني يقول حكم صبغ اللحية باللون البني الغامق او الاسود صبغ الشيب طبعا. اما الصبغ والخظار او بغير الاسود فسنة

75
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا امر واقل ما يفيده الامر واستحباب اما الخطاب بالسواد فهذا محل خلاف بين اهل العلم والجمهور على عدم التحريم

76
00:24:44.100 --> 00:25:04.100
على خلاف بينهم هل هو مكروه او مباح؟ بل هناك من حكى الاجماع على عدم التحريم حكاه ابو العباس القرطبي وحكاه ابن الجوزي وان كان وان كانت حكاية الاجماع لا تصح لوجود من خالف. لكن حكاية الاجماع هذه تشعر بان هذا هو قول اكثر علماء الامة. وسب الخلاف

77
00:25:04.100 --> 00:25:24.700
المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسؤال. وقد روي في ذلك حديثان. حديث جابر رضي الله عنه آآ ان ابا قحافة ان ابا قحافة والد ابي بكر الصديق اتي به ورأسه كالثغامة

78
00:25:25.050 --> 00:25:51.000
اه ابيظ يعني بيظاء ورأسه كالثغامة كالصغامة ابيض فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. اخرجه مسلم بهذا اللفظ. لكن اخرجه مسلم بعد ذلك بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة اه غير محفوظة لكثير من المحققين واهل الحديث. ولهذا

79
00:25:51.050 --> 00:26:13.100
آآ لما سئل ابو الزبير الراوي عن جابر لهذا الحديث آآ قال اسمعت جابرا يقول وجنبه السواد قال لا فالمحفوظ هو اه عدم ثبوت هذه الزيادة ومما يدل لهذا ان الامام مسلما ذكر هذه الرواية بدون الزيادة غير

80
00:26:13.100 --> 00:26:37.500
ثم ذكرها بعد ذلك بالزيادة وقد عرف من منهج الامام مسلم رحمه الله انه اه قد يورد الروايات الظعيفة بعد الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها. والحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل آآ الطير او قال كحواصل حمام لا يريحن رائحتهم

81
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
الجنة. هذا الحديث رواه احمد لكنه حديث ضعيف. بل ان ابن الجوزي عده آآ في الموضوعات. وعلى هذا فلا يثبت في النهي عن السواد الشي عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في في الهدي النبوي عن تسعة من الصحابة. انهم يختمون بالسنة

82
00:26:57.500 --> 00:27:21.200
الله. فلو كان يعني لو كانت المسألة فيها مجرد كراهة ليس فقط تحريم لكان هؤلاء الصحابة ابعد الناس عن ذلك وخطاب الحسين رضي الله عنه في صحيح البخاري على هذا نقول اقرب والله اعلم ان خطاب السواد انه لا بأس به. نعم. يعني شيخنا الكريم من تجاوز الستين من الشباب الكبار

83
00:27:21.200 --> 00:27:41.200
لا حرج عليهم ان شاء الله. على القول الراجح. الله يحسن ليكم شيخنا. شيخنا في سؤال من اخينا ابي بندر يقول ان شخصا آآ اقترظ من شخص اخر ويقول هذا الشخص المقترض آآ دخل في اشكاليات مالية وضائقة مالية واصبح معسرا ويبدو ان صار بينهم نزاع فيما يتعلق

84
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
باداء الزكاة المقرض يقول ان عليك للمقترض اداء الزكاة والاخر يقول عليك اداء الزكاة فما هو التوجيه الشرعي في ذلك والحكم الشرعي اما المقترظ فاذا انفق هذا المال ولم يحل عليه الحول وهو عنده فلا زكاة عليه وهذا هو الغالب. ما دام انه بهذا الوصف الذي ذكر في

85
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
سؤال انه معسر معنى ذلك ان هذا المال اه لم يحل عليه الحول. واما بالنسبة للمقرظ فما دام ان المقترظ انه معسر او حتى مماطل فلا زكاة عليه لان الزكاة في الدين انما تجب اذا كان المدين مليئا باذلا بهذا الشرط اذا كان المدينة

86
00:28:21.200 --> 00:28:37.050
مليئا يعني قادر على السداد باذلا يعني غير مماطل اما اذا كان معسرا او كان مماطلا فلا زكاة في هذا الدين الله يسعدكم شيخنا الكريم معنا ايمن من السعودية. حياك الله يا من تفضل

87
00:28:38.250 --> 00:28:53.100
ايمن. السلام عليكم ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يجزاكم خير. اللهم امين. آآ شيخي بدي ابغى اسأل عن سؤالين. السؤال الاول

88
00:28:53.350 --> 00:29:12.200
اه كيفية اه يعني ترك الغضب كيفية ترك الغضب. السؤال الثاني الطريقة العملية لترك الغضب. طيب السؤال الثاني آآ والسؤال الثاني طريق العملية يعني كيفية الين الجانب جانب مع المسلمين

89
00:29:13.300 --> 00:29:36.150
ايوة سؤال ثالث الله يجزاك خير يا ايمن سؤالا فقط شكرا جزيلا لك ابو اسامة من السعودية حياك الله ابو اسامة او سامي عفوا تفضلي يا اختي سما السلام عليكم. حياك الله ابو اسامة معليش تفضل. اه الله يسلمك. اه عندي سؤالين. اه حياك الله تفضل. السؤال السؤال الاول من شقين استخدام

90
00:29:36.150 --> 00:30:03.900
آآ مشحونة انا اشحنها. ايه انت تشحنها نعم باستخدامها في في الاسواق. زين. هل هو جائز؟ السؤال الثاني. من اي بنك؟ بنك الراجحي. طيب طيب. السؤال الثاني الشق الثاني من السؤال الاول اه اني اسحب منها من الصراف هل يجوز السحب منها من الصراف؟ وهي مغطاة من رصيدك الجاري. اي مغطاة برصيدي انا

91
00:30:03.900 --> 00:30:24.300
سؤال ثالث اه السؤال الثاني اه اخراج الزكاة جزء من الزكاة الشهر هذا والجزء الاخر من الشهر الجاي. هل هو جائز؟ وهي متى حلت اه بتحل بعد شهر. اه بعد شهر بس انت بتقدمها جزء منها الشهر هذا والجزء الشهر الجاي. طيب. في سؤال اخر؟ لا شكرا. طب اسامة

92
00:30:24.300 --> 00:30:34.300
جاك ابن سمى اسامة الله يعطيك العافية بسبب انا اخطينا باسمك في البداية الله يعطيك العافية شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير الله يحفظك ابو سعيد من السعودية حياك الله يا ابا سعيد تفضل

93
00:30:34.300 --> 00:31:00.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته طال عمرك عن قراءة الفاتحة وسورة الكافرون عند النوم هل جايز او ما جائز؟ هي مشروع سؤال ثاني الله يجزاك خير يا ابو سعيد نورتنا شكرا جزيلا لك. ام فارس من السعودية حياك الله ام فارس. تفضلي ام فارس

94
00:31:00.650 --> 00:31:22.450
ابو فارس اغلقي اغلق التلفزيون الله يحفظك. هلا. اغلق التلفزيون سلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت. ايه الاول الاول. انا تزوجت رجل. ايه. مطلقة. ايه وتزوج عقب ما هي مطلقة. ايه

95
00:31:22.700 --> 00:31:52.000
وانجب ولد. ايه طيب السؤال الثاني الله يحفظه وهو لي غطوة اي واظح واظح سؤال ثاني السؤال الثاني الصلاة يا حي يا قيوم. ايه. وين في السجود ولا في الركوع ولا وين؟ اه بالسجود. بالسجود

96
00:31:52.000 --> 00:32:12.150
طيب سؤال ثالث لا انا اقول ابشري ابشري سؤال ثالث الله يجزاك خير الله يحفظك يا ام فارس شكرا جزيلا لك ازهار من اليمن حياك الله يا ازهار تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

97
00:32:12.950 --> 00:32:26.650
الله يجزاه خير. ما هو؟ اه بالنسبة لاذكار اه بعد الاستيقاظ من النوم انا اقرأ الاذكار لكن بعد ما اتوضى للصلاة اكمل الاية. صحيح ام لا؟ يعني جزء منها قبل الوضوء

98
00:32:26.650 --> 00:32:42.200
لصلاة الفجر وجزء منها بعد الوضوء لا لا اذكار من النوم لما اصحى من النوم اقرا الذكر. ايه طيب ولكن بعد ما توضأ للصلاة اقرأ الاية. الاية اية تقصدني اذكار الصباح

99
00:32:43.350 --> 00:32:54.750
لا لا استيقظ من النوم. ايه طيب طيب تسمعني ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك حسن من السعودية حياك الله يا حسن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

100
00:32:54.800 --> 00:33:24.100
ما هو ازيك يا اتفضل  نعم؟ ايه تفضل تفضل اطرح السؤال عندنا في السودان ناس كانوا احوالهم كويسة تعبان. ايه. وخصوصا الايجارات وخصوصا الحرب اي واضح هل يستحق الزكاة ولا لا

101
00:33:24.150 --> 00:33:40.200
السؤال الثاني. طيب هم يعني هل يجدون قوت يومهم؟ هل لديهم اكل في نفس اليوم؟ هل عندهم؟ ها؟ اقول عندهم قوت اليوم؟ يعني عندهم الاكل حق المشاهدين يعني في الايجارات ما يستطيعون يوفون ايجارات المنازل

102
00:33:40.600 --> 00:34:13.400
في مدن تانية. طيب انا السؤال الثاني الشوط التاني واحد عنده اربعين الف. ايه. اربعين الف ريال. ايه  زكية اربعين آآ لأ يوم حال عليها الحول كم كان حال عليها الحول ايه كم حال عليه يوميا حال عليه الحول كم المبلغ كان؟ اربعين الف اربعين الف خلص

103
00:34:13.400 --> 00:34:27.050
وسيقوم باداء الزكاة عن العام وعن هذه السنة دخلنا مع الجمعية العامة. اه طيب تسمع اجابة الشيخ. سؤال ثاني يا حسين. اه. الله يجزاك خير. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. امجد من السعودية حياك الله يا امجد

104
00:34:27.400 --> 00:34:40.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابدل الشيخ عن حكم الالعاب اللي مثل كرة القدم اللي في البلايستيشن يعني اللي في يكون فيها تصوير. لشخصيات حقيقية يعني او العاب اخرى يعني اللي فيها

105
00:34:40.200 --> 00:34:53.200
اه صور يعني هل تدخل في حديث التصوير؟ طيب سؤال ثاني شكرا لك. الله يجزاك خير. شكرا جزيلا لك ام محمد من السعودية حياك الله ام محمد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

106
00:34:53.450 --> 00:35:13.100
آآ عندي سؤالين ما هما اه انا كنت اه زمان اه يجون عندي جيراني اه بترامس قهوة وشاهي واروح عندهم برضو بترامس قهوة وشاهي وكذا والحين لي فترة يعني ما عاد ما عاد صلحت عندهم كذا

107
00:35:13.300 --> 00:35:27.350
في بعضهم ما عاد يعني ترامس القهوة والشاهي اللي كانوا اول يجيبونها عندي وكذا ما عاد اه ما عاد اه من قريب ما عاد يعني ما عاد رجعت لهم بالقهوة والشاي عادي يعني

108
00:35:28.150 --> 00:35:44.850
انهم مثلا هم قهوكي بالقهوة والشاي احنا كذا نتزاور يعني نتزاور شخصي انك ما رديتي لهم نفس ما ايوا اي طيب هل هو بينكم شرط ولا الامور يعني لا لا لا عادي

109
00:35:44.850 --> 00:35:59.200
الله يجزاك خير يا ابو محمد ابشري شكرا جزيلا لك. الله يجزاك خير اه حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا احسن الله اليكم اه سؤال من اخينا من اليمن اه او عفوا ايمن يقول ما هو التوجيه الشيخ لمن كان

110
00:35:59.200 --> 00:36:16.800
غضوبا في ترك الغضب والتعود على الحلم جاء في صحيح البخاري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. ردد مرارا قال لا تعظم

111
00:36:17.300 --> 00:36:36.750
وقيل ان هذا الرجل كان غضوبا نوصي الاخ الكريم بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل لا تغضب وهذا يدل على ان ترك الغضب استطاع. والا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تغضب. الله. والاخلاق كما انها توهم يولد الانسان حليم

112
00:36:36.750 --> 00:37:01.800
كريما سخيا سمحا اه كريم الاخلاق ايضا يمكن ان تكتسب الاخلاق جزء منها قد يوهب للانسان وجزء قد يكتسب قد يكون الانسان بطبيعته شديد الغضب لكنه يستطيع لكنه استطاع ان يروض نفسه حتى اصبح حليما

113
00:37:02.300 --> 00:37:23.900
واما كيفية ذلك فيكون بالتدريج انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم وذلك بان يتكلف الانسان الحلم وترك الغضب في البداية. حتى يصبح خلقا راسخا له فعلى سبيل المثال يقول هذا اليوم مثلا من الساعة كذا الى الساعة كذا

114
00:37:24.000 --> 00:37:47.550
لن اغضب مهما كان السبب. الله. اليوم الثاني يزيد. يعني مثلا اذا كانت سعيدة على ساعتين اليوم الثالث يزيد لما ساعتين مثلا اربع ساعات وهكذا سيجد نفسه مع مرور الوقت قد اصبح حليما. الله. والحلم سيد الاخلاق. لا يمكن ان يكون الانسان حسن الخلق الا اذا كان

115
00:37:47.550 --> 00:38:07.550
حليمة اما الانسان شديد الغضب وسريع الغضب هذا بعيد عن حسن الخلق. وبعيد عن مكارم الاخلاق. فالحلم هو هو سيد الاخلاق الحلم يمكن للانسان ان يكتسب هذا الخلق الكريم بان يجاهد نفسه يتكلم

116
00:38:07.550 --> 00:38:27.550
الحلم اولا حتى يصبح خلقا راسخا لهم. ومثل ذلك ما ذكره الاخ الكريم في السؤال الثاني. ايضا لين الجانب. كذلك ايضا يستطيع الانسان ان يكتسب هذا الخلق الكريم بالتكلف آآ في البداية يعني يجبر نفسه يتكلف هذا الامر

117
00:38:27.550 --> 00:38:51.750
اه حتى مع مرور الوقت يصبح خلقا راسخا له. فالاخلاق اذا يمكن ان تكتسب. فالمهم ان لدى الانسان المهم ان يوجد لدى الانسان ارادة ارادة بتغيير هذي الخلق السيئ عنده سوء شدة غضب عنده آآ سرعة غضب يكون عنده ارادة في في ترك هذا

118
00:38:51.750 --> 00:39:12.650
وان يكتسب صفة الحلم. يرى من نفسه مثلا الرظة في التعامل والجفاء. اه يتكلف اللطف والرفق بالناس والين جانب الى ان يصبح خلقا راسخا له. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا سؤالنا اختنا ام محمد من قطر تقول من كان يراجع

119
00:39:12.650 --> 00:39:29.050
المستشفيات ويجري عمليات جراحية او لديه ضائقة مالية او اصيب باحداث مؤلمة من فقد ولد او غير ذلك فيقول ما هي الوصفة في قضية الايمان بقضاء الله وقدره خيره وشره. اولا

120
00:39:29.150 --> 00:39:48.350
على المسلم ان ان يستحظر بان هذه الدنيا انها ليست جنة نعيم. هذه الدنيا خلق الانسان فيها في كبد كما قال سبحانه لقد خلقنا الانسان في كبد. فهو يكابد مصاعبها ومتاعبها ومشاقها

121
00:39:48.350 --> 00:40:04.950
ولا يمكن ان تصفو لاحد لا يمكن ان تصفو لاحد بل يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان اشد بني ادم بؤسا لكنه من اهل الجنة عندما يصبغ في الجنة صبغة

122
00:40:05.000 --> 00:40:23.050
يسأل سؤالا يا ابن ادم هل مر بك شدة قط؟ هل رأيت بؤسا قط يقول لا والله يا رب. ما رأيت بؤسا قط ولا مر بي شدة قط. ويحلف على ذلك. سبحان الله اذا رأى اهوال يوم القيامة. ثم دخل الجنة

123
00:40:23.050 --> 00:40:39.250
نسي كل ما مر به من بؤس او شدة. صبغة يا شيخ. اي نعم. قال ويؤتى انعم اهل الدنيا  من اهل النار. يعني اكثر واحد من بني ادم منعم ومترف

124
00:40:39.850 --> 00:40:57.650
لكنه من اهل النار. فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت نعيما قط هل رأيت خيرا قط؟ فيقول لا والله يا رب. ما رأيت نعيما قط ولا رأيت خيرا قط. يعني هذا النعيم الذي مر به في الدنيا وهذا الترف نسيه تماما

125
00:40:57.650 --> 00:41:17.650
فهذه حقيقة الدنيا. الدنيا اللي خلق الانسان في هذه الدنيا في كبد. يكابد مصاعبها ومتاعبها. استحضار هذا المعنى مما يعين على آآ يعني الصبر على المصائب. كذلك ايضا الايمان بالقضاء والقدر وان هذا قد كتب على الانسان كما قال عليه عليه الصلاة والسلام

126
00:41:17.650 --> 00:41:41.100
ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الله. رواه مسلم. فكل شيء مكتوب. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فايمان الانسان

127
00:41:41.100 --> 00:42:05.000
القضاء والقدر وان هذا شيء قد كتبه الله عليه مما يهون المصيبة. ثم ايضا آآ مما يعين على ذلك ان المسلم انه اذا صبر ورضي بالمصيبة آآ كتب له الاجر على هذا الرضا وكانت هذه المصيبة كفارة لسيئاته لكنه اذا لم يصبر وجزع

128
00:42:05.000 --> 00:42:25.950
فتكون المصيبة مصيبتين لان هذا الجزاء لن يرد من قدر الله شيئا. الله. ولهذا يقول بعضهم العاقل يفعل عند المصيبة ما يفعله الاحمق بعد شهر يعني الاحمق بعد شهر تجد انه قد برد. ويعني ذهب عنه حر المصيبة

129
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
واصبح هادئا. العاقل يفعل ما يفعله هذا الرجل آآ بعد المصيبة مباشرة. لانه يستحضر آآ ان ان هذا شيء قد كتبه الله عليه ويصبر والصبر واجب. واما الرضا فمستحب ليس واجبا لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى مرتبة الرضا بالمصيبة

130
00:42:46.000 --> 00:43:06.000
آآ الرضا بالمصيبة لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. لكن الصبر الذي هو حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن لطم الخدود وشق وجوب الافعال المحرمة هذا واجب. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو سلمان يسأله يقول انه توضأ وغسل اكرمك الله المشاهدين الكرام قدميه. ثم

131
00:43:06.000 --> 00:43:26.000
ذلك لبس الجورب فيقول انه صلى الظهر ثم بعد ذلك صلى كذلك العصر والمغرب بنفس وضوء الظهر ثم في صلاة العشاء مسح اول مسحة فيقول هل ابدأ بحساب اربعة وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم؟ من حين لبست الجورب في صلاة الظهر؟ ام من اول مسحة في صلاة العشاء

132
00:43:26.000 --> 00:43:48.200
اه يبدأ بحساب المدة من اول مسح عند صلاة العشاء. لان حساب المدة وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن المسافر يبتدأ من اول مسح بعد الحدث يعني من اول مرة يمسح عليها الجورب اه بعد ما تنتقظ الطهارة ثم يتوظأ

133
00:43:48.650 --> 00:44:07.000
فمثلا هو لبس الجورب لصلاة الظهر وبقي على الطهارة الى صلاة العشاء ثم احدث مثلا وقت اذان العشاء ثم توظأ ومسح هنا تبتدأ المدة فيبدأ اربعا وعشرين ساعة من من من تلك الساعة التي بدأ فيها المسح

134
00:44:07.150 --> 00:44:29.300
فاذا المدة تبدأ من اول مرة يمسح فيها على الجوربين وليس من حين وليس من حين اللبس. ولهذا قد يصلي اكثر من خمس صلوات ففي هذا المثال اه الذي طرحه الاخ السائل صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب يعني يعني ثمان صلوات

135
00:44:29.300 --> 00:44:51.200
يقول بعض الناس انك تمسح خمس صلوات غير صحيح. هم. بل هو يوم وليلة من اول مسح بعد الحدث. جميل. الله شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الاخر يقول ان الامام في صلاة او الخطيب في صلاة الجمعة يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر

136
00:44:51.200 --> 00:45:06.500
الله يعلم ما تصنعون. يقول هل نقوم من حين ما يقولها الخطيب او حينما تقام الصلاة من قبل المؤذن؟ الافضل آآ الا يقوم كل من حين آآ اقامة الصلاة يعني من بعد الفراغ من الخطبة

137
00:45:06.900 --> 00:45:26.750
فاذا فرغ الخطيب من الخطبة يقوم المأمومون. اه لكن مع ذلك لو قام والخطيب في اخر الخطبة لا يظر ان هذا يعني لم ينهى عنه انما نهي عن آآ الكلام. من قال لصاحبه الامام يخطب انصت فقد لغوت من مس الحصى فقد لغى. لكن

138
00:45:26.750 --> 00:45:46.750
والاحسن ان ينتظر ولا يقوم حتى يفرغ الخطيب من آآ كامل الخطبة الثانية. آآ شيخنا احسن الله اليكم في بعض الاحيان قد يكون هناك حركات يعني مثلا تعديل الغترة في في خطبة الجمعة او حتى مثلا اخراج اكرمك الله منديل ومسح الانف هل يعد هذا من اللغو في صلاة الجمعة؟ اذا كان لحاجة فلا بأس

139
00:45:46.750 --> 00:46:03.200
اخراجه منديل مثلا لحاجة لا بأس اما اذا كان عبثا وليس لحاجة فهذا اقل احوال القراءة. من مس الحصى فقد لغى. نعم. اه شيخنا في سؤال عبد الرحمن يقول بالنسبة للمصلي اذا كان في وضع الجلوس اما

140
00:46:03.200 --> 00:46:21.050
اه السجود او حتى في التشهد الاول واراد القيام للركعة فهل يرتكز على يديه ام على قدميه؟ اه يرتكز يعني اذا اراد ان يقوم للركعة الثانية او للركعة الرابعة فانه يعتمد بيديه على الارض

141
00:46:21.400 --> 00:46:36.950
وليس على فخذيه وما جاء في بعظ الروايات انه يعتمد على فخذيه فلا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. بل يعتمد على الارظ. اما اذا اراد ان يقوم من التشهد الاول اه الامر في هذا واسع

142
00:46:37.050 --> 00:46:47.050
اه فان اعتمد على فخذيه او اعتمد على الارض او اعتمد على الارض فالامر في هذا واسع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو اه سما يقول ان لديه

143
00:46:47.050 --> 00:47:07.050
باقة فيزا مصدرة من مصرف الراجحي يقول انني اغطيها من حسابي الجاري. فيقول هل يجوز استخدامها للشراء من بقالات ومراكز التمويل؟ نعم لا بأس بذلك وهي مجازة من الهيئة الشرعية وهذا النوع من البطاقات بطاقات مرابحة يعني بطاقات ائتمانية لكنها بطاقات مرابحة

144
00:47:07.050 --> 00:47:27.050
فيعني خرج من دائرة القرض الى دائرة المرابحة فلا بأس بها. نعم. اه في سؤال ثاني يقول هل يجوز ان اسحب منها من الصراف نقدا؟ كذلك هذي بطاقة من هذا المصرف مجازة من الهيئة الشرعية ولا بأس بها. ابو سعيد شيخنا الكريم يقول هل يجوز قراءة الفاتحة او هل ورد

145
00:47:27.050 --> 00:47:47.050
قراءة الفاتحة وكذلك سورة الكافرون عند النوم. لا اعلم انه ثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد روي في سورة الكافرون روي حديث عند الامام احمد لكنه ضعيف. والمحفوظ ان يقرأ اية الكرسي

146
00:47:47.050 --> 00:48:07.050
سورة الاخلاص والمعوذتين. وبالنسبة لسورة الاخلاص والمعوذتين اذا قرأ ينفث في في يديه ويمسح على وجهه وعلى رأسه وما استطاع من بدنه ثلاث مرات. كذلك اية الكرسي من قرأها قبل ان ينام لا يزال عليه من الله حافظ

147
00:48:07.050 --> 00:48:34.100
ولا يقربه شيطان حتى يصبح يرحمك الله هذا هو المحفوظ وقراءة اية الكرسي والاخلاص سورة الاخلاص والمعوذتين اما قراءة سورة الفاتحة لا اعلم انه ثبت النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا سورة الكافرون. الحديث المروي في ذلك ضعيف. نعم الله يحسنكم شيخنا. يا شيخنا اختنا ام فارس تقول انها تزوجت برجل ومكثت

148
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
معه مدة ثم بعد ذلك طلقها. هذا الرجل تزوج بامرأة اخرى وانجب منها ولدا. هل يجوز والان ما شاء الله تصبح رجلا؟ فتقول هل يجوز الرجل ان يأتي الي واكشف له وجهي واسلم عليه هل يعد من محارمها؟ نعم يعد من محارمها لانها زوجة ابيه حتى وان كانت مطلقة تبقى زوجة

149
00:48:54.100 --> 00:49:12.850
ويعتبر هو من محارمها. نعم. اه تقول انها تحرص على الدعاء كثيرا اه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة تكون هل اقرأه في السجود في الصلاة ام اجعله في اذكار ما بعد الصلاة؟ آآ الاحسن تجعله آآ

150
00:49:13.100 --> 00:49:28.550
اه خارج الصلاة وان قرأته في الصلاة فلا بأس. وهو ايضا اه قد ورد ورد به السنة كما جاء في حديث فاطمة. اه يحي برحمتك استغيث لا تكل نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. هذا دعاء عظيم

151
00:49:28.600 --> 00:49:44.050
في تفويض الامر الى الله عز وجل وسؤال الله ان يصلح للعبد الامر كله فينبغي الاكثار من هذا الدعاء. نعم. شيخنا ازهار من اليمن تقول انها تقول الذكر بعد الاستيقاظ بالنوم

152
00:49:44.050 --> 00:50:04.050
نقول جزء من هذا الذكر ثم بعد ذلك اتوضأ ثم اكمل هذا الذكر بذكر ايات قرآنية فما حكم فعلها؟ احسن الله اليكم؟ يعني في اذكار معينة تقول ذكر هل هناك ذكر لما بعد النوم ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الحمد لله الذي احيانا بعدما ايه بعد الاستيقاظ من النوم؟ الاستيقاظ من النوم نعم بعد الاستيقاظ من

153
00:50:04.050 --> 00:50:23.500
النوم اه ينبغي ان يأتي بالذكر الوارد وهو الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من النوم اتى بهذا الذكر الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وذلك لان النوم يعتبر موتة صغرى

154
00:50:23.550 --> 00:50:43.500
وهو يشبه الموت النوم يشبه الموت ولذلك النائم لا يحس بالزمن كذلك الميت لا يحس بالزمن وان كان قد ينعم ويعذب في قبره والله تعالى قال الله الله توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ولهذا

155
00:50:43.500 --> 00:51:01.050
اما الموت يسمى النوم الموتى الصغرى فهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا يعني النوم واليه النشور فيستحب ان يؤتى بهذا الذكر بعد الاستيقاظ من النوم. هل هو خاص شيخنا بنوم الليل

156
00:51:01.300 --> 00:51:11.300
لا يشمل اي نوع. اي نوع حتى لو في الظهر. نعم. وهل هناك ذكر غيره يا شيخنا كأنها قالت ان في ذكر اخر؟ اي نعم الحمد لله الذي رد الي روحي. مم

157
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
اذن لي بذكره. نعم. شيخنا حسن اه اه احدى الدول العربية التي نسأل الله عز وجل ان يلطف باحوالهم. يقول الامور لديهم تغيرت وتحولت يقول الناس كانوا اغنياء وتحولوا بسبب هذه الظروف التي يمرون بها الى خانة الفقراء لا يستطيعون اداء ايجارات منازلهم فيقول

158
00:51:31.300 --> 00:51:47.750
هل يجوز بذل الزكاة لهم؟ اولا اه ينبغي ان يكثروا من الدعاء والضراع الى الله عز وجل بان يصلح شأنهم. ينبغي الا يغفلوا عن الدعاء ولا يركز على النظر للامور المادية فان الامور كلها بيد الله عز وجل

159
00:51:47.950 --> 00:52:04.100
هو الذي يقدر الامور بحكمته جل وعلا نسأل الله تعالى ان يصلح شأنهم وان يلطف بهم. واما بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم من اعطائهم الزكاة هؤلاء مظنة حاجة يعطون من الزكاة لانه لا يخلو من ان يكونوا فقراء او مساكين

160
00:52:04.250 --> 00:52:18.000
الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصفه كفاية والمسكين من يجد نصف الكفاية واكثرها لكنه لا يجد تمام الكفاية. فهؤلاء اما فقراء او مساكين فيعطون من الزكاة. احسنتم شيخنا الكريم يقول

161
00:52:18.000 --> 00:52:38.000
لديه مبلغ اربعين الف ريال ولم يؤدي زكاته يقول حال عليه الحول ونحن ان دخلنا في السنة الثانية ونقص المبلغ الى تسعة وثلاثين الف سألته حينما حال الحوقل كان اه اه اربعين الف ريال فيقول احسن الله اليكم الان هل اؤدي الزكاة الان ام انتظر الحول الثاني واؤدي الزكاتين عن السنة الماضية

162
00:52:38.000 --> 00:52:58.150
اه يؤدي الزكاة الان ويؤديها بالمبلغ الذي حال عليه الحول هو اربعون الفا. مهم. واما النقصان فهذا اتى بعد ما استقرت الزكاة في ذمته على هذا نقول عليه ان يؤدي الزكاة الان بالمبلغ الذي حال عليه الحول يعني اربعين الفا

163
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
وفي الاربعين الفا فيها الف ريال. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم وايضا سؤال من احد الاخوة يقول بالنسبة لبعض الالعاب التي يكون فيها مجسم لحيوانات اكرمك الله. اه او غيرها من مخلوقات الله عز وجل يقول هل يجوز او انها من الامور المحرمة

164
00:53:18.200 --> 00:53:40.950
اذا كانت الاطفال ويلعب بها الاطفال فلا بأس الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار اكثر اهل العلم اما اذا كانت للكبار فاذا كانت مجسمة لذوات ارواح هذه الصور محرمة. لان الصور المحرمة هي التماثيل لذوات الارواح. وايضا الرسومات لذوات

165
00:53:40.950 --> 00:53:59.150
الارواح وهي التي وردت في حديث عائشة اه لما اه اتى النبي عليه الصلاة والسلام وتغير وجهه وقالت ما شأنك يا رسول الله؟ فذكر لها آآ هذه الصور التي كانت موجودة في في غرفة عائشة رضي الله

166
00:53:59.150 --> 00:54:16.550
الله عنه. وكانت صورة لخيل ذات اجنحة كما جاء في احدى روايات صحيح مسلم. فالرسومات لذوات الارواح التماثيل لذواة الارواح هذه هي الصور المحرمة وهي التي تمنع دخول الملائكة للبيت

167
00:54:16.900 --> 00:54:36.650
واذا منعت دخول الملائكة اذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت فعلى المسلم ان يبتعد عن هذه الصور اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر ان هذه لا تدخل في الصور المحرمة. لانه ليس فيها مضاهاة ومحاكاة لخلق الله عز وجل. نعم. هي كصورة الانسان في المرآة

168
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
لكن الصور مجسمة او المرسومة لذوات الارواح وتكون للكبار هذه هي الممنوعة. نعم. سؤالنا الختامي شيخنا الكريم بهذه الحلقة نختم ام محمد وتشم منه رائحة الورى تقول اننا بيننا وبين الجيران ما يسمى بالدوريات وهي ان يحضر مثلا ترامس القهوة والشاي وبعضهم يحضر بعض المكسرات

169
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
وتقول انني يعني انقطعنا وتحس وتشعر انها لم ترد لهم الجميل كما كانوا يكرمونها ومثلها ايضا ما يحدث بين الرجال مثلا في منزل ابو محمد وابو وهكذا من اقامة وليمة عشاء. يقول بعضنا يتحرج انقطعت عنهم ولم اؤدي ولم ادعوهم لوليمة العشاء. فهل يلحق الذمة بذلك شيء؟ لا يلحق

170
00:55:16.650 --> 00:55:31.800
شيء والامر في هذا واسع ومثل هذا يتسامح فيه عرفا وعادة لكن ينبغي ان تحسن لجيرانها وان تتعاهدهم بالهدايا ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم. وسنتعاهدك نحن

171
00:55:31.800 --> 00:55:51.800
المشاهدون الكرام بالدعاء اكرمكم الله بارك الله فيكم. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجور اجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم

172
00:55:51.800 --> 00:56:11.800
شكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. وهذه وصية من حبيبكم محمد صلى الله عليه وسلم باهمية قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة المباركة. نسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحمته انه سميع قريب مجيب الدعاء. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة

173
00:56:11.800 --> 00:56:47.424
رحمة الله وبركاته   كيف