نورا وطابا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك
ها هو ذا يطل عليكم من جديد؟ برنامجكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم. شاكرا لكم في الوقت ذاته بعد هذه الحلقة وكل حلقة كريمة المتابعة وتجشم البقاء معنا طيلة دقائق هذا اللقاء وكل لقاء
ومرحبا ايضا بالغ الترحيب مع الشكر والتقدير في البدء والختام باسمكم وباسم فريق العمل بضيفي ومضيفي هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. اهلا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اه اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية. كما اعتدنا واياكم
ان نقلب مع مشايخنا الفضلاء شيئا من الموضوعات في صدر كل حلقة لننهنى مما اتاهم الله عز وجل من فضل وعلم وفقه الحديث صحيح الفضيلة في مطلع هذا اللقاء عن العفو عند المقدرة
هذه اللفظة وهذه العبارة يتداولها كثير من الناس فهل لكم ان تطلعوا المشاهدين والمشاهدات عن هذا العفو؟ ما المراد به؟ متى يكون عند المقدرة؟ ماذا آآ الامة من انتشار مثل هذا الخلق الكريم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتعلق بالعفو العفو هو من اعظم الخصال التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلت عليها الفطرة. وبين الله عز وجل في كتابه العظيم فضلها في مواضع عديدة كما
في قول الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فبين الله سبحانه وتعالى ان العفو والصفح هو سبب من اسباب مغفرة الله لعباده والعفو في ذاته يعظم اذا كان عند مقدرة الانسان على من من تحت يده ان يكون الانسان قادرا على عدونا وعلى خصم او قادرا ايضا
على من ولاه الله عليه كخادم او من من هو تحته من ممن كان ولايته تحته كابن وبنت وزوجة ونحو ذلك. ولهذا كان العفو اعظم ما يكون اجرا عند الله عز وجل واعظم ما يكون ثوابا عنده سبحانه وتعالى اذا كان ذلك بعفو عند عند مقدرة ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
كما روى ابو داوود في كتابه السنن من حديث عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم مرة اعفو عن الخادم في اليوم؟ قال
فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد عليه مرة ثم عاد عليه ثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين مرة يعني ان الانسان ينبغي له ان ان ان يعفو على من كان مستضعفا تحته اذا كان هذا في امر الخادم فكيف يكون ذلك في امر الزوجة والابناء والبنات واوصي
ونحو ذلك ممن جعله الله عز وجل تحته سواء كانوا من ابنائه او من غير ابنائه من الاخوة والاخوات ونحو ذلك. وهذا به يتحقق ذلك الفضل عند الله سبحانه وتعالى. وهذا لا يعني ان الانسان يكون غافلا ففرق بين بين الغفلة وبين التغافل. ان يكون الانسان متغافلا عافية عافية ايضا
كذلك ايضا ينبغي ان يلتفت الى جزئية معينة وهي ما يتعلق بالعفو والصفح ان الانسان اذا عفا عن احد ينبغي ان لا يكون ذلك مدعاة الى الاهمال او الخطأ ان الانسان يتكرر منه ذلك الخطأ فنقول التعليم شيء وكذلك ايضا العفو شيء اخر. والعفو في ذلك هو ان يغض الانسان الطرف عن شيء
من الجزئيات التي يقع فيها الانسان ممن قصر عمره وقصر تعليمه وهذا هو منهج الانبياء. ففرق بين الخطأ الذي يقع من متعلم وفرق بين الخطأ الذي يقع من غير قصد وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بينما نبي من الانبياء اذ اذ ضربه قومه فسال
على وجهه وهو يمسح الدم على وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وهذا نوع من اللين والرحمة والشفقة بالخلق. وهذا كذلك ايضا كما انه في والاداء كذلك ما كان في دائرة الانسان من اوليائه ممن تحته. وقد جاء هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع الخدم ورحمته ورأفته بهم. وقد جاهد عن النبي عليه
عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك انه قال قدم النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وانا ابن تسع سنين قال فاتت امي ام سليم بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله هذا ابني يخدمك قال فخدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين فما قال
قال لشيء فعلته لما فعلته وما قال لشيء الا ما افعله لو فعلته وهذا فيه اشارة الى تمام اللين والرفق والرحمة لتجاوز الاخطاء والعفو والصفح كذلك ايضا ينبغي ان يعلم ان العفو الذي يعظم اجرا عند الله هو عند تمام المقدرة يكون اكمل المراتب وهذا يقع من الصديقين الذين
لا يريدون بالخلق اذية في ذاتهم ولا يريدون من ذلك تصحيحا. ولهذا يوسف عليه السلام لما ظلمه اخوته والحقوا به اذية عظيمة من ذلك من ذلك الذي كان في ابتداء امره ووضعه في اه الجب وما لحق من ذلك من اسباب تسببوا بها في ذلك من سجنه وغير ذلك لما تمكن في الامر قال لا تثريب عليكم
ثم اليوم يغفر الله لكم وهذا فيه اشارة الى الصفح عند المقدرة وان هذه هي المرتبة العلية التي ينبغي للانسان ان يتحقق في ان تتحقق فيه ذلك فهذا هي من صفات الكمال التي لا يمكن ان تكون الا الا في علي قادر سيد في من من اهل التمام في الخلق. وينبغي ان يشار ايضا الى مسألة وجزئية
مهمة ايضا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عفا وصفها عن كثير او او صفح عن مجموع من اذاه ممن كان في مكة معنا النبي عليه الصلاة والسلام ترك مكة مكة من غير رغبته في ذاته عليه الصلاة والسلام. ولو ان قومي اخرجوني منك ما خرجت ومع هذا خرج
صدر ماله واوذي عليه الصلاة والسلام في عرظه واخرج عليه الصلاة والسلام مكرها من مكة ومع ذلك لما رجع قادرا في ذلك كان خاضعا متخشعا لله عز وجل ولا يريد الانتقام فكسر نفسه عليه الصلاة والسلام لما كان داخلا الى مكة كما جاء في كثير من كتب التاريخ والسير كما رواه محمد ابن اسحاق ان النبي عليه الصلاة
والسلام كان قد وضع رأسه وحنى رأسه وطأه وهو على راحلته حتى ان عثنونه يضعه على يكاد ان يمس الرحل تواضعا لله ثم فدخل المسجد ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى في جوف الكعبة نهارا اي انه انصرف للعبادة وشكر المنعم على ما جعله الله له من قدرة بعيدا عن الانتقام. لهذا
ينبغي للعاقل اللبيب ان ينظر الى ما مكنه الله عز وجل في حال وجود بسطة اليد له على غيره فينظر للقدرة التي اتاه الله اياه ان والموضع التأمل لا موضع التأمل كيف ينتقم ينظر الى الله عز وجل الذي وهبك هذه القدرة وهذه السلطة ولم تكن موجودة لديك فاحمد الله عليها وجزاء ذلك
ان يكون الانسان صافحا عافيا وهذا يتحقق في امر في امور في امور الاخطاء وما لم يكن من امور الحدود التي امر الله عز وجل فيها فيما يتعلق فيما يتعلق بامور
السلطان الذي امر الله عز وجل باقامة الحدود وعدم قبول الشفاعة فيها. احسن الله اليكم. العفو عند المقدرة قد بعض الناس يعني يبالغ فيه تماما حتى قد يصل بنفسه ان يهين نفسه هل يتصور مثل هذا انه آآ يعني وان كانت نيته حسنة هل يوافق على مثل هذا
مبالغة في المبالغة في ذلك الى درجة الاذية مردها ليس الى ذات النفس وانما هو الى حقيقة ذلك العفو. بعض النفوس لا تتحمل شيئا وتريد ان من اي شيء وتقول ان هذا اظرار بي ولو بكاء كان شيئا يسيرا. فالنفوس شحيحة في هذا ولهذا يقول الله عز وجل واحضرت الانفس الشح. هم. اما بالنسبة للاذية
والاهانة في هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمؤمن ان يؤذي نفسه قالوا وكيف يؤذي نفسه؟ قال يتحمل
من البلاء ما لا يطيق. يعني ليه الانسان في نفسه قدرة وحد محدود ينبغي للانسان اذا وصل اليه ان يقوم بالانتصار لنفسه والانتصار ايضا بحدود من غير من غير احسن الله اليك يبدو الحديث ايضا قد يكون له شجون اعدكم حقيقة في جلسات قادمة وفي ايضا حلقات تجمعنا مشايخنا الكريمين
بافاضة اكبر في بعض القضايا وبعض الاخلاق التي يخص آآ اخلاق الاسلام العامة وايضا لها صلة قريبة جدا بهديه عليه الصلاة والسلام الاخوة رئيس ما يهيئون بعض الاتصالات انا انبه الى ان لدي حساب في تويتر استقبل اسئلتكم وافخر ايضا باستقبال اسئلتكم واستفساراتكم تباعا
آآ انبه فقط الاخوة الذين يرسلون عبر التويتر على حسابي الشخصي او حساب البرنامج وهو في طور الانشاء. اتمنى عليهم ان يتبعوا رسالتهم اسمهم مكتوبا باللغة العربية عاريا هكذا عبدالله علي حتى نتمكن ويوفر علينا الوقت احيانا اللغة الانجليزية
قد تكون بعض الحروف متداخلة الاسماء متداخلة لا يستطيع قراءتها اه الاخوة معهم اتصالات او ناخذه طيب من معناه معنا الاخ الكريم سعود من السعودية تفضل اخي سعود اهلا بك اخي سعود. الله يجزاك خير يا مرحبا. الله يحييك تفضل
اه ممكن اسأل الشيخ؟ اسمعك الشيخ كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. انا احبك في الله يا شيخ. احبك الله يا مرحبا. الله يجزاك خير. اه شيخي اه بالنسبة يعني
فالناس الان بعضهم يخطي في بعض الكلمات. مم. بسأل كان يا شيخ كلمة بالعون هذي يا شيخ هل هي حلف بغير الله او بالعون بالعوني طيب هل سؤال اخر كم؟ هل من سؤال اخر
لا بس طبعا هيتزاد شوية شكرا معنا الاخت الكريمة الهام من السعودية. تفضلي اختي الهام سلام عليكم آآ معلش عندي سؤال. تفضلي اه اول شي انا اول حاجة انا لنا طبعا لبست نقاب منو انا عمري خمسطاشر سنة ونص
ولا يعني ما لبستهاش يعني عن قناة يا اخي عشان قال لي يعني اه مشوار هك تلبسه ونات هو يعني اه اه بصراحة يعني بحكم انا بحكم مدرستي اه انا المدرسة انها قاعدة فيها بلادي
يعني انت معذرة تلبسين النقاب بناء على طلب اخيك تقولين من غير قناعة والمدرسة تمنع ماذا بعده؟ اين السؤال اه الصبر يعني انا اريد ان اه اه يعني اه نحول ثمار يعني ولا حرام
طيب سيفسر الشيخ في شأنه السؤال الثاني معذرة لديك سؤال ثاني يا اختي الهام آآ لا جزاك الله خير يا فندم طيب معي اخي عبدالرحمن من السعودية تفضل اخي عبدالرحمن
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ. اهلا وسهلا شيخ عندي سؤالين بس السؤال الاول. ايوه الفرق يا شيخ بين الردة بالاعتقاد والردة بالشيك رده للثاني في ماذا
بالشد الشك. طيب والسؤال الثاني يا شيخ حديث آآ حديث سباب المسلم الفسوق وقتاله كفر طيب نوع الكفر في هذا الحديث طيب سيفصل شيخ ها بس ونصيحة للشباب في ماذا
في هذا الزمن يعني من الفتن شكرا لك آآ نجيب آآ راي الثمانية يهيأ الاخوان مجموعة من الاتصالات. آآ اخي سعود من السعودية يقول بالعون كلمة بالعون. هل فيها لهذه الكلمة كلمة بالعون اولا الباء هي من من حروف الاستعانة ينبغي للانسان الا يستعين الا بالله عز وجل وباسمه من اسمائه كان يقول الانسان بسم الله الرحمن الرحيم
ونحو ذلك. اما هذه العبارة فاذا هل يريد بذلك بالعون انه يريد الاستعانة بالله سبحانه وتعالى؟ ام يريد الاستعانة بغير الله جل وعلا؟ اذا كان الاستعانة بغير وكانت هذه العبارة لها مدلول غير المدلول بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى فيقال ان ذلك ينهى عنه. وهي من الشرك وايضا الذي ينبغي للانسان ان يكون حذرا حذرا
طمنهم. واما اذا كانت من العبارات الدارجة التي لا يعلم الانسان معناها فنقول ان المتكلم بها يعذر في يعني في في وقوعه في ذلك باعتبار انها من الالفاظ التي وجدت ومن غير ادراك لهذا المعنى وكثير من العرب حتى في الزمن الاول ربما يطلقون بعض العبارات التي تخالف ما
امر النبي صلى الله عليه وسلم به وذلك كالنهي عن الحلف بالاباء ونحو ذلك وقد جاء ذلك عن بعضهم كما جاء في الحديث افلح وابيه ان صدق وكذلك ايضا كما جاء في الحديث
في قول النبي عليه الصلاة والسلام امك ثم امك ثم امك ثم ثم اباك ثم ادناك ادناك فقال فقال اما وابيك لتنبأن يعني المراد بذلك ان الانسان ربما يطلق بعض العبارات العبارات التي آآ التي هي في ذاتها من الفاظ الشرك ولكن تجري على اللسان من غير
القصد يقال ان في مثل هذه الالفاظ يدخل فيها العفو اذا كانت اطلاقا من غير تدبر ولكن هذا لا يعفي الانسان ايضا من نهيه عن استعمال امثال هذه العبارة. لهذا ينبغي
ان يحتاط من امثال هذه العبارات خاصة الموهبة التي لا يعلم لها اصلا واذا كان لها اصل فيسأل عن ويستفصل عنها في موضعها اذا كانت شركا فينهى عن ذلك واذا كانت من غير الشرك فيقال لا بأس بها. احسن الله اليكم. الاسئلة تترى من السائلين الكرام. هذه اختي الهام من السعودية
عفوا الى امن السعودية ان كان يبدو انها من شمال افريقيا. سؤالها ارجو ان يكون التوجيه فيه عامة لانها يعني قد كثر علينا في هذا البرنامج الذاتي. مم النقاب حال وبناتنا وفتياتنا معه حال مؤسفة حقيقة مع بعض الفتيات نقول هي ارتدته عند الخامسة عشر والنصف من عمرها بناء على طلب
بأخيها ونصحها اياه. تقول المدرسة عندنا تمنع الحجاب وتريد ان يبدو انها مقتنعة بهذا الحجاب وباهميته. ما التوجيه الشرعي للنقاب؟ ما يجب على المرأة ستره من حيث الوجه اه اولا بالنسبة لهذه القاعدة فيما يتعلق بمسألة الحجاب من الامور المهمة التي ينبغي ان تعلم ان الحجاب الذي فرضه الله عز وجل على سبيل العموم بمعناه العام
بعيدا عن الكلام على صوره وانواعه ان هذا من الامور القطعية التي امر الله عز وجل بها نبيه وان يأمر بها سائر الناس من نساء المؤمنين كما في قول الله عز وجل
فيا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدن عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. هذا الامر من الله سبحانه وتعالى لسائر اه لسائر النساء ان يدين عليهن من جلابيبهن. جاء تفسير ذلك عن غير واحد من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ان هذا تغطية الوجه كما روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير من حديث
ابن ابي طلحان عبد الله ابن عباس انه قال تغطي المرأة المرأة وجهها. وجاء هذا ايضا عن مجاهد ابن جبر وغيره ايضا من السلف الصالح. وجاء ذلك ايضا عن عائشة عليها رضوان
الله تعالى كما رواه مسدد في كتابه المسند من حديث ايضا اسماعيل بن ابي خالد ان امه واخته وقد دخلتا على عائشة وهي محرمة فقالت ان امرأة هنا لا تغطي وجهها يعني في الاحرام فاخذت عائشة عليها رضوان الله خمارها من على صدرها وضربت به على وجهها. وهي في حال في حال في حال الاحرام. لهذا نقول
ينبغي للمرأة ان ان ان تغطي وجهها عند الرجال الاجانب وهذا هو عمل امهات المؤمنين وعمل ايضا نساء المؤمنين عموما. والدليل على العموم ايضا ما جاء في حديث فاطمة بنت المنذر ان
قالت حججنا مع اسماء علي رضوان الله تعالى وكنا وكنا نستر وجوهنا ونحن محرمات وهذا اسناده صحيح ولم يكن ايضا من امهات من امهات المؤمنين وكذلك عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في البخاري حينما كانت في اه في في قصة صفوان ابن المعطل قالت وكانت قد عرفني قبل الحجاب قال ثم
غطيت وجهي. ولهذا نقول ان في مثل هذه القضية ينبغي للمرأة ان تأخذ بهدي امهات المؤمنين. ثمن نقطة وجزئية تشكل على كثير من من الناس في هذه المسألة وهي ان بعض الناس في بعض البلدان خاصة بعد الاستعمار وبعض الغزو الاستعماري الاعلامي ونحو ذلك يظن كثيرا من الناس ان
اشع عند الناس ان هذا ان هذا هو الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقولون كيف يكون الناس على هذا الخطأ؟ ونحن ونحن على الصواب او ما يقوله فلان هو
هو صعب نقول ينبغي ان نعلم ان انتشار الشيء لا يعني لا يعني صحته. وهذه وهذه الحجة هي نفس الحجة التي احتجت على كثير من الانبياء انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم على اثار وابو طالب وابو طالب وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام بما انما منعه مع اقراره بمحمد صلى الله عليه وسلم منع
من ذلك انه يرى ان الناس على هذا الامر فلم يستطع ان يخرج منه مع وجود قرار في قرارة نفسه الايمان بهذا الامر. ولهذا يقول ابو طالب للنبي عليه الصلاة والسلام وعرضت دينا لا محالة
كانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا يعني انه يقر بهذا لهذا وجود شيء شائع في مجتمع او في زمن او في
اصل من العصور لا يعني ان هذا صواب خطأ ينبغي للانسان ان يعلم انه يسأل يوم القيامة ماذا اجبتم؟ ماذا اجبتم المرسلين هنا مسألة وهي ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يشار اليها ان كثيرا من الناس ينسب للائمة الاربعة كابي حنيفة ومالك الشافعي والامام احمد رحمه الله انهم يقولون
توازي كشف المرأة لوجهها وهذه من الامور الخاطئة. نعم هناك من ائمة الفقه من اتباع الائمة الاربعة من يقول بهذا القول ولكن ليس هو قول الائمة الاربعة عليهم رحمة الله. الامام الشافعي رحمه الله كما في كتابه الام يقول في المرأة اذا جاءت الى الطواف اذا جاءت الى الطواف يقول ان ينبغي لها ان تطوف ليلا
حتى لا يراها حتى لا يراها الرجال وهذا في كتابه بل قال ان المرأة الشابة ينبغي لها ان تغطي وجهها في الطواف وهذا وهذا في حال الحج فكيف في حال في حال غيره؟ ولا اعلم نصا للامام الشافعي في ذاته يقول بجواز بجواز كسف المرأة لوجهها وانما هذا قول لبعض اتباعه من الفقهاء كذلك
الامام مالك رحمه الله وكذلك ايضا ابو حنيفة رحمه الله واما ما ينسبه محمد ابن الحسن في كتابه المبسوط عن الامام عن ابي حنيفة رحمه الله فهو ما يتعلق في
الحاجات في مسألة في مسألة شراء الاعمى كذلك ايضا ما يتعلق ايضا في العقود والمعاملات والقضاء ونحو ذلك فجاء في سياق الحاجات لا في لا في غيره اما بالنسبة لهذه القضية ما يتعلق في حال المرأة نقول انه ينبغي لها ان تمتثل ذلك تعبدا لا طاعة لاخيها. في حال وجود مثلا مدارس ونحو ذلك مثلا
تأمر المرأة مثلا بكشف وجهها اه نقول انه ينبغي لها ان تبحث عن مدرسة لا تضرها في دينها قدر وسع امكانها فان حياطة الدين هي هي الاولى كذلك ايضا ينبغي ان نوجه ايضا المدارس والدول التي تضيق على النساء في حجابهن ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يعلموا ان هذا من امور من امور تضييع
الى الامانة امر الله بها. استأذنك شيخي في اخذ اتصالات خارج البلاد واذكر ايضا اخوتي ان مشايخنا الفضلاء يرغبون منا حقيقة ان نذكرهم صلاة الثلج حتى لا نكلف اخوتنا واخواتنا الكرام مغبة الاتصال. اه اخي انور من ليبيا تفضلي
انوار عفوا اختي الكريمة انوار تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي ثلاث اسئلة ما عدتش؟ بكل سرور الاول ما حكم قراءة سورة البقرة والاستغفار على نية الزواج
طيب والسؤال الثاني هل يجوز الاستغفار بالمسبحة طيب اه والسؤال الثالث نحن يا شيخ نذهب اه الى السوق مع ولد عمي وزوجته معنا ولا مع العلم انه ليس لديه من يذهب الى السوق
طيب بارك الله فيك. السوق بعيد عنكم ايه ضعيف. كم مسافة لا في مدينتكم يعني او خارج المدينة سفر نعم تسافرون لا داخل المدينة لا بأس طيب معي ايضا الاخت الكريمة ام وليد من
معذرة والله صرت انا ها ابا وليد اهلا بك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته اه ابو ثلاثة اسئلة لو سمحت لي يا شيخنا. اه بكل سرور الاول
الاول اصلا معنى هذا الحديث يقول لا يهتم بعد احتلام ولا سمات يوما الى الليل سمعته؟ نعم ايوه واظح يا شيخ الثاني؟ طال عمرك اه يقول لا تصلي خلف المغمم فكأنك تصلي خلف يهودي او نصراني
ما المقصود بالمغمم طيب الاخير ودائما اسأل عنهم شيخي ولا من مجيبه ارجو الاجابة على هذا السؤال. طيب. كان من ادعية نبينا صلى الله عليه وسلم اه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا
ويستغفر عشر وهل العشرة ثم بالاخير يقول رب اغفر لي واهدني وعافني وارزقني هذي الصيغة شيخنا ايضا تكرر عشرا ام يكتب فيها مرة واحدة ثم الصيغة الاخيرة في هذا يقول يوم يوم القيامة
كيف يستعيذ من ضيق المقام يوم القيامة. ارجو من شيخه هذه العبارة انا ما جيد. وايضا تكرر عصرا ام مرة واحدة فقط من ضيق المقام يوم القيامة سم من ضيق المقام يوم القيامة
ايوه هذي العبارة بشيخنا طيب شوي انا ماني حاضر شكرا لك في طيب انهالت الاتصالات معذرة الشيخية اطلنا على شيخنا كثيرا ارجو ان لا آآ معنا اختنا سارة الو. من سلطنة عمان. تفضلي اختي وسارة
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن رقم الشيخ اه رقم الشيخ عند الكنترول او تتركين رقمك يراسلك الاشراف. لو سمحت هو يتصل فيه ولا انا اتصل فيهم. طيب اه اذا تأذنين الاخوان في الكترون ياخذون رقم الاخت
الكريمة سيتصل بها مكتب الشيخ باذن الله لكن اذا ديك السؤال اختي سارة طيب لا بأس تتواصل يتواصل معك مكتب الشيخ شخصيا باذن الله. اه ارجو ان نبقى نعطي مجالا للشيخ
طل عليه كثيرا والمشاهدون ايضا لهم حق ممن سألوا. ارجو ان نقف يسيرا اه قبل ان تتكلم يا شيخ على ان اذنتم اه باشادة بقناة الرسالة ادارة قناة الرسالة على استجابتها الكريمة لنداءات المشاهدين والمشاهدات
ترامب اه استثناء هذا البرنامج في الاتصالات ونظم الاتصالات الحديثة للقناة بان تعود كما كانت لاتاحة الاتصال للجميع اشكر آآ ادارة القناة وانقل لهم الشكر الذي تتابع الي والى سمعي الكريم والى سمع مشايخنا الفضلاء من مشاهدينا الاعزاء وهم حقيقة
فر واه ثروة اه هذا البرنامج وهذه القناة اعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة الى الحجاب الاخوات الكريمات انا اريد ان تنبيه لهن متى تبدأ يعني متى يحسن بها يجمل بالفتاة ان ترتدي الحجاب
هل يعني تنتظر هل من اللائق ان تنتظر فتياتنا حتى تبلغ الخامسة عشر والنصف يأتيها اخوها ويطالبها ما التوجيه؟ جاء عن عائشة عليها رضوان الله كما روى البيهقي وغيره ان المرأة اذا بلغت تسع سنين فهي امرأة. يعني انه ينبغي ان نعلم ان الجارية اذا وصلت هذا السن فهي امرأة
ولكن في بعض البلدان تختلف الحارة عن الباردة فمن جهة من جهة البلوغ وهذا في تركيبة الانسان سواء كان من الذكور او من الاناث. لهذا ينبغي ان نقول ان المرأة او الجارية اذا بلغت يجب عليها ان تتحجب كما تتحجب المرأة كما تتحجب المرأة الكبيرة. باعتبار انها انها قد
وجرى عليها التكليف وجرى عليها القلم وينبغي عليها حينئذ حينئذ ان تتحجب اما ان تنتظر المرأة رقما معينا من العمر والخامسة عشرة او الثامن عشرة ونحو ذلك نقول هل هذا من الخطأ؟ هذا من المعاني الخاطئة الذي ينبغي للفتاة في ذاتها وينبغي ايضا لولي امرها ان يرعاها وان ينتبه على هذا الامر. كثير من اولياء الامور للاسف
للشديد يفرطون في هذا الامر ويكل الامر الى الى البنت او نحو ذلك. البنت لم يكن لديها من العلم والادراك والوعي. اه ما ما تدل به في شأن حياتها فاذا كان الانسان يرعاها في شأن دراستها يرعاها في شأن مصالحها في ذاتها او ربما ايضا في صحتها ويوجهها حتى في مأكلها ومشربها فينبغي عليها ايضا في ملبسها
النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجه الناس باول امره منذ ان بعث بالعفاف ولهذا كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله ابن عباس ان ابا سفيان لما ذهب الى هرقل وسائل وهو عن خصاله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليها قال
النبي عليه الصلاة والسلام يدعونا الى الصدقة الى الصلاة والصدقة والعفاف والعفو واداء الامانة والوفاء بالعهد فقال هرقل هذه خصال نبي يعني ان هذه الصفات هي صفات والنبوة الذي ينبغي للانسان ان ايضا من جهة من ولاه الله عز وجل عليه الامر ان يدعو اليها يدعو الى الصلاة الى الصدق والعفاف كما تربي ابناءك
على الصدق واداء الامانة والخلق الحسن ينبغي ان تربيهم على على العفاف وهذا ينبغي ايضا ان نشير كما يعتني الانسان ايضا بجانب الامور المادية جانب الامور المادية رعاية الذرية ونحو ذلك كذلك ايضا من جهة اللباس. ولهذا نقول جانب الرزق والاكل والشرب هذا تعتني به حتى البهائم. تحارب الفقر وتحارب الجوع
دعا ايضا لرزق لرزق من من تحتها ولكن ميز الله الانسان بالعقل ولهذا جعل الله عز وجل ادم في الجنة من من التي ضمنها له الا تجوع فيها ولا تعرى. يعني هذه الخصال من جهة الجوع والا تعرى ايضا خصيصة وميزة لبني ادم. نعم
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح كما اسأله جل في علاه ان يحننا فتياتنا وان يعني يزينهن بزيادة الايمان وان فيحميهن من ان يفتن او يفتن
عبدالرحمن من السعودية سؤاله الاول اسئلته يبدو انها من اسئلة طالب علم يعني لكن ان اردتم تعليق عليها سريعا او نرجؤه الى آآ بعض اهل العلم يراجعوهم حتى يفسح اي مجال للاخوانه
يقول في سؤاله الاول الردة بالاعتقاد والردة بالشك هل من؟ الردة بالاعتقاد على سبيل الاختصار نقول الردة بالشك هي فرع عن عن الردة بالاعتقاد الردة بالاعتقاد هي باب واسع يدخل في ذلك الجحود ويدخل في ذلك ايضا يدخل في ذلك الشك. ونقول ان من شك او جحد شيئا مما كان معلوما من دين الاسلام بالضرورة فهو كافر بالله
سبحانه وتعالى ولا خلاف عند العلماء عند العلماء في ذلك. واما بالنسبة الشك نقول انه قد يطرأ على الانسان شك في ذاته من جهة اعتقاله واما بالنسبة لتلك لجحوده في ذاته هو يؤمن باصل الايمان ولكن ربما في مسألة من المسائل المعلومة من دين الاسلام بالضرورة مما يشكك فيها
لبعده وعذره بالجهل. فنقول اذا كان حديث عهد باسلام او كان مثلا في ذاته هو آآ في بلد نائي فيعذر في ذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الصحابة يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال لقد قلت ما الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا
لا الها كما لهم الهة فكان هذا جهلا عذروا به. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن حديث سباب مسلم فسوق الكفر الكفر هو على نوعين الكفر على نوعين كفر اكبر مخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة. الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة هو وهذا الكفر الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في
قوله السبب والمسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر يعني ان الانسان في ذلك قد كفر آآ بنعمة الله سبحانه وتعالى او كفر بهذا الفعل ولكن نقول ان هذا لا لا يخرج الانسان من الملة على قول عامة العلماء وثبت قول قد هجر في هذه المسألة وهو قول عبد الله ابن عباس
اه في مسألة عدم غفران الذنب من قتل مؤمنا متعمدا اه اذا لم يتب ولم يعفى يعفى عنه في ذلك وهذا قول ايضا اه قيل انه قد رجع عنه عبد الله بن مسعود
السلام عليكم. الطلب هو النصيحة ترجعونها او تعلقونها؟ نرجع هيك. طيب. اه انوار ليبيا استأذنك اخي عبد الرحمن لان الاسئلة تترى من اخواننا في تويتر او غيره ايضا ينتظرون الهاتف. انوار من ليبيا سؤالها الاول عن آآ حكم آآ قراءة البقرة
والاستغفار هذا يكثر عندنا كثيرا. نعم. ويبدو انهم سمعوا مدري حديث عن فضل البقرة وايظا الاستغفار بنية الزواج او الاستغفار بنية الرزق. يقول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. بين الله سبحانه وتعالى ان الاستغفار الذي يستغفره الانسان هو سبب لجلب الخير للانسان. سبب لجلب الارزاق انزال الغيث من السماء وسبب ايضا للذرية. ويمددكم باموال وبنين وسبب ايضا لكثرة وفرة ما للانسان. لهذا نقول اذا كان ذلك من اسباب
بوفرة من اسباب وفرة المال وكذلك ايضا من اسباب الذرية فعلى هذا نقول انه من اسباب ايضا اعانة الانسان على زواجه فنقول لا حرج على الانسان ان يستغفر وان يكثر من ذلك بنية الاستغفار والتوبة وذكر الله وان يهيئ الله عز وجل له خيرا. فالله عز وجل ما ما ذكر تلك الثمرة الا
ان تلك ذلك الذكر ينبغي ان يحرص عليه تعبدا لله لا طمعا مجردا فيكون ذكرا لله عز وجل ويرغب في ذلك الله عز وجل ويعينه ويسدده على شيء على شيء من من الاسباب الموصلة الى اسباب الرزق والزواج فهذا من الامور الحسنة التي لا حرج فيها. بالنسبة
سورة البقرة والاستغفار اذا كان فيها تحديد وتعبد لله سورة البقرة في ذاتها. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخذها بركة يعني انها نماء للانسان بركة بذاته في في ولده في زوجه وهذه في البركة هي النمأ والزيادة. لهذا نقول لا حرج على الانسان ايضا ان يقرأ القرآن. وان يستغفر بنية جلب الخير والبركة
التي فيها وما يتحصن الانسان فهذه من الامور الحسنة التي لا حرج لا حرج فيها. هل هناك آآ يعني ما في الشرع يفيد بتعبد الله عز وجل بالزام النفس ولو كان مسحورا بقراءة البقرة كل ليلة او كل ثلاث
بالنسبة للسحر هذه مسألة اخرى مسألة السحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر وانزل الله عز وجل عليه صورا وما زالت تتلى وهي من القرآن وهي المعوذتين فنقول الانسان ينبغي له ان يقرأ المعوذتين كثيرا ويقرأها في الماء ويقرأها في نفسه كذلك ايضا البقرة فانها لا تستطيعها البطلة والمراد بذلك هي السحرة
ولهذا نقول ان الانسان اذا قرأ البقرة تنفر منها الشياطين والشياطين هي ايضا من الاسباب التي التي آآ تعين على سحر الانسان ومعرفة في ظل ضعفه عند عند السحرة لهذا اذا اغلق المنافذ في ذاته على الجان كان ذلك من مواضع اليأس ان يصل السحر اليه لهذا نقول ان قراءة القرآن
سبيل العموم البقرة في ذاتها المعوذتين. كذلك ايضا اية الكرسي واضرابها ان هذا مما يعين الانسان على حماية وقايته من امثال هذا. هل هناك في الشرع هذا الا المعوذتين. بالنسبة للاستغفار بعضهن يتداولن الاخوات ان الاستغفار يكون الف في الجلسة او في
ليلة هل هذا صحيح؟ بالنسبة للاستغفار وعدده النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه كان انه يستغفر في اليوم مائة مرة يقول انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مئة
مرة وجاء في رواية سبعين فنقول اذا استغفر الانسان مثل هذا الاستغفار فلا حرج عليه لكن ان يستغفر الفا قد جعل ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى موقوفا وجاء عن بعض الصحابة انه يستغفر
عشرة الاف وجاء عن بعضهم انه كان يستغفر اثنا عشر الفا. فنقول في مثل هذا ان يستغفر للانسان حدا من الاستغفار في اكثر من مجلس فيتحصل له مجموع ذلك. لا ان يكون ذلك
ان يعقد الانسان مجلسا معينا يذكر فيه عددا ورقما لا يتجاوزه نقول هذا من الاحداث. لكن ان يطلق الانسان عدة معينة فهذا من الامور من الامور الحسنة التي التي لا حرج فيها ان يكون مطلقا بغير تقييد. احسن الله اليكم. هل يلزم حضور النية ايضا؟ اما بالنسبة لحضور المطلوب؟ بالنسبة العدد لا بد من النية
اما المطلق فينوي بالذكر ابتداء ثم يطلق الذكر والله عز وجل يقيد ويعرف ويدون عنه ما يذكره له. ماذا عن السبحة؟ اما بالنسبة الصبح او الحصى في ذاتها النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول عليه الصلاة والسلام سبحن بالانامل فانهن مسئولات مستنطقات. وهذا الحديث فيه ضعف ولكن جاء عن النبي عليه الصلاة
في حديث عبد الله بن عمرو في المسند والسنن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيديه. يعني ينبغي للانسان ان يسبح بيده والتسبيح باليد. اما ان يكون هكذا بالاصابع واما ان يكون بالانامل
كل اصبع فيها فيها ثلاثة فيفتكون اليد اليدين فيها فيها ثلاث وثلاثون. فنقول اذا سبح بهذا فهو الافظل والاتم. اما بعض الناس الذي يطرأ عليه النسيان والخلط لا يدري هل هذه اليد هي الحسبة الاولى او الثانية؟ فانا اقول لا حرج عليه ان يستعمل السبحة وقد جاء هذا عن بعض السلف انه كان يعد شيئا من العبادات
يبي الحصى او بالخاتم جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى آآ انها كانت تعد الركعات بخاتمها واسنادها عنه صحيح وجاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى وعن بموسى وغيرهم انهم كانوا يسبحون ايضا آآ فنقول لا حرج في ذلك اذا كان الانسان ينسى او يغفل والاولى في ذلك ان يسبح بيديه وهو السنة
النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعلم احدا من السلف منع من استعمال السبحة في التسبيح ولكن اه نقول اذا كان ذلك التزاما بعدد معين فنقول هذا هذا هو الذي ظاهر ما جاء عن عبد الله بن مسعود كما رواه ابن ابي شيبة وابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها انه دخل على قوم وهم حلق وفي وسطهم رجل وفي ايديهم حصى ويقول سبحوا مئة هل
نقول انما انكر عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى هذه الصفة وهذا العدد فقال بذلك ولم يقل في ذات التسبيح فنقول ان الافضل في اليدين وان كان الانسان يشق عليه العد فنقول لا حرج عليه ان يعد بالمسبحة. الله المستعان. انوار من الذين الثلاث آآ تقول هل علي من جناح ان اذهب؟ انا واخواتي مع زوجي
وابني عمي مع زوجتي. نقول ينبغي للمرأة اذا كانت تجد الا تخرج من بيتها الا بمحرم. ولا يخلون رجل بامرأة الا كان معهما الا بالا يخلو الا يخلو ان رجل بامرأته الا الا مع ذي محرم. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فنقول ان هذا الامر
النبي عليه الصلاة والسلام دليل على التحريم. ولكن اذا كانت المرأة مع مجموعة من النساء فارادت ان تخرج من غير مماسة ومن غير استتان مع حجاب نقول لا حرج في ذلك ان تخرج
مجموعة من النساء داخل البلد. ويكون تكون النساء ثلاثة واربعة وكلما كثر العدد قل في ذلك التغليط في التحريم. واما بالنسبة للمسألة التي اه في اه في ذات خروج المرأة خارج البلد نقول لا ينبغي بل لا يجوز للمرأة ان تخرج من غير من غير محرم ولو كانت مع مجموعة مع مجموعة مع النساء
اما اذا كان الظرورات الظرورات هذه ينبغي ان تقدر بالشرع لا يقدرها الانسان بذوقه. بعض الناس يقول اذا اراد ان يشتري شيئا من الكماليات من بلدة اخرى او يسافر للسياحة يقول
هذه ظرورة لاني لا اجد احد ان يذهب بي. نقول الذهاب اصلا هذا ليس ليس ظرورة بعيدا عن مسألة تلك السفر او وجد او لم يجد. ولهذا نقول انه ينبغي الانسان
امرأة ان تحتاط في امثال هذه الامور ولهذا قد جاء الترخيص في في بعض السور كما جاء في الحج فانه يرخص للمرأة ان تذهب مع مجموعة من النساء رخصت عائشة وبن شهاب الزهري ومالك وابن تيمية وغيرهم من الائمة كعطاء ابن ابي رباح وغيره. احسن الله اليكم ذهابها مع ابن عمها مع زوجته لا بأس. لا بأس
داخل المدينة من غير مزاحمة. احسن الله اليكم. ابو الوليد من السعودية يقول آآ الحديث لا صومات الى الليل تسأل عنه وفي الحديث الذي الذي ذكره قال لا يتمى بعد في قوله لا يتمى بعد احتلام المراد بذلك باليتم ان الانسان اذا احتلم لا يسمى
ما يتيما لا يسمى يتيما فاذا احتلم او بلغ سن الخامسة عشرة فنقول حينئذ قد خرج من دائرة الاحتلام. ويخرج من هذا من كان ضعيف العقل فلا بد ان ورشاده بعد ذلك بحسب عمره وبحسب السن التي يصل اليها منهم من يرشد في الثامن عشر منهم العشرين ومنهم الواحد والعشرين واما بالنسبة للوصال فان الانسان
لا يواصل الا الى منتصف الليل كما جاء في بعض الروايات والاولى في ذلك الا يواصل وهو الاولى والذي كان ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام في الصحابة عليهم رضوان الله
الله يحسن اليك معنا اتصالات يبدو لا نريد ان نؤخرهم اكثر من ما اخذناهم الاخت الكريمة ام خالد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبصراحة صار عندي سؤالين. الاول
الاول انا كنت اختي عندي كل ما اتوفى يخرج منها ريح. ياخذي منها هوا. اذا والله. طيب هل تسمع صوتا او تجد ريحا لا تحس انها بس تحس انها يخرج منها هواء. طيب. كذا دايما. طيب سيوجه شيخنا لا بأس شفاه الله. السؤال الثاني
السؤال الثاني انا حرام لحقت على الركعة الثانية صليت معهم ركعت عشان اجلسهم للتشهد جلست مع الاستاذ بس ما قدرت ما قلت التحيات اول مرة الركعة الثانية وانا بالركعة الاولى. واعيد صلاتي
نسيت التشهد لا مازا تستعد؟ انا بس ما قلت لا تستشهد الركعة الثانية وين الركعة الاولى هل اي شيء في ذلك؟ يعني انت انت جلستي معهم في التشهد لكن لم تقرأي قراءة ايه
التشوطين لا بأس شكرا لك يا ام خالد معي الى الاخت الكريمة اريد من السعودية تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. باجمال الاول اه معكم ما حكم تصوير المرأة في الجوال
او في اي يعني في اي يعني في اي جهة اخر طيب الثاني اذا ظهرت على المرأة علامات بلوغ اذا ظهرت عدلتها علامات بلوغ ولكن لم تحيض يعني هل تجب عليها احكام تكليفية ام لا
اذا لم تظهر عليها العلامات لكن اذا ظهرت ظهرت عليه علامات بلوغ لكنها لم تفيض ولم تحظ طيب محكمتك شكرا لك اريج شكرا لك اختي الكريمة معنا اتصال دولي من الاخ الكريم جلال من المغرب
السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك يا اخي جلال آآ عفاكم انا بغيت استفسر في في مسألة زوجتي طلبت الصلاة والان هي لا لا تكلمني ولا
ولا اعرف ما حكم الشرع في هذه المدة التي ليس هناك حكومة قاضي فيها والمسألة الثانية اريد ان استفسر في مسألة العادة السرية هذه هي حرام ام لا وما حكم الشرع في هذا؟ وشكرا لكم على هذه اخي اخي جلال اخي جلال. نعم. اه القضية او الاشكال الذي بينك وبين زوجتك الان في القضاء ينظر
وفي القضاء نعم. ايه طيب. شكرا لك معنا اتصالات ارجو ان نقف ارجو ان نقف يسيرا حتى ايضا اطلنا على الشيخ كثيرا صاحب الوزير هنعود الى اسئلة السائلين هذا آآ ابو الوليد او ابو وليد
معه ثلاثة اسئلة سؤاله الاول آآ مضى عن لا يتم السؤال الثاني قال لا تصلي خلف المغمم هكذا لا اصل له. لا اصل له. نعم طيب آآ الاستفتاح آآ قال من الصفات يكبر عشرا يسبح عشرا يهلل عشرا ثم يقول لا اله الا الله
او كان يستنكرها اذا كان سؤاله مثلا عن التسبيح الذي يكون دبر الصلوات قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة سور. لا استفتاح الصلاة. ايه بالنسبة لاستفتاح الصلاة لا يصح عن النبي عليه الصلاة
والسلام في مسألة التسبيح والتكبير عشران. احسن الله اليكم. آآ سؤاله الرابع يستعيذ من ضيق المقام يوم القيامة. نعم. هكذا لفظ هو بالنسبة لضيق المقام الذي استعاذ منه النبي طول المقام الذي استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام ورد بذلك هو ان يمكث الانسان طولا او زمنا طويلا يسأل من غير عفو
وفرض النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعيذ من ذلك وان تستعيذ منه الامة. فان العرض طويل ويخفف الله عز وجل في ذلك على عباده بما بما شاء. لهذا ينبغي الانسان ان يستعيذ من من فتنة القبر وفتنة المسيح الدجال ومن فتنة النار وان يستعيذ ايضا من طول المقام بين يدي الله سبحانه وتعالى للسؤال وان
وان وان يبادر الى الى الانسان الى الجنة الى مصيره الذي اراده الله عز وجل له. احسن الله اليكم. استأذن الاخوة المتصلين في مع بعض اتصالات او الاسئلة عفوا عبر تويتر هذا الاخ علي يقول ما تقيني منكم صاحب الوظع لكتاب تهيدي بالكمال للمجزي؟ تهريب الكمال للمجزي هو هو هذب
به كتاب الكمال للمقدسي رحمه الله. واما بالنسبة التهذيب فاراد بذلك هو الزيادة وقد زاد عليه ثلثيه. والكتاب لم يطبع وتدريب الكمال والكمال اما تأذيب الكمال فهو مطبوع متداول وهو من انفس كتب ما كتب في الرجال او انفس ما كتبه المتأخرون في في الرجال وهو من الكتب الدقيقة وان كان ثمة
تفاوت يسير آآ جدا آآ فيما يتعلق بامور الرجال وتراجمهم. اما بالنسبة لعناية طالب العلم به فينبغي لطالب العلم ان يعتني به قراءة ونظرا ان يكون مرجعا له وكذلك ايضا ان يرجع الكتب الاصلية في هذا ككتاب التاريخ والجرح والتعديل لمبي حاتم وكذلك الكتاب الكامل ابن عدي ايضا كتب معرفة
والتاريخ ليحيى بن معين والتاريخ ابن ابي خيثمة وكذلك المعرفة والتاريخ للفسوي. وكتب الضعفاء للبخاري والنسائي وكذلك ايضا للعقيلي وغيرها من كتب الرجال يرجع لها ثم ايضا لعل فيها اشياء لم تكن موجودة والسؤالات ايضا في سؤالات احمد وسؤالات الدار القطني وغيرها. احسن الله اليكم. بعض طلاب العلم
ربما المشتغلين الجدد حقيقة نعم في آآ السند ربما يعمدون الى قراءة السند والنظر في رجاله هكذا ثم الحكم عليه بالتوجيه. الحكم المجرد هذا بالنظر بالنظر الى الرجال هذا من الامور القاصرة ينبغي لطالب العلم ان يكون حافظا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يستطيع الحكم. لانه لانه يقتصر على الاسناد وهذا لا يكفي
لابد من حفظ المتون حتى يكون الانسان عارفا بالشاذ والمنكر منها فيما يخالف الاحاديث الواردة في الباب. او لا عارفا ايضا باستقامة المتون او عدمه. ويرجى في ذلك الى دروس القناة المتعددة في ابواب العلل وابواب القرائن وغيرها وهي موجودة في الشبكة او في الموقع. احسن الله اليكم. هذا اجلكم الله والمشاهدين الكرام
مصاب ايضا عبر تويتر يقول مصاب بمرض مزمن في الانف اجلكم الله مشاهدين يعالج احيانا تنظيف فمه عفوا انفه فيستر اصوات في الصلاة يتضايق منها من حوله ومن المصلين. هل يلزم البيت لاداء الصلاة ام يلتزمه صلاة الجمعة مع هذه الحالة؟ نقول اذا كانت الاذية ليست وسوسة
تخيل منه انه يؤذي بعض الناس يكون لديه حساسية من نفسه انه ربما يؤذي غيره. اذا كانت هذا هذا من استنكار الناس ممن حوله وانكر عليه كثيرا هذا الامر ولم
نجد ايضا دفعا لهذا نقول يصلي في بيته ولا حرج عليه. لانه ما كان مما يتأذى منه الناس فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل اذا اكل من البصل والثوم ان ان يصلي مع المسلمين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا
في البصر والثوم لانه يؤذي الانسان عن يمينه وشماله. فكيف بغيره؟ فنقول للانسان يمتنع عن ذلك حتى يعافيه الله عز وجل آآ ولا شيء عليه ان شاء الله احد الاخوة يسأل في تويتر عن سفر المرأة بغير محرم تأصيل يبدو انكم يعني سيرا. اعود الى اسئلة المتصلات الكرام ام خالد من السعودية لها سؤالان
تقول بعض النساء وهذا سؤال كثير. هم. وهو بابه باب شك رجال ونساء يخرج منهن صوت عفوا هواء وكأنه يعني يعني كأنه يقتنع الشخص انه خرج ما التوجيه الشرعي؟ بالنسبة الخيال الذي يكون في الانسان نقول ان هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان الانسان في صلاته فلا ينبغي ان
انتبهت اليه. اذا كان في صلاته لا ينبغي ان يلتفت اليه وانما يمضي. هذا في مسألة الشك والشكوى ان الانسان يتردد بين امرين لا يستطيع الجزم بين هذا الامر. ولو كان على
غلبة الظن ما لم يتيقن فينبغي له ان يمضي في صلاته. اما اذا كان في خارج الصلاة فينبغي له ان يأخذ بغلبة الظن وان يتوضأ. مسألة اليقين هو قطعا ان الانسان يستطيع ان يحلف مثلا ان نقول مثلا ان نستطيع احلف ان مثل هذا الامر قد وقع مني. فاذا كان يستطيع في مثل هذا الامر من غير وسواس وان يعلم ان الحلف في ذلك من الامور التي يأثم بها
الانسان فنقول حينئذ انه يجب عليه ان يتوضأ. واما بالنسبة لما يقع من الانسان من خروج الريح على سبيل الدوام فنقول ان هذا يدخل في حكم مستحاضة او حكم ايظا من به سلس بول فنقول انه يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت ثم يصلي بها السنة والفريضة ثم اذا دخل الصلاة الاخرى فانه ايضا يتوضأ وهكذا
ولا شيء عليه وان شق عليه ذلك فانه يجمع جمعا صوريا يعني لا يجمع الصلاتين بوقت واحد وانما يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها فاذا سلم منها قد دخل وقت الاخرى
ثم يأتي ويصلي بالصلاة التي تليها والله اعلم. بوضوء واحد؟ بوضوء واحد. ماذا عن قوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج حتى يجد صوتا او يسمع ريحا. ايه هذا فيما تقدم
انما الكلام عليه التفصيل بين الحالين اذا كان الانسان في صلاته اذا كان خارج الصلاة. اذا كان الانسان في الصلاة فانه لا يلتفت في ذلك حتى يتيقن. اما اذا كان خارج الصلاة فانه فانه يأخذ بغلبة
كالظن ولو لم يسمع صوتا او يجد ريح. احسن الله اليكم اه تقول صليت الركعة الثانية ادركت الركعة الثانية مع المسجد الحرام وجلست معه للتشهد الاول لهم ولم اقرأ التشهد الاول سهوا ينبغي لمن كان متابعا للامام في حرم او في غيره ان ان يكون مقتديا به فان
ما منا ما جعل ليؤتم به فاذا كبر فكبروا كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء من حديث علي ابن ابي طالب وابي هريرة ايضا كما جاء في السنن وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء احدكم
الامام والامام على حال الصلاة الامام على حال فاذا كان راكعا فليركع واذا كان ساجدا فليسجد يعني ان يبادر بمتابعته على الحالة التي هو فيها. وان يذكر الذكر الذي عليه
لو كان جاء ايضا في غير ركعة كان يأتي الانسان والامام يتشهد فدخل في تشهده ان يتشهد معهم. لكن يعفى اذا كان الانسان مأموما نقول يعفى عن ذلك خاصة اذا اقترن مع
مسألة المعمومية في هذا مسألة الجهل ويعفى في ذلك ويستدرك الانسان فيما يأتيه. احسن الله اليكم. سؤال او سؤالا اختي اريج من السعودية الاول عن تصوير المرأة بالاجهزة الجديدة هذي. بالنسبة للتصوير سواء كان بالاجهزة او في غيرها ينبغي للمرأة ان
في مسألة الصور خاصة الاجهزة التي يعني تتداول او يسهل على الانسان مثلا الوصول اليها ثم نشرها. ونرى ونسمع كثيرا جدا في مسائل وسائل الاعلام اه الصور التي تنشر من غير اذن اصحابها ويتضجر الناس في ذلك وخاصة اذا كانت الاجهزة يحملها الانسان معه ربما تسرق في طرقات فيكون ثمة اسرار اه
بيوت وثمة ايضا صور ونحو ذلك يستحي الانسان مثلا من ظهورها لبعض محارم فينبغي للانسان ان يحتاط في ذلك خاصة في مسألة في مسألة النساء. خاصة ايضا لم يكن لم يكن لديه حاجة في مسألة التصوير فنقول ينبغي للانسان ان ان يحتاط في ذلك قدر وسعه قدر وسعه وامكانه ان يبتعد عن هذا في مسألة
التصوير الا اذا كان ثمة حاجة كتوثيق مثلا موقف او او توثيق مثلا قضية او نحو ذلك فلا حرج عليه في مثل هذا اما السرف في هذا والدخول في هذا الامر فهذا
يفتح الانسان نوع من التساهل خاصة في مسائل المحارم ومسائل العورات وكذلك ايضا في قضية الحجاب. بعض الاجهزة الجديدة حتى الهواتف ايضا بكاميرا في المقدمة في الشاشة الامامية بعض البرامج وايضا لهاكر ربما يختلسون اه خلسة الى هذه الجوالات فيلتقطون صورا دون
اه علم صاحبها ما التوكيل للمرأة؟ وهذا هذا ايضا اه لو نظرنا الى كثير من الاجهزة الامنية هي التي تصل اليها بلاغات. تصل اليها بلاغات بشكل يومي سرقة حقائب وفيها صور ولا يلتفتون الى الى ما هو اشد من ذلك اذا هم يعلمون ان صور صور المحارم وصور الاعراض مهمة جدا فهو لا يسألنا عن الاموال
وانما يلتفتون الى ما هو اولى من ذلك وهي مسألة الحرمات ونحو ذلك لهذا نقول ينبغي المرأة ان تحتاط اه قدر اوسع وامكانها وان لا يكون ذلك الا بقدر الروضة والحاجة. الوقت انحاز لست دقائق عن الختام سؤال واختي اريج من الثاني بدا لي لكني اخرت آآ حياء ان لا يعني آآ احرم الاخوة من
لكن قد اتى الحمد لله المرأة اول اه عفوا الامهات الكريمات والاباء الكرام علقوا اه تكليف بناتهن بالحجاب ونحوه ايضا من الطاعات وغيرها بخروج الحيض اجلكم الله بالنسبة البلوغ البلوغ لا يرتبط بعلامة واحدة بلوغ الرجل
المرأة له علامات متعددة المرأة اذا حاضت او مثلا انبتت او ما بلغت سن الخامسة عشرة فهي فهي بالغ. واما بالنسبة بلوغ المرأة غالبا فيكون في سن التاسعة منها من تتجاوز هذا في بعض المناطق الحارة. واما بالنسبة للمناطق الباردة فانها تتأخر عن ذلك شيئا شيئا يسيرا. لهذا
انا اقول ينبغي الا ترتبط بعلامة معينة وهي مسألة الحيض. بل ينبغي ان ينظر الى العلامات. اي علامة تظهر ولو واحدة من هذه العلامات وهي بلوغ سن الخامسة عشر او
اظت ولو كانت قبل هذا السن او انبتته يعني ظهر ذلك منها او احتلمت فان هذا فان هذا من علامات البلوغ وينبغي للمرأة كذلك ايظا لاولياء ان يتقين الله عز وجل فيهن في مسألة الحجاب. ولو قصرت المرأة في بناتها فهي اثمة ان وقعت في محظور او نظر اليها
وفتنت فانها تأثم اه تأثم في ذاتها وتأثم ايضا وليتها اذا لم تأمرها وقصرت في ذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان الله في ذريته. احسن الله اليكم. اذا يكفي ان تكون هالعلامات الظاهرة بين واضحة. نعم. اه جلال من المغرب سؤاله الاول يعني ائذن لصاحب
الى ان كنت توجيه عاما قضيته في المحكمة. هم. زوجته طلبت الطلاق. هذه القضية ينظر فيها المحاكم. ايضا الخصومات الزوجية دقائق تقريبا ثلاث دقائق على الختام العادة السرية من الرجل والمرأة؟ العادة السرية هي اولا ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل اه بين او بين فظل وحكم وحال ايظا اهل الايمان
الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ينبغي للانسان ان يحفظ فرجه الا عن ما حل الله عز وجل له من ازواجه. واذا
رجع عن ذلك فانه ملوا. وهذه دلالة مفهومة دلالة الخطاب. لهذا ينبغي الانسان ان يكون حذرا حذرا من الوقوع في مثل هذا. يخرج في هذا مسألة الضرورة. اذا خشي الانسان العند
او خشي من الوقوع في الزنا فنقول في ذلك ارتكاب وادنى المفسدتين اولى من الوقوع في اعلاها. وان يكون ذلك البعد عن مواضع الفاحشة ونحوها اما ان يكون الانسان ذلك عادة له فهذا من الامور السيئة التي ينبغي للانسان ان ينزه نفسه عنها والا الا يفكر فيها كذلك ايضا من الدوافع
التي تدفع الانسان في ذلك رسل رسالة للتفكير وهذه من الامور السيئة التي يتساهل فيها كثير من الناس حتى يقعون فيما حرم الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم الحساب الجاري يسأل عنه
واخي وليد عبر تويتر يقول اه ما حكم الزكاة فيه الحساب الجاري نقول ان الانسان في ما له في ذاته يجب عليه ان يزكيه اذا حال عليه الحول وبلغ نصابه. اذا بلغ نصابا يزكيه. وتزكيته في ذلك ان يقسم المبلغ الذي لديه على
اربعين ويكون الناتج في ذلك اثنين ونصف بالمئة ثم يخرج الزكاة سواء كان جاريا او كان مضاربة او كان ايضا لاسهم يضعها الانسان فيه فنقول حين اذا فنقول اه حينئذ يجب عليهما لم يكن عليه دين فاذا كان دين يخصم الدين من اصل المال ثم يزكي ما تبقى. احسن الله اليكم
اه احد الاخوة ايضا يسأل ثلاث اه انا اخترت منها اه يقول اسبال من غير خلا خيلاء بدأت كثر الحديث عنه اخيرا بالتوجيه الصحيح اولا بالنسبة لمسألة عدم الاسبال وتشمير الازار هذا من الامور الحسنة التي كانت تستحسنها العرب حتى في الجاهلية. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي
كميش الازار ظاهر لفساقه وصبور على الضراء طلاع انجدي يعني ان ان هذا من علامات من علامات الرجولة ان يكون الانسان كميش الازار اي انه مستعيذ بخلاف من جر الذيول كحال النساء. وجاء ذلك تأكيده في الشريعة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث كثيرة كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازال ففي النار. اما
بالنسبة للتفريق بين الخيلاء وغيره نقول ان الخيلاء ذهب بعض العلماء الى ان الخيلاء كبيرة والى ان لغير الخيلاء انه ليس بكبيرة. ويظهر لي والله اعلم التحريم على الوجهين. اه ذهب جمهور العلماء وقول اه جمهور المتأخرين لا جمهور السلف الى ان الانسان اذا اسفل من غير خيلاء ان هذا على
الكراهة اما بالنسبة للسلف الصالح فيما يظهر لي انهم يرون يرون التحريم وفرق بين جمهور السلف وجمهور المتأخرين لمن تتبع ونظر في ذلك. ولكن الانسان الذي يسبل لحاجة وذلك ان يكون الانسان مثلا احمش الساقين كما جاء عن عبد الله ابن عباس فانه كان يسبل ازاره لانه كان احمش الساقين كذلك جاء عن عمر ابن عبد العزيز عليه عليه
رضوان الله تعالى وكذلك ايضا جعل ايوب ابن ابي تميم السخطياني كما رواه حمد بن زيد عن ايوب بن تميمة الشيخ ختياني في هذا ونقول في مثل هذا اذا كان الانسان في ضرورة
اه او فيه مرض وعاها البرص ونحو ذلك يرى في ذلك مشقة ولم يجد شيئا يستر به قدمه كالشراب ونحو ذلك نقول في مثل هذه الحالات حالات عرضية لا حرج
على الانسان ان يفعل ذلك والاصل فيما ارى انه التحريم هذا والصواب. بعض العلماء يقول ان الدلالة التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن الاسبال اه من غير اه
خيلاء جاء عام وجاء هنا تخصيصه ونقول ان العلة بذلك اختلفت. وذلك ان الله عز وجل لا ينظر الى من اسبل خيلاء اما بالنسبة لاسبال الازار من غير خيلاء فانه لا فانه متوعد بالنار. فثمة عقاب قد اختلف فدل على ان الحكم تباين في ذلك وان الخيلاء مرتبة هي اعلى من هذا. كما يؤيد ذلك حديث ابي
هريرة عليه رضوان الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته قد ترجل اذ خسف الله به فهو يتجلجل بها الى قيام الساعة نقول ان هذا الاشارة الى ان من
هذا من اسباب الكبر وهي خصلة من الخصال الموصلة اليه فاقترن مع كبر فكان ذلك على مرتبة اخرى اما بغير كبر فهو على مرتبته التي جاءت في الدليل الاخر والله اعلم
احسن الله اليكم. ايضا لعموم الادلة في هذا من اسفل الجامعة. نعم نعم. اذا بهذا التوجيه وبهذا التفصيل نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائين مباشر يستفتونك. في الختام شكر
كما في المبدأ على التمام للملك العلامة جل في علاه ثم شكر ثان لمعالي اه وفضيلة الشيخ هذا لقاء مضيفه. ضيفة ومضيفة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي والذي اجزلوا له الشكر بعد شكر الله شكر الله لكم. شكر
الله لك والمشاهدين الكرام. اما انتم فهذا شكري تتارى يعني يترى اليكم ويترى ايضا من فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقول لكم بصميم قلبه الى غد خاتمة حلقات هذا الاسبوع وانتم على خير والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته العلماء