الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ما بعثه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم برنامجكم الافتائيي المباشر لاشترطونك
تطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم باسئلتكم الثرثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجلسون معكم المتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل كافة بضيف حلقات هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق
اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. اهلا باسئلتكم. اهلا بمداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولاها في الظهور هاتف البرنامج نحتمل الدقائق الاول في كل لقاء للحديث مع مشايخنا الفضلاء قبل ذلك انبه الاخت الكريمة
ام محمد من السعودية التي هتفتنا في مطلع حلقة الامس الى آآ ضرورة مهاتفة آآ البرنامج ان في هذه الحلقة او في حلقات قابلة او بين آآ هذه الحلقة والحلقة القادمة
جوال لها او هاتف لها آآ ظروري جدا هناك ايظا جهود ربما اه دلالتها على ما فيه خير لها باذن الله جل وعلا. اذا نحتمل الدقائق الاول في حديث يهمنا جميعا
الحسبة نظام عظيم هو ميزة لهذه الامة. اعني به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو سبب خيرية هذه الامة. لا شك في مشروعيته ولا يشك احدا في آآ وربما يحفظ الصغار والكبار قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
ويحفظون معه قول العلماء في آآ مراتب الامر ورفع المنكر. الا ان ثمة بعض المسائل ربما ظهرت حديثا من اه هي عبارة عن مفاهيم ربما خاطئة او لديها او نقول تصورات ايضا فيها ما فيها. من نحو اه جعل هذا الامر خاصا بفئة
ذو نافئة من نحو ضبط بعض آآ آآ حقيقة آآ وسائل هذا الامر معروف وطرقها ايضا ما التوجيه؟ ماذا يمكن ان يقال باجمال لمن يستمع اليه لنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للاحتساب. الاحتساب هو المراد بذلك ان الانسان يقوم بالاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او النصيحة وذلك راجيا ما عند الله عز وجل وهذا هو الاصطلاح الذي الذي يطلق على الحسبة عند عند الفقهاء. والامر بذلك من
جهة الاحتساب هو اعم من ذلك باعتبار ان الاحتساب الذي يرجو ما عند الله سواء كان في عمل لازم او عمل متعدي هذا معناه معناه العام. الحزب في الشريعة آآ هي آآ
امر عظيم بل جاء في آآ شريعة الله عز وجل جعل ذلك ايضا ركن من اركان الاسلام. كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله مرفوعا موقوفا كما رواه محمد بن نصر المروزي انه قال آآ الاسلام ثمانية سم ذكر منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدليل على على اهميته وجلالة قدره. يأمر بماذا؟ وينهى عن ماذا
لا يامر بمعروف وينهى عن المنكر. وهي ليست مقيدة بشيء معين ولو قيدها الزمان او قيدها بعض بعض الناس بشيء معين نقول المعروف ما عرفته الشريعة وما عرفته ذو الفطرة السليمة. وكذلك ايظا المنكر ما ما انكرته الشريعة وما انكرته الفطر السليمة
والله عز وجل شرع هذه الشريعة وذلك لدفع المفاسد وجلب وجلب المصالح هي شريعة عامة ليست لاحد دون احد بها الله عز وجل رب الخيرية ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وجعل الله عز وجل ايضا ذلك
ذريعة لامة لا يجب ان تكون قائمة فيها لعصبة محددة على فرض الاعيان حتى لا يسقط في ذلك التكليف. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اي يجب ان يكون ذلك مهمة لازمة عينية لفئة معينة. واما بالنسبة لاصل التكليف
والتشريع فهي من جملة العبادات التي التي اه يقوم واجبها بقيام وجود وجود ذلك المنكر ولا يسقط ذلك التكليف على سبيل الاطلاق ولو قيل باسقاطه فهذا شيء منه فهذا شيء من الجهل او عدم الفقه في دين الله سبحانه وتعالى. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ذلك
بالتكليف بتقييد امر معين وهو الرؤيا كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري كما في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه الخبر. وهذا اشارة الى ان الامر مقيد بالرؤية ولا يقيد بغيرها اما ما جاء في في الصدر في الصدر الاول وذلك ايضا من من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم تكليف فئة معينة بالاحتساب وجرى على هذا كثير من الخلفاء
والامراء والملوك وعمال البلدان بتقييد فئة معينة بالاحتساب هذا حتى لا تتعطل الشريعة. كثير من الناس فهم هذا عكس هذا المراد وظن ان هذا تعطيل لبقية لبقية الشريعة من الخلق وسلب لها من ذلك. هذا شيء من هذا لا شك انه شيء من الجهل. وذلك ان شريعة الله عز وجل من جهة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح هو امر عام لا يمكن ان يقيد ولا يقبل في ذلك التقييد ولا يمكن ان يغلق بابه باعتبار انه لا يوجد له باب من جهة الاصل باعتبار انه
وعبادة مقيدة مقيدة بكل مكلف يرى منكرا يعلم ان هذا منكر يجب ان ينكره وان يصلحه بما امره الله عز وجل به الامر في ذلك منوط ومحدد بجملة من الشروط القائمة في ذوات الافراد لا قائمة في ذات المسألة بحيث للانسان ان يضيقها او يجعل
ان يجعلها متسعة. ولهذا نقول ان هذه الشعيرة شعيرة عظيمة تعطيلها يوجب لعنة من الله وغضبا وظلما. وكذلك وظلما يستحق والانسان به به عقوبة الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله جل وعلا حاكيا حال بني اسرائيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا. بين الله سبحانه وتعالى ان سبب لعن الله جل وعلا لهم على لسان انبيائه في ذلك انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وهذا المنكر انهم اذا رأوه وجب على كل راء له ان ينكره وفق ما امر الله سبحانه وتعالى
من الامور المهمة ايضا والاخطاء الشائعة في جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان المنكرات لا تقيد اشياء معينة ما يتعلق بجوانب العبادات بل هي اوسع من ذلك. مما يتعلق بالصالح العام صالح الامة من جهة المال العام وكذلك ايضا ما يتعلق بالاخلاق العامة. ما يتعلق
بمصالح الامة التي التي تتعلق بسياستها ما تتعلق ايضا بامور شأن اخلاقها واموالها وكذلك ايضا صحتها وغير ذلك من الامور التي التي وصف الشارع ذلك الامر بالمعروف او المنكر. ولهذا نقول ايضا ان هذه الشعيرة هي شعيرة عامة
ما ليست لاحد دون دون احد تتجزأ وتضيق حتى تبدأ من الفرد في ذاته يحتسب الانسان على نفسه واصلاحها ولهذا يقول عمر بن الخطاب حاسبوا انفسكم قبل ان وهذا شيء من الاحتساب على النفس
ثم يتعدى الى ما عند الانسان من ذريته واولاده كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا ابنائكم
وهم ابناء سبعة هذه حسبة تكون قريبة من الانسان ثم يتعدى الى جاره ولهذا جاء في الخبر ان اول المتخاصمين يوم القيامة جاران والسبب في ذلك ان الجار قصر ثم
اه لم يقم جاره بمناصحته ويتعدى في ذلك ايضا الى الاقربين من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في قول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. امر الله عز وجل
نبيه ان يقوم بالنكير والاصلاح ايضا والنصيحة لمن حوله. وهذا عام في جميع انواعه في عام في جميع انواع الاصلاح. وينبغي ان نعلم ان ان الحسبة قائمة ما وجدت شريعة الاسلام. وان الله سبحانه وتعالى ربط خيرية هذه الامة. ومن اراد لها تضييقا او اراد لها
عجيما اورد لها اظعافا فهو يريد سلب خيرية هذه الامة وان كان يظن انه محسن فهو على خطأ ووهم ولا شك ان في ذلك مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في مسند الامام احمد وعند ابي داود من حديث قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق انه
قال انكم تقرأون اية في كتاب الله وتضعونها في غير موضعها. وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. واني سمعت
الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. رأوا المنكر ثم لم يغيروه فانه فان الله عز وجل يتوعدهم بشيء من العقاب. ما يطلقه البعض من مسألة مسألة اغلاق هذا الباب او تضييقه والتضييق على جانب الاصلاح او
والنقد او نحو ذلك لا شك ان هذا يرجع فيه الى الشريعة لا يرجع فيه الى الى الافهام الخاصة ولا يرجع فيها ايضا الى السياسة الفردية يرجع في هي الاحكام الشريعة باعتبار ان الله عز وجل ضبط ذلك ذلك الامر. ثمة امر يتعلق به البعض وذلك انه وجود بعض الممارسات الخاطئة التي تقع من بعض الافراد
في جانب الاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهل يطلق العنان لكل هذا؟ نقول وجود ذلك قطعي في كل زمن وفي كل مكان. وجوده في الافراد لا يعني الغاءه عن الامة كله
فالشريعة قائمة ما وجد المنكر وما وجد الرائي وما وجد العالم بكون هذا المنكر وفق ما اراد الله لا وفق الاهواء لا وفق رغبات الانسان هي كذلك وان ينبغي للانسان ان ينظر الى من جهة المآل. كذلك ايضا جانب التضييق المفهوم من جانب الاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او الحسبة. التي يظن البعض انها تتقيد بجانب معين
من جوانب الاصلاح مما يتعلق بجوانب التعبد او جوانب او جوانب السلوك او نحو ذلك نقول هي اوسع هي اوسع من هذا. ينصح الانسان اه رجلا مارا في سبيله في في طريقه ينصح الانسان مثلا رجلا قد قصر آآ في في شيء من اموره ينصح ايضا الرجل المسؤول او ينصح مثلا الرجل مثلا من
له ولاية في من امور الولايات بالحكمة والعلم هذا نوع من انواع الحسبة ينصحه ايضا في جانب السرف في امور المال في جانب الخيلاء في جانب الكبر في جانب ايضا
تضيق على الناس في جانب الاذية كذلك ايضا في جانب ايضا التلصص والسراق والمخدرات وايضا آآ من من يحارب دين الله عز وجل بالبدع والشهوات كذلك ايضا ما يتعلق بجوانب بجوانب التضييق على الناس في اقوالهم وافعالهم. جانب الحسبة وجانب عظيم جدا لا يتعلق بباب دون دون باب. ولهذا نقول
ان ابوابه ان ابوابه لا يمكن ان توصد بل ان الشارع قد بينها وحددها وظبطها وليس لاحد ان يقيدها وانما عليه بان يوجها وهذا التوجيه هو توجيه الافراد اه واصلاحهم. كذلك ايضا ينبغي ان ان نشير الى الى جزئية مهمة ان التيار الغربي الذي جاء بظلال
به على على بلدان المسلمين توجه اليهم بشيء من من التوجه المراد بذلك هو ان يقوم الانسان بحريته بذاته. جاء هذا الامر وانعكس على مفاهيم شرعية بتقييد المفاهيم الشرعية من داخلها من شرعيين من انفسهم. لماذا حتى يتواكب ذلك مع الفكرة الغربية وهو وهو ان يقوم الانسان مثلا بتصرف فرده
من غير ان يتسلط عليه احد من خارجه. هذا اثر على هذه المفاهيم جاء ما يسمى بحرية الانسان عدم التسلط او ما يسمى بالوصاية. انه لا يوجد وصاية لاحد على احد او ربما ايضا التدخل في شؤون الاخرين وغير ذلك بعبارات هي من لغة العرب وهي ايضا ربما تستعمل شرعية لكن حتى تتوافق مع تلك الافهام هي مدرسة لا شك انها مدرسة
تتغلغل في الشريعة ينبغي ان تضبط وكذلك ايضا ينبغي ان يرد الشر منها وان ان يرجع في ذلك الى الهدي من الكتاب والسنة احسن الله اليكم. الحديث آآ ربما آآ امده الى شبابنا الذين يتقدون حيوية ونشاطا وغيرة لله
الله ممن آآ لا ينتسب الى آآ جهاز الامر ونهي عن المنكر ما التوجيه؟ ما الذي يمكن ان يقال لهم باجمال احسن الله اليك. وجوانب الحسبة وجوانب الاصلاح اه لا تتوجه الى احد يعمل وظيفة او نحو ذلك. نقول هذه الوظائف التي تكون في في جهاز الحسبة. سواء
ان كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او كان ايضا في الشراط او كان في المرور او ايضا حتى جانب الاحتساب يطلق ايضا على غيره ممن يهتمون في جوانب امور الاموال وكذلك ايضا
ما يتعلق ايضا بنقد الناس وتوجيههم في مصالح الامة العامة على الوجه الذي امر الله سبحانه وتعالى هؤلاء محتسبون هؤلاء محتسبون لا يتوجه الى الذين يتقاضون راتبا او اجورا بل الشريعة هي اوسع من ذلك ان يتناصح الناس وان يتواصوا بالصبر ويتواصوا بالحق وذلك باصلاح بعضهم بعضا بيان
الاخطاء الموجودة فان هذا يجعل الاخطاء تضمحل وتضعف ويجعل ايضا هيبة للحق واهله وكذلك يضعف اهل الباطل واهله. اعلم ان الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح والنصيحة على اختلاف تسمياتها في الشريعة وفي كلام الناس انها ما ظعفت في امة الا واشراء ابا رأس الشر
ثم حل وظعف رأس الخير فينبغي الموازنة في هذا الامر انا نحن امة مرحومة. ورحمتنا وخيريتنا مربوطة بالاصلاح وليس لنا ان نظعف ذلك الجانب. والله عز وجل انما رفع عنا عقابه بسبب هذا بسبب هذه الشعيرة. فعلينا ان نستجلب رحمة الله باستدعائها لا بترشيدها او التضييق عليها
وكذلك ايضا فان الترشيد انما يطلق على شيء من الامور في حال ضعف المنكر اما ان نقول نرشد الاحتساب والمنكر يزيد لا شك ان الفارق ان زيادة المنكر وترشيد الاحتساب هو لعنة الله وغضبه وسلبه ايضا لخيرية هذه الامة ورحمته لها. احسن الله اليكم. انا اضيف ربما الى سؤال
سؤال اخر اختم به حتى نأخذ الاتصالات طيب ناخذ اه اتصالات قد وردت. اختي اه امة الله من اليمن تفضلي اختي الكريمة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن يسأل. تفضلي
يمكن ممكن نسألها لي عادية اسمها انما اؤدي الى الصلاة يعني طيب سؤالك واضح نسأل الله عز وجل ان يشفيه سأل موتى المرضين. اختي الكريمة ام محمد من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه في في
اسلوب يستعمل آآ من بعض الاخوات آآ في طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن طريق آآ الوعظ بمشاهدات حصلت على جنائز فما حكم هذا؟ كان يقال انه امرأة كانت تتعرى وعندما غسلوها وجدوا في جسدها كذا وكذا
اه او اه شاب كان يذكر او يدخن ووجد في سيارته وهو على صورة مشينة ما حكم الاستشهاد بهذه طيب اه المشاهدات في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب وشكرا جزاك الله خيرا. شكرا لك
اه ارجو ان تكون الاخيرة اطلت على شيخي. ام عبدالرحمن اختي الكريمة من ليبيا ارجع تفضلي اختي يا شيخي نريد نسألك عن طلاق الغضب قلق الغضب ولما الراشد يطلع وانطلاق اللام الرازق يطلق على المركب الثلاثة هل صح تنزل بطلقة واحدة
وعلما بان ما عنديش نية ما عنديش نية الطلاق ما غير في حالة غضب طيب اختي الكريمة اه الغضب هذا يعني بعد زواله لا يعي ما قال نعم غضب شديد يعني في لحظة نقاش انا واياه. طيب
ومعنديش ليا انه يطلقني لا نحبه وهو يحبني اربع اولاد. اختي ام عبدالرحمن لا بأس. سيفصل يا شيخ لا بأس. هل هناك سؤال اخر لا شكرا يا شكرا لك شكرا للسادة جميعا. انا اعود اه ربما ندمتم لاتمم اه موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بعض من يسمع قوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه في حديث الاعرابي لا تزرموه دعوه واتركوه يقول هذا فيه يعني شبه تصريح الانكار منه عليه الصلاة والسلام ان الصحابة بادروا بالانكار دون ان يرجعوا اليه عليه الصلاة والسلام. ما التوجيه؟ ثم آآ الشق الاخر آآ من ربما
آآ في بدايات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ربما يقع آآ يريد ان يحسن يريد ان ينام معروف لكنه يأمر بالمعروف بغير معروف وينهى عن المنكر ربما بمنكر اكبر وتقدم الاشارة الى انه يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعلم وحكمة انه لا يمكن للانسان ان ان يأمر بمعروف او ينهى عن منكر الا وقد عرف هذا المعروف وقد
وعرف ذلك المنكر وقدره. حتى يبني عليه شيئا من التشديد او كذلك ايضا الليل. وهذا مرده في ذلك ان الانسان يكون عالما بالشريعة. اه موازينها وكذلك عالما بمقاصدها كذلك ايضا مع ذات الافعال. باختصار نقول انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يصلح او يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي امر ينبغي ان ينظر الى ثلاثة الى ثلاثة
الجهاد. الجهة الاولى بالنسبة للمنكر الذي الذي يقع فيه الانسان وحجمه في الشريعة هو مقداره. لا مقداره الى نفسه ولا ايضا الى الى نظر الناس وانما ميزانه في جانب الشريعة
بناء عليه يحكم من جهة الشدة او الليل. الجانب الاخر ان ينظر في ذلك الى حال فاعل المنكر. فاعل المنكر ربما يكون جاهلا. الجاهل يختلف في ذلك عن العالم. وكذلك ايضا من
تكرر منه مرة او مرتين يغترب مما فعله اول مرة التشديد في ذلك يتباين. ولهذا نقول ان اللين في ذلك له مواضعه ووجوه. الجهة الثالثة ان ينظر الى ما ذات الافعال. هل الانسان اذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر او اصلح حادثة معينة؟ اه هل بفعله هذا يحدث منكرا اعظم او ليزيل ذلك او لا يزيله؟ نقول
في هذا ينبغي ان ينظر ان ينظر اليه. الامر الذي لا بد منه هو ان ان يكون ذلك المنكر اه منكرا موجودا من جهة العرف. ان الناس ننكره بوجود ذلك في اذهان في اذهان الناس ولو لم يتغير. ولكن انكاره بعينه ينظر الانسان في ذاته هل هذا هذا الرجل من جهة هجره او
او شدتي معه يعاند ويكابر وذلك نقول للانسان ينبغي ان يلين مع المعاندين او المستبدين او الظالمين او نحو ذلك من جهة توجيه الخطاب اليه مباشر ان يكون رحيما رحيما بهم الا يدفعهم فيستجلبوا من المنكرات اعظم فيهلكهم فيقع في النار. ولهذا ينبغي للانسان ان يكون ان يكون رحيما لا يشبع رغبة نفسه
او ينتصر لها بالاصلاح او بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان ينظر الى هذه الجهات بناء عليها يقوم على هذا الامر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل الاعرابي الذي بال في المسجد كما جاء في حديث ابي هريرة وانس ابن مالك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموا
النبي عليه الصلاة والسلام معه وكما جاء في الصحيحين. وبالنسبة للبزاق الذي بزق الرجل في القبلة غضب النبي عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه وتغير. هالبزاق لا شك انه انه اهون من من البول ومع ذلك شدد في هذا ولانا في هذا لان الذي بال اعرابي وبعيد لا يعرف الاماكن المقدسة يظن الاماكن سواء وهو يعمل في برية ونحو ذلك وجاء ايضا
قلبه متشوق في الاسلام بخلاف الرجل الذي بزق في القبلة فانه من جماعة من جماعة المسجد. فلانا النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا وشدد في هذا مع اختلاف ذلك الامر كذلك ايضا في النظر
من المعاناة بالنسبة لعمر بن الخطاب لما قال له لاضرب عنق هذا المنافق ويريد من ذلك عبدالله بن ابي قال اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ نقول ينبغي ان ينظر الى الى المآلات
لكن قضايا الاعيان لا تلغي اصل الشريعة لا تلغي اصل الشريعة وهي قيامها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما هذه الاستثناءات فهي لقضايا الاعيان حالة تنزيل لا حال لا حال عمل الاصلاح. هل هذا الاستدلال في شأن الاذن؟ اذن الامام اشتراط اذن الامام او هو عليه. هو
من العبادات التي تقوم على الافراد لا حاجة للاذن فيها كالعبادات التي تقوم بالانسان من الصلاة اذا قام موجبها من من الزكاة غير ذلك هذه لا تقوم استئذانه باستئذان احد. يبدو ان ثمة اتصالات اه ما اريد ان اطل على شيخي معمل المجموعة الاولى لكن نأخذ ما دام وصلت
اه من معنا يا اخوان طيب معنا اخ الكريم آآ ابو عمر من السعودية تفضل اخي الكريم السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيكم. ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل
الله يبارك فيك. يقول يا شيخ انا عضو هيئة في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما شاء الله. اه وصلنا تعميم الزامي يا شيخ وتطبيق الية لعمل المرأة في الاسواق الرجالية
طيب. التعميم يا شيخ ينص على عمل المرأة مع الرجل في محل واحد في حوادث زجاجية صغيرة نحو مية وستين سنتي اه وعملنا كرجال حسبة يا شيخ فيه اقرار فيه اقرار
وتشبيه مستشفي عند اهل الاسواق وجهة عملنا يا شيخ تلزمنا ذلك في نفسي يا شيخ شيء من ذلك اتمنى انا بالدواب لي ولزملائي تبرع به الذمة. طيب السؤال واضح تماما هل من زوار اخر اخي الكريم
لا ابد الله يجزاك خير شكرا لك يا اخي ابا عمر. معنا متصل اه ارجو ان تكون الاخيرة اخي اختي خديجة من الجزائر تفضلي اختي انت خديجة. سلام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخويا اه عندي مشكلة نقولها على الهواء يعطيني رقم الشيخ طيب اخرج مشكلة. اه لعلك الاخوان تاخذون رقم الاخت الكريمة الاخوان سياخذون رقمك باذن الله تواصل معك. فريق الاعداد يتواصل معك مباشرة ويوصل آآ سؤالك الى المشايخ باذن الله. شكرا للسيد الجامعي شكرا للاخوة
تريد ان تعلقوا الاتصالات حتى نأتي عليها جميعا. آآ ابدأ بامة الله من اليمن. ولتأذن لي ولاذن لي شيخي ان يكون السؤال مفيدا للناس. الوسواس درجاته كثيرة لا يمكن ان نحدد درجة وسواسها
فيما يبدو من اضطراب حديثها انه بلغ بها مبلغا. من بلغ به الوسواس مبلغا عظيما. كما كان يسمى عند الاطباء وسواس قهري الا يصوغ لها شرعا ان تطلب العلاج العضوي من مواطنه من اطباء مأمونين في جانب الطب النفسي. نعم. اه بالنسبة
قدر الوسواس هو من العاهات التي تصيب كثيرا اه من الناس اه في جانب التعبد خاصة وهي من مداخل ايضا الشيطان. اه نقول بالنسبة لعلاج ذلك ان بعض الناس يبتدأ معه هذا الجانب وجانب جانب الوسواس فلا يفرق ابتداء بين الاحتياط والوسواس. فيبتدأ على عتبات الاحتياط حتى يصل الى درجة الوسواس ثم يزيد
في الوسواس حتى يتمكن ويستحكم منه. واذا استحكم منه حينئذ لا يستطيع الرجوع الرجوع بعد بعد ذلك. فيقع الى شيء ربما الضرب من دروب الجنون او السفه ذلك انه لا يستطيع الانسان ان يخيل اليه انه فعل او لم او لم يفعل. ويبالغ في في الحساسية ونحو ذلك من جهة الافعال او الاقوال او الافكار وغير ذلك. هذا يتعلق بالوضوء ويتعلق بالصلاة يتعلق
المال يتعلق ايضا بالعرض يتعلق بالاهل الشك والريبة بالمال وغير ذلك. لهذا نقول ان من من من الامور المهمة في جانب في جانب علاجه اولا يستعيذ الانسان من الشيطان الرجيم ويكثر من
ذكر الله عز وجل باعتبار ان مدخل الشيطان اليه في هذا الجانب آآ يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى والاستعاذة يكثر من الدعاء ان الله عز وجل يعينه ويكفيه كذلك ايضا آآ من وجوه
لاجئ في جهة السلوك ان يجعل الانسان لديه رقيبا عنده من جهة وضوءه يقومه يقول فعلت هذه الفعلة ثم ينتهي حتى يتجاوز هذه المرحلة ويقوم نفسه. يبتعد عن الشكوى لا
ولا يلتفت اليه كذلك ايضا يستعين بمن يعالجه من اهل الخبرة اه والطبي والدراية من اهل المعرفة في امور نفسية. من اه من من يشاهدنا او ممن من اخواتنا اخواتنا من بدأ معه الوسواس. هم. الا ينصحه فضيلتكم بان الشريعة واسعة تتجاوز عن يسير النجاسة تتجاوز عن يسير
اه اسباغ الوضوء؟ هو على ما تقدم للانسان لا يمكن ان يدع الوسواس المتمكن او يسمى بالوسواس القهري الذي اه الذي يستحكم من الانسان في ذهنه وعقله اه الا بتجاوز بعض الاشياء وذلك التشديد فيها. بحاجة الى شخص يوازن معه في مثل هذا بنوع الوسواس. طبعا ثمة وسواس في الوضوء في العبادة في الاموال في العرض
وغير ذلك هي اشياء كثيرة يرجع فيها الى ان الاختصاص. اختي ام محمد من السعودية سؤالها عن الواعظين الوعاظ من الرجال والنساء ممن يريدون حقيقة آآ نجدة اخلاصا واخراجهم مما هم فيه. يعني يباشرون غسيل الموتى لكنهم يبالغون احيانا. نكون صادقين. اه اعظم الواعظين
بكلام الله سبحانه وتعالى ذلكم يوعظ به يعظكم به اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ بكلام الله سبحانه وتعالى هو اعظم اعظم الوعظ. ما يتعلق القصص والحكايات والافعال التي تكون للانسان او ربما يسمع بها بها الانسان. نقول اه في مثل هذه الشريعة لم تضيق لم تضيق ولم تحجر واسعا. النبي عليه الصلاة والسلام حكى
ايات كثيرة. القرآن ايضا فيه اه فيه ايضا من القصص من احوال الانبياء واحوال الامم الظالمين. اه مما مما هو كثير وفيه غنية. اه وهل الانسان يكتفي بما جاء في الشريعة وربما يستأنس بالحوادث نقول يستأنس ايضا بالحوادث ففيه عبر آآ ففيها عبر حوادث الصادقين الصالحين القائمين ايضا بالنسبة لاهل الفساد والظالمين او عاقبهم
الله عز وجل امر السائر بالارض فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. امر الله عز وجل بالسير في الارض ومن النظر ايضا الى عواقبهم وما حل وما حل بهم. بالنسبة
تقيد بالقصص يعني الانسان يتفرغ لجانب القصص ويدع النصوص من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا من من الامور الخاطئة. ويسميها
اه اهل السنة يسميها بذلك القصاص الذين يتفرغون للحكاية ويضعون الناس. نقول هذا هذا يبني العواطف ولكنه لا يغرس في النفوس شيئا. حينما تقول للناس انه مثلا ثمة حادث او ثمة مثلا كارثة نزلت او نحو ذلك هذه عاطفة ربما يوجا القلب في تلك اللحظة ثم بعد ذلك ينخدع في الناس ويرى بريقها ثم بعد ذلك لا يجد من ذلك قيمة
لهذا نقول ان العواطف هي التي تهدم سريعا اما بالنسبة لمخاطبة العقول وبناء البناء فيها الدلائل والبراهين العظيمة وواعظها بواعظ القرآن هو اعظم اه اعظم قوة لذات الانسان. اما القصص فلا حرج فيها اه بقدرها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه
انا احسن الظن كثيرا باخوتي الواعظين واخواتي الواعظات والذين يباشرون غسيل الموتى لكن بعظهم وانا اخاطبه الان وهو يسمعني وهي تسمعني يبالغ يزيد في القصص يزيد في الاحداث حتى يجعلها اكثر تأثيرا ونيته خالصة دعوة الناس تأثير عليهم. لا هو الاخلاص والصدق في ذلك لا يعني سلامة العمل وان الانسان يطلق لنفسه قولا او فعلا
اه كما يشاء لا شك ان هذا يدخل في جانب الكذب. والله عز وجل قد حرم الكذب ولو كان الانسان محسنا للقصد للقصد بذلك. ام عبدالرحمن من ليبيا سؤالها عن طلاق الغضب تأذن لي ائذن لي الشيخ ان يكون عاما بالنسبة لطلاق الغضبان طلاق الغضبان آآ ان الغضب في
ذاته ان انه على حالين. الغضب النوعي الاول هو الغضب الذي يعتري. الانسان يتذكر الانسان فعله وقوله. وكذلك ايضا مكانه وموضعه الذي هو فيه لم يكن ثمة استغلاق وغياب للذهن هذا الذي يقع وهذا بالاتفاق. وقد حكى اتفاق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى غير واحد من الائمة كما الموارد عليه رحمة الله. وكذلك ايضا بالنسبة للحالة
الثانية الثانية وهي ما يتعلق بالاغلاق الذي يكون في ذهن الانسان فلا يتذكر مع غضبه شيئا. والاختبار في ذلك انه يسأل الانسان اذا في حال طلاقه انت طلقت في اي مكان وفي
اي موضع هل طلقتها في في حجرتك ام في خارج المنزل او في السيارة او في اي موضع كان ثم وما هي حالك وفي اي موضع؟ وما هو الكلام الذي سبق الطلاق؟ وما الكلام الذي
وفي اي وقت اذا كان يدرك هذا الامر اذا هو مدرك لم يغب عن ذهنه شيء. فهو حينئذ نقول انه يقع اما الاغلاق الذي لا لا يدرك معه الانسان شيء وظرب من دروب الجنون
هذا شيء نادر يقع في يقع في في الخلق هذا الذي الذي اه لا يقع والامور ترجع فيها لكل حالة بعينها. يبدو لي انه لا يمكن الواحد يطلق وهو يبتسم هكذا
الطلاق بلفظ الثلاث بلفظ الواحد؟ هو بالنسبة للطلاق بثلاث واحد الارجح في ذلك انه يكون طلقة واحدة كما جاء ذلك عن عبد الله بن عباس وجاء ايضا عن اوس بن كيسان وقال به جماعة من الائمة كابن تيمية رحمه الله وغيره؟ هل آآ يستثنى من ذلك القصد كأن لم يقصد الطلاق
فان كان في غضبانا غضبا يسيرا او آآ ثلاثا بلفظ واحد يقول لا اقصد الطلاق انا قلت هكذا. آآ هو بالنسبة لايقاع آآ الطلاق ان اذا اطلق انسان الطلاق الاصل فيه انه واقع. اما بالنسبة للرجوع الى نيته نقول الرجوع الى نيته اه في في ذلك بعض العلماء يقول به بالرجوع الى النية في
الطلاق الصريح ايضا والذي يظهر والله اعلم ان الطلاق اذا اذا اطلقه الانسان قاصدا لهذه العبارة وقال اني لست بقاصد لانزال الطلاق بعين نقول لا عبرة لقصدك والعبرة بهذه اللفظة اذا قصدت اطلاقها بحروفها فهي طلاق واقع. آآ وهذا هو الاظهر نعم. الله المستعان. آآ اشكر لاخي آآ ابا
عمر آآ ابي عمر حقيقة آآ السعودية وهو عضو هيئة جرأته وغيرته حقيقة هو سؤاله شفافيته ووضوحه التوجيهات تأتي ربما للموظف لا يستطيع ان يدرأها. يحاول ان يوازن بين الامور. ما التوجيه الذي يفيده فضيلتكم لمن يعمل رسميا في
تجاه الزجاج والحواجز الزجاجية المرأة وعملها بالاسواق بالنسبة للمرأة وعملها في الاسواق من جهة اكتساب الرزق المرأة تكتسب رزق الرجل ولا خلاف لا اشكال في ذلك. ولكن الاشكال هو هو اه ان اقحام المرأة في شيء من الامور المضائق التي تتعلق بدينها وعرضها. ثم بعد ذلك يحاول الا يفصل بين
العمل وبين وبين كسبها الى الرزق. والله عز وجل قد فصل في ذلك شرعا وهو مفصول من جهة القدر. يمكن للانسان ان تعمل. والمرأة ان تعمل ولا حرج في ذلك. اما من جهة عملها التي
اذا تبيع في الاسواق وتكون في محله واحد مع الرجل اه وتبقى في ذلك دواما كاملا ربما تجلس مثلا ثمان او سبع او ربما عشر ساعات اه في محل واحد نقول ان هذا هذا
هذا امر لا يجوز ولا يجوز للعاملين في الحسبة اقراره ولا يجوز عليهم ايضا المرور عنده من غير انكار فان ذلك ضرب من دروب الاقرار الاقرار له هذا ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يعملوا بها فان التشريع للمنكر من الامور من الامور العظيمة. عند الله سبحانه وتعالى. فاذا تشكلت في المجتمع فانهم يبوءون
باسمها. بالنسبة ما اشار اليه الى انهم يوجهون بوضع شيء من الزجاج الذي يكون مثلا في في الاسواق ويكون مثلا اه قريب مثلا من مئة وستين سانتي ونحو ذلك. نقول مثل
هذا الامر في في عمل تعمل في محل واحد مثلا من الساعة الثامنة الى وقت متأخر ومثل هذا الامر هذا نقول شيء من التحايل على على الاقرار على اقرار الاختلاط ما الفائدة ان يكون ثمة زجاج وهو يستر النصف الاسفل من المرأة وهي باقية مع الرجال في محل واحد. لا شك ان هذا شيء من من التحايل الذي فيه شبه ببني اسرائيل
في في تحايلهم فيما حرم الله عز وجل عليهم. وكذلك ايضا في تحايل اصحاب السبت حينما حرم الله عز وجل عليهم الصيد يوم السبت فكانوا ينصبون شراكة يوم الجمعة ثم يأخذونها يوم
يوم الاحد ولهذا نقول انه في مثل هذا انما هو ذريعة لاقرار الاختلاط وتشريعه فينبغي لهم ان يحذروا وكذلك ايضا فانه ينبغي عليهم ان يعلموا ان ان هذا يمر بحالة تشريع وتقنين وتطبيع للاختلاط على مستويات متعددة منها ما يتعلق في جانب التشريع ومنها ايضا من جهة من جهة العمل والممارسة
من جهة الحياة ويحاولون اضعاف اضعاف ذلك في نفوس الناس. وانه عيد الاخوة الذين يعملون في الحسبة ان يكون عونا لمثل ذلك. واقول لهم انه في مثل هذا الامر ينبغي
لهم ان او يجب عليهم ان يجتنبوا مثل هذا الامر واقراره وكذلك ايضا تطبيقه. واما بالنسبة لبيع المرأة تبيع المرأة وتعمل وكذلك ايضا تتاجر تتاجر بحدود التي امر الله عز وجل بها الى ان تفتح من المتاجر ما تفعل لها ايضا تفتح من الاسواق ما تفعل ان يكون خاصا بها قدر وسعها وامكانها تبتعد عن الرجال اما ان
تكون المرأة في متجر واحد في هي خمسة امتار في في اربعة امتار وتبقى ست ساعات وسبع ساعات وبينها زجاج يستر نصفها الاسفل فاذا قامت وتبقى على حجابها تحرجه فيها من الضيق تبقى طول طول يومها على مثل هذا الامر. لا شك ان هذا فيه فيه تضييق لما احله الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل احل للمرأة ان تعمل وان تكدح وان وان
لربما تحتاج الى شيء مما يعينها في حياتها فينأى بها عن مثل هذه المواضع ولا تجعل هذه المواضع من الامور من الامور الفروضة. ثمة امر ينبغي ان يشير اليه في هذا الجانب وجانب الاختلاط وغيره ان بعض المتنفذين من اصحاب القرار وربما ايضا من من الكتبة والمفكرين الذين لديهم شيء من التوجه في غرس بعض
المفاهيم العربية فيما يتعلق بجانب المرأة. يقولون ان الممانعة الموجودة لدى الناس انه يفرضونه لفترة ثم بعد ذلك يتوطن الناس عليه ثم لا ينكرون. نقول ممانعة نزول من كل شيء. الغرب موجود حتى حينما حينما سوغ جانب الشذوذ الجنسي او التفسخ كانت ثمة ممانعة لديه كالممانعة الموجودة لدينا ممانعة فطرية ولو لم تكن دينية اسلامية
كانت الممانعة ثم بعد ذلك استقر الامر فاصبح الرجال يتزوجون بعظا والنساء يمتحن بعظا وكذلك ايظا وقع الشذوذ في ذلك ايظا حتى تجاوزوا في هذا الامر وبحث هذا الامر في
في ندوات وبرلمانات ما يتعلق بنكاح الرجال للبهائم والنساء ايضا لفحول البهائم وهذا موجود وهو يتكلم عليه في وسائل الاعلام وملكة بريطانيا قبل قبل ايام اه اقرت ما يتعلق بحرية المثليين وكذلك ايضا سواء كان ذلك في امور الذكر والاناث. هذا غير موجود. كان ثمة ممانعة قبل ذلك لعقود قريبة
وليست البعيدة. نقول هذا البلد كغيره سيكون في بداية ممانعة في كل شيء يطرح حتى التعري الكامل. سيكون مانعه اذا فرض ثم بعد ذلك يتوطن الناس عليه. الممانعة وزواله ولا علاقة لها بثبوت الحق وانتفائه وكذلك ايضا ثبوت الخطأ وانتفائه. الخطأ وثبوته وما اثبتته الشريعة كما ان توطنت النفوس او لا تتوطن عليه. ولهذا الانسان
فوضع يده ابتداء عند شيء حار فانها فانها لا تتوطن على ذلك الا الا اذا استمر على ذلك فانها حينئذ تستمر على توطنه كذلك اذا وضعها في موضع بارد شديد البرودة تنفر منه ابتداء ثم بعد ذلك تتوطن تتوطن عليه. وهذا في حال كذلك الافكار في توطنها مع مع الامور والابصار والسمع وغير ذلك. ولهذا
نقول ان الانسان في توطنه للخطأ لا يعني انه صواب. الانسان في ابتدائه اذا كان اعتاد على الهدوء لا يستطيع النوم في حال الصخب ولكن اذا استمر عليه الصخب استمرأ هذا الامر
امر بل ربما لو تحول الى هدوء ما نام عليه. وهذا امر معلوم كذلك الانسان في حاله الذي ينام في حال ظلمة ثم اعتدى ثم اعتاد على ذلك وجاءه النور لا يستطيع النوم. ثم اذا وجد
نورا واستمرأ على ذلك لم يستطع الرجوع عليه. اذا الانسان يتشكل يتشكل على على على ما يراد له سواء كان خاطئا او صائبا. لهذا نقول ان الحق هو الذي حقه الله وحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ارادنا بنا خيرا فعلينا ان نلتزم بدين الله عز وجل هو العزة والتمكين. ولهذا اوصي اخواني واوصي الاخ
الذي يعمل في الهيئة واخوانه في جانب جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء كان في الاسواق او غيره. الا يكون عونا لتقرير هذا الامر وكذلك ايضا مثل هذه الشروط ينبغي ان تراجع تطبيقها بمثل هذا الامر على ما اشار اليه من الامور الخاطئة التي ينبغي ينبغي ان يبتعد يبتعد عنها يناصح المسئولين في هذا
كذلك ايضا اذا الزموا بمثل هذا الامر يجب عليهم وجوبا الانكفاء عنها مثل هذا الامر والابتعاد عنه لان فيه اقرار للباطل وكل اثم يطرأ من اقرارهم ذلك فانه يلحقهم تلك الاوزار ولو امتد ذلك الى قرون الى قرون اه بعيدة اعاذنا الله واياكم من ذلك. اه
في نصيحة وفي توجيه منكم الى آآ من يملك القرار في وزارة العمل ممن يملك القرار ايضا في هذه الاسواق. ملاك الاسواق مكتوب فيه. هو بالنسبة لعمل المرأة في الاسواق العلاج في ذلك يسير جدا وتكلمنا مع المسؤولين كثيرا ولكن الصراع هو ليس صراع على المرأة هو صراع فكري
هو هو المراد بذلك هو غرس ثقافة لا اكثر ولا اقل. يوجد في الاسواق اجنحة وممرات. لماذا لا يجعل الممر كله نساء؟ بدلا من ان يكون خريطة ممر كامل يكون للنساء
بعنا ويتسوقن والممر الثاني مشترك. فالممر من هنا لا يدخل اليه الا نسا مشرع الابواب تعمل فيه المرأة وتصنع ما يشاء ولكن لا يدخل اليه الرجال الممر الاخر ايضا يكون للنساء او يكون مثلا كل سوق يوجد الان اسواق كبيرة جدا. يوجد فيها دور ودورين وثلاثة ونحو ذلك الدور الثاني يكون لخاصة بامور النساء ويعملن
ثم ايضا فيه مزيد للعمل بدلا من ان يكون مثلا العمل خاص للمرأة ان تكون بائعة ايضا ان تكون ان تكون عاملة محاسبة ايضا حتى بجانب الصيانة صيانة وغير ذلك اذا يكون العمل هو اوسع ولكن الذي ارى والله اعلم وانا على يقين منه ان المراد من ذلك هو غرس ثقافة آآ تحت ستار العمل
وكذلك ايضا هو نوع من التنازلات الدينية التي التي اوصي المسلمين اوصي المسؤولين اوصي الحاكم اوصي المحكوم اوصي الصالح بحوص الجاهل اوصي عموم المسلمين في هذا ان يتقوا الله عز وجل في دينه وان الله عز وجل ائتمنهم على هذا الحق وهذا الخير. هذه الشريعة العظيمة
حماية ووقاية وتمكين اخرجنا الله عز وجل من ذل بين الامم الى ان تمكن الله عز وجل لنا في في في الارض فاصبحنا امة تذكر وامة تهاب بهذا الدين نحن قوما اعزنا الله بالاسلام اذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله اذا ابتغينا العزة بالاقتصاد ابتغينا العزة باللغة ابتغينا العزة بالنسب ابتغينا العزة
بالمال لا شك ان الله عز وجل يذلنا لماذا؟ لانه يخالف العقد الذي بيننا وبين الله عز وجل فما مكننا الله الا على ذلك. لهذا نقول علينا ان نستمسك بعقد الله الذي
كان ما بيننا وبينه والا فالله عز وجل يتخلى عنا ويستبدل على امره اناسا غيرنا. نعم. احسن الله اليكم. المرأة التي تعمل في هذه الاسواق في كان المختلط ممن واجهت ضغوطا واجهت مضايقات. هي تطلب العيش تطلب ربما ما يسد رمقها ما التوجيه لها؟ هل تبقى على هذا
تتقي الله ويعوضها خيرا؟ ولا شك ان المرأة اذا كانت تعمل في جو مختلط يجب عليها ان تدع ذلك وهذا لا خلاف فيه لا خلاف في ذلك. ومن يقول ان
امرأة تجلس مع رجل في محل واحد تعمل معه من من الصباح او المساء الى ساعات. المرأة صحيح تتسوق وتذهب هذا اللقاء عارض ربما تلتقي برجل لا تلتقي به مرة اخرى
هذه الامور العارظة تفرق الشريعة بين الامور العارضة وبين الامور المقننة. المقننة ان المرأة تعمل في موضع واحد الى حد بعيد. نقول ان ان الذي يحدث في بلدان مسلمين من محاولة اقرار الاختلاط بالقوة لا شك ان هذا ظلم عظيم وجرم وتعدي على دين الله تعدي على الاخلاق تعدي على الفطر بلغ مبلغا من
من جهة فرض الاختلاط في بعض الدول في بعض الدول الاسلامية من بعض الحكام في في قرون ماضية انهم شددوا في ذلك حتى انني لما كنت في زيارة الى تونس
وذلك انني دخلت في مدرسة لرياض الاطفال وهي ما قبل ما قبل ما قبل الابتدائية. اه اخبرني القائمون على ذلك انه فكان في النظام البائد للرئيس السابق المخلوع كان يلزمهم ان يكون ثمة في الفصول الدراسية اه فتاة وابن وبنت وابن وبنت فاذا وجد من اختلال هذا النظام
يبتدئون من هذه المرحلة فاذا وجد الاختلال يكون ثمة ملحوظة على المعلم وملحوظة على المدرسة تستوجب ذلك عقوبة ثم اغلاق. هذا قصر لا يوجد حتى في الغرب لا يوجد حتى
ولهذا الذين فرضوا الاختلاط في دولي في دول الاسلام آآ فرضوه بالقوة والاستبداد لا من جهة الحرية ولا من جهة اختياره ولا من جهة اختيار الناس نحن امة ام الدين ولن نستطيع مهما بذلنا من تنازلات الغرب ان نفعل ما فعله من سبقنا في عقود ماضية من التنازلات بل فرض التغريب وفرض جوانب الاختلاط وغير ذلك
بل وجد ايضا من نظر الى احوال التغريب الذي وقعت في بعض البلدان الاسلامية كتونس ونحو ذلك بل يفرض في ذلك حتى يفرض ويمنع من ذلك جوانب التعدد ويجاز من ذلك جوانب جوانب الزنا. حتى ان الرجل اذا تزوج امرأة ثانية واستتر بها فانه يقوم بالاعتداء عليه من جهة الامن. يعتدى عليه من جهة الامن
ولا مجال له الا ان يقول هذه عشيقتي وليست بزوجتي الثانية فاذا قال انها عشيقتي فانهم يدعونه. لا شك ان هذا هذا محاربة لدين الله عز وجل تقصدا عينا وليس المراد بذلك هو جانب جوانب الاستمتاع ومحاربته بالتعدد. والا لا حرموا الزنا ايضا كذلك لقيل لهم انهم يريدون يريدون فكرة اقتصار رجل على امرأة واحدة ولكن
من ذلك هو تقصد شريعة الاسلام بعينه لهذا آآ اربئ اهل الديانة اربء اهل الحق واهل العدل من المسؤولين وغير ذلك ان يسلكوا امثال هذه المسالك فقد تجاوزنا في ذلك اقوام بمسافات بعيدة وها هم يرجعون مع اسراب النادمين علينا ان نرجع اه ونحن في بداية الطريق وان نتقي الله عز وجل وان نقيم دين الله عز وجل الذي
امرنا الله عز وجل باقامته واستأمننا عليه اه حتى لا ينزل الله عز وجل علينا سخطه وعقوبته وعدم دوامه. اللهم امين. اه نسأل الله عز وجل ان يحفظ بلدنا من كل آآ آآ غادر من كل آآ من يريد بها شرا سائر بلاد المسلمين
الاتصالات يبدو آآ تهيأ تهيأ ناخذ اسئلة التويتر على عجل هذه اختي اه ريحانة تقول هل الدم النازف اجلكم الله المشاهدين اه من الجروح نجس ماذا عن نقضي فيه للوضوء؟ هو بالنسبة للدمع الذي ينزف من من الجروح نقول اه ان الدم على حاله الذي يخرج من الانسان اه وكذلك ايضا يخرج من من البهيمة
ما دام المسفوح سواء كان من انسان او غيره فهو محرم بالاتفاق ولا خلاف في ذلك. واما بالنسبة للدم الذي يخرج من الجروح بالنسبة للبهائم هو طاهر على الصحيح والارجح. واما بالنسبة للدم
الذي يخرج من الانسان فيهكي بعض العلماء الاتفاق على ذلك اتفاق اتفاق العلماء نقله الامام احمد عليه رحمة الله. بعض العلماء يحكي الترخيص في اليسير في هذا كما جاء عن عبد الله ابن عمر وعن
ابي هريرة وكذلك ايضا بعضهم يحكي ايضا الترخيص في الكثير ايضا وجاء هذا عن الحسن البصري كما ذكره البخاري البخاري عنهم. وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلون في جراحاتهم وذلك جراحات المعارك تكون حينئذ كثيرة. فيصلي يصلي الانسان بها. لهذا الذي ارى والله اعلم ان الدم ليس بنجس وهو يختلف عن عن الخارج من السبيلين فالخارج من السبيلين نجس عينا واما بالنسبة للدم لا يجلس في ذلك الا المسفوح. وذلك ان ابن عمر وكذلك ابي هريرة وغيرهم آآ
خرج منهم الدم آآ في ذلك وكانوا يرخصون يرخصون فيه جاء عنهم ذلك باسانيد باسانيد صحيحة. الدم اذا اصاب الثوب نقول الافضل ازالته آآ لو صلى فيه اذا لم يكن مسموعا فصلاته حينئذ صحيحة والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ما يبدو الاتصالات وردت هذا يا اخي آآ ابو ملاك من السعودية
يتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال للشيخ اه انا فاتتني صلاة الفجر واذن علي الظهر فكيف كيف نصلي الفجر؟ طيب سؤال اخر؟ السؤال الثاني اه السؤال الثاني يا شيخ اه
مم تفضل هل يحق لي يعني وانا مسافر انا ادخل في مسجد آآ اذن عندهم الظهر وناس مقيمين انا ادخل واصلي واخرج دائما يفعلونها المسافرين عن الطريق يأتون ويصلون ويخرجون
قبل ان تقام الجماعة قبل ان تقام الجماعة يصلون ويخرجون. طيب السؤال الثالث يا شيخ ايهما افضل السفر ليلا ام نهارا طيب وشكرا لك. شكرا لك معنا ايضا اختي فاطمة من موريتانيا تفضلي
الو تفضلي اختي فاطمة. شيخ الدعاء ها؟ الو. الدعاء الدعاء اشياء الدعاء والسلام طيب غير الدعاء لك ماذا من سؤال ردوا عنكم. فقط هي فقط. شكرا لك معنا منتصرون طيب
اقف مع آآ اسئلة السائلين حتى التفت الى تويتر سالتفت الى اخواني في تويتر عاجلا. ابو مالك يسأل عن من فاتته طيب اه اخذ اتصال الاخوة اختي الكريمة ام ابراهيم من السعودية تفضلي
الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابراهيم الو السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله اكبر. عشان سورة العلق ايوة اخرها فيها سجدة ايوة لما نكون نصلي اه نروح المسجد تاني ونرفع تاني ولا لا؟ كيف؟ هيا
الامام يسجد او ما يسجد؟ لا نحنا لما نصلي في البيت اخرتها في ساجدة سورة العلق. طيب تسألين عن سجودك انت وانت تصلين في البيت وحدك؟ ايوة سؤال اخر نعم ايوة اخر
اه مثل كف يا شيخ بعد ما نتوضأ الو. ايوة بعد الوضوء ايوا دحين مثلا ظهر صليت ما لبست الشراب في العصر مثلا اخرج لبست ولبست الشراب بعدين مثلا نبغى اتوضأ للمغرب امسه فوق وهذا يجوز ولا لا
طيب هل لبست الجورب على طهارة ايوة على طهارة. يعني توضأتي ثم لبست الجواب؟ توضأت مثلا صليت الظهر. ما لبسته على طول. طيب شكرا شكرا لك اتضح السؤال تماما طيب اه اخي عبد القادر من الجزائر تفضل
نعم؟ اخي عبد القادر هذي واسطة المخرج تفضل. الو تفضل اخي عبد القادر. اه سلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ عندي سؤال عندي عندي اولاد عندي اولاد وعندي يعني حبيت نعطيلو حقو يعني في الحياة نتاعي
ونعطي له حقه بان ترى هل هل يجوز يا شيخ حقه من الميراث نعم نعم طيب نعم للميراث وهو راضي الشيء هذايا وخاوتو تاني كذا. هو واخوته واخواته نعم هذا السؤال فقط سؤال اخر
لا سؤال واحد شكرا لك اخي عبد القادر شكرا للسائلين اه يكفي الاتصالات. اه الاخوان في تويتر سيزعلون تماما اه ابو ابو مال ابو ملاك من السعودية يسأل عمن فاتته صلاة الفجر. انا الوم شباب الحقيقة يعني يسهرون وربما يقول ادركت ادركني
اذان الظهر يعني النوم هذا الطويل الى اذان الظهر كيف يصنع بالتوجيه. بالنسبة للنوم عن الصلاة نقول اذا كان الانسان مفرطا لا شك انه مرتكب على اقل احواله كبيرة من كبائر الذنوب. آآ ولهذا
يقول عمر بن الخطاب كما جاء في الاثر عنه قال من جمع بين صلاتين فقد اتى كبيرة منك بلا عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وهو قد جاء دخل
وقت صلاة في صلاة اخرى فكان مرتكبا لهذه لهذه الكبيرة. واما اذا كان الانسان على سبيل الاعتراض بمعنى انه لم آآ لم يقصد ذلك وانما غلبه النوم نقول هذا يعذر به الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في النوم تفريط انما تفريط على من اخر الصلاة حتى يخرج وقت الاخرى. وقد نام النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الفجر كما جاء في حديث ابي هريرة
روى عمران ابن حصين وذلك في غزوة تبوك نقول للانسان اذا نام عن هذه الصلاة فانه يقوم ويخرج ويغير مكانه الذي هو فيه وذلك كما قال النبي عليه الصلاة هذا مكان قد حضرنا فيه الشيطان ثم يقوم الانسان صلاة السنة سنة الفجر يصلي ركعتين ثم يصلي الفريضة. آآ في اي وقت سواء قام في اول الضحى او قام
في اخره يقوم باداء الصلاة. واما اذا تزاحم الوقت ان وقت صلاة الظهر ووقت ووقت الفجر آآ التي قام قام لاجلها. ولم ولم يستطع من جهة الوقت ان يؤدي الفجر لان اقيم لصلاة الظهر. فما الذي الذي يصنعه في هذا؟ نقول انه يصلي مع ذلك الامام هذه الصلاة
الموجودة التي التي بين يديه حاضرة صلاة الظهر ثم بعد ذلك يصلي صلاة الفجر. الاتفاقية اتفاق الائمة الاربعة وقول مالك والشافعي وكذلك ايضا ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد عليه رحمة الله في المشهور عنه انه يصلي معه الصلاة الحاضرة. واما بالنسبة للصلاة الثانية يصليها بعد ذلك ثم اذا صلاها بعد ذلك هل يعيد
التي صلاها حتى يلزم من ذلك الترتيب رواية للامام احمد باعادتها والذي يظهر والله اعلم انه لا يعيب وهذا هو الارجح في قول الامام احمد عليه رحمة الله وكذلك ايضا قول الشافعي. من دخل من المسافرين بعد اذان الظهر في مسجد
آآ في المدينة هل له ان يترخص ويصلي قبل اقامة الصلاة وينصرف؟ آآ بالنسبة لمن ترخص ودخل المدينة ان يكون مسافرا يريد ان يصلي ثم نقول هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة اذا كان الانسان مسافر ودخل المسجد يجب عليه ان يصلي مع المسلمين. واذا مثلا يقول لا اجد مكانا وانا مضطر ولا يأخذ
حكم حكم الناس آآ نقول اذا دخل الانسان المسجد بعد الاذان ليس له ان يخرج منه سواء كان مسافرا او كان مقيما. كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره النبي صلى الله
وسلم انه قال في الرجل الذي خرج قال فقد عصى ابا القاسم يعني خرج بعد الاذان. ولا يفرق بينه وبين غيره. وذلك انه يفتح الباب للناس انه يصلون ويخرجون اه ولا يظنون هذا مقيم او هذا مسافر او نحو ذلك. عليه ان يتأخر في الصلاة حتى ينقظي الناس ثم ثم يصليها اي يقظي شغله اذا
كان مضطرا عليه لانه ليس من اهل التكليف باداء باداء الجماعة لسفره. ثم بعد ذلك اذا اذا فرغ يصليها سواء كان في اه في مسجد او كان مثلا في في شقة او غير ذلك فلا حرج عليه حين حينئذ اما اذا دخل المسجد فلا اجيز له ان يخرج بحال سواء كان مسافرا او غيره الى كان قبل الصلاة. من صنع
وذلك قبلا آآ كان جاهلا. اذا كان جاهلا فانه يعذر في ذلك وعفى الله عمن سلف. يوجه السافر او مسافر بان يصلي اطراف المدينة مثلا او في الطريق يصلي في اطراف المدينة
يصلي في المساجد غير الراتبة المساجد غير راتبة ولذلك مساجد الطرقات السريعة المحطات او نحو ذلك التي لها جماعات متعددة. السفر ليلا ام نهارا ايهما افضل؟ بالنسبة للسفر ليلا او نهارا نقول على حالين الحالة الاولى اذا كان الانسان منفردا فانه لا يجوز له ان يسافر ان يسافر ليلا والسنة ان يسافر ان يسافر نهارا. وقد جاء ذلك في الخبر عن
عليه الصلاة والسلام قال لو تعلمون ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. اي ان السفر الرجل في الليل وحده ينهى عنه. ولكن في زماننا هذا هل ناس في الطرق السريعة وفي الطيران ونحو ذلك اه يحكم بانه بانه منفرد اذا كان ليس معه احد يعرفه نقول ليس العبرة بانه يعرف ما دام معه احد في الطائرة او مثلا في القطار او مثلا
في الطرق السريعة الناس الان كالقوافل يسيرون في الطرقات الذي يسير مثلا مكة المدينة او مثلا من الرياض الى مكة يجد السيارات معه امامه خلفه فهذه شبيهة بالقافلة فحينئذ لم يسر حينئذ وحده لكن اذا كان طريق لا يسلكه في ذلك احد ينهى عن ذلك. الحالة الثانية نقول اذا كان الانسان معه جماعة اي بالافضل آآ في النهار او في الليل نقول الافضل في ذلك هو
الليل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الارض تطوى بالليل. اي اسرع الانسان لا يرى معالم الارض لان الانسان اذا رأى المعالم فانه يقوم بحسابها. يقوم بحسابها ان يأتي هذا الجبل ثم يتجاوزه الى ما بعده ونحو ذلك. اما بالنسبة لليل لا يرى لا يرى في ذلك شيئا في قطع المسافات اه سريعا. وهذا الذي يظهر لي انه هو
مقصود المقصود في الحديث. اختي فاطمة الزند تطلب الدعاء كما يطلب ايضا غيرها وغيرها. وايضا عليكم آآ تضمنونهم دعائكم واحسن الله اليكم ام ابراهيم من السعودية سؤاله الاول عن المرأة اجعله عاما. اذا قرأت اه القرآن اه يعني عن ظهر قلب او وهي تنظر في
في الصلاة سواء كان فريضة او نافلة ومرت باية فيها سجدة هل لها ان تسجد؟ مم بالنسبة اذا صلى الامام او صلى المأموم او كذلك المنفرد آآ في الصلاة آآ ثم قرأ باية السجدة. نقول بالنسبة للمأموم يتقيد مع الامام
ليس له ان يسجد. واما بالنسبة للامام يكره له ان يقرأ ان يقرأ سورة فيها اية سجدة. وذلك لان المأمومين لا يدركون ذلك. واما في الجهرية فلا فانه يسجد يستحب له ويسجد من بعده حتى لو كانت في اخر السورة. ما الذي يصنع؟ اذا وصل مثلا لاخر سورة الاعلى اه يسجد ثم يقوم وهو بالخيار حين
اما ان يقرأ سورة اخرى تليها او مما بعدها ثم بعد ذلك يركع او ثم يركع مباشرة ولا حرج عليه في ذلك. ما يفعله الامام كذلك ايضا يفعله المنفردة المنفرد لا حرج عليه ان يصلي ويقرأ السورة فيها سجدة في الجهرية او السرية ويصنع ما يفعله الامام الا انه يجوز له في السرية
ما لا يجوز للامام. والصورة افيدها وتصححون. اختي اختي اه ام ابراهيم تصلين وتقرأين سورة العلق ثم تسجدين في اخر السورة ثم بعد ذلك ترفعين اه تقومين من سجودك فانت بخيار اما ان تقرئي السورة كما قال شيخي او تركعي هكذا شيخي. نعم. طيب
آآ الوضوء آآ غسل الرجلين ثم اداء فريضة آآ بقاء زمن ثم لبس الشراب ولما يفقد الطهارة سواء كان رجل او امرأة هل عليه هذا من جنح؟ ام لابد ان يلبس شراب بعد الوضوء؟ لو تعيد السؤال؟ نعم. هل لبس الجورب يشترط فيه ان يكون بعد الوضوء مباشرة؟ او لو اخره بعد اذان الفريضة
بعد ان بعض الناس يتوضأ ثم مثلا الذي يتوضأ لصلاة الفجر ثم يبقى على طهارته ولا يلبس خفين الا ضحى. هم. نقول هذا قد لبس على طهارة ما لم ينقض قبل ذلك ويبقى
وحينئذ يمسح اه فيما بعد ذلك اه من ابتداء ابتداء اول ناقظ على خلاف عند العلماء من اي وقت يبدأ؟ احسن الله اليكم. عبد القادر من الجزائر سؤاله ويعني في قسمة آآ المورث من ربما يعني لا يرجو او يخاف آآ على آآ ذريته او يخاف على نفسه
ان يقسم منهم اه يقسم الميراث بينهم وبين زوجته وابنائه ذكورا معينا اه قسمة الشرع القسمة التي وردت في القرآن العظيم. قبل وفاته اذا اذا الانسان ان اجله قد قرب وكذلك ايضا ظهرت في ذلك العلامات اما لمرض مخوف او مثلا كبر وقرب الهرم. فهل له ان يقسم ما له
هو على ورثته اذا خشي خشي الخصومة. نقول اذا خشي الخصومة والنزاع فله ذلك ان يقسمها قسمة ميراث. اه واما بالنسبة ما يتعلق لمن لا يخشى من ذريته الخصومة اه فانه حينئذ الافضل له ان ان يجعل ذلك قسمة ميراث تقسم بعد
بعد وفاته والاولى في ذلك في الحالين فيما ارى ان الانسان يجعل ذلك فيما بعده والذين يخشون على ذرياتهم من الخصومة نقول يجعل قائما على ماله سواء قاضي او حاكم حتى لو كان في حياته على المال حتى يقوم بقسمته بعد ذلك ولو بعد بعد وفاته يبين لمن له الحقوق والقسمة وحين
ان يبتعد النساء عنها. اختم ربما بسؤال اختي روان عبر تويتر تقول سمعت ان المنتقبة في العمرة لها خيار ان ترفع النقاب او ان تسدل الغطاء فوقه هو بالنسبة المحرمة يحرم عليها ان تنتقب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تنتقب المحرمة يعني ليس لها وهذا من محظورات الاحرام اما بالنسبة ما الذي
لتفعل نقول المحرمة في ذلك لها احوال. الحالة الاولى آآ ان تستدل عليها غطاء من غير نقاب. النقاب هو الفتحة التي التي ترى الانسان منها المرأة منها بعينيها الطريق. لا يجوز لها ان تلبس ذلك. تسدل سدال شيئا اما ان يكون فوقه فلا يظهر في ذلك. حينئذ يكون
الحكم واحد. واما ان تلبس خمارا بلا نقاب. خمارا بلا بلا نقاب فلها حينئذ الحالين. بعض الفقهاء يقول لا تمس يعني لا لا يمس الخمار الجسد باعتبار انما حرم النقاب لانه يفصل على الوجه. وهذا فيه فيه كلام عند الفقهاء والارجح في ذلك انها تغطي وجهها سواء كان بنقاب فوق او رضاء
او كذلك ايضا في غطاء بغطاء تام لا يأخذ حكم حكم النقاب. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي نصل الى ختم او وصلنا الى خطب هذا اللقاء اللقاءات في برنامجكم
يستفتونك في ختامها ختام لحلقات هذا الاسبوع على وعد ان شاء الله ورد نمد الحديث. ونلتقي واياكم مطلع الاسبوع القادم مغرب السبت باذن الله اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه. ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيفي هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
ابن مرزوق الطريفي الذي اجزر له الشكر والدعاء على تجشمه الحضور معنا في الاستوديو شكر الله لك. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم هذه وتحايا فريق العمل مما تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى مغرب السبت وانتم على خير
عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء من ورثوا الهدى نورا وطابا سلي العلماء من ولذوا الكتاب