1
00:00:00.050 --> 00:00:51.050
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو

2
00:00:51.050 --> 00:01:11.050
الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين حياكم الله واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية الاخ زياد

3
00:01:11.050 --> 00:01:27.300
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحين يا شيخ اذا فكيت مسيجة عليه نجاسة. هل يجب علي اني اتحقق منه كيف اذا سكيت مسجل على انداسه فهل يجب اني اتحقق منه

4
00:01:28.550 --> 00:01:49.050
طيب طيب وعندي سؤال ثاني لو تكرمتوا تفضل عن حكم وضع النقطة اللي يكون عليها نجاسة في القمامة اللي في الشارع حكم وضع المصرف الثالث اللي يكون عليه نجاسة  المفرش ها

5
00:01:49.350 --> 00:02:10.950
اي نعم يكون عليه نجاسة ها ايه نعم عندك وساوس فيما يتعلق بالطهارة ايه نعم طيب طيب الله يعافيك شكرا زياد ام خالد من السعودية تفضل ام خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:02:11.350 --> 00:02:29.550
احبكم في الله يا شيخ سعد اسأل الله ان ينفع بعلمكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين. عندي ثلاث اسئلة الله يعافيك اتفضلي السؤال الاول آآ في عادة آآ دارجة يعني في عند بعض الناس او هو اعتقاد مثل حكة اليد او رفة العين اني مثلا

7
00:02:29.550 --> 00:02:52.400
اه اذا رفت عيني ممكن اشوف شخص غالي او بعيد وبعض الناس تصدقها فما حكم هذا هل يدخل في الشرك الاصغر او شيء؟ طيب طيب السؤال الثاني الله يعافيك انا اقيم في منطقة واهلي في منطقة. اه تبعد عن اهلي تقريبا مئة واربعين كيلو. ولما اجي الاهلي اه زمان كنت اقصر الصلاة. الان

8
00:02:52.400 --> 00:03:13.650
صرت ما اقصر يعني اصلي كل صلاة في وقتها وزي ما هي يعني ما اقصرها ولا اجمع فهل هذا صحيح؟ يعني اني اعتبر مقيمة عند اهلي  طيب طيب السؤال الثالث الله يعافيك ما حكم جودة الطيب؟ اذا كانت في الاكل او في الحلويات جزء بسيط منها في

9
00:03:13.650 --> 00:03:29.800
ذكر لنا بعض الاشخاص انه ما يجوز ما كان اولها. طيب طيب. شكرا  عمر من السعودية تفضل يا عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل عندي سؤال يعطيك العافية

10
00:03:30.250 --> 00:03:45.300
تفضل بسؤالك عيد هذا المؤذن وانا في دورة المياه الله اكرمكم الله فلما طلعت انتهى من هل المشروع لي ان اقول دعاء الوسيلة مباشرة؟ ام اشكر الاداء كاملا ثم اقرأ دعاء الوسيلة

11
00:03:45.850 --> 00:04:08.600
طيب  تسمع اجابة ان شاء الله. الله يبارك فيك. ابو احمد من عمان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث ثلاث اسئلة لو سمحتم. تفضل اه السؤال الاول اه اسأل الشيخ عن في زوجة نبي الله نوح ونوح. هل هن عاصيات ام كافرات

12
00:04:09.900 --> 00:04:26.100
طيب اه السؤال التاني اه انتشرت الاونة الاخيرة يعني اه اغاني تغني بموسيقى ولكن في برامج تسحب الموسيقى من هذه الاغاني ولكنها نفس اللغة بنفس نفس المطرب فهل يجوز السماع بدون موسيقى لنفس الكلمات

13
00:04:26.650 --> 00:04:46.900
طيب السؤال الثالث التنسيق عن صفة العجب لله سبحانه وتعالى. اريد الشرح من الشيخ كيف كيف صفة العجب العجب لله سبحانه وتعالى. طيب طيب الله يبارك فيك الله يبارك فيك. ام احمد من مصر تفظلي

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.550
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت انا اولادي عندهم ارث من جدهم  طيب لكن هناك شبهة في الفلوس اللي بني بها هزا البيت سمعنا زلك ولسنا متأكدين

15
00:05:08.050 --> 00:05:31.250
ايه موقف الارث ده. طيب طيب شكرا. الله يبارك فيك ام نواف من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا تصدق وانا سألت مرة شيخ كنت ماخذها كتب يعني كلية من سنين قديمة مسوينا كتب وقالوا يعني

16
00:05:31.250 --> 00:05:53.350
توني سمعت انهم قالوا عهدة وانا يعني ما رجعتهم نسيت وراح الوضع كذا من زمان. وسألت شيخ مرة قال لي لازم ترجعينهم يعني من اظلم التغيرات وكل شيء الحين ما في كتب تتكلم ما في رحت حاولت اني اوصلها لهم رفضوا قالوا خلاص الحين ما في شي وقال لي حق المكتبة انت محللة

17
00:05:53.350 --> 00:06:13.350
يعني خلاص عادي موب لازم ترجعينهم. والشيخ قال لي لازم ترجعينهم. قلت له حاولت ما قدرت. قال لي لا روحي كلمي عمادة الكلية وارسلي لهم خطاب لازم ترجعينهم هذي والحين هم عندي ما يعرفون صراحة. طيب الكتب هذي مناهج ولا اخذتها من من المكتب؟ لا هي تفسير تفاسير ابن كثير ثلاث اجزاء

18
00:06:13.350 --> 00:06:32.450
قالوا لي البنات اللي معي قالوا ان هذي عهدة ترجعينها كذا كلام ما ادري انا ماني بس معليش انت اخذتي اخذتيها من المكتبة؟ ولا الكلية نفسها قال وزعون كانوا يوزعون اول. وبعدين ليش المديرات عندي ورحت حاولت اني ارجعهم يعني

19
00:06:32.650 --> 00:06:48.650
بعدين في عندي بعد اه سؤال انا عندي ممكن اسأل ثاني. تفضلي في عندي او يعني الحين يقولون اني مثلا هذا هذا التعاقد اللي يعني بين السعودة وكذا بس ما ما يداومون هذا

20
00:06:48.950 --> 00:07:04.800
طيب يعني كان في احد مثلا يعطيني فلوس من زمان كذا وعندي موجودة بعدين سمعت انا ادري هو يعني ما ادري شلون اتصرف فيها صراحة يعني يقول انه ما تجوز هذي اذا كان الواحد ما يداوم ايه يعني السعودة وهمية واخذتي منها رواتب

21
00:07:04.800 --> 00:07:16.250
الرواتب لا زالت عندك مو وهمية مو سعودة وهمية هو سعودة هو يعني هو مسجل انه سعودي كذا يروح بس انه يعني ما في دوام يعني كذا بس يعني عرفته بس يداوم كذا يوقع ويرجع كذا ما في بعدين يعني

22
00:07:16.250 --> 00:07:33.350
يداوم زين وكذا بس معطيني فلوس يعني عندي مو انا مداومة لا يعني شخصان بس في عندي عطاني اياه يعني كهبة بس انا يوم حسيت ان ما ادري هي تجوز ولا وش وضعها يعني؟ يعني يعني هو اللي مسجل وعطاك اياها هيبة ايه ايه هو مسجل بس يعني كان يعطيني من من عنده يعني طيب

23
00:07:33.350 --> 00:07:50.250
اخذها يعني عندي بس انا ما ادري وش الله يبارك فيك ام خالد بالسعودية تفظلي الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسأل الشيخ سؤال انا مرة كنت طالعة امشي

24
00:07:50.650 --> 00:08:19.750
ولقيتنا باسل ريحان امام احد المساجد وفي بذور اخذتها من هذي البذور اه حتى طيب فكرت اني يعني اشتري بذوره وارجعه على نفس المكان خفت يعني انه احد يشوفني ويسيء له يفكر اني قاعدة احط شيء يعني طيب

25
00:08:19.750 --> 00:08:37.150
طيب. جزاكم الله خير. الله يبارك فيك ابو فهد من السعودية تفضل ابو فهد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مسا الخير. مساء النور تفضل هلا كيف حالك؟ الله يبارك فيك يسلمك. عندي سؤالين يا ابن الحلال. الاول؟

26
00:08:37.600 --> 00:09:01.550
الاول يا اخي ابغى تفسير الاية اللي يقول مساكم حرف لكم اعطوا حرفكم النشيدي الله طيب السؤال الثاني السؤال الثاني خالتي مع رجل وعندي بنت الحلال فيها ممنوع ولا لا

27
00:09:02.250 --> 00:09:24.750
كيف حالتك ايش فيها خاتمة رجل. طيب. قاتم مع رجل. وانا عندي بنت  ولا عندي بنت طيب ابو فهد اه الزملا يقولون انك سبق انك سألت واجبت عن هذا اكثر من مرة

28
00:09:24.950 --> 00:09:50.650
اذا كنت وجبت آآ تكتفي بالاجابة التي وصلتك من الشيخ ونعتذر منك ام مبارك بالسعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين اتفضلي السؤال الاول انا المغرب سبع مرات سبع مرات

29
00:09:50.700 --> 00:10:04.650
وعشر مرات اصلي على محمد اللهم صلي عليه وسلم هل فعلي ذا صحيح ولا؟ ولا اداوم عليه ولا اشلون؟ طيب السؤال الثاني انا الله يجزاك خير انا اتوظا في دورة المياه

30
00:10:04.700 --> 00:10:30.150
واجلس على كرسي الهولندي اي سؤال اخر طيب مع السلام عليكم  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ اه زياد سأل السؤالين وانت سألت الاخ هل لديه بعض الوساوس؟ قال نعم

31
00:10:30.150 --> 00:10:44.750
اه السؤال الاول قال اذا شكيت في نجاسة هل يجب علي ان اتحقق ان هذه النجاسة يعني وصلت الى ثيابي او لا؟ وايضا حكم وضع المفرش اذا كان في نجاسة رمية

32
00:10:44.750 --> 00:10:59.700
في ما يسمى درام الزبالة او القمامة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبع سنته الى يوم الدين اما

33
00:10:59.700 --> 00:11:16.300
فالاصل في الاشياء الطهارة وهذا الاصل يستصعب ما لم يغلب على الظن نجاسة ذلك الشيء. هم. ولهذا نقول الاخ الكريم اعمل بهذا الاصل خاصة وانت تعاني من وساوس وربما يكون عندك ايضا

34
00:11:16.300 --> 00:11:39.850
استعداد لزيادة الوسواس ولهذا ننصحك بان تجتهد الان في قطع دابر هذا الوسواس. وانت تبني امور على الطهارة لهذا ان عمر رضي الله عنه مر ومعه صاحب له اه اصابهم شيء من رشاش ميزاب. اها

35
00:11:40.700 --> 00:11:59.200
فسأل صاحب الصاحب الذي من عمر سأل صاحب المنزل يا صاحب المنزل هل الماء طاهر ام نجس قال عمر لا تقول يا صاحب المنزلة تخبره فانا لم نؤمر بهذا. يا الله! فهذا بناء على ان الاصل الطهارة. يا سلام! فالاصل في الاشياء الطهارة. مهم

36
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
كذلك ايضا ما ذكره من رمي الملابس النجسة في القمام يعني هذا يعني الاصل فيه رباحة لكن ربما ان الاخ عنده وساوس في نقول طبعا هذي الوساوس وتجاهلها واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم وانشغل بشيء نافع من امور دينك ودنياك. نعم. اه الاخت ام خالد تقول

37
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
عند الناس يقول اذا حصل فيه حكة في يده انه سيأتيه مثل مال فاذا رفت عينه ربما يأتيه حبيب او يرجع غائب او غير ذلك من الاعتقادات هل هذي فيها تأثير؟ من جانب العقيدة؟ هذي كلها لا اصل لها. هم. هذه لا اصل لها اه هي تشييع عند بعض

38
00:12:39.200 --> 00:12:59.200
ما هو كلها لا اصل لها ينبغي عدم الالتفات لهذا. مهم. هنا ايضا هي تقول انا اسكن في منطقة بعيدة عن منطقة اهلي بمئة واربعين كيلو تقريبا كنت اذا ذهبت الى اهلي اقصر وآآ يعني اخذ رخص السفر الان اصبحت لا اقصر. كون هذا بيت اهلي وبيت

39
00:12:59.200 --> 00:13:22.000
والدتي ووالدي كانه بيت لي فاذا وصلت الى هناك اه اصلي صلاة مقيم نعم فعلك الاخير هو الصحيح انت صاحبة اقامتين قامة عند اهلك واقامة عند زوجك. فلا تقصر هنا ولا هنا. لا تعتبرين هنا مسافر ولا هنا مسافر. بدليل انك آآ

40
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
آآ لو افطرتي في نهار رمضان في احدى الاقامتين لانكر عليك ولو اعتذرت بانك مسافرا ما قبل هذا العذر وهذا يدل على انك في عرف الناس انك لست مسافرة بل مقيمة. انما تترخصين في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. سألت ايضا شيخنا عن حكم استخدام

41
00:13:42.000 --> 00:14:08.300
جوزة الطيب اه تقول في الاكل اه استخدام جوزة الطيب محل خلاف بين العلماء والاقرب والله اعلم ان الشيء الذي يكون لاصلاح الطعام انه لا بأس به. اما الكثير فلا يجوز. والاخ عمر يقول اذا كان الانسان يتوضأ مثلا في دورة المياه ثم انتهى المؤذن من اذان فخرج من آآ من

42
00:14:08.300 --> 00:14:33.300
هذا المكان هل يدعو بالدعاء والذكر الذي بعد الاذان او انه يردد الاذان كاملا ثم يأتي بالذكر؟ يعني هو خرج ولم يستمع المؤذن ايه ما يعني ما ادرك المؤذن طيب يسمع المؤذن وهو داخل دورة مياه لا يستطيع ان يردد. نعم. فلما خرج وقد انتهى نعم في هذه الحال يقضي. مهم. يعني يردد

43
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
الاذان مرة اخرى ثم يأتي بالذكر الوارد بعد الاذان فيكون ذلك قظاء. الحمد لله. نعم. الاخ ابو احمد سأل عن زوجتي اه اه نوح ولوط عليهما السلام. هل هما اه عاصيات او كافرات؟ يعني مثل هذه الاسئلة لا فائدة

44
00:14:53.300 --> 00:15:10.800
من طرحها وانما نقول كما قال ربنا عز وجل وضرب الله مثل مثلا للذين كهوا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغني عنه من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين

45
00:15:11.000 --> 00:15:32.600
اخبر الله عز وجل بانهما في النار والمقصود بالخيانة هنا ليست خيانة آآ الزينة ليس المقصود بها الزنا كما قال اهل العلم. وانما المقصود بها آآ الخيانة في في الدين المقصود بها الخيانة في الدين. هم. فاخبر الله عز وجل بان مصيرهما وقيل ادخلا النار مع الداخلين. نعم

46
00:15:32.600 --> 00:15:49.150
يسأل شيخنا يقول هناك البعض اه اذا كان لديه اغاني اه فيه برامج الان تسحب صوت المغني او صوت الالات الموسيقية. هو يقول لي يسحبون صوت الالات فيستمعون الى الاغنية بدون

47
00:15:49.200 --> 00:16:14.050
اه تلك الالات هل فعلهم هذا صحيح؟ اذا اصبح الصوت ملحنا بدون معازف اه فهذا لا بأس به. هذا كان حضرة النبي عليه الصلاة والسلام يحدى يحدو بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام قالت قبل قوارضها عن جيشه العبرة اه يعني ما يخرج في النهاية

48
00:16:14.050 --> 00:16:31.350
ما دام انه آآ شعر ملحن فلا بأس به. انما الممنوع هو المعازف. نعم. اه يفرق اسمه يختفي الحكم في كون اه هذه الابيات فيها غزل او ما فيها هذا مسألة اخرى اذا كانت الابيات فيها كلام

49
00:16:31.400 --> 00:16:49.450
محرم لا يجوز اما اذا كانت مباحة في كلام مباح وامر مباح فالاصل الجواز. هنا ايضا سؤاله عن صفة العجب لله عز  آآ العجب صفة لله سبحانه وتعالى ثابتة عند

50
00:16:49.600 --> 00:17:07.500
اهل السنة وقد ورد فيها عدة نصوص منها قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي آآ استضاف ضيف النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الضيف

51
00:17:07.750 --> 00:17:30.850
فبعث الى نسائه كلهن قلنا ما عندي الا الماء. سبحان الله يعني انظر وهو رسول الله وخيرته من البشر ومع ذلك لا يوجد في بيوته كلها الا الماء وقال عليه الصلاة والسلام من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟ فقال رجل من انصار انا يا رسول الله. فذهب الى زوجته وقالت ما عندي الا طعام او

52
00:17:30.850 --> 00:17:51.200
قال علليهم حتى يناموا ثم احضر طعام اولاده وطعامه مع زوجته. وجعل يتظاهر كانه يريد ان آآ يصلح السراج فاطفأه وجعل يتظاهر انه يأكل معه اه العشاء وهو لا يفعل

53
00:17:51.550 --> 00:18:16.400
حتى شبع الظيف. نعم. فلما اصبح قال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل لقد عجب الله من صنيعكما الليلة والحديث في صحيح مسلم لقد عجب هذا فيه اثبات صفة العجب لله سبحانه ايضا يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة كما عند احمد واحاديث اخرى وردت في هذا المعنى

54
00:18:16.400 --> 00:18:36.400
لكن هنا يعني اذا اثبتنا صفة العجب لله عز وجل هو ليس كعجب المخلوقين. انما كسائر صفاته جل وعلا كسمعه وبصره حياته وسائر صفاته. تثبت لله عز وجل على الوجه اللائق بالله سبحانه. من غير تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل

55
00:18:36.400 --> 00:18:56.400
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهي تثبت لله عز وجل كسائر صفاته على الوجه اللائق بالله. آآ وليست كصفة المخلوقين ليس كعجب مخلوقين. وانما هو عجب آآ على الوجه اللائق بالله عز وجل. الاخت ام احمد من مصر تقول ان اولادها آآ ورثوا من

56
00:18:56.400 --> 00:19:15.400
جدهم آآ بيتا فتقول ان هذا البيت فيه شبهة ولسنا متأكدين من المال الذي بني به هذا البيت انه قد خالطه شيء من الحرام يبنى على الاصل الاصل ان جدهم ما دام قد بنى هذا البيت

57
00:19:15.500 --> 00:19:32.150
يعني فغاية ما في الامر ان انه بناه من مال مختلط بالنسبة لهم ليس عليهم شيء يجوز التعامل مع من كانت اموالهم مختلطة بين الحلال والحرام ويجوز قبول هديته واجابة دعوته النبي عليه

58
00:19:32.150 --> 00:19:58.250
عليه الصلاة والسلام قبل دعوة اليهود واجاب آآ ولما دعوه الى ولي ما اجاب دعوتهم واكل منها من كان ماله مختلطا يتعامل معه آآ ولذلك نقول آآ ما دام يعني غاية ما في الامر ان مال هذا الرجل مختلط. فبالنسبة لكم لا شيء عليكم. الحمد لله. هنا ايضا اه من الاسئلة الاخت ام نواف سبق ان سألت شيخنا كان

59
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
نقول نحن كنا في الكلية نأخذ بعض الكتب مثل التفاسير او غيرها. وهي آآ كما علم يعني آآ افهموني قديما ان اه عهدة علينا اه على الطالبات. بعد مدة لاستمر بقيت عندي. واستفتيت في ذلك قال لابد ان تعيدينها. ذهبت

60
00:20:18.250 --> 00:20:38.900
الى امير المكتبة فقال آآ هي لك. سألت آآ عميد الكلية او وصلت الى عميد الكلية وقالوا ان هذه يعني قديما الان ليس لها يعني آآ استرجاع فماذا تفعل في هذه الحالة؟ لابد من اعادتها هي اخذت كتبا بغير حق

61
00:20:39.100 --> 00:20:55.850
لابد ان تعاد لهذه الكلية وتسلم لهم وهم يتصرفون فيها يفترض انه يعني المسؤول في هذه الكلية انه لا يعتذر هو يأخذ هذه الكتب ويتصرف فيها ولو ببيعها والاستفادة من ثمنها. مهم. واما قولا من المكتبة هي لكي فهذا

62
00:20:55.900 --> 00:21:07.400
ليس من صلاحيتي ان اقول هذا الكلام. هو تصرف في في شيء لا يملكه عندما يقول هي لك لو كانت ملكا له. هي ليست ملكا لهم. هذا الكلام لا لا لا فائدة لا قيمة له

63
00:21:07.550 --> 00:21:24.950
لانه لا يملك الصلاحية في ان يقول هي لك. بل حتى العميد نفسه عميد الكوري لا يملك الصلاحية في ان يقول هي لك الواجب ان ان هذه الكتب تعاد لهذا الكلية. فاذا كان يمكن الاستفادة منها او حتى لو لو تباع ويجعل ثمنها في في صالح الكلية

64
00:21:24.950 --> 00:21:44.950
ايضا سألت شيخنا ان آآ شخصا وهبها هيبة من مال كان من آآ آآ سعودة لا تدري هل هي كانت مطبقة تطبيق صحيح او انه كان لا يعمل اغلب الوقت وتنزل له هذه الرواتب. يقول اعطاني هبة هل لا اقبلها؟ نعم تقبلها غاية ما في الامر انه فيه شبهة وهذا

65
00:21:44.950 --> 00:22:03.300
لا يضر بالنسبة المهدى اليه. اها. كما قلنا قبل قليل في المال المختلط. تقبل والنبي عليه الصلاة والسلام لما اهدي له هدية  آآ قيل يا رسول الله انها آآ تصدق بها على بريرة. قال هي لها صدقة ولنا هدية

66
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
نعم. هم. هنا ايضا الاخت ام خالد تقول اني اه اخذت اه من نبات اه الريحان الذي امام المسجد شيئا من البذور فيعني زرعتها عندي في يعني اتاني يعني شيء من الندم على فعل ذلك ولا استطيع ان حتى لو اخذت بذور مثلا وردت اعيدها مرة ثانية اخشى ان يعني يفهم

67
00:22:23.500 --> 00:22:38.400
فعلي هذا خطأ فماذا علي الان؟ تجتهد في تقديرها وتجعل الثمن في شيء لصالح المسجد. مهم. كان مثلا بخور او نحو ذلك. نعم. هنا الاخ ابو فهد يسأل عن تفسير قول الله عز وجل

68
00:22:38.400 --> 00:22:57.200
معكم حرف لكم فاتوا حرثكم ان شئتم. نعم هذه الاية نزلت لما كان آآ هناك يعني بعض المهاجرين يأتون نسائهم بطريقة معينة فلما هاجر المهاجرون مكة الى المدينة. كان الانصار يأتون النسا بطريقة مختلفة

69
00:22:57.300 --> 00:23:25.050
فتزوج مهاجري انصارية فلما اراد ان يأتيها بطريقتهم في اهل مكة او طريقة اهل مكة اه استغربت ويعني اه انتشر الخبر. انتشر الخبر في المدينة بهذا الذي حصل فانزل الله عز وجل هذه الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم عنا شئتم يعني ان اي طريقة يأتي بها الرجل اهلا لا بأس اذا كان ذلك في الفرج

70
00:23:25.050 --> 00:23:41.100
وفي موضع الحرث نعم. هنا الاخ آآ او الاخت ام مبارك سألت عن انها اعتادت دائما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ان تقول اللهم اجرني من النار سبع مرات وايضا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات

71
00:23:41.150 --> 00:23:53.850
اه اما اجرني من النار اه فهي قد صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يصح تقييد ذلك بصلاة الفجر والمغرب. الرواية التي فيها تقييد ذلك لصلاة الفجر والمغرب ضعيفة

72
00:23:53.900 --> 00:24:14.450
وانما وردت مطلقة فيدعو المسلم يقول اللهم اجرني من النار يكررها لكن لا يتقيد ذلك بصلاة الفجر وصلاة المغرب. كذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت فيها عدد معين وايضا الحديث المروي في كونه عشر مرات ايضا لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية

73
00:24:14.500 --> 00:24:36.250
ولذلك نقول اختي الكريمة هذا الدعاء دعاء حسن كرريه وادعي به من غير ان تتقيدي بوقت معين ايضا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اكثري منها عمل صالح عظيم الله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها

74
00:24:36.250 --> 00:24:56.200
لكن من غير ان تتقيد بعدد معين. تسأل ايضا عن الوضوء تقول اذا كنت اتوظأ داخل دورة المياه واردت ان اغسل قدمي فالايسر لي ان اجلس على الكرسي كرسي المرحاض المرتفع. فهل يؤثر ذلك على الوضوء؟ لا يؤثر. المهم انها تغسل رجليها غسلا

75
00:24:56.200 --> 00:25:10.800
تعصر الرجلين مع كعبين اما كونها تجلس او او تغسل رجلها وهي قائمة او باية طريقة. هذا كله غير مؤثر. الاخ ابو عبد الرحمن هنا يقول اذا صلى بجوار لشخص كثير الحركة

76
00:25:11.000 --> 00:25:31.000
خاصة في تحريك يديه هل يجوز تنبيهه مثلا وخزه مثلا حركة خفيفة اثناء الصلاة لكي ينتبه؟ لا بأس لا بأس يعني ينبه بطريقة فيها لطف. حيث ينتبه هذا الشخص يعني ان هذا هذه الحركة كثيرة

77
00:25:31.000 --> 00:25:44.500
اها عبث تنافي الصلاة فمثل هذا التنبيه لا بأس به. مهم. بل بل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه انه كان يفعل ما هو اعظم من ذلك كان يرد السلام عليه الصلاة والسلام بالاشارة

78
00:25:44.500 --> 00:26:05.450
كان اذا سلم على احد يرد السلام بظهر كفه. فالتنبيه من باب اولى. نعم. هنا الاخ عبد الرحمن يقول للامام اذا قرأ في صلاة الجمعة الجمعة الركعة الاولى اه سورة التنبيه يكون بالاشارة فقط من غير كلام. اها. لان الكلام اه يبطل الصلاة. كلام العمد يبطل الصلاة. لكن كان يشير اشارة ونحو ذلك

79
00:26:05.450 --> 00:26:28.000
يقول الامام آآ في صلاة الجمعة قرأ الاعلى وفي الركعة الثانية الوجه الاول من سورة آآ قاف الفعل هذا صحيح؟ اما صلاته فصحيحة ان الله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في قصة المسيء للصلاة اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهو قد قرأ ما تيسر من

80
00:26:28.000 --> 00:26:42.550
لكن الافضل ان يراعي ترتيب المصحف فكونه يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة كونه يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالاعلى وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة باول قاف يعني هنا لم

81
00:26:42.550 --> 00:26:56.050
ترتيب المصحف. هم. فهذا خلاف الافضل نعم هنا سؤال للاخ عبد الرحمن يقول ما حكم رمي اكياس الخبز على الارض وذلك عند تجهيز مثل الافطار او اي وجبة يقول يرمي

82
00:26:56.050 --> 00:27:10.250
آآ اكثر من كيس على آآ الارظ وهو واقف لا يريد ان ينحني ويظعه على السفرة باب استعجال بعضهم يرمي الخبز على المائدة. الامر في هذا واسع. ليس في هذا امتهان للنعمة

83
00:27:10.450 --> 00:27:26.400
حركة يعني معينة وهم سيأكلون هذا الخبز فالامر واسع. ليس فيه اشكال. هنا الحر يقول اذا صلى المسافر العصر ما عاد جماعة وادرك التشهد الاخير هل يقصر صلاته او يتمها اربعا

84
00:27:26.550 --> 00:27:43.950
اذا صلى يقول اذا صلى المسافر العصر مع جماعة يعني مقيمين. نعم. ايه. وادرك التشهد الاخير فهل يقصر صلاة الان؟ لم يعني لم يدرك من صلاتهم شيء. نعم. يقول هل يقوم ويصلي ركعتين كونه مسافر؟ او انه يصلي اربع. يصلي اربع ركعات. لكونه

85
00:27:43.950 --> 00:28:02.600
قد ائتم بمقيم والمسافر اذا تم بمقيم يلزمه الاتمام. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنه وما بال المسافر اذا صلى وحده وصلى ركعتين ويهتم بمقيم صلى اربعا قال تلك السنة. الله اكبر. اه يسأل عن اه الاستعاذة عند التثاؤب

86
00:28:02.750 --> 00:28:16.750
من الشيطان الرجيم هل وردت؟ لا اعلم لهذا اصلا اه وانما الذي ورد عند التثاؤب هو اه كظم اه الفم ما استطاع. مهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا تثائب احدكم

87
00:28:16.750 --> 00:28:38.600
فليكظم فانه اذا فتح فاه بال الشيطان في فيه. وكما قال عليه الصلاة والسلام وايضا جاء في بعض الروايات فلا يقول لا يخرج صوتا لا يخرج صوتا ويكظم ما استطاع. اما الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فلا اعلم لهذا اصلا. والاصل في العبادات

88
00:28:38.600 --> 00:28:55.450
التوقيف. مم. نعم. سأل ايظا عن حكم اخراج الاصوات والنحنحة مثلا عند الدخول الى المسجد والامام راكع والبعظ يقول ان الله مع الصابرين هذا كله مكروه وينافي آآ السكينة المطلوبة

89
00:28:55.600 --> 00:29:15.300
اه لمن كان مسبوقا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم الاقامة اه فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فالمسبوق عليه ان يتأنى وان يمشي وعليه

90
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
السكينة والوقار والا يستعجل والا يصدر اصواتا والا يتنحنح وانما يمشي بسكينة فما ادرك صلى مع الامام وما فاته قضى هنا ايضا من الاسئلة للاخ البريهي يقول شخص خرج منه مذي ونسي غسل الانثيين ثم توظأ وصلى

91
00:29:35.300 --> 00:29:51.750
فهل يعيد الصلاة؟ ويعيد الوضوء؟ اه لا يعيد الصلاة ما دام انه آآ غسل آآ المذي نفس آآ غسل المذي نفسه وتوضأ فقد اتى بالواجب اما غسل الانثيين من الخصيتين فليس واجبا

92
00:29:52.050 --> 00:30:17.500
ويعني بعض اهل العلم يستحبه وان كان الرواية الواردة في ذلك فيها في سندها مقال ولذلك الواجب هو ان يغسل  يغسل يعني ما اصاب الذكر ايضا ويتوضأ يقول امرأة عادتها الشهرية ستة ايام وفي فجر آآ اليوم الخامس لم ترى الدم وانتظرت الى الظهر

93
00:30:17.750 --> 00:30:40.650
اولا اه تره فاغتسلت وصلت الفجر والظهر. هل تأثم اه بهذا التأخير لصلاة الفجر كان في اليوم الخامس وهي عدتها او آآ اعادتها ستة ايام لا تأثم بهذا التأخير. لانها كانت تظن ان الحيض لا زال مستمرا معها

94
00:30:40.850 --> 00:30:57.650
ثم بعد ذلك لما وصلت الى وقت الظهر تبين لها ان الامر ليس كذلك. مهم فتداركت وقظت الفجر وصلت الظهر فهي قد اجتهدت في هذا ولا شيء عليها وهذه المسائل تشكل على كثير من النساء

95
00:30:57.850 --> 00:31:17.400
يشكل عليها حالها لان احيانا يكون هناك نوع من اه يعني تداخل الحيض مع الطهر بالنسبة للمرأة خاصة في وقتنا الحاضر يعني مع اه يعني الاطعمة التي تربك الهرمونات اه يعني وسائل المدنية الحديثة

96
00:31:17.400 --> 00:31:37.400
ونحو ذلك. هذا كله له له تأثير على انتظام الدورة الشهرية عند كثير من النساء. فهذا احيانا يتسبب في تداخل الحيض مع الطهر المرأة عليها ان تجتهد في ذلك وان تحتاط عليها ان تحتاط اذا اشتبه عليها الامر هل تصلي

97
00:31:37.400 --> 00:31:56.900
او لا تصلي فانها تغتسل وتصلي لان هذا هو الاحوط. مهم. لكن في المقابل المعاشرة الزوجية الاحوط ترك المعاشرة حتى اه تتأكد من الطهر. فعند الاشتباه ينبغي ان تسلك مسلك الاحتياط. نعم. نستأذنكم استقبال الاتصال من مصر. تفضل يا عبد الله

98
00:31:56.950 --> 00:32:12.900
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على هزا البرنامج. واياك الله يبارك فيك. وبلغ الشيخ سعد اني احبك احبك الله واكرمك بارك الله فيك انا مريض بروستاتا

99
00:32:13.250 --> 00:32:47.300
وفوق السبعين في السن وبعدين آآ في احد الادوية قريت الدوا  نعم؟ ان السائل المنوي ينزل للداخل مش للخارج ولما بيحصل فعلا الاحتلام بص الاقي الهدوم اه الجافة فهل في هذه الحالة يوجد الغسل ام لازم يكون في اسر في الملابس؟ نعم واضح طيب طيب. جزاكم الله خيرا. شكرا الله يبارك فيك

100
00:32:47.300 --> 00:33:08.600
عمر ابن السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال. تفضل يا عمي. اذا سبحت بعد صلاة العشاء ولم اقرأ اية الكرسي والاخلاص وبعدها صليت سنة العشاء وقرأت في الركعة الاولى اية الكرسي

101
00:33:08.650 --> 00:33:26.800
والركعة السابعة الاخلاص والمعوذات. هل تجزئ عن الذي ما قرأته بعد التسبيح طيب سويها كل شوي ولا مرة يعني؟  طيب طيب يا عمر ابشر ابشر. الله يبارك فيك. إبراهيم من السعودية

102
00:33:27.050 --> 00:33:43.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم سؤالين تفضل. اه ما حكم لبس الاسوار للرجال؟ خاصة هذي منتشرة عند بعظ الشباب. طيب طيب. السؤال الثاني اه

103
00:33:43.200 --> 00:34:05.800
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء ما المقصود من هذا الحديث؟ طيب طيب. شكرا لكم. الله يبارك فيك. ام سعود من السعودية اتفظلي ام سعود تفظلي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم خير يا رب على الله يبارك فيك. عندي سؤالين الله يعافيك. تفضلي. اه

104
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
اه من ناحية الصلاة على الميت انا كنت اتبع خسوة ابن عثيمين وبعض المشايخ اه اني ما اروحه انه يعني صلاة المرات بيتها افضل والافضل انها ما تصوم. في ذا الوقت صرت اسمع انه افضل يعني وانها نفس اجر الرجال يعني

105
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
يا شيخ يعني وش الافضل يعني في هذا يعني في هذي الصلاة يعني. طيب طيب. والسؤال الثاني برضو في العزا ثلاث ايام هذي يعني صار للميت يعني ما في ما فيه حرمة للميت في هذي الايام. كيف؟ اه يعني فيها

106
00:34:45.800 --> 00:35:08.500
سوالف ضحك اه مرة يعني طوال الايام هذي فيها برضو اه اسراف فيها قهاوي فيها زيت كانك في مناسبة شوكولاطات يعني صرت حتى انا ما عاد كنت احضر يعني ونفس الشيء النسائي يقولون يعني مرة يعني كاشفين وكأنه مو بعزا يعني. طيب. وحتى احيانا

107
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
اهل الميت يشاركونهم في هذا السؤال برضه في هذا طول الثلاث الايام هذي واحيانا لا يعني يأثرون على اهل الميت برضو الى بهذا الشكل. واضح. تكلمنا وقلنا انه ما يعني ما يصلح كذا. طيب. ما في فايدة نقاطع الثلاث ايام هذي. طيب. فما ادري وش راي الشيخ

108
00:35:28.500 --> 00:35:43.350
طيب الله يبارك فيك. عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله لا يحبك في الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. عندي سؤالين الله يجزاك الجنة

109
00:35:43.400 --> 00:36:03.400
تفضل. اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم يقول حرم على النار كل هين لين قريبا من الناس. ما صحة هذا الحديث؟ واذا كان صحيح ان ندخل نحن اللي مثلا انا اشتغل في تطبيقات التوصيل نتغاضى عن اجرة. اذا لقيت احد في الطريق اخذه مجانا. احيانا هذا السؤال الاول. السؤال الثاني

110
00:36:03.400 --> 00:36:21.500
آآ سجود التلاوة اذا كنت آآ فاتح المذياع في السيارة على آآ اذاعة القرآن وجاءت تجيب التلاوة هل فيه ذكر  طيب طيب. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. ابو محمد من السعودية تفضل

111
00:36:21.750 --> 00:36:46.000
ابو محمد. هلا. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول يا طويل العمر ابغى اسأل الشيخ انا عندي ارض ارض. طيب تفضل ارض سنة من يوم عرفتها البيع ما جا فيها لا قليل ولا كثير. ها سمعت ولا شي بس مني نهائي

112
00:36:46.850 --> 00:37:16.150
ولا ادري عليها الزكاة ولا لا طيب طيب طيب ما نيتك بهذه الارض نيتك الاخ ابو محمد شيخنا يقول انه عرضتها سنتين للبيع يقول وما ما احد يعني سامر ولا احد اه اتى لشرائها. فهل عليه زكاة او لا؟ اذا كان قد نوى بهذه التجارة. هم

113
00:37:16.150 --> 00:37:40.900
بقصد التربح فتجب فيها الزكاة بقيمتها السوقية يعني ربما انه لو آآ انزل من قيمتها بيعت  اه مجرد اه اه الكساد لا يسقط الزكاة. مهم. لانه يقدر كم قيمتها؟ حتى لو

114
00:37:40.900 --> 00:37:57.750
قيمته منخفضة ويزكيها بقيمتها السوقية عند تمام الحول عن هاتين السنتين اما لو كان مترددا يعني او لو ليس له نية واضحة في بيعها فليس فيها زكاة لكن اذا كان جازما بنية البيع

115
00:37:57.800 --> 00:38:17.800
وفيها الزكاة. هم. الاخ عبدالله يقول انه مرض بروستاتا يستخدم بعض الادوية. من ضمن تلك الادوية. اه اه بالاثار الجانبية ان يكون هناك شيء من افراز اه المني لكن داخل يعني لا لا يكون خارج. فيقول اني

116
00:38:17.800 --> 00:38:41.150
الصباح فلا ارى ماء هل اعتبر محتلما او آآ آآ لا؟ آآ ما يذكر الاخ الكريم فاذا كان متيقنا خروج المني لكنه من الداخل وكان يخرج هذا المني دفقا بلذة

117
00:38:41.850 --> 00:39:02.950
لكنه بسبب هذا العارض الصحي يكون من الداخل فالاقرب والله اعلم ان عليه الغسل اما اذا كان غير متأكد وانما مجرد شعور واحساس وليس دفقا بلذة فلا فلا فلا يجب عليه الغسل

118
00:39:03.500 --> 00:39:21.300
والعلماء الفقهاء السابقون قيدوا وجوب الغسل رؤية الماء ولهذا لما سألت ام سليم النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء. فقيد ذلك برؤية الماء

119
00:39:21.850 --> 00:39:37.550
لكن نحن الان امام نازلة يعني كون المني يخرج لكن يخرج من الداخل. بسبب الادوية التي لم تكن معروفة وموجودة من قبل. يعني هذه مسألة تعتبر نازلة لا تقاس على ما ذكر

120
00:39:37.550 --> 00:39:56.650
الفقهاء السابقون من العبرة برؤية الماء. نقول العبرة برؤية الماء اذا لم تكن متأكدا من خروج المني. هم. فاذا لم ترى الماء لا غصن عليك لكن اذا كنت متيقنا المني خرج بلذة لكنه خرج طريقة معاكسة من الداخل

121
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
فالاقرب والله اعلم انه يجب الغسل في هذه الحالة. مهم. هنا الاخ عمر يقول اذا كنت مثلا بعد صلاة العشاء اه اتيت باذكار اه الصلاة بقي الايات التي تقرأ. جعلتها في سنة اه وراتبة العشاء ففي الركعة الاولى قرأت اية الكرسي. الركعة الثانية قرأت الاخلاص والمعوذتين

122
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
هل لذلك؟ نعم لا بأس. لا بأس ويجزى. المهم انه يقرأ اه اية الكرسي ويقرأ سورة الاخلاص والمعوذة ليس وان قرأها بعد الصلاة مباشرة او بعد الاتيان بالاذكار او في اثناء السنة الراتبة او بعد السنة الراتبة الامر في ذلك واسع. مهم. شيخنا البعض يقول

123
00:40:36.700 --> 00:40:56.950
بعد آآ اداء السنة الراتبة يعتبر الذكر قضاء. او انه اذا كان قريب يعني من الصلاة غير صحيح. هذا كله كلام لا دليل عليه. اها فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة. هم. الذي قرأها بعد السنة الراتبة يصدق عليه انه قرأها دبر الصلاة. يعني بعد الصلاة. الحمد لله. نعم. الاخ ابراهيم

124
00:40:56.950 --> 00:41:21.950
عن لبس الاساور للرجال ما حكمهم؟ لبس الاساور للرجال محرم. لان فيه تشبها بالنساء. فلبسوا الاساور من خصائص النساء من زينة النسا الرجل اذا لبس الاساور يتشبه بالنساء في ذلك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. هذا اذا لبسها بقصد الزينة

125
00:41:22.050 --> 00:41:48.250
اما لو لبسها لغرض طبي اه فرع يدخل في هذا. ان احيانا قد اه تلبس لاغراض طبية فاذا كان لغرض طبي نصحه الطبيب او لاي سبب يعني آآ طبي فلا يدخل في هذا. لكن اذا لبس بقصد الزينة فهذا محرم ولا يجوز. هم. يختلف شيخنا كونه مثلا اه مصنوع من جلد او من

126
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
قماش او من معدن لا يختلف لان هذا كله فيه تشبه بالنساء. والعلة واحدة. هم. الان اصبح يعني الشركات تضع تقول هذا نسائي وهذا رجالي. هل هذا يؤثر في الحكم؟ غير مؤثر. نعم. اه هنا يا شيخنا الاخت ام سعود سألت عن الصلاة على الميت

127
00:42:08.250 --> 00:42:23.900
يقول كنت اخذ برأي بعض العلماء ان المرأة صلاتها في بيتها افضل. فلما سمعت ان المرأة كالرجل في صلاة الجنازة اصبحت احرص على اني اذهب للصلاة على الجنازة في في المسجد

128
00:42:24.150 --> 00:42:41.250
نعم القول الراجح ان المرأة كالرجل في هذا. مهم. لعموم الادلة ونساء النبي عليه الصلاة والسلام صلينا على سعد ابن ابي وقاص. آآ فالمرأة ان تيسر لها ان تصلي الجنازة

129
00:42:41.350 --> 00:43:01.600
مأجورة كالرجل في ذلك. فنقول الاخت الكريمة اذا تيسر لك ذلك ولم يترتب على هذا. تفويت حقوق واجبة عليك فهذا يعتبر عملا صالحا. سؤالها الثاني يا شيخنا عن مجالس العزاء مع طول مكث البعض يصبح يعني

130
00:43:01.600 --> 00:43:20.900
توسع في الكلام وفي الضحك يصبح ليس مجلس عزاء وانما مجلس ضحك والدخول في بعض الامور التي لا تليق اه ما توجيهكم في ذلك؟ اه الاجتماع لاجل العزاء من حيث الاصل لا بأس به

131
00:43:21.050 --> 00:43:39.350
وجاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النساء كن يجتمعن عندها اذا مات الميت وهذا في البخاري اه لكن لا لا يتوسع في هذا يعني لا يصنع اهل الميت الطعام اه للناس وانما يصنع لهم الطعام ولهذا قال

132
00:43:39.350 --> 00:44:02.850
عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم وثم هذا يحقق معنى شرعيا وهو التكافل بين المسلمين والمواساة ولهذا تجد ان اهل الميت يشعرون بالانس وبقرب الناس منهم ولذلك اذا انتهت ايام العزاء يشعرون بالوحشة

133
00:44:03.300 --> 00:44:26.750
فهذا يحقق معنى آآ عظيما وهو التكافل الاجتماعي بين المسلمين. واما حديث كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة. فهذا الحديث حديث اخرجه احمد لكنه ضعيف. هم. لا يصح من جهات الصناعة الحديثية. لكن لا يتوسع لا يتوسع في في هذه الاجتماعات

134
00:44:26.750 --> 00:44:43.700
ذكر في السؤال من ان هناك بعض الناس يعني يكون عندهم سلوكيات اه غير جيدة. اه تنكر هذه السلوكيات لكن من حيث اصل الاجتماع اه لا بأس به. وتشديد من شدد من اهل العلم في ذلك

135
00:44:43.700 --> 00:45:03.700
بنوا على هذا الحديث وهو حديث ضعيف كما ذكرنا. ولذلك فالاقرب والله اعلم هو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وهو ان الاجتماع من حيث الاصل بأس به فيه مواساة لاهل الميت فيه جبر لمصابهم فيه وقوف معهم آآ ايضا

136
00:45:03.700 --> 00:45:23.700
ربما يصنع الطعام لاهل الميت تحقق السنة في هذا يصنعوا لاهل الميت لاهل جعفر طعاما فقال اتاهم ما يشغلهم ففيه آآ يعني معان كثيرة اه حثت عليه الشريعة الاسلامية فلا ينكر ذلك. لا ينكر ذلك لكن ما قد يصاحب هذا الاجتماع من بعض السلوكيات الخاطئة

137
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
التوسع ومثل ما ذكر في السؤال هذا هو الذي ينكر. الاخ عبد الله من السعودية سأل عن حديث معناه حرم على النار الهين اللين قريب من الناس يسأل عن صحة هذا الحديث وهل يدخل فيه مثلا يقول انا اعمل في بعض التطبيقات ربما يكون هناك بعض

138
00:45:43.700 --> 00:46:03.700
هللات او الريالات التي يعني لا يستطيع يدفعها. او لا يكون ما يكون هناك صرف. فاتجاوز عنها وادفعها انا. كذلك وانا في الطريق ربما اوصل بعض الناس مجانا هل يدخل؟ ما تفعله هذا شيء طيب وعمل صالح وانت مأجور على ذلك ان شاء الله تعالى. اما هذا الحديث بهذا اللفظ لا يحضر

139
00:46:03.700 --> 00:46:23.700
الكلام الان عن اسناده لعل ان شاء الله اراجعه ونأتي بكلام عنه في حلقة قادمة ان شاء الله. يقول ونحن وهو في السيارة يسمع القرآن الكريم سواء في لا طفران او غيرها فيقول يمر القارئ باية سجدة. لا استطيع السجود وانا اقود السيارة. لكن هل هناك ذكر مثلا؟ لا يشرع اصلا

140
00:46:23.700 --> 00:46:43.700
ان تسجد اسجد التلاوة والقارئ يقرأ من الاذاعة. لان هذا الصوت صوت مسجل هو حكاية صوت. وآآ لا هو على الهواء مباشرة حتى تسجد معه آآ فهو حكاية صوت ولهذا يعني ذكر بعض الفقهاء السابقين مسألة شبيهة بهذا

141
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
قالوا ان الببغاء اذا علم الاذان. هم. فلا يشرع آآ متابعته والترديد خلفه. لانها فكذلك ايظا الصوت عبر المسجل الذي يكون في الاذاعة آآ سؤال اذان او مثلا القارئ يقرأ القرآن ويمر باية سجدة هنا لا يشرع متابعة المؤذن في هذه الحالة ولا يشرع

142
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
اه للمستمع لهذه التلاوة اه السجود عند اية السجدة. انما انما الذي يشرع القارئ هو الذي يسجد. وكذلك المستمع آآ للقارئ اذا سجد القارئ المستمع للقارئ اذا سجد القارئ. اما آآ مجرد يعني آآ

143
00:47:23.700 --> 00:47:36.950
امرأة مسجلة لا يشرع سجود تلاوة عندها اصلا. هم. فبذلك لا نحتاج الجواب عن هذا السؤال. هم. هنا الاخت ام محمد تقول ما هو الافضل في الدعاء. انا اقول اه رب

144
00:47:37.150 --> 00:47:49.900
في بدايته او يا رب او اللهم الافضل اما ربي او اللهم. هم. لكن لا تأتي بالياء وان كان هذا لا بأس به. يعني جاء في بعض الاحاديث لكن معظم

145
00:47:49.900 --> 00:48:15.000
الادعية التي ذكرها الله تعالى عن الانبياء ربي. هم. اه بدون ياء فالافضل ان تقول ربي آآ كذلك اللهم ايضا اللهم ايضا جاء في بعض آآ الاحاديث آآ تنوع تارة تقول اللهم وتارة ربي وتارة يا حي يا قيوم ونحو ذلك. مهم. وعلى انها لو قالت ايظا يا ربي فلا بأس. هم. والنبي عليه الصلاة والسلام

146
00:48:15.000 --> 00:48:25.000
ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يقول يا رب ومطعمه حرام الى اخر الحديث. هنا قال يا رب هذا يدل على انه لا بأس ان يقول يا رب آآ لكن

147
00:48:25.000 --> 00:48:40.300
افضل ان اه يقتصر على قول ربي لان هذا هو الوارد في في ادعية الانبياء التي ذكرها الله تعالى في القرآن. هنا سؤال لشيخنا عند الاستفتاح واحد مستفتح صلاة الفرض وقبل الشروع آآ في الفاتحة

148
00:48:40.350 --> 00:49:02.150
اه رن الجوال يقول لكون الامر مهم والجوال بعيد عني بعض الشيء قطعت الصلاة ثم رد على الجوال ثم استأنف الصلاة من جديد فعلوا هذا لا يجوز ما دام الصلاة فريضة لا يجوز ان يقطع الصلاة. الله المستعان. انما يكملها ثم بعد ذلك يرد. انما لو

149
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
كان صلاة نافلة يعني الامر فيه سعة. لكن صلاة الفريضة لا يجوز قطعها. هم. نعم. ترديد الاذان يا شيخنا هل يجوز للانسان وهو في صلاة؟ يكون في نافلة وغيرها اذان لا يكون في الصلاة انما يكون بعد الصلاة اما في الصلاة لا يتكلم فيها بشيء غير اذكار الصلاة فقط

150
00:49:22.150 --> 00:49:39.150
الفقهاء حتى ان الفقهاء اختلفوا في النحنحة قالوا اذا بان منه حرفان وتبطل صلاته فكيف بمن يردد الاذان؟ هذا ليس موضع ترديد الاذان. انما ترديد الاذان يكون خارج الصلاة. ولو كان يصلي

151
00:49:39.150 --> 00:49:55.700
مؤذن المؤذن اذا فرغ من الصلاة يقضي ويأتي بكلمات الاذان ثم يأتي بالذكر الوارد نعم. هنا الاخ محمد يقول هل الافضل اذا الشخص حصل على الوظيفة ان يكمل دراسته العليا او يتقدم لخطبة امرأة

152
00:49:55.700 --> 00:50:15.700
ويتزوج اي الامرين افضل في الشريعة الاسلامية؟ لا نستطيع ان نعطي جوابا عاما لكل احد هذا يختلف باختلاف احوال الناس وبعض الناس الافضل له ان يتزوج لكونه يعف نفسه ولكونه يعلم من نفسه انه لو لم يفعل ذلك فربما يقع في الحرام

153
00:50:15.700 --> 00:50:39.350
وبعض الناس قد يكون ام عكس من ذلك. يعني الزواج ليس عنده بامر مهم ويرى ان الفرصة الان سانحة له لكي يواصل دراسته يعني فهذه امور تراعى فيها المصالح ترعى فيها المصالح ولا يمكن نعطيه فيها جوابا عاما. هنا ايضا من الاسئلة الاخ فيصل يقول هل العلم هل العلم من اسباب الخشوع في الصلاة

154
00:50:39.350 --> 00:51:04.000
يعني لا ادري ماذا يقصد بالعلم العلم بماذا؟ العلم بماذا؟ حتى يعني يكون الجواب ملاقيا للسؤال. هم اسباب الخشوع في الصلاة يعني اكبر الاسباب واهم الاسباب هو الاهتمام ان اهتم المسلم بان يخشع في صلاته. اذا يهتم يعني بقية الاسباب تأتي تبعا. كذلك ايضا

155
00:51:04.100 --> 00:51:24.100
آآ ان يستحضر آآ الاجر والثواب المرتب على الخشوع في الصلاة. هم. والله تعالى قال قد المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والفرق ما بين الصلاة الخاشعة وغير الخاشعة فرق كبير جدا. كذلك ايضا آآ

156
00:51:24.100 --> 00:51:39.150
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اتته هواجيس او وساوس هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ارشد له بعض الصحابة وقال فلما فعلت ذلك اذهبه الله عني يعني اذهب وسوسة الشيطان عني

157
00:51:39.150 --> 00:51:50.850
كذلك ايضا تدبر معاني ما يقول اذا قال الله اكبر هذه الكلمة العظيمة. يعني الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال. مهم. ويقال انها ابلغ كلمة قالت العرب في التعظيم

158
00:51:51.500 --> 00:52:11.500
وكذلك يتدبر معاني الفاتحة يتدبر معاني آآ ما يقرأه مما تيسر من القرآن يتدبر المعاني آآ التسبيح يتدبر معاني آآ الحمد وهكذا فهذا التدبر ايضا مما يعين على الخشوع في الصلاة. هنا سؤال من احد الاخوة يقول لدي اخ من ذوي الاحتياجات الخاصة ولديه

159
00:52:11.500 --> 00:52:31.500
فيه راتب آآ وهو آآ وانا اذهب به للعلاج خارج المنطقة التي نسكنها. وانا غير موظف. فهل يجوز لي ان اخذ خذ من راتبه هذا تعبئة الوقود لهذه المسافة ربما اربع مئة كيلو او اكثر؟ لا بأس لانك تذهب لمصلحته هو

160
00:52:31.500 --> 00:52:51.500
فما دام انه يذهب به الى هذه المنطقة فهو يخرج لمصلحته فلا بأس ان يأخذ من ماله لاجل مصلحته وهو مأجور على ذلك ان شاء الله. هم. هنا سؤال عن عباءة الكتف مع خمار او طرحة ساترة هل فيها تشبه

161
00:52:51.500 --> 00:53:11.500
رجل مع ان غالب نساء البلدة يلبسن هذا اللبس. ليس فيها تشبه بالرجل لكن المهم هو الستر يعني بغض النظر عن اه يعني نوع العباءة المهم ان تكون العباءة ساترة لمفاتن المرأة. نعم. احدهم يقول سألني عن هذه المسألة وهي انه اراد

162
00:53:11.500 --> 00:53:28.850
يتصدق على من فاته من فاتته صلاة المغرب. واراد ان تكون سنة المغرب له ويجلس في الركعة الثانية فهل تصح اه ان تكون له سنة اه سنة المغرب البعدية؟ هذا غير صحيح. اذا اراد ان

163
00:53:28.850 --> 00:53:48.850
تصدق عليه يصلي مع الصلاة كاملة. يعني تكون فريضة معاده. مهم. لكن بنية النافلة للمتصدق. اما كونه يعتبرها سنة الراتبة فهذا غير صحيح لان السنة الراتبة تختلف. تختلف في هيئتها وصفتها عن هذه الصلاة المعادة. هم. بقي سؤال الاخ ابراهيم نسيته قال

164
00:53:48.850 --> 00:53:58.850
آآ ما ورد في النهي عن بيع فظل الماء هل ما معنى ذلك؟ نعم هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن بيع فظل الماء وحمله كثير من اهل العلم

165
00:53:58.850 --> 00:54:18.700
هذا الماء غير المملوك الذي لا يكون في ارض مملوكة انما يكون في ارض مباحة كان يكون في فلاة من الارض او يكون في ارض مباحة فليس له اذا اذا اخذ كفايته وحاجته فليس له ان يأخذ القدر الزائد ويبيعه على الناس. نشكركم الشيخ سعد في ختم هذا

166
00:54:18.700 --> 00:54:38.700
وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. دمتم بعفو من الله وعافية. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

167
00:54:38.700 --> 00:55:11.680
نورا