بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية. في اطلالة
متجددة من يستفتونك. هذا البرنامج الذي نعرض خلال حلقاتي اسئلتكم واستمتعتكم الشرعية على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الشريعة والدراسات العليا بجامعة الامام محمد
ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. ان انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ من المغرب بالاخ محمد. السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال سؤالا من شقين. السؤال. السؤال هو كالتالي. نعم. اذا حلف الانسان على شيء واحد عدة مرات يعني نفس الشيء حالف عليه عدة مرات هل ستلزمه كفارة واحدة ام ماذا
طيب والشق الاخر الشق الاخر هل اذا كفر كفر عن يمينه قبل ان يحنث يعني قبل ان يحنت يعني يعني حاجة اخرى ولكنه لكنه احب ان يكفر فإذا حانت فيكون قد كفر عن عن حالفه
يعني كفر قبل ان يحنث نعم نعم نعم. كفر قبل ان يعني كان يتوقع ان سيحمل فبالتالي كفر قد قد قد يحدث فيما بعد فبذلك فلذلك انه كفار قبل ان يحمل
اذا نقول هل تجزئ الكفارة قبل الحنث نعم نعم اسمع الاجابة يا محمد هل هناك سؤال اخر؟ لا جزاك الله خيرا. شكرا لك بارك الله فيك ابو محمد من السعودية
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤالين لو سمحت. الاول ام محمد اه الاول في بيتي الف شعري فوق. ارفعه فوق يعني والفه في بيتي عند زوجي ما اطلع به عند احد ولا هل هو جايز بلف الشعر
كعكة كدا فوق الراس. ايه السؤال الاول السؤال الثاني هل الزيوت الفقسة والاشياء الكريمات على الشعر وعلى الجسم. اذا كانت على الشعر وجيت يبغى الواحد يتروش من الجنابة ومن الحيض
لازم اجيبها قبل التروش ولا الترويش يجي زي كذا مرة واحدة طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا لك. ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال لو سمحت. ما هو سؤالكم خالد؟ اه حكم الجمع الصوري للصلاة من دون عذر او من غير حاجة طيب سؤال اخر ام خالد. الله يجزاكم خير. شكرا لك
يا ام خالد نذهب الى ام عبد الله من السعودية. ام عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كان الجمع انا رحت لدير ابنه في الرياض. ايه. وانا وانا من المجمعة وصليت عندهم المغرب
يجوز ولا ما يجوز؟ عندكم عندكم بيت ملك في الرياض لما جاءت في بيتي رحت لاقاربنا يعني يعني وصلنا في المغرب وجمعت معه قصة العشاء صليت العشاء ركعتين والسؤال الثاني انتوا سافرتوا للرياض ها؟ سافرت من المجمعة الى الرياظ اي نعم لاجل العزاء
جمعتوا والسؤال الثاني يجوز اني بغيت امشي اه اجمع العصر مع الظهر قبل امشي من البيت وانت في الرياض وراجعة المجمعة؟ لا انا بمشي بس مثلا بروح للرياض للمجمعة وصليت الظهر جمعت معها العصر قبل لا امشي يجوز ولا ما يجوز
طيب طيب. الله يعطيك العافية. شكرا لك يا ام عبد الله اه ام سليمان من السعودية ام سليمان نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة. الاول
السؤال الاول كانت شهرين ما قصرت لان الشهر الاول كانت حامل رمضان الاول والرمضان الثاني كانت بتردده ما قدرت الحكم شنو تقضي ولا يعني اثرت رمضان الاول بسبب حملها وفي رمضان التالي من السنة التالية افطرت بسبب ارظاعها نعم
هذا عليها اه نعم اه نعم السؤال الثاني يا مسلمة. السؤال الثاني لو نزول في في التشهد متى متى طلب لي ال ابراهيم ماذا والتشهد في التشهد مشى التشهد صلاة الابراهيمي يسجد للسهو. من نسي الصلاة الابراهيمية
هل عليه ان يسجد للسهو طيب؟ نعم نعم سؤال اخر يا ام سليمان والسؤال الثاني لو الزوج كان بيقرا في الركوع لو الرسول صلى الله عليه وسلم طيب جزاكم الله خير السؤال الثاني طيب لعلك ان شاء الله
تتذكرين وتعاودي الاتصال يا مسلمة. شكرا لك تركي من السعودية يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. اه اه هل يجوز الصلاة امام الجمر امام الجمر طيب اتكلم مع الشيخ. تفضل الشيخ يسمعك. اه شيخ فهد ابغاك تدعي لي بالتوفيق وبالهداية
امين. امين. نسأل الله ان يهديك ويثبتك. اه يجعلك من علماء المسلمين. امين. امين. يلا مع السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. انبتك الله نباتا حسنا يا تركي. بارك الله فيك
ام سعيد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. انا عندي يا ولدي عاملة جديدة تصلي وحافظ القرآن وتصلي وتاخذ مصحف ما تعرف كلامي تاخذ المصحف وتجلس ما تشتغل
صليتي وكملت شغلك ما تفهم انا حرج يعني في نعم واظح السؤال يا ام سعيد الله يعطيك العافية شكرا شكرا لك آآ يا ام سعيد نذهب الى الامارات الاخ علي السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا باخي علي تفضل. جزاكم الله خير على البرنامج الطيب
واياك الله يحفظك اه السؤال الاول في حديث عن اه ابي موسى الا ما طلبت. اه بعد الوضوء الرسول قال ان اللهم آآ نسألك يا عفو اللهم اغفر لي ذنبي ووسع في داري وبارك لي في رزقي
هل هذا صحيح؟ بعد الفراغ من الوضوء؟ بعد الفراغ من الوضوء؟ نعم طيب السؤال الثاني طال عمرك. نعم آآ الفرق بين الشرك والكفر والنفاق هاي الثلاثة هو في القرآن المنافقين والمشركين والكفار
ايهم اشد ولا تريد الفرق بين هذه الاصناف الثلاثة؟ ترى هذا هو انا بغيت يعني اشوف شو الفرق بينهم يعني؟ وايهم الاشد؟ نعم وهي هم اشد. نعم. هل موجودين في ايام الاحد حاليا
اسمع الاجابة ان شاء الله سؤال اخر ذهب علي شكرا لك يا علي نذهب الى ام عبد الله من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه عندي سؤالين. الاولة ام عبد الله اه الاول اه زوجي الله يهديه يعني اه يترك الصلاة ولا يصلي الا اذا قلت هاي الصلاة واحيانا كثير يزعل اذا قلت له صلوا فاتركها احيانا
هل علي ذنب اه ويهجرني لفترة طويلة ويأمرني بخدمة اهله هل واجب علي طاعته في خدمة اهله؟ ام عبد الله ام عبد الله خلينا في السؤال الاول يترك الصلاة ولا يتهاون
الصلاة يعني تمر الايام ويأذن وتخلص الصلاة وهو جالس واصلي امامه وهو جالس يعني ما يصلي اه وهو علما انه يشتغل في مكان مقدس لكن الله يهديه الله يهديه طيب طيب
لكن يصلي فيما بعده ما يترك الصلاة بالكلية لا لا ما يصليها خلاص يتركها. يعني تمر الايام ما يصليها خلاص يدخل وقت الصلاة ويخرج ولا يصليها. وهو صاحي يعني وجالس
تشوفني اصلي لكنه يصليها. وبعض الاحيان يصلي بعض الاحيان يصلي اذا قمت يلا هاي الصلاة. يلا يا مثلا اامر ولد يقول يلا يا ولدي قوم صل مع ابوك عشان يعني امر بالصلاة بطريقة لطيفة. هذا اذا هذا تهاون
كان طيب اه اه وانت تنصحينه في ذلك ها انصح واحيانا اترك تسألين يعني هل علي اثم في عدم مناصحته هكذا السؤال ايوة والشي الثاني واجب علي طاعته اذا كان يأمرني اذا كان هو
يأمرك بماذا؟ بخدمة اهله ايوة بغير حاجة يعني. ايه طيب في سؤال اخر عبد الله اه السؤال الثاني اذا اغتبت شخص وتحللت منه ولا مسامحني وذكرت محافلة في المجالس ولا سامحني؟ اه
اه ماذا افعل يوم القيامة؟ وهل احاسب ولا لا طيب طيب جزاك الله خير. تسمعين الاجابة يا ام عبد الله شكرا لك ام علي من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا امك؟ طيب ياسر. الله يحييك ام علي. ابغى اكلم الشيخ الله
السلام ابغى يعطيني رقمه اني بسألك سؤال يا ولدي وانا ابغاك ارسله على الهوا مباشرة طيب آآ وبنتي وبنتي بعد السياحة. طيب اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت انا ابغى اسأل الشيخ عن اه ابواب مثلا اخذ قرض من البنك. ايه. واه البنك هذا هو يمتلك السلعة او المعدن اللي هو عن طريق
اللي هو معدن لكن انا ما اشوفه ولا اعرف ايش هذا المعدن يعني مو معدن. هل عادي انه هو طبعا اه يكون يمتلكوه ويبيعه لي. يعني افوضه انه مثلا يبيعه
واشتريه وبعدين اطلب اني ابيعه اي بنك؟ اي مصرف الراجحي. طيب لكن المعدن هذا انا ما اشوفه هم يقولون واظح يعني ذكرتين اعرف طريقتها نعم طيب طيب ايوه تمام ابغى اتأكد اذا هذا هو انه جائز او
رأيك في شيء؟ ابشري ابشري يا ام علي. الله يعطيك العافية. طيب الرقم الواجب. طيب خلوكم في الكنترول استاذ محمد اعطهم اعطهم الرقم نعم شكرا معالي الاخيرة طيب شكرا للجميع. بارك الله فيكم حيا الله شيخنا مجددا ونبدأ بالاسئلة التي وردت لنا من المتصلين محمد
من المغرب يقول اذا حلف الشخص على شيء ما عدة مرات هل يكفر ايضا عدة كفارات ام تلزمه كفارة واحدة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد اذا كان المحلوف عليه شيئا واحدا تكفي كفارة واحدة وذلك لان آآ الكفارات تتداخل فيما بينها يكفي كفارة واحدة. نعم. في سؤاله الثاني هل تجزئ الكفارة قبل الحنيف
نعم تجزئ الكفارة قبل الحنث كفارة يصح ان تكون قبل الحنث ويصح ان تكون بعد الحنث قال عليه الصلاة والسلام اني والله لاحلف على يمين وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير
تذكر الكفارة اولا ثم ذكر الحنف ثانيا. وفي الرواية الاخرى وهي رواية صحيحة الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ومن هنا فيجوز ان تكون الكفارة قبل الحنف وبعده. نعم. نعم. ام محمد من السعودية تقول انها يعني
ترفع شعر رأسها ما يسمى بالكعك او كذا. آآ هل هذا منهي عنه؟ تكون هذا تقول ان هذا الامر يكون في البيت وامام زوجها وابنائها اه اذا جمعت شعر رأسها للاعلى
فهذا يدخل في الذم الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل من اهل النار لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت لانهن يجمعن شعورهن الاعلى فتكون كالسنام
فهذا آآ لا يجوز لا يجوز ان تجمع شعرها للاعلى اما اذا لم يكن للاعلى لا بأس. لكن الذي ورد فيه الذم ان يكون للاعلى كهيئة السلام فيدخل في الذم الوارد في هذا الحديث. نعم
هنا سؤال الاخ ابراهيم يقول اه اثنان من الشباب ذهبوا الى العمرة واشترطوا وعند الحرم فقدوا اجلكم الله احذيتهم ومما تسبب في تنفخ اقدامهم ولم يتموا العمرة ورجعوا الى الرياض قال عليهم شيء
لابد من ان يرجعوا ويكملوا عمرتهم هذا العذر ليس ليس عذرا مقبولا والعمرة والحج النبي عليه الصلاة والسلام اعتبرهما جهادا للنساء قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة مشقة لابد منها
ان الانسان يريد ان يعتمر بدون مشقة هذا يعني غير ممكن فالانسان يؤجر على ما قد يجده من المشقة ومن الصعوبة ونحو ذلك بل بل من منافع الحج والعمرة تدريب الانسان على الصبر الانسان قد يكون مترفا
ويكون اه جزوعا وقليل الصبر فعندما يأتي بالحج والعمرة يكون فيه نوع من التدريب والتمرين له على الصبر حتى لو اشترط لا ينفعهم الشرط هنا لان العذر غير مقبول مجرد ان
ان الحذاء ضاع ليس ليس عذرا مقبولا في التحلل من العمرة وعلى ذلك فلا زال باقيين على احرامهما الان يلتزمان باجتناب محظورات الاحرام لكن لو قدر انهما اه مثلا استمر على لبس المخيط يعني لبس الثوب مثلا والملابس الداخلية فعليهما فدية عن عن لبس المخيط
وعليهم على كل محظور فدية. هم. آآ لكن اذا كانا متزوجين يمتنعان يتوقفان عن المعاشرة الزوجية حتى يكملا العمرة. نعم. نسألة ام محمد بالنسبة للزيوت اه الفكس وغيره من الدهانات اه اه التي تكون على الشعر وعلى الجسم. هل قبل الاغتسال من الجنابة ازيلها؟ ام ان الاغتسال نفسه يزيلها
ويتم بداء يعني هي كأنها سألت هل هذه تكون مانعة آآ عن وصول الماء او من من ان يكون الاغتسال مجزئا وكامل هذه لا تمنع من وصول الماء لا الى الشعر ولا الى البشرة
لانها زيوت تذهب مع الماء. فلا يظر. انما الذي آآ يظر هو الشيء الثابت الذي لا يزول نعم. نعم ام خالد سألت عن الجمع السوري للصلاة دون عذر او حاجة
لا بأس به وذلك بان يؤخر الظهر الى اخر وقتها ويصلي العصر في اول وقتها يؤخر المغرب الى اخر وقتها ويصلي العشاء في اول وقتها. مع ملاحظة ان تكون الصلاة في الوقت
الصلاة الاولى لان خاص المغرب والعشاء يعني كيف سيعرفان نهاية كيف ستعرف المرأة نهاية المغرب اه نهاية المغرب ليس الوقت المكتوب في التقويم والمتصلة من داخل المملكة الوقت المكتوب في تقويم ام القرى اه يعني وضع ساعة ونص طوال ليالي السنة من باب التوسعة. والى العشاء يدخل قبل
ذلك فعلى هذا تأخير المغرب ينبغي ان يلاحظ فيه ان تكون المغرب في وقتها والا يغيب الشفق الاحمر يعني تصلي قبل اه ان ان تمضي ساعة بعد غروب الشمس اه وتصلي العشاء في اول وقتها وكذلك الظهر تؤخر الى اخر وقتها وتصلي العصر وقتها هذا لا بأس به لكن يفوتها فضيلة الاتيان بالصلاة في اولها
ما يتعلق بالجمع والقصر ام عبد الله تقول اتت من المجمع الى الرياض لاجل تأدية العزاء وجمعت اه المغرب والعشاء لا بأس لان المسافة ما بين مجمعة الى الرياض مسافة قصر اكثر من ثمانين كيلو مترا وليس عندها بيت ملك في الرياض فهي تعتبر مسافرة
لا بأس ان تقصر وان تجمع. نعم. جمع الظهر والعصر قبل الشروع في السفر سواء كان مساكنا واراد ان يعود الى اقامته او كان مقيما واراد ان يسافر. لا يجوز الجمع ولا القصر ولا الترخص باية رخصة من رخص السفر
حتى يفارق عامر البلد الذي هو مقيم فيه اما قبل مفارقة العمران ليس له ترخص مجرد النية والعزم وحتى الاستعداد هذا كله ليس مبررا للترخص السفر النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قد تهيأ للسفر ولبس لباس السفر وصلى صلاة الظهر في مسجده اربع ركعات ولم يصليها
اربع ركعات مع انه قد نوى السفر وعزم عليه ولبس لباس السفر ولما وصل الى ذو الحليفة صلى العصر ركعتين من هنا اخذ الفقهاء من هذا ان آآ الترخص بالرخص السفر انما يبدأ بعد مفارقة العمران نعم لكن اذا كان
السائل اذا كان السائل قد صلى وقصر قبل مفارقة العمران فيعيد هذه الصلوات. طيب اذا كانت هي تعود الى بلدتها الى اقامتها في المجمعة وصلت قبل ان تبدأ السفر مسافرة. اذا كانت في الرياض وهي مسافرة اصلا. ايه. هي مسافرة وصلاة صحيحة. نعم. ام سليمان تقول ان ابنتها افطرت رمضانين
متتاليين الاول بسبب حملها والثاني بسبب ارظاعها. ولم تقض هذين الرمضانيين هي قد افطرت في عذر لكن يلزمها الان القضاء. هم. عليها ان تبادر بالقضاء وان تبدأ في الصيام اذا كانت الان اه ليست مرضعا تبدأ الان
بالصيام حتى تنتهي من القضاء آآ قبل رمضان واذا قدر البقي عليها ايام تقضيها بعد رمضان. نعم لو نسي الشخص الصلاة الابراهيمية في الصلاة هل يسجد السهو آآ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير محل خلاف بين الفقهاء هل هي ركن
او واجب او مستحب قول اظهر والله اعلم انها من سنن الصلاة وانها مستحبة لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب فضلا على عن الركنية. مهم. والذي ورد في ذلك حديث
كعب بن عجرة رضي الله عنه قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اه فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة هي كالصلاة عليه في الخطبة الصلاة عليه بعد الفراغ من الاذان والصلاة عليه في اه يعني كثير من المناسبات
والمحافل اه الذي يظهر انها مستحبة اه وليست واجبة على القول الراجح. لكن مع ذلك ينبغي للمسلم ان يحتاط والا يدعها لان هناك من الفقهاء من من جعلها ركنا والركن تبطل الصلاة بتركه
تركي سأل عن الصلاة امام الجمر اه الصلاة وامامه جمر اه مكروهة. لانه يتشبه بالمجوس. هم. فان المجوس هم الذين يصلون وامامهم النار والجمهور اصل للنار. نعم. ام سعيد تقول لديها عاملة منزلية مسلمة تحفظ القرآن وتحافظ على الصلاة
تقول آآ حفظها للقرآن آآ او قراءتها للقرآن يكون على حساب عملها وشغلها فتقول لها آآ لا تنشغلي بهذا الامر. انشغلي بعملك هل عليها حرج؟ هل تأثم؟ لا تأثم بذلك
لان الواجب على هذه العاملة ان تبدأ بالعمل العمل تأخذ عليه مرتبا وواجب عليها اه اه قراءة القرآن تجعلها في اوقات فراغ لانها لن تبقى تعمل اربع وعشرين ساعة هناك وقت للنوم ووقت للراحة فتجعل قراءة القرآن في
وفي اوقات راحتها. اما العمل تنشغل بالعمل. لان قراءة القرآن مستحبة واداؤها العمل واجب لانها تتقاضى عليه مبلغا ماليا. نعم آآ طيب انتهينا من ام سعيد نذهب الى علي من الامارات يقول هل ورد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال هذا الذكر بعد الفراغ من الوضوء اللهم اغفر لي في ذنبي ووسع لي في
رزقي وبارك لي او وسع لي في داري وبارك لي في رزقي لا اعلم لهذا اصلا والمحفوظ آآ يقال بعد الفراغ من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مسلم. وما عدا ذلك من الاذكار لم يثبت فيها شيء. لم يثبت فيها شيء. انما الذكر الثابت هو هذا الذكر فقط انه بعد ما يفرغ المسلم من الوضوء آآ يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانه اذا فعل ذلك فتحت له
ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء الفرق بين الشرك والكفر والنفاق وايهم اشد آآ الشرك ان الانسان يقع في الاشراك بالله عز وجل اه بان يعبد مع الله غيره
ان يعود صنما مثلا او يعبد قبرا او ضريحا او وليا او نحو ذلك او يسجد للصنم او يدعو غير الله عز وجل قضاء الحاجات يدعو يدعو غير الله عز وجل من من الاموات والغائبين قضاء الحاجات وتفريج الكربات
اه نحو ذلك هذا هو الشرك الاكبر اه اي يعني يجعل بينه وبين الله واسطة كما قال الله تعالى عن المشركين والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
واما الكفر كل شرك كفر. كل مشرك فهو كافر. هم. الكفر يعني اوسع من شرك معناه ان الشرك مع الله غيره ولكن الكفر يكون اه وقوعه في مكفر. من المكفرات التي
تكلم عنها العلماء في كتب العقيدة بالتفصيل. واما النفاق فالنفاق ينقسم الى قسمين. نفاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي آآ هو آآ النفاق المخرج من الملة. الذي قال الله تعالى عن اصحابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
والنفاق العملي يكون مسلما لكن يتصف بصفات المنافقين يكون اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. فهذا يكون منافقا نفاقا اه عمليا. نعم
نستأذنكم معالي الشيخ في هذه الاتصالات. ابا تركي من السعودية تفضل عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك طيب؟ حياك الله يا ابا تركي. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخيرنا ونحمد الله ونشكره. الله يحييك
يا اخي احنا عندنا زراعة الذرة تمام. نعم وكان الاباء والاجداد اثناء الحصاد واثناء تنظيف الذرة يدفعون الاجرة للعمال من نفس المحصول ثم بعد ذلك يحسبون الزكاة احنا الان العمال يأخذون مبالغ الدية
ما يأخذون من نفس الدورة ومن نفس فكيف نحسب الزكاة يأخذون من ايه؟ حاليا يأخذون من ايش؟ فلوس فلوس ما ياخذون من نفس المحصول. ايه. فيما ياخذون فلوسهم. يعني فيما مضى كانوا يأخذون اجرتهم من
محصول حبوب. نعم الان لا يأخذون يعني الان ياخدون فلوس. فلوس انت من جيبك. اه. على الحصاد تنظيف الحبوب. اه سابقا ياخذون ذرة ما ياخذون فلوس. اي ياخذون ذرة بس. ايوة. بعدهم ياخذون
العمال ايه يحسبون الباقي ويحسبون الزكاة منهم. السؤال الان ياخذون منا فلوسهم. ايه. فكيف نحسب الزكاة هل على المحصول مثلا احصل خمسين كيس مثلا محصولي مثلا احصل خمسين كيس. هم
وكيف عودت مبالغ العمال من فلوسي. من جيبي نعطيهم من نفس الذرة اي نعم فكيف نحسب الزكاة؟ طيب سؤال اخر يا ابا تركي الله يسلمك ويعافيك بارك الله فيك طيب تواصل مع الاخوان
كنترول الله يحفظك سعد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد مساءكم جميعا. حياك الله يا اخي سعد تفضل ثلاثة اسئلة لفضيلة الشيخ. طيب الاول
اللي هو ان من نظر في هذه بهذا القول ما كان قليله وكثيره مضر اي فيه ضرر حرام ايش اول كلمة قلتها ايش ؟ ما ايش ؟ اي. من النظرة الصائبة من عدة نواحي لهذا القول. من نظر يا سعد
من نظر ايش؟ اول كلمتين الصائبة الصحيحة من نظرة الصائبة نعم الصحيح يعني. طيب. ما هو القول بقول ما كان قليله وكثيره مضر يعني فيه ضرر حرام من النواحي الثلاثة
اللي هي من ناحية صيغة هذه القوم من الناحية الثانية الحكم والمدلول من الناحية الثالثة هل هي مصنفة؟ طيب. كقاعدة فقهية ام لا؟ طيب السؤال الثاني يا سعد السؤال الثاني
لقول الله عز وجل الفتنة اشد من القتل وفي قوله تعالى الفتنة اكبر من القدر نعم ما المقصود اهل الفتنة هنا في الموت الاي تي؟ فتنة معينة ام كل فتنة؟ هذا الشق الاول
طيب الشق الثاني ما الفرق بين اشد في الاية الاولى واكبر في الاية الثانية السؤال الذي يليه السؤال السادس لقول الرسول صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي ما حدثت بها نفسها ما لم تتكلم او تعمل به. هل من المقصود
حديث النفس هنا مقام صادرا للنفس نفسها او ما كان صادرا من القلب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا سعد. شكرا لك. شكرا بارك الله فيك. امة الله من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ثلاثة اسئلة السؤال الاول. نعم. اه اه في يعني انا للاسف يعني بشوف ناس هي اماكن فيها منكرات واجت تنكر عليهم تجي وحدة تقول لي ليش تستنكري؟ هذي حافظة القرآن وداعية عادي يعني بياخدوهم قدوة
تكون حافظ القرآن وتكون داعية وبتحضر مناسبات فيها منكرات فانا استنكر هذا شنو؟ ليش تستنكري فلانة تعملها وهي حافظة القرآن؟ هذا السؤال الاول نعم السؤال الثاني لو سمحت في طبعا الاشهر الحرم اه قوله تعالى فلا تظلمن فيهن انفسكم. هم. اجي بقول يعني المعاصي عظيمة في هذا الشهر
فبتستنكر تقول لي جيبي لي دليل من الرسول يبين انه المعصية عظيمة. ابقى دليل واضح ما في دليل هو بس مجرد القتال اللي هو محرم نعم. اخر سؤال لو سمحت من ايام كورونا احنا صرفنا فلوس كنا بنسافر اربع الاف يورو. على انا بنسافر بس طبعا كان في
السفر وزي كذا بسبب كورونا الى الان تقريبا اربع سنين وعندي مصروفة هذي الفلوس. فانا كيف اطلع زكاتها عندك ايه مدخرة عندي منية مكرونة. يعني ممكن كم سنة؟ اربع سنين ما اعرف. والى الى الان يعني خليتها على نفس هذا اليورو يعني ما صرفتها. هم
هل فيها زكاة وكيف يكون يتم زكاته لو سمحت؟ طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا لك يا امة الله دعنا نختم بمنى تفضلي يا منى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حكم استعمال وصول الفم الذي يحتوي على نسبة كحول. سؤال ثاني اه اخوي اعزكم الله استاذ جربي بالصيادة. قفص صغير وخلاه وقال اه قولوا ماتوا قال خليه بعدين بعدين قلت اعطيه مكسرات وموية بعدين جا غرقوا بالموية ومات هل اؤجر على ذلك ولا لا
الايش تجرين على ماذا؟ على اطعامه؟ ايه طيب بس شكرا. شكرا لك يا منى طيب ابراهيم من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه حكم ختم القرآن عن الاموات
ختم القرآن ختمة كاملة عن الاموات. يعني رسالة ثواب للاموات نعموات نعم نعم السؤال الثاني يعني اقول بسم الله قبل الوضوء في دورة المياه يجوز ولا لا طيب طيب. يلا السلام عليكم. شكرا لك ابراهيم. شكرا لجميع المتصلين. نعود الى شيخنا المبارك. و اه اسئلة الاخ
علي انتهينا منها ام عبد الله تقول ان زوجها يتهاون في اداء الصلاة تنصحه لكن لا يستجيب يؤديها احيانا ويتركها احيانا اه ماذا تعمل؟ اه تستمر في مناصحاته لان ترك الصلاة من اعظم المنكرات
انه لا يتركها بالكلية لا زال مسلما لكنه على خطر يدخل الساعين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها او يصلون احيانا ويتركون احيان كما جاء في تفسير الاية
فهذا الذي يقع من من زوجها منكر عظيم فعليها ان آآ تنصحه وان تستمر في مناصحتك كل صلاة ما دام انه ذكرت ان انه يستجيب لها احيانا اذا نصحته فعليه ان تستمر في نصحه. نعم
يأمرها ان تختم آآ اهلها وهم في غير حاجة. اهله. ان تخدم ان تخدم اهله. نعم. نعم لا يلزمها ان تخدم اهله لكن يعني كونها اه تتلطف مع اهله وتحسن اليهم اه تحرص على اه اعانتهم هذا يدخل في في اه
حسن معاشرة الزوج. نعم. لانها اذا فعلت ذلك فهي قد احسنت لزوجها في الحقيقة ما الذي ننصحها بان اه تكون متسامحة في هذا الامر وان تحرص على اه ان تكسب رضا زوجها بالاحسان اه لاهله
وتقوية اه علاقتها اه تقوية علاقتها باهلها. نعم تقول ام عبد الله اذا اغتبت شخصا ولم يسامحني وقد ذكرته بالحسنى وبالمعروف ذكرت محاسنه في مجالس اخرى لكنه ايضا لم يسامحها. الشخص هذا لم يسامحها. اه هل اه يعني لا زالت
لا زالت هذا الذنب لا زال متعلقا بها او لا زال في ذمتها. هل تبرأ الذمة اولا هل ينبغي لها الا تخبر هذا الشخص بانها قد اغتابته؟ لان هذا الاخبار يترتب عليه مفسدة اشد من الغيبة نفسها. مم
فالان هي اخبرته ولم يسامحها. ماذا استفادت غالبا ان الذي يخبر الغيبة يقع في نفسه شيء. صحيح. يكون هذا سببا للشحناء. ولهذا فالقول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم
ان من وقع في غيبة شخص انه آآ ينبغي الا يذهب اليه ويطلب منه ان يحلله وانما يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له
ويكفي هذا لعل هذا ان يخفف والا ايضا حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. ام علي سألت عن قرض آآ من الراجحي تمويل وايضا فيه معادن لا بأس بهذا التمويل هذا منضبط بالضوابط الشرعية
واستشكال اختي الكريمة بانها لم ترى هذا المعدن آآ يعني هذا لا يضر لان الفقهاء ذكروا انه يجوز البيع برؤية او صفة لا يلزم رؤية المبيت صحيح. يكفي ان يوصف وصفا منظبطا. المهم انها عندما تريد
تمويلا آآ عن طريق هذه المعادن تطلب شهادة ملكية تطلب من البنك شهادة ملكية تذكر فيه مواصفات هذه السلعة وحجمها وايضا الرقم رقم هذه السلعة. فاذا ذكرت هذه المواصفات هذا كاف
البنك يشتريها ويبيع هذا المعدن عليها اه مقسطا يقدم لها خدمة ان ارادت ان ان يباع هذا المعدن لها في السوق ويودع الثمن في حسابها فهي خدمة مجانية ايضا من البنك. المهم ان يحصل آآ
قبض وتملك وقبض وتعيين وهذا اه يحصل عن طريق هذه الشهادة شهادة الملكية لان هذا يمثل قبض الحكم وهذا من التورق المنظم الجائز لان التورق المنظم له صورة غير جائزة وصورة جائزة الصورة غير الجائزة التي آآ لا يكون فيها
التملك والقبض والتعيين واضحا وانما يكون بعصوريا هذا هو التورق المنظم الذي منعت منه المجامع الفقهية. اه اما اذا كان التملك والقبض والتعيين اه متحققا ويعطى العميل شهادة ملكية فهذا لا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع
وكون العميل يوكل البنك لان هذه السلع الدولية لا يستطيع العميل ان يبيعها بنفسه والبيت يقدم له خدمة مجانية في في ان يتوكل عن العميل في بيعها في السوق اه التمويل بهذه الطريقة اه لا بأس بها. نعم
ابو تركي سأل عن زكاة الدرة وذكر في سؤاله خمسين كيسا من الذرة وايضا انهم كانوا في السابق يعطونه العمال اجرتهم من الدرة والان اصبحت اجرتهم آآ اموال نقدية. آآ فعلهم الاخير هو الصحيح. ان العمال يعطون اوراقا يعطون اوراق
نقدية من غير الذرة آآ ما كانوا يفعلونه في السابق انهم يعطون العمال اجرتهم من الذرة قبل اخراج الزكاة هذا تصرف غير صحيح لابد من التصحيح التصحيح ان ينظروا الى مقدار ما اعطوا هؤلاء العمال ويخرجون زكاتهم لان الواجب اخراج الزكاة عن المحصول
كاملا ولا يؤخذ منه شيء. انما المحصول كاملا والواجب فيه آآ خمسة في المئة ما دام يسقى بمؤونة وكلفة لكن لو كان يسقى بمياه الامطار والنهار الواجب فيه عشرة بالمئة غالب الناس الان يسقونه
كلفة فالواجب فيه نصف العشر اي خمسة بالمئة اه يكون من المحصول كاملا. وعلى هذا فتصرفهم السابق وهو انهم يعطون العمال اه اجرتهم من الذرة قبل الزكاة تصرف غير صحيح
الان ان يضمنوا وان يخرجوا الزكاة عن هذا القدر. هم اه يقول الله سبحانه وتعالى الفتنة اشد من القتل وايضا في اية اخرى الفتنة اكبر من القتل يسأل سعد ما المقصود بالفتنة؟ الفتنة كما قال المفسرون المقصود بها الشرك
الشرك اعظم من القتل يعني كون الانسان يقع في في الشرك هذا اعظم من قتل وهذا يدل على خطورة الشرك والشرك هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به. نعم. نعم. ذكر او سأل عن انها وردت اشد واكبر. متقاربة
رفع عن امتي ما حدثت بها آآ ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل به. آآ ما المقصود هذا الحديث. اولا هذا الحديث حديث صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او
تكلم رواه مسلم آآ المقصود حديث النفس الذي لا يتكلم به الانسان لا يتلفظ به وانما في نفسه يقول الاخ هل هو بالقلب او في النفس؟ ليس هناك فرق. المهم انه لا لم يتلفظ به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما لم يعمل او يتكلم
الذي يؤخذ به الانسان الكلام بان يتلفظ بلسانه او ان يعمل هذا هو الذي يؤخذ به وهذا هو الذي يكتب للانسان او عليه اما الشيء في النفس هذا هذا لا يؤخذ عليه. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. الحمد لله. ان هذه الوساوس وهذه اختلاجات التي تكون في النفس. وحديث
بس هذه لا يؤاخذ عليها الانسان فهذا من رحمة الله تعالى بعباده. نعم. امة الله تقول ان البعض اذا يذهب الى اماكن ويقول اننا نجد اناسا صالحين في هذه الاماكن لماذا تنكرين علينا
فلانة صالحة وتحفظ القرآن وتحضر الى هذا المكان. اه هل يعني الاستدلال او التحجج هذا الفعل اه صحيح هو يعني هل هذا مصوغ لحضور مثل هذه المنكرات اه هذا الاستدلال غير صحيح
لكن اذا كان هناك مناسبة كان الداعي من الارحام الذي تجب صلتهم تحضر الاخت الكريمة المناسبة وتسلم عليه ثم تغادر. هم. ولذلك تكون حققت صلة الرحم. هم. ولم تقع في يعني في
لم تبقى في المكان الذي فيه المنكر. نعم. اه نشر الحرم المنهي آآ هل المعصية فيها عظيمة فقط القتال هو العظيم فيها؟ يقول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض من
اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم اه فذكر الله تعالى ان الاشهر الحرم اربعة وهي اه ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذه اه يحرم ابتداء القتال فيها
على خلاف بين العلماء هل هذا الحكم منسوخ او غير منسوخ والقول الراجح انه غير منسوخ وانه باق وايضا ذكر الله تعالى امرا اخر قال فلا تظلموا فيهن انفسكم وظلم النفس يكون بارتكاب المعاصي. هم. وهذا يدل على ان المعصية في الشهر في الاشهر الحرم انها اشد من المعصية في غيره. نعم
تقول له لديها اموال مدخرة من سنوات منذ ايام الجائحة آآ بعملة اخرى اه تسأل عن حسبة الزكاة اه لابد ان تزكيها وذلك بان آآ تخرج بعد العشر اثنين ونصف بالمئة. حتى لو كانت بعملة اخرى. هم. فلا بد من زكاتها
طريقة الزكاة ان يقسم المبلغ على اربعين. اي مبلغ تريده معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة فتأخذ هذا الرقم يعني رقم هذا المبلغ الذي عندها. وتقسمه على اربعين وتصرفه في مصارف الزكاة. نعم. منى سألت عن رسول
الذي فيه نسبة من الكحول هذه النسبة نسبة يسيرة مستهلكة النسب المستهلكة التي اقل من واحد بالمئة هذه يعفى عنها لانها مستهلكة. يعني هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لما سكر
فهذه معفوة عنها بالاجماع وانما المحرم الكثير او اه القليل الذي كثير يسكر هذا هو محرم. اما اه النسب المستهلكة التي اقل من واحد بالمئة هذه معفون عنها وهذه موجودة الان في اكثر الادوية واكثر المعلبات والعصائر
وفهم موجودة في اكثر الاشياء لان مادة الكحول الايثيلي هي افضل مادة مذيبة فاكثر المعلبات والادوية توجد فيها هذه النسب اليسيرة المستهلكة لكن تكون يعني اقل من واحد بالمئة على ان ايضا الذي ذكرت
لا يشرب اصلا انما هو مجرد غسول للفم هذا ايضا اه يجعل المسألة اخف وعلى هذا لا حرج في استخدام هذا الغسول. نعم. تقول انا خلاص هذا كردي او جنديا
وضعه في قفص او وضعه في المصعدة وهي اطعمته ومن ثم قام باغراقه هي الان تسأله هل اطعام هذا الجردي آآ وان كان من القوارض كان من المؤذيات اه يؤجر عليه الشخص
اولا فعل هذا الشخص باغراقه هذا لا يجوز هذا من تعذيب الحيوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا قتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة اما تعذيب الحيوانات بهذه الطريقة هذا لا يجوز. سواء كان تعذيبا بالاغراق او بالاحراق او نحو ذلك
او حتى بحبسه حتى يموت. بل ان هذا من اسباب دخول النار. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة حبستها. لا هي اطعمت هذه حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ
لا يجوز تعذيب الحيوانات وآآ من فعل ذلك يخشى عليه من العقوبة النبي عليه الصلاة والسلام في اه لما في ليلة الخسوف لما في في في اليوم الذي كسبت فيه الشمس لما صلى بالناس صلاة الكسوف
اه ذكر قال اوريته في مقامي هذا الجنة والنار. وذكر بعض ما رآه في النار قال ورأيت امرأة عذبت في هرة حبستها لا هي اطعمتها اللي هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض. الذي يعذب الحيوان يعني تعذيب الحيوان قد يكون
دخول النار فتعذيب الحيوان بحبسه حتى يموت تعذيب الحيوان باحراقه تعذيب الحيوان بتغريقه هذا كله آآ لا يجوز انما اذا كان الحيوان مؤذيا فيقتل ومع احسان اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وان ذبحتم فاحسنوا الذبحة
واما كونها تطعم يعني هذا الحيوان هذا من الاحسان وكما قال عليه الصلاة والسلام في كل كبد رطبة اجر. فان شاء الله مأجورة على ذلك. نعم. ابراهيم سأل عن ختم القرآن واهداء الثواب
لا بأس بهذا عند جماهير الفقهاء انه لا بأس باهداء ثواب التلاوة الاموات ايضا هذا هو قول جماهير السلف اه وكان المسألة فيها خلاف لكن الاكثر على جواز هذا لكنه من قبيل الجائز غير المشروع
يعني من فعل ذلك نقول انه يجوز لكن لا يحث الناس على هذا. انما يحث الناس على الدعاء للميت على الصدقة عنه. آآ آآ كذلك لو اعتمر عنه حج عنه آآ لو اهدى له احيانا لكن ينبغي آآ ثواب التلاوة احيانا لكن ينبغي ان لا يكون هذا هو الغالب
ان بعض الناس عنده مبالغة في هذا الامر يعني كثير من الاعمال الصالحة يهديها لغيره هذا مثل الشمعة التي تحرق نفسها لتضيء للاخرين. انت اولى بنفسك انت اولى بالثواب ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
كون الانسان اه اكثر اعماله يهديها اذا تصدق اهدى الصدقة لغيره اهدى ثواب الصدقة لغيره اذا قرأ القرآن اهدى ثواب التلاوة لغيره اذا اعتمر عدد ثواب العمرة طيب وانت بحاجة لهذا العمل الصالح. بعظهم عنده اه يعني فكرة يقول لي مثل اجر المهدى اليه. هذا غير صحيح
انت تقول يا ربي اجعل ثواب هذه العبادة لفلان الثواب لفلان انت ليس لك شيء من ثواب هذه العبادة انما قد يجار الانسان على نيته ونحو ذلك من الامور المصاحبة
بهذه العبادة اما ثواب العبادة فقد اهداها لغيري وقول من قال انه يكون له مثل اجرها ليس عليه دليل ولهذا لم ينقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم ينقل عنه انه اهدى ثوابا لغيره. ولم ينقل عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك بكثرة
لكن نقل عن بعض الصحابة انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عدة اسئلة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اخبر بوصول الثواب بوصول الثواب جوابا لمن سأل لكن لم يكن هذا شائعا عند الصحابة والتابعين بانهم يهدون ثواب القربات لغيرهم
وآآ لذلك الذي انصح به ان الانسان يجعل الاعمال الصالحة لنفسه يدعو لغيره يتصدق عن غيره احيانا احيانا لكن ايضا لا يكون هذا هو الغالب. اه لو اهدى ثواب التلاوة احيانا لا بأس لكن لا يكثر من هذا
لا يكثر من الاهداء لانه ايضا يعني بعض الناس اه عندما يهدي اه يعتقد كانه سيعمر عمرك في هذه الدنيا قصير. هذا الميت الان الذي محتاج وانت ايضا ستكون مثله. ستكون مثله وتكون محتاجا للثواب. فانفع نفسك اولا آآ
وادعو للميت. الميت افضل ما يفعل له الدعاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له اذا كان الميت له حق على الانسان كوالديه ايضا يتصدق عنهم يمكن ان يحج او يعتمر ونحو ذلك. لكن لا لا يبالغ الانسان في اهداء الثواب للاخرين. احسنتم
ذكر البسملة داخل دورة المياه اه يكره ذكر الله عز وجل داخل دورة المياه ولذلك اذا اراد ان يسمي يسمي قبل دخوله دورة المياه. نعم. تقول ورد في كتاب السرسبيل في باب صلاة الجمعة عبارة ولا
تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه. ولكن صلاة الظهر بدلا عنها ما معنى هذه العبارة؟ جزاكم طيب مثل هذه يعني اسئلة اسئلة في كتب آآ تحتاج الى تحليل عبارة آآ يعني ان يعرف موضع الاستشكال عند السائل لعلها تتصل
يعني في وقت اخر وان شاء الله نوضح لها العبارة. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على يوتيوب قناة الرسالة. الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام
الله عليكم ورحمته وبركاته كيف