1
00:00:00.150 --> 00:00:45.050
ولا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة المتجددة

2
00:00:45.100 --> 00:01:03.850
بكم وبوصلكم وباسئلتكم وتواصلكم اه تتحفكم في حلقة جديدة عبر اثيرها وعبر شاشتها من برنامجكم وترحبوا في بدئها متابعتكم كما ترحبوا باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج

3
00:01:03.950 --> 00:01:18.850
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخي واهلا بكم اهلا باسئلتكم اهلا بمتابعتكم مع الشكر الجزيل لبقائكم طيلة دقائق. هذا اللقاء كما في كل لقاء

4
00:01:19.150 --> 00:01:39.350
او وسائل الاتصال تظهر تباعا ولها هاتف البرنامج اهلا باسئلتكم الحديث حديث الساعة في هذه الايام عن آآ ظاهرة كونية وقفتي معها من جهتين. جهة الاستهانة بها وامرارها كانها ظاهرة كونية

5
00:01:39.550 --> 00:02:04.500
وبعضهم يعبر عنها ان تنفس الارض وانها شيء طبيعي ومن مغال فيها وربما يقعده او تقعده هذه الايات عن اه العمل وايضا ربما مواصلة اه آآ عمارة هذه الارض والاسئلة في شأن هذه الظاهرة وغيرها من المستجدات

6
00:02:04.950 --> 00:02:18.750
كيف للمسلم ما موقفه منها؟ كيف يقول هل من ذكر في شأنها؟ صلاة عبادة ما التوجيه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

7
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
بالنسبة للمسائل الكونية التي يحدثها الله عز وجل واياته ايضا في الكون ما يتعلق الزلازل وكذلك ايضا الاضطرابات وربما ايضا الرياح ايضا الامراض والاوبئة التي تجتاح الامم والشعوب. اه هذه من ايات الله سبحانه وتعالى التي يخوف الله عز وجل بها عباده ويأمرهم ويحذرهم ايضا نفسه سبحانه وتعالى

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
على وهذا امر معلوم مستقر والادلة في ذلك مستفيضة من كلام الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يرسل اياته تخويفا لعباده وما نرسل بالايات الا لا تخويف. والله جل وعلا يرسل بها تخويفا لاولئك العباد وكذلك ايضا يجعلها الله سبحانه وتعالى وفق سننه وتقريره. ووفق الاسباب الكونية

9
00:02:58.800 --> 00:03:11.050
ايها الموجودة يهيئها الله سبحانه وتعالى ثمة نظرة عقلية ينظر اليها الانسان يظن ان ايات الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون خارجة عن السببية والا لا يؤمن لا يؤمن بهذا. هذه المدرسة العقلية

10
00:03:11.450 --> 00:03:31.450
التي تنظر الى الاحكام الشرعية وتنظر ايضا الى ايات الله سبحانه وتعالى بمثل هذا المنظار المادي ان الانسان اذا اكتشف وعرف سبب شيء ووجوده فانه حينئذ يؤمن به. هذه مدرسة متناقضة من من وجوه متعددة. من هذه الوجوه هو ان الانسان اذا اتى الله عز وجل بشيء لم لا لا يؤمن به لا يؤمن لم يظهر للانسان

11
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
سبب من اسبابه الظاهرة فانه يقول بانكاره. يقوم بانكاره وحفظه. ولهذا المشركون من من كفار قريش وغيرهم اه ينكرون ان النبي عليه الصلاة والسلام انه ذهب وسري به من مكة الى الى المسجد الاقصى وذلك انهم لا يرون ان هذا ان هذا يوجد سبب مادي يؤهل الانسان لوجوده لفعله لفعل هذا الشيء

12
00:03:51.450 --> 00:04:11.450
هذا يتهمون انبياء الله سبحانه وتعالى بشيء من السحر والكيانة كما اتهم فرعون وقومه موسى عليه الصلاة والسلام لما جاء بشيء من الايات والمعجزات التي آآ اتى الله عز جل بها على يديه من ذلك قلب العصا حية وكذلك اخراج يده بيضاء. هذه الاشياء اذا اذا كانت خارجة عن الناموس والسنن الذي يدركه الانسان الكوني

13
00:04:11.450 --> 00:04:21.450
قوموا بعدم الايمان به يظن ان هذا ظرب من دروب من دروب الخرافة والسحر. واذا جاء وفق السنن الكوني قالوا هذا امر معروف وليس وليس له اية وليس له ايظا

14
00:04:21.450 --> 00:04:37.800
اه علة فيظنون ان العلة الغيبية الالهية لا بد ان تكون خلاف خلاف سنة للكون وهذا في في ما فيه من اه من ضعف من ضعف الادراك وكذلك ايضا تغييب اه جانب اه حكمة الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. كذلك

15
00:04:37.800 --> 00:04:47.800
فرض علم الانسان على علم الله يعني ان الانسان اذا علم شيء فليس ثمة حكمة. واذا لم يعلم هذا الشيء فانه اما ان يؤمن به او يؤمن بوجود الحكمة. والعقلية العقلانية

16
00:04:47.800 --> 00:04:57.800
ظهر لهم السبب قالوا هذا سبب ومعروف وانما هو تنفس الارض او اضطرابات داخلية تكون في الارض او مثلا الكسوف هذا شيء من مرور المجرات او او البعض الكواكب بعضها

17
00:04:57.800 --> 00:05:17.800
يستر بعضها بعضا وتختفي عن عن الارض فاذا ادركوا امثال هذه الاشياء ظنوا انه لا يوجد اية بمثل هذا الامر. الله سبحانه وتعالى يجري مثل هذه التغيرات في الكون اسباب معلومة ليبين للناس ان الله عز وجل قادر سبحانه وتعالى على تغيير تركيبة الكون وكذلك ايضا تغيير تركيبة اهلها. اذا فهذه النظرة نظرة عقلية

18
00:05:17.800 --> 00:05:37.800
هي قاصرة والله سبحانه وتعالى يجري الكون وفق سبب قدره الله سبحانه وتعالى بمقتضى ذلك الحكمة. ثمة اسباب خفية دقيقة جدا في في الكون لا يدركها الانسان فالانسان لا ليس كل شيء يخفى عليه يقوم بتعطيله وتعطيل حقيقته وعدم الايمان به. فربما كان له اسباب لا يدركها الانسان

19
00:05:38.000 --> 00:05:48.000
ولهذا الانسان كثيرا ما يتحير فيه اشياء في ذاته والله عز وجل يقول وفي انفسكم افلا تبصرون. يعني امر الله عز وجل الانسان ان يبصر بنفسه وان يتأمل فكل يوم يجد له شيء

20
00:05:48.000 --> 00:05:58.000
وهذا اذا كان في ذاته فانه في باب في باب الكون من باب من باب اولى. الله سبحانه وتعالى يرسل الايات من هذه الايات الزلازل وهي من ايات الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يقول

21
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
قل وما نوصل باية الا تخويفا وجعل الله عز وجل ايضا اه زلزلة الارض من علامات الساعة وكذلك ايضا اضطرابها. اه ولهذا يقول الله جل وعلا اذا زلزلت الارض زلزالها فجعل الله سبحانه وتعالى هذا الامر شيئا عظيما وحدثا وحدثا كبيرا. والله سبحانه وتعالى يخوف بهذه بهذه العباد. وقد جاء في زمن الخلفاء الراشدين

22
00:06:18.000 --> 00:06:28.000
عليهم رضوان الله تعالى شيئا من ذلك. قد جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله كما روى البيهقي من حديث نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان ان الارض

23
00:06:28.000 --> 00:06:48.000
زلزلت في زمن عمر حتى اصطفت حتى اصطفكت الاسرة. فقال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قال احدثتم حدثا ان عادت خرجت من بين اظهركم وهذا اشارة الى ان الانسان آآ يقلق ويخاف من من ايات الله عز وجل وانه ينبغي له في ذلك ان ان ان يستعيذ بالله عز وجل

24
00:06:48.000 --> 00:07:03.000
من ذنوبه وان يلتجئ الى الله سبحانه وتعالى وان يكثر من الاستغفار والتوبة ولهذا في امور الايات ينصح الانسان بالاستغفار والتوبة وكذلك اللجأ الى الله سبحانه وتعالى وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى تخويف الله عز وجل لعباده ليبين لهم

25
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
هم اه حكمه وقدرته وعلى تغيير الكون وتغيير مساره وان الذي غير شيئا منه قادر على ان يغيره بكامله وان الذي غير باطن الارض واحدث اضطرابات قادر وتعالى على ان يغير معنى ظاهرها والذي غيرها بوجه قادر على ان يغيرها من كل وجه والله سبحانه وتعالى اوجدها من عدم فهو اولى بان يغيرها من داخله

26
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
فهذا من باب من باب اولى. والله سبحانه وتعالى يأتي بهذه الاشياء ايضا ليخرج ليخرج الانسان من انغماسه في دائرة الامل. اذا امن الانسان وركا فانه يبطر ويتكبر فالله عز وجل يريد ان يحسسه بالخوف والقلق حتى يرجع الى الله سبحانه وتعالى وهذا مما يقصده الله سبحانه وتعالى

27
00:07:43.000 --> 00:08:05.500
ولهذا نقول ان الناس في زمن الايات انهم على نوعين اقوام يعتبرون هؤلاء اهل الايمان والتوفيق واقوام لا يعتبرون الذين يزدادون الا طغيانا بما يأتيهم الله سبحانه وتعالى من ايات ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا اي انهم يزدادون بهذا والطغيان مع ما يأتيه من

28
00:08:05.500 --> 00:08:23.600
واعيد ايات الله سبحانه وتعالى. من الناس ما الله عز وجل يأتيه بالايات ويزداد طغيانا. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. اي من الناس من رأوا اذا رأوا ايات الفلكية والكونية وقرأوا ايات الله عز وجل الناطقة في

29
00:08:23.600 --> 00:08:33.600
كلامي سبحانه وتعالى لا يؤمنون حتى تنزل عليهم تنزل عليهم الايات وكذلك عقاب الله سبحانه وتعالى التام في هذا. من المسائل المتعلقة في هذا ما يتعلق بالعمل والتعبد لله عز

30
00:08:33.600 --> 00:08:43.600
عز وجل في امثال هذه الظروف. ما الواجب على الانسان ان يفعل؟ نقول بالنسبة للايات الايات التي ينزل الله عز وجل ينزلها الله سبحانه وتعالى سواء كان من الزلازل. او كان ذلك من الكسوف

31
00:08:43.600 --> 00:08:53.600
الخسوفي او الرياح التي الشديدة ينبغي للانسان ان يلجأ الى الله واللجوء الى الله عز وجل متنوع لا يوجد عبادة مشروعة محددة بشيء من الايات الا اية واحدة وهي صلاة

32
00:08:53.600 --> 00:09:03.600
الخسوفي والخسوف فانها مشروعة وقد جاءت صفته عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما ما عدا ذلك من الايات فالمشروع من ذلك هو اللجأ الى الله بالدعاء والاستغفار والتوبة والصدقة وغير ذلك

33
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
على ما فعله عمر بن عبد العزيز فانه كتب الى الى اهل القرى ان يتصدقوا لما حدثت زلزلة في زمانهم. وآآ اما بالنسبة للصلاة وصلاة الزلزلة هل تصلى صلاة الزلزلة كصلاة الكسوف ام لا؟ لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء وانما جاء عنهما عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله اه كما رواه الجزجاني وغيره

34
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
من حديث عبدالله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله انه صلى في الزلزلة ست ركعات باربع سجدات. يعني انه جعل الركعة الواحدة فيها ثلاث ساعات يركع ثم يرفع ثم يركع ثم يرفع ثم يركع ثم ثم يرفع ثم يسجد بعد ذلك سجدتين ثم يأتي بمثلها ثم تنقضي في ذلك صلاة وقد اختلف العلماء

35
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
في الصلاة للايات اختلفوا في هذه المسألة على عدة اقوال. ذهب الامام مالك الشافعي الى ان الايات لا يصلى فيها الا لما يتعلق بالكسوف والخسوف لثبوت لذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وذهب ابو حنيفة وقول الثوري وذهب اليه الامام احمد عليه رحمة الله تعالى في رواية الى انه يصلى في الزلزلة. ولكن يصلي الناس فرادا وصلاة

36
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
هم في ذلك اختلف فيها فجاء الامام احمد عليه رحمة الله انه يصلي ثمان ركعات بركعتين يعني اربع ركعات فيها اربع سجادات واربع ركعات يكون فيها اربع سجدات فيها فيها سجدة اربع ركعات فيها سجدتين واربع ركعات فيها سجدتين وهذه زيادة عن ما جاء عن عبد الله ابن عباس ومنهم من قال انه يصلى جماعة وهذا رواية عن الامام احمد

37
00:10:23.600 --> 00:10:35.200
عليه رحمة الله وجاء عن عبدالله بن عباس عليه رضوان الله تعالى الا انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الشيء ولهذا نقول ان ان مشروعية صلاة الجماعة توقف على الدليل ولكن ما الواجب على الانسان في هذا؟ الواجب

38
00:10:35.200 --> 00:10:45.200
فعلى الانسان في هذا ان يتذكر وان ان يعتبر فيما يأتي من الايات ما هي العبرة من تغيير من تغيير الله عز وجل لمجرى الكون ولو علمت السبب نقول معرفتك للسبب لا

39
00:10:45.200 --> 00:11:05.200
يعني عدم وجود حكمة فالله عز وجل يقبض روح الانسان ويعلم الانسان امراضه. ولهذا من الناس من يأتيه مرظ من يأتيه مرض يهلكه ويعلم انه سيهلكه. وهل علمه بانه يمنعه من انه سيفضي الى الله فالله جل وعلا جعل امثال هذه الامور لاسباب وهذه الاسباب ولو ظهرت للانسان ينبغي ان يعلم ان الله عز

40
00:11:05.200 --> 00:11:25.200
جل لدقته في كونه وصنعه يجري الكون وفق اسباب لا يجعلها مضطربة اضطراب الكون من غير سبب دليل على على عدم دقة الصانع جل عز وجل عن ذلك ولهذا نقول وجود الاسباب وادراك الانسان لها ينبغي للانسان ان يدفعه الى الايمان فدقة هذه الاسباب واثرها وتتابعها وكذلك ايضا ما

41
00:11:25.200 --> 00:11:45.200
ينتج من سبب سبب اخر فان هذا امارة على وجود دقة الصانع سبحانه وتعالى فينبغي للانسان ان يزداد في ذلك ايمانا لا ان يزداد في ذلك وطغيانا واسرافا على نفسه. بعض من يكتب صاحب الفضيلة في شأنه صلاة الكسوف في عهده عليه الصلاة عفوا صلاة الزلازل

42
00:11:45.200 --> 00:12:05.650
يعني زلزلة في عهده عليه الصلاة والسلام يقول اه لا يمكن القول بان عهده عليه الصلاة والسلام مضى دون زلزلة. ولم يثبت في شأنها شيء. لذا لا يعني يشرع في شأنها صلاة. السؤال الاخر فعله فعل ابن عباس رضي الله عنه. هم. وغيره من الصحابة

43
00:12:05.850 --> 00:12:20.700
هل يفهم منه انه مبني مخرج على فعله عليه الصلاة والسلام في شأن صلاة الكسوف نقول بالنسبة للزلازل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا اعلم في ذلك دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن عهد من اصحابه ان الزلزلة وقعت في زمنه فشرع النبي لذلك

44
00:12:20.700 --> 00:12:30.700
كعبادة وانما هو شيء يأتي عن بعض الصحابة جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس. ومنهم من يشرع يشرع العبادة ومنها السجود لكل اية. جاء هذا عن عبد الله بن عباس عليه

45
00:12:30.700 --> 00:12:40.700
ايضا كما روى ذلك ابو داوود وكذلك رواه احمد في كتابه المسند لما توفي الزوجة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم سيد النبي فقيل لا تسجد لمثل هذا؟ قال نعم ان النبي

46
00:12:40.700 --> 00:12:50.700
عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسجد للايات. واي اية اعظم من وفاة ام المؤمنين عليها رضوان الله؟ وهذا منه اجتهاد في فيما يظهر في التنزيل وان كان ثمة دليل في ذلك عام

47
00:12:50.700 --> 00:13:00.700
يراه ولكن نقول ان في مثل هذا تنزيلا ما هو اجتهاد من الصحابة عليهم رضوان الله. وقعت زلزلة في زمن عمر ولكن لم يأمر الناس بالصلاة وانما قام فيه موعظا ومذكرا ومخوفا

48
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
ايضا مهددا نقول ينبغي ان يكون ثمة موعظة من امام المسلمين في امثال هذه الحوادث والتذكير كما فعل عمر بن الخطاب كما فعل ايضا عمر ابن عبد العزيز من ائمته من ائمة الاسلام. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يلطف بنا وباخواننا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. وان يوقظ قلوبنا للعودة

49
00:13:20.700 --> 00:13:41.800
جل في علاه ومن الزلزلة الى حقيقة سؤال زلزلني كثيرا. هم. اه ريثما يهيئ الاخوان اتصال او اعتذر من الاخوان لعلهم يمنحون شيئا من الوقت السؤال الذي زلزله في شأن الصلاة وشأن تعامل الوالدين معه ابنائهم اولادهم في شأن الصلاة

50
00:13:42.150 --> 00:14:04.000
ورد اليه سؤال عبر الخاص من احد الاخوة اخواتي الكرام انها كانت ربما تؤطر على الصلاة بطريقة او باخرى كانت تدعي الصلاة اياما اه يبدو عنادا وتسأل عن هذه الايام وهي اية منيبة تائبة الى الله جل وعلا ويبدو انها تكررت معها مرارا. لماذا تتركها عنادا؟ آآ لان

51
00:14:04.000 --> 00:14:24.000
اباها وامها يعطي رآنها ربما بشيء من الشدة على الصلاة فربما هي تعاندهم فتتركها تتظاهر امامه انها تصلي تغلق على نفسها لا يراها الا الله انا اخص بالذات الاخوات ما التوجيه للاباء وللبنات وللجميع ثم ما حال تلك الصلوات التي تركت عنادا؟ اه بالنسبة للكلام حول هذه القضية اه

52
00:14:24.000 --> 00:14:34.000
بحاجة الى الى عدة مقدمات. اول هذه المقدمات ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند والسنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا ابنائكم للصلاة

53
00:14:34.000 --> 00:14:44.000
وهو ابناء سبع سنين اضربهم عليه وهو ابناءه عشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام جاء متسلسلا متدرجا. اي ان الانسان يأمر ابنه بالصلاة وهو ابن سبع سنوات

54
00:14:44.000 --> 00:15:04.000
ثم اذا بلغ العاشرة فانه يقوم بظربه. هذا التوجيه النبوي ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ثمة مساحة للامر وهي ثلاث سنوات. يعني انه قبل ذلك لا تقوم بامره وانما تقوم بترغيبه وهذا من الاسلوب التربوي من النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل او الام كذلك ايضا ليس لهم ان يأمروا الصبي قبل سن السابعة وانما يقوم

55
00:15:04.000 --> 00:15:14.000
رغيب. يعني اعطيك هدية لا يقول قم صلي قبل هذه السن لماذا؟ لان الامر في ذلك فيه نوع شدة عليه فربما كان منفرا له. ولم يأمر النبي ايضا بالظرب قبل سن

56
00:15:14.000 --> 00:15:34.000
عاشرة لماذا؟ لان هذا فيه تنفير. وامر ايضا قبل العاشرة بشيء اخر ان ان يؤمر الصبي بلا امر. فالخطاب توجه الى ولي امره ولم يتوجه اليه عدم تكليفه. ولهذا كثير من الناس يفرطون بامر ابنائهم في هذه فهذه الفرصة وهي الفرصة الاولى من جهة الامر وهي ثلاث سنوات. فاذا بلغ العاشرة كانه استيقظ ثم يقوم

57
00:15:34.000 --> 00:15:47.350
اذا ثمة تقصير وابتداء في هذا الامر وهذا السبب النفرة لكثير من الاولاد من من اوامر ابائهم بعدم الاستجابة لمثل هذا والتقصير في جهة الحقيقة هو في الاباء. فلو ان ابنا امر في كل

58
00:15:47.350 --> 00:15:57.350
خمس مرات في صلاته من صلاة الفجر الى صلاة الفجر من اليوم التالي واستدام الانسان على هذا الامر من جهة الامر فكم امر يأتيه في اليوم؟ يأتيه خمس مرات ثم بعد

59
00:15:57.350 --> 00:16:07.350
ذلك في اليوم الذي يليه خمس مرات. وكم يوم في السنة نحو ثلاث مئة واربعة وستين يوم وهذه الايام يضربها في خمسة وهذه في سنة واحدة ثم ثلاث سنوات كم ثمة امر يأتي

60
00:16:07.350 --> 00:16:17.350
صبي في مثل هذا لا يمكن لصبي يؤمر هذه الاوامر المتتابعة فاذا بلغ سن العاشرة احتاج الى الظرر. ولهذا الشريعة هي كاملة حتى من جهة التربية فوتت الفرصة على الانسان

61
00:16:17.350 --> 00:16:27.350
ان يعتدي على ان يعتدي مثلا على ابنه بشيء من الضرب والتأديب. ولهذا نقول ان الشريعة جعلت الظرر في ذلك في اسلوب ظيق في حال ادراك الانسان وهو ما بعد العيش

62
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
لهذا ارى انه من المحال من المحال ان صبيا يؤمر كل يوم خمس مرات لمدة ثلاث سنوات من سن السابعة الى العاشرة بالصلاة ثم اذا جاء العاشرة احتاج والده الى ان يضيبه. وهذا وهذا وارى انه محال بالفطرة البشرية. ان الصبي في ذلك لا بد ان يكون مطواعا لوالده ولو كان ولو كان مثلا من جهة

63
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
التهيب او مثلا الطمع بابيه ان يعطيه او يمنعه من من متع الدنيا ولذائذها بالنسبة للصبي. ذكرا او انثى ذكرا او انثى فاذا وجه اليه الخطاب فهذا الخطاب من جهة من جهة الامر بعض الاولياء يقوم بضرب ابنه قبل هذه السن قبل سن العاشرة هذا من الخطأ ايضا. ولا يجوز للولي ان يضربه في مثله مثل هذا الامر

64
00:17:07.350 --> 00:17:17.350
في جانب الصلاة. الان نهي جاء الامر هنا جاء في في جانب الصلاة. ما عداها فهل له ان يضربه او غير ذلك؟ نقول باتفاق العلماء لا يجوز له ان يضربه

65
00:17:17.350 --> 00:17:27.350
ضربا مبرحا يعني ما عدا ذلك له مثلا الضرب اليسير مثلا التأديب اليسير كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في عبد الله بن عباس حين فتل اذنه ففتل اذنه او شيء من هذا من

66
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
الامور اليسيرة التي التي توقظ ذهن الصبي لماذا مثلا امر ولماذا نزل عليه مثل هذا الامر؟ هي تعطيه نوع من التفكر والتأمل حتى لا يظن ان هذا شيء عابد ولهذا الخطاب الذي توجه اليه بر الترغيبي والتهديد ربما ربما لا يحمله جدا حتى يمس الصبي شيء من الالم وهذا الالم شيء يسير يوقظه

67
00:17:47.350 --> 00:17:57.350
وفي مثل هذا الامر. لهذا نقول الخطاب الذي يتوجه الى اولياء الامور انه يجب عليهم ان يأخذوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام ولو فرطوا في ذلك شيء من الاثام. النبي عليه الصلاة والسلام في قوله مروا ابنائكم

68
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
وهم ابناء سبع سنين. الخطاب يتوجه الى الى الوالدين. فاذا قصر والد كل فريضة تأتي على الوالدين لم يأمرا فيها الابناء من سن السابعة ثم لا يتوجه الى الصبي وانما يتوجه الى ولي امره. فاذا فرط في ذلك فهذا شيء من العقوبة والحرمان الذي اتى اتى عليه بسبب تفريطه السابق. لهذا نقول ربوا ابناءكم

69
00:18:17.350 --> 00:18:28.900
بالامر فقط في سن السابعة الى سن العاشرة. ثم بعد ذلك لا تحتاجون الى لا تحتاجون الى ضرب. من الناس ايضا من من يستيقظ مثلا لاوامر الله سبحانه فلو فرط قبل ذلك

70
00:18:29.250 --> 00:18:39.250
بمثل هذا الامر ما بعد العاشرة يعني انه لم يستيقظ هو في ذاته اما رجل كان مقصرا فتاب فكيف يأمر في حال تقصيره ابناءه؟ فقصر ثم وجد من ابنائه حال يقظتهما

71
00:18:39.250 --> 00:18:59.250
بلغ سن العاشرة وبلغ بعد ذلك. نقول في مثل هذا الامر لا يتوجه الى الى الضرب باعتبار انه امتزج بتقصير وقع في الولي. ولهذا نقول انه وفي مثل هذا في مثل هذا الامر انه يقوم بشيء من اللين والرفق ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان منكم منفرون. يعني ينبغي للانسان ان يأخذهم بلينة ورفق ورحمة واللين في هذا ان

72
00:18:59.250 --> 00:19:09.250
تمزج شيئا من من الامر شيء من الترغيب وكذلك ايضا الترهيب في مثل هذا الامر في مثل هذا مثل هذا الامر. اكثر الناس الذين يشكون من عدم استجابة ابنائهم ممن يسألون

73
00:19:09.250 --> 00:19:29.250
ويستفتون يستفتون مباشرا وارى انهم انهم قصروا في جانب الامر في الثلاث سنوات على ما تقدم الكلام عليه وقلما احد انضبط انضباطا تاما ثلاث سنوات ثم احتاج الى ضرب بعد بعد ذلك ولكن الشريعة ايضا لم تفوت الحكم الشرعي لاناس لم يستيقظوا الا ما بعد العاشرة من جهة التكاليف الشرعية او غير

74
00:19:29.250 --> 00:19:49.250
ذلك اناس مثلا دخلوا الاسلام وكانت تحتهم من ذريتهم بمثل هذا الامر. اما الرسالة الثانية والمقدمة الثانية تتوجه الى تتوجه الى المخاطئة في مثل هذا الامر الذي يبقى مثلا شد عليه والده بالصلاة نقول شدة احد معك في تكليف من التكاليف لا يسوغ لك ان تترك ذلك التكليف بانه مثلا فرط في هذا الامر نقول

75
00:19:49.250 --> 00:20:08.900
قل هل انت مخاطب وهو مخاطب ان قاصر في خطابه معك فانت لا تقصر في خطاب الله عز وجل معك فالله سبحانه وتعالى امرك بالاتيان بالصلاة فوجب عليك ان تأتي ان تأتي بها ولهذا الله سبحانه وتعالى امر بالصلاة وامر بها في اوامر كثيرة جدا وهي من اكثر الاوامر بعد توحيد الله عز وجل تأكيدا في الشريعة في الكتاب والسنة

76
00:20:09.400 --> 00:20:19.400
جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر كما في مسلم. قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. وجاء ايضا في السنن والمسند من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا

77
00:20:19.400 --> 00:20:39.400
الصلاة فمن ترك فقد كفر. وجاء في ذلك ايضا في جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام التأكيد على هذا الامر. وكذلك ايضا اه خطورة اه عاقبة من فرط في الصلاة وقد جاء ايضا في المسند وعند ابن حبان وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حشر يعني من تركها حشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف فهذه تأتي

78
00:20:39.400 --> 00:20:59.400
ذات متتابعة ينبغي للانسان الا يقصر في الصلاة لاجل انه امر اعظم البلاء الذي يكون لدى كثير من الناس والامم انما يقع بسبب العناد. بعض الناس يظن ان الاسلوب خاطئ اسلوب خاطئ ايضا لا تخطئ انت تقابل الخطأ والخطأ فعليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى والا ان تتصل لنفسك فتغوي نفسك بالمكابرة على غيرك ولهذا الانسان

79
00:20:59.400 --> 00:21:09.400
عليه ان ينجي نفسه في مثل هذا الامر كذلك ايضا رسالة للمربين في هذا الجانب اه واولياء الامور خصوصا ان الله عز وجل حملهم في ذلك امانة واهل العلم وفتواها بالتنفيذ على هذا الجانب

80
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
هذه الصلاة اما بالنسبة لسؤالها ما يتعلق بها الصلوات التي كانت عليها. تركتها عنادا فما الواجب عليها؟ الذي ارى والله اعلم ان الانسان اذا ترك الصلاة متعمدا آآ ومتتابع على ذلك انه لا يجب عليه القضاء لان لانه كافر بنص الدليل بين بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. توبته في ذلك يستأنف توبته في ذلك يستأنف

81
00:21:29.400 --> 00:21:39.400
كيف يستغفر ويتوب مما مضى منهم ثم يأتي بالامر الذي آآ وجب عليه في حاله وما يستقبل من امره لان ذنبه اعظم من ان يتابى اليه ذهب الى هذه الجماعة

82
00:21:39.400 --> 00:21:49.400
الاولى ما كفر رجب بن تيمية وكذلك ايضا ذهب اليه جماعة اه من الفقهاء من اه من السلف لا يعلم احد من الصحابة ولا كذلك ايظا مع احد من التابعين انهم تكلموا على

83
00:21:49.400 --> 00:22:04.750
مسألة القضاء القضاء لمن ترك الصلاة متعمدا وانما القضاء هو لمن تركها حتى خرج وقتها حتى خرج وقتها مناسيا اه واما نائما واما تركها الانسان مشغولا مكرها على مثل هذا الامر فهذا امر فهذا امر اخر

84
00:22:04.750 --> 00:22:14.750
السلف اه كانوا اه وكذلك ايضا ائمة الاسلام لا يتخيلون احد ان يترك الصلاة. ولهذا وليد العراقي في في كتابه طرح التثريب في المقدمة ذكر انه يقول وما ترك صلاته ان وجب

85
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
يعني انه لا يمكن ان يترك الانسان الصلاة الصلاة اه متعمدا لا يتصور هذا الامر ولكن مع تقادمه العهد وضعف ورقة الدين كثر في الناس هذا الله واياكم من ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بالنسبة لمن تركها لغير عناد. آآ للتكاسل للاهبال

86
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
انها واجبة وكذا لكن تركها لغير العناد. هل هو الحكم في هذا واحد اذا ترك الانسان الصلاة متعمدا سواء كان معاندا لغيره او كان في ذاته مثلا منشغلا بلهو كالذي مثلا منشغل مثلا برياضة ومنشغل مثلا بلهو من التلفاز وغير ذلك وترك متعمدا حكمه حكم

87
00:22:54.750 --> 00:23:09.850
المعاند الذي مستحضر الدليل ومستحضر الوقت ويرى الساعة وانه سينتهي هذا يشتركان في في التعمد في هذا الامر ويشتركان في الاثم. من آآ عاد الى الله وابى اليه سواء كان من ذكر او انثى من ابنائنا وبناتنا

88
00:23:10.050 --> 00:23:32.600
فاراد ان يوجه والديه وقد اعتبر بذاته ويرى اخوته الصغار يعني يمرون بنفس المرحلة من الشدة والغلظة هل كيف له ان ينصح والديه دون ان يعقهما؟ مم ان نقول نصيحة الابن لوالديه وخاصة بعظ الابناء الذين رزقوا علما بعظ الاباء ربما يكون لديه نوع من الامية ولو كان مثلا من المعرفة في باب من الابواب فتجد انه لديه ثقافة

89
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
في دائرة معينة ولكن في علم الشريعة وعلم التربية لديه شيء من الضعف. فنقول استصلاح الوالدين هذه من الامور المهمة ولكن باللين والرفق والرحمة. والا الا يعلمهم الانسان بشيء من الفوقية او شيء من الكبر والالفة وغير ذلك بل مثلا يخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذا شيء من من الرفق بالوالدين وفي

90
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
لقول الله سبحانه وتعالى اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ذكر من الرحمة لان الانسان ربما يخفض جناحه مثلا خوفا لا تخف منهما وانما ارحمهما. اما الخوف في ذاته فالله عز وجل ينهى ان يخاف الا من الله سبحانه وتعالى. فالانسان ان اذا كان يخاف من والديه فانه حينئذ اه سيعصيهما في اه في غيب

91
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
ولهذا نقول ان الله عز وجل امر بخفض ذلك من الرحمة تقديرا واجلالا وكذلك ايضا محبة ومودة فيقوم حينئذ بالليل بالتوجيه وذلك كمثل بحكاية او نقل فتوى آآ او مثلا بمعلومة جديدة وقف عليها في مثل هذا الامر يعلمهم بالتعريض وربما ايضا بالتصريح بشيء من الادب واللين والرفق والتواضع. احسن الله

92
00:24:32.600 --> 00:24:51.100
عليكم. معنا بعض الاتصالات نستأذنكم في اخذها سنمضي له معي اختي الكريمة ام صالح من اليمن تفضلي والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا احيانا اتابع برنامج بس في سؤال ورد

93
00:24:51.250 --> 00:25:06.800
من بعض الاخوات على السؤال شيخ باجابة مثلا انه يجوز بعد فترة على نفس السؤال اجاب شيخ ثاني بانه لا يجوز تسأل الشيخ الكريم في هذا انا اخوذ بفتوى من

94
00:25:07.750 --> 00:25:26.100
طيب السؤال الثاني هم آآ الله سبحانه وتعالى يقول ما اصابتك من حسنة فمن الله وما اصابتك من سيئة فمن نفسك. كيد يكون والخير والشر كله بيد الله كيف؟ يعني كيف يكون انه ممكن ان الشر يصيب الانسان من نفسه؟ والخير من الله

95
00:25:26.200 --> 00:25:43.600
والامور كلها والاقدار كلها بيد الله  السؤال الثالث اذا انا في منطقة سمعت شيخ عندنا في اليمن يقول ان كل يعني كل محافظة الناس اللي موجودين في المحافظة يلتزموا بفتاوي مشايخهم

96
00:25:43.650 --> 00:25:59.950
يعني انا اذا انا اسأل سؤال المفروض ان انا اطبق فتوى الشيخ اللي اللي في البلد عايش انا عنده طيب شكرا لك اختي الكريمة. معي اخي الكريم محمد من السعودية مع الاعتذار حتى اخر

97
00:26:00.250 --> 00:26:18.800
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا مشايخة حياك الله. امشى الشيخ ما يحب ويرضى. تفضل يا شيخ سؤالي طال عمرك آآ فهل يجوز هل يجوز للانسان اذا كان

98
00:26:18.850 --> 00:26:35.900
مؤذن واغلى الاذان واغلى الاذان وهو جنوب هل يجوز لها ان يؤذن فهو جنب طيب هذا سؤالي حفظكم الله نحن نحبكم في الله والله احبك الله الذي احببتكم هذا وبرنامجكم اليوم الجمعة انا اشكركم عليه الله يستر عليه شكرا لك يا اخي الكريم شكرا

99
00:26:35.900 --> 00:26:52.200
معنا الاخت الكريمة صفاء من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام بالصوت يا اخوان؟ اه ممكن ممكن اكلم الشيخ؟ اه اسمعوك يا شيخ تفضلي اه اه يا شيخ كان ابي ميسور الحال

100
00:26:52.400 --> 00:27:11.300
وكان يشتري انا واخواتي الذهب للزنا في حين كان يساعد اخواني الذكور في امور التجارة والدراسة والان وقد توفي منذ اكثر من عشرين سنة وقد تم تقسيم التركة سؤال يا شيخ هل لإخوتي الذكور الحق في هذا الذهب

101
00:27:13.400 --> 00:27:34.400
تسمعني يا شيخ اختي الكريمة صفاء نعم والدكم آآ ايامه كان يعني اعطاكم هذا الذهب ملككم اياه نعم اعطانا له يعني ملكنا اياه يعني كزينة او آآ جهاز للعروس او كيعني اياه. سؤال اخر

102
00:27:34.400 --> 00:27:48.050
السؤال الثاني يا شيخ من فضلك كذلك منذ اكثر من شيئا ثقيلا بمساعدة ابي. وفي نفس الليلة سقط الجنين ولكن لا تدري هل كان هذا بالفعل ناتج عن الحمل الثقيل الذي

103
00:27:48.050 --> 00:28:05.900
وقد افتاها شيخون بوجوب صيام شهرين متتابعين في حالة ما اذا كان الحمل ثقيل هو سبب الاجهاض يعني ما رأيك في شيء؟ هل هل هناك شيء اخر بالاضافة الى الصيام؟ اختي الكريمة بالنسبة للوالدة رحم آآ

104
00:28:06.000 --> 00:28:27.800
يوم ان حملت ذلك الحمل الثقيل كانت تدري بحملها نعم كانت  ها نعم كانت تدري بحملها. سؤال اخر لا شكرا يا شيخة. شكرا لك. شكرا للسائلين جميعا اختم صاحب الفضيلة بهذا السؤال متمما لما مضى من اسئلة شأن الصلاة

105
00:28:28.400 --> 00:28:44.850
ابتلي بعض التائبين يقول بعض التائبين اثناء توبته بتعنيف الشيطان وباغوائه. فيقول له لم تقبل صلاتك لن تقبل توبتك وبعضهم ربما يقول يعني يجب علي ان اغتسل ويجب علي ان اعود ثانية واطلق الشهادة

106
00:28:45.000 --> 00:29:05.650
يدخل في متاهات وبعضهم ما يزال به تأنيب الضمير حتى ربما يدع الصلاة تماما طب التوجيه لا شك ان من مداخل الشيطان على الانسان هو ان ان يخوفه من نفسه كذلك ايضا ان يسعى الى تخويفه تخويفا يصل به الى حد القنوط

107
00:29:05.650 --> 00:29:28.000
حتى يقوم الانسان بترك العمل وهذا من الامور التي ربما يستعملها الشيطان في الانسان. فينبغي للانسان ان يحذر من مثل هذا الامر. وذلك انه يغلبه ويخوفه ان اعمالنا ان تقبل. وانه ليس عليه ان ان ان يعمل مثل هذه الاعمال المتكاثرة سواء كانت صلاة او غيره. والانسان في ذلك وللشيطان في ذلك مكاسب. المكسب الاول

108
00:29:28.000 --> 00:29:49.250
لهذا انه يضعف اه خشوع الانسان ويأتيان بالعبادة يرى انه انه مقصر ومسرف اه من مكاسبه في هذا انه يدع الانسان ان يدع العمل وان يقلل وان يقلل منه. فهو اذا لم يكسب الاولى فانه يكسب سيكسب الثانية. وهذا ان نقول انه في مثل هذا الامر ينبغي للانسان ان ان يحذر من

109
00:29:49.250 --> 00:30:11.200
داخل الشيطان وساوسه عليه. اه فيستحظر الشيطان اه ذنوب العبد فيجعلها تمر على ذهنه. يتذكرها اينما اينما كان حتى يضعفوه من مداخل الشيطان ووساوسه ايضا على الانسان في هذا الجانب اه ان الشيطان في استعماله او استعراضه للذنوب الانسان واخطائه على حاله. الحالة الاولى انه

110
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
يأتي الى الى الناس الصالحين بشيء من اعمالهم الصالحة يريد من ذلك ان يخدعهم بعملهم الصالح حتى يركنوا الى هذا العمل يقوم بغظ وتناسي تلك الاعمال السيئة التي يفعلها الانسان. فيقوم الانسان بالاستكثار من السيئات والشيطان يقوم بصده بصده عن

111
00:30:31.200 --> 00:30:51.200
يعني ذهنه بحيث لا تخطر في باله ويقوم بشيء الله عز وجل بملائكته بتدوينها على عبده. فيقوم الانسان باكثار من السيئات والانسان يرى انه مطمئن لماذا؟ لانه صلى وفعل ومثلا زكى او شيء من هذا او بر والديه او تصدق في عام كذا او فعل فيأتيه بحسنات متباعدة ويقوم بتسكير

112
00:30:51.200 --> 00:31:05.000
لماذا؟ حتى يقوم بعمل السيئات وهو مطمئن ثم يتفاجئ الانسان يوم القيامة بسجلات مد البصر. لماذا؟ لانسان ينسى يفعل السيئة وينسى. والاسلوب الاخر مما يستعمله الشيطان مع الانسان في مثل هذا ان يقوم الانسان

113
00:31:05.000 --> 00:31:25.000
بعرض السيئة الاولى انه يعرض الحسنة. يعرض السيئة عليه لماذا؟ لانه عرف من داخل نفسه ان هذا الرجل ضعيف. ان هذا الرجل ضعيف. فاناس من فهناك من الناس من اذا عرضت عليه السيئة هرب منها واستكثر من الطاعات فزعا. يريد من ذلك يريد من ذلك ماذا؟ يريد من ذلك ان ان يستكثر من الطاعات حتى حتى

114
00:31:25.000 --> 00:31:45.000
يمحو تلك السيئة التي التي وجدت عنده. من الناس من اذا عرضت سيئاته تعاظمها حتى يرى ان الله لا لا يغفر له وان عمله في ذلك انما هو نوع من التعب فلا يأتي بشيء من العبادات. فيأتي بانه قتل ويأتي بانه سرق او زنا او غير ذلك يقوم باظعافه بجانب العبادة. اه والشيطان في هذا يعرف اه

115
00:31:45.000 --> 00:32:05.000
قال الانسان وشخصيته وكذلك ونفسيته في مثل هذا الامر الواجب على الانسان ان اذا عرف مداخل الشيطان حذر منها ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان ومن شره وكذلك ايضا من اوسابس النفس ان يستمر على العمل وان يرجو ما عند الله. ولهذا جاء في الخبر القدسي ان الله جل وعلا يقول انا عند ظن عبدي بي. فينبغي للانسان ان يحسن الظن بالله

116
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
ومن احسانه بظنه انه اذا اتى بالعبادة انه اتى بالعبادة ولازمها فان هذا من احسان الظن بالله. الفارق بين محسن الظن بالله ان من يمكر الله عز وجل به ان من احسن الظن بالله انه يأمل ان الله عز وجل يتقبل منه ثم يستمر على العمل. اما الذي آآ يأتي بالعبادة

117
00:32:25.900 --> 00:32:35.900
لا يحسن الظن بالله فالله عز وجل يمكر به هو الذي يغتر بالعبادة ثم يتعطل عن العمل حتى تكفر سيئاته ويتفاجأ بها يوم القيامة بشيء لا يخطر على باله. هل يلزمه

118
00:32:35.900 --> 00:32:50.050
في مثل هذا الاحوال مع عودته او بدأ اغتساله او نحوه هو بطبيعة الحال ان الانسان اذا اذا اذا دخل الاسلام اه انه يغتسل اه بطبيعة الحال انه مثلا اذا كان يفرط بشيء من اه مم

119
00:32:50.050 --> 00:33:00.050
مثلا من الجنابة او شيء من هذا يجب عليه اقتساد من العلماء من قال اذا كان مثلا ليس عليه حدث اكبر فانه يكتفى بذلك بالوضوء ولكن عامة العلماء من السلف وعامة ايضا

120
00:33:00.050 --> 00:33:12.300
كلام الفقهاء الى انه انه يغتسل باي حال من الاحوال اذا دخل الاسلام. احسن الله اليكم شكر الله لكم اه ابدأ باسئلة ام صالح واخذ الاسئلة التترى ثم اعود الى اه اسئلة تويتر

121
00:33:12.500 --> 00:33:27.900
اه نراوح بينهما اه ارظاء للسائلين وقد بكروا والله اسئلتهم واشكرهم جميعا. ام صالح من اليمن تسأل عن برامج الافتاء. تسمع شيخا يقول في المسألة يجوز واخر في ذات المسألة يقول لا يجوز. مم. كيف للعامي ان يرجع

122
00:33:28.000 --> 00:33:48.000
اه اولا بالنسبة لاختلاف العلماء نقول ان المسائل الخلافية التي يقع فيها الخلاف اه اذا كانت الخلاف متحقق فعلا فان الانسان في ذلك يأخذ من اه من يرجو فيه علما وديانة ان الانسان يبتعد عن حظ نفسه. بحيث ان الانسان اذا وقع بين بين خيارين اه فليس له ان يختار للشيء الاسمح بالنسبة لنفسه ولا يدري

123
00:33:48.000 --> 00:33:58.000
اه هذا صاحب دينه وليس بصاحب دليل فربما كان الزلة من احد العلماء فقال جائز وهو ليس بجائز بالاجماع. ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يحتاط في مثل هذا لعالم في هذا ثم يستفصل

124
00:33:58.000 --> 00:34:08.000
ولمثل هذا الامر اذا وقع الانسان فيه شك فينبغي له ان يسأل غيره. ان يسأل غيره. ثالثا يبين مثل هذا الامر حتى يرجح ان هذه المسألة ليست زلة. وانما المسألة خلافية حينما يأخذ

125
00:34:08.000 --> 00:34:28.000
بقول اقربهم الى العلم واقربهم الى الدليل ويسأل عن حال العلماء. ومن الاشكالات في زمننا هذا ان الناس الان يتابعون الفظائيات يتابعون شبكات الانترنت ولا يعلم من هو المفتي ولا يعلم وربما ايضا كان حتى المفتي لا يعلم انما يقال لجنة علمية. ومن هي اللجنة العلمية لا لا تعرف من هي؟ فيقوم باخذ بهذا القول. نقول اذا كان ثمة دليل

126
00:34:28.000 --> 00:34:38.000
سند اليه في الفتوى فان الانسان يستأنس بذلك ويأخذ به استناء اعتماده على الدليل اعتمادا على لا اعتمادا على الفتوى. اه واما الجانب الاخر الذي اريد ان اتكلم عنه مسألة بعض

127
00:34:38.000 --> 00:34:57.350
العامة انه يسأل سؤالا واحدا في عدة في عدة برامج. وانما يريد من ذلك تنوع الاقوال. وهذا اما ان يكون دافع في ذلك الاحتياط نقول اذا كنت عاميا اذا كنت عاميا وتريد الاحتياط لماذا تسأل العالم الاول في ابتداء؟ لانك لا تعلم منه اسأل من تعلم انه عالم يفتيك بدينك وحينما اذا

128
00:34:57.350 --> 00:35:17.350
اذا امسك لانك لا تشوش على نفسك ولا تشوش ايضا على الناس ويشغل الناس في مثل هذه الفتوى المتكررة التي تأتي على على الانسان. وهذه من الامور التي ينبغي الانسان ان يحتاط فيها لدينه والا يثير الشك في نفسه فبعض العامة يصنع الشك في نفسه لانه يسأل خمسة او ستة من العلماء في مسألة واحدة

129
00:35:17.350 --> 00:35:27.350
تتبعهم فاذا وجد اعتراض في ذلك والخلاف موجود عند العلا من جهة الرأي منهم من يرى التحريم انه يرى الكراهة منهم من يروج ومنهم من يرى استحباب فترى الدائرة قريبة في مثل هذا في مثل

130
00:35:27.350 --> 00:35:44.800
في هذا الامر فيقوم بشيء من الحيرة والتردد ثم يقوم بسؤال سادس وسابع وثامن عن الخلاف الذي وقع فيه وهو الذي تسبب تسبب بوجوده في نفسه اقدم سؤال اختي امي صالح من اليمن الثالث لعلاقته بالسؤال الاول. هم. وانتم تتحدثون عنه

131
00:35:45.050 --> 00:36:02.850
الشأن آآ في من يقول ان آآ الشيخ في المحافظة الفلانية او في الاقليم الفلاني هو الاولى بالافتاء لاهل الاقليم وايضا ربما اضيف سؤالا هل للعامي ان يسأل من حوله من اهل العلم ليرجح له باتباع فتوى شيخ ما

132
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
اه بالنسبة للعلماء اذا وجد عالم في بلد من البلدان وهو اجتمعت فيه اهلية الفتيا اه فانه يسهل في جوانب العبادات اه وفي جوانب العبادات وجوانب ايضا الامور الوقائع والنوازل. اه التي تحدث في بلدهم. فنقول انه يفتن في في الجميع اذا كان تأهل فيها. اما بالنسبة لتقديم

133
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
على غيره نقول يقدم على غيره في ابواب النوازل في ابواب النوازل لماذا؟ لانه يعلم النازلة التي وقعت في بلده وحادثته فلا ينسى المشرق عن نازلة وقعت في المغرب لا يعلم ملابساته ولا يعلم ايضا اثارها اثار فعل احد الافعال في اه في اه في هذا البلد فهو بعيد. ولهذا نقول يستفتى ويتأكد في جانب

134
00:36:43.150 --> 00:37:03.150
بالنوازل ويعتمد عليه اذا كان صاحب ديانة. يلتمس العالم الذي جمع مع العلم الديانة. فكثير مثلا منا ينتسبون الى العلم قليل الديانة او تجد مثلا رجل صاحب عبادة لكنه ليس بصاحب علم. فينظر الى هذين الامرين الذين جمعا علما وجمع ديانة فان العلماء من جهة الحقيقة هم الذين يعبدوا الله عز وجل بخشية

135
00:37:03.150 --> 00:37:13.150
بعلم ولهذا يقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. وجاء في حديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما العلم خشية. ارأيتم مني اجتهد وسأل غيره ممن

136
00:37:13.150 --> 00:37:33.150
يعرف لديه معرفة بترجيح شيخ ما فرجح له شيخا. نعم. فسأله هل تبرأ ذمته باتباعه؟ هو طبعا بعض بعض الناس لا يعرف في هذا العالم انما سأله وجده في برنامج فضائي فنقول في مثل هذا انه يسأل عنه يسأل عنه هل هو عالم او لديه مثلا اهلية في الفتوى او نحو ذلك ولا يسأل عنه

137
00:37:33.150 --> 00:37:43.150
الا رجل عالم ايضا لا يسأل شخص ولا يعرفه بحيث يتسلسل في مثل هذا الامر يكون الدور. فيلزم ان يسأل عن هذا الذي سأل عنه هل هو ذاك الذي سأله

138
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
انهو عالم؟ ثم يقع الانسان في شيء من هذا يسأل عن عالم ثم يقوم بتقليده فيما يستطيع ويلتمس الدليل ايضا ان ملك ان ملك الدليل. تبرأ ذمة دكتور عمي حينئذ نقول اذا اذا كان يحسن النظر في الدليل يسأل عن الدليل واذا كان لا يحسن النظر في الدليل واحسن الظن بالعالم واهليته

139
00:38:03.150 --> 00:38:18.350
فانه يرجى ان تبرأ ذمته باذن الله. التوجيه آآ ازيده حقيقة للعلماء ممن يفتي ومن يتصدر الفتوى من طلاب العلم. ربما يفتي يتسرع بفتوى دون اه دليل او ربما بفهم اه غير فهم السلف لهذا الدليل او ذاك

140
00:38:18.700 --> 00:38:30.500
ما التوجيه له هو بالنسبة المفتي ينبغي ان ان يتقي الله عز وجل في قوله آآ والا يكفر ما ليس له به علم فان الله عز وجل سائله عما وقع في نفسه وما يقول

141
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
وايضا وكذلك ايضا ينبغي ان يعلم انه اذا اخطأ في فتوى متعمدا فان فتواه في ذلك يأثم بمقدار فعل الناس له لذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام آآ من افتى بفتوى فان بفتوى باطلة فان اثمه على من افتاه. وجاء ايضا عن عن جماعة من السلف التحذير من مثل هذا

142
00:38:50.500 --> 00:39:00.500
مثل هذا الامر القول بذلك باطل. وكذلك ايضا من اثاره ان الانسان اذا قال بقول باطل ثم شاع في الناس فانه الله عز وجل لا يقبل منه توبته حتى يعلن

143
00:39:00.500 --> 00:39:10.500
من القول الخطأ الذي وقع فيه وهذا شيء فيه من من التبعة العظيمة لماذا؟ لان هذا يقتضي تبديل فاذا قلت شيء واجب وليس بواجب وقلت انه محرم وليس محرم وقلت انه مباح

144
00:39:10.500 --> 00:39:20.500
هو ليس مباح فانت اعطيته وشرعت شيئا للناس. فمن الذي سمع هذا الامر؟ ينبغي اليك ان تأتي في الموضع الذي افتيت فيه مثل هذا الامر ثم تقوم بتبيينه للناس. هم. فهذا من الحق الذي اوجبه

145
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
والله عز وجل عليك ومن الامر الذي لا تبرأ به الذمة الا بالبيان. الصورة الثانية يا اختي الكريمة ام صالح من اليمن تسأل سؤال تقول كيف اجمع بين ان ان الاقدار بيد الله واننا يجب علينا ان نؤمن بالقدر خيره وشره وانه من عند الله ثم بقوله في الحديث فمن نفسه او في الاية فمن نفسك

146
00:39:40.500 --> 00:39:50.500
هو بالنسبة لتدبير الله عز وجل الكون نقول كل شيء من عند الله عز وجل سواء كان خيرا او شراء. الا انه من التأدب مع الله سبحانه وتعالى ان ان يحسن الظن بالله

147
00:39:50.500 --> 00:40:00.500
عز وجل فلا ينسب اليه الشر. ولهذا تأدبت الجن مع الله عز وجل كما في قوله سبحانه وتعالى. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض اما اراد بهم ربهم رشدا. فقامت الجن بذكر

148
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
الخير ونسبته الى الله واضمار فاعل الشر وجعلوه جعلوه مظوارا مع انهم يعلمون ان الله عز وجل هو الذي الذي دبره. ولكن بالنسبة للشرع الله عز وجل لا يريد بعبده شرا محضا وانما ثمة ارادة. وهذه الارادة تكون من الانسان وهي مشيئة جعلها الله عز وجل في الانسان. فاذا وقع الانسان في شيء من الذنب والمخالفة وسوء التدبير في

149
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
الدنيا فالله عز وجل ينزل عليه ابتلاء واختبارا وامتحانا وربما عقوبة عجلة في الدنيا بسبب ما اكتسب. ولهذا لو جرى الانسان في موافقة امر الله عز وجل كما امر امر الله عز وجل الكواكب ان تسير وفق نظام فنقول ان الله عز وجل لا ينزل عليه ابتلاء لا ينزل عليه لا ينزل عليه ابتلاء ولكن الله سبحانه وتعالى

150
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
لما جعل للبشر مشيئة ويقع في ذلك شيء من الاختبار والامتحان وكذلك ايضا جهة شد الازر وكذلك ايضا ابتلاء الصالحين للرفعة ولو يكون ثمة خطأ فان هذا يجعله الله سبحانه وتعالى لحكمة ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فالله سبحانه وتعالى جعل الفتنة التي تلحق الانسان في

151
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
بسبب مخالفته لامر الله سبحانه وتعالى فلهذا نقول ان الخير من الله واما بالنسبة للشر فمن نفس الانسان فكيف يكون من نفس الانسان؟ هل الانسان اوجده وخلق؟ لا وانما هو الذي تسبب به. واما بالنسبة للخير فهو كرامة من الله سبحانه وتعالى وان تسبب الانسان فيه بنسبة العقوبة والبلاء والاختبار فانه يكون من الانسان بسبب ما اقترفته

152
00:41:20.500 --> 00:41:40.500
بيمينه هذا هو الاصل. السلام عليكم. اخي محمد من السعودية اسأله سؤالا عن مؤذن اذنه اه وهو جنب اه اضيف اليه اسئلة تتراك تتعلق به لو كان اذانه آآ يذكر جنابة او لا يذكرها الحكم واحد وماذا لو نسي جنابته واقام الصلاة وصلى بالجماعة وهو

153
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
اه على جنابة تذكر بعد اه اتمامه الصلاة. هم. هو بالنسبة القراءة للاذان في حال في حال الجنابة يقول اختلف العلماء في هذا منهم من اشترط اشترط في ذلك في ذلك الطهارة من الحدث من الحدث الاكبر. وذهب الى هذا جماعة من العلماء جاء عن الامام احمد

154
00:42:00.500 --> 00:42:20.500
رحمة الله تعالى في رواية عدم الوجوب ومن قال بوجوب الوضوء بدخول المسجد وكان المؤذن يؤذن في المسجد فانه يلزمه في ذلك لهذان الامرين. اما دخول المسجد فانه للانسان لا يدخل المسجد الا بطهارة من الحد الاكبر. وكذلك ايضا بالنسبة لاذانه فان الاذان في ذلك ذكر ولكن الارجح في هذا ان

155
00:42:20.500 --> 00:42:40.500
الطهارة للاذان مستحبة. اما بالنسبة لوجوبها فلا يعلم في ذلك دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام يثبت في هذا. ثمة اقوال عن بعض السلف للقول باستحباب نقول استحباب ولا خلاف ذلك باعتبار انها ذكر والعلماء يتفقون على ان ذكر الله عز وجل ينبغي ان يكون على طهارة ولكن لو ذكر الانسان على غير الله عز وجل على غير طهارة فان

156
00:42:40.500 --> 00:42:50.500
انه لا يؤثم وانما يقال انه ترك الافضل ترك الفاضل الى الى المفضول. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر. فيدخل في ذلك سائر انواع

157
00:42:50.500 --> 00:43:09.900
عندك فنقول ان ان الاذان بطهارة مستحب. اما بالنسبة لوجوبه فلا دليل على الوجوب ويبقى ويبقى بجوازه الصلاة اذا تذكر انه صلى جماعة على الجنابة اما بالنسبة للانسان اذا كان اذا صلى صلاة بغير طهارة ثم تذكر وهو في

158
00:43:09.900 --> 00:43:19.900
قالت يجب عليه ان ان ينصرف يجب عليه ان ينصرف جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة في حديث ابي هريرة وحديث عبدالله بن عمر وغيره والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا جاء في حديث انس بن مالك وان كان في

159
00:43:19.900 --> 00:43:29.900
تعرف لما دق صلى النبي عليه الصلاة والسلام في الناس وكان عليه جنب ثم انصرف النبي عليه الصلاة والسلام. والارجح ان النبي عليه الصلاة والسلام ان من صرف قبل تكبيرة الاحرام. اه ولم ولم يكبر

160
00:43:29.900 --> 00:43:39.900
فجأة هم النبي عليه الصلاة والسلام ورأسه يقطر يقطر ماء. ولهذا نقول ان الانسان اذا اذا كان في صلاته وذكر حدثا فانه ينصرف. لا خلاف عند العلماء لا خلاف عند العلماء في هذا

161
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
لان الله عز وجل لا يقبل صلاة اه بغير طهور كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وغيره. ويقضي الصلاة اه ان ادركها مع الامام لا يقضيها ويصليها منفردا ولا شيء عليه ان شاء الله. ان تذكرها بعد امامته واتمامه الصلاة في الجماعة. اما بالنسبة للامام نقول الامام في حال

162
00:43:59.900 --> 00:44:09.900
في حال مثلا لم يكن عليه وضوء كان يكون مثلا عليه حدث اصالة او حدث اكبر ثم صلى بالناس. نقول صلاته بالناس على حالين. الحالة الاولى ان كان لا يعلم هو لا يعلم المأموم

163
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
بحدثه حتى انصرف حتى انقضوا من الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة باتفاق العلماء وقد حكى غير واحد من العلماء اجماع الصحابة في هذا وقد نص عليه ما رد عليه رحمة الله في كتابه الحاوي واما بالنسبة للامام اذا صلى وهو يعلم والمأمومون يعلمون فان صلاته في ذلك باطلة بالاتفاق واما صلاة

164
00:44:29.900 --> 00:44:51.100
قد وقع الخلاف الخلاف فيها والارجع في هذا البطلان فانه يجب عليهم ان يعيدوا لانهم اقتدوا بامام اه صلاته باطلة وهم يعلمون فيجب عليهم ان تلك الصلاة اختي صفاء يبدو لي من سؤالها من المغرب انها آآ انه سؤال خصومة. ولهذا انبه بين يدي شيخي ان هذه البرامج الابتدائية انما آآ

165
00:44:51.100 --> 00:45:05.500
بها الشيخ بنحو ما سمع ليست اه مقطعا للخلاف تقول والدي يشتري لين الذهب نحن واخواتي ويشتري لاخوتنا ما يحتاجون اليه من هدايا وغيرها. توفي رحمه الله وهو ميسور الحال وهم ايضا

166
00:45:05.650 --> 00:45:25.650
تقول آآ يبدو ان اخوتها آآ ارادوا او ربما يطلبون ضم هذا الذهب الذي ملكهم اياه والدهم في حياته الى التركة عليها حق ذلك؟ نقول بالنسبة للهدية التي يهديها للابناء الهدية في ذلك على احوال. الحالة الاولى ان يقوم باعطاء الابناء بصورة هدية

167
00:45:25.650 --> 00:45:38.100
ثم يقوم بالمساواة بين الابناء فاذا ساوى بين الابناء فهذه هدية تملك الابن ولا ولا يجوز حينئذ اه ان تضم الى التركة وانما هي ملك للابن في حياته. واما اذا اعطى

168
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
احدا من ابنائه شيئا ولم يعطه الاخر وهو شيء خارج عن النفقة والحاجة فيكون حينئذ هذا من الاشياء التي لم يعطيها البقية فنقول حين اذا انها ترجع الى الى التركة على الصحيح لان ما لم يعدل فيه في العطية فانه يأثم به المعطي فترجع الى التركة فانه هذا من ابراء الذمة. ولهذا النبي عليه الصلاة

169
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
لما لما سجد على ذلك قال اشهد على هذا غيري لما سأله قال عليه الصلاة والسلام هل كل ذريتك اعطيتهم هذا؟ فقال لا قال فاشهد على هذا غيري هذا من من العدل اي انه ليس العشاء يكون من الظلم ولا يجوز لهم ان يقروا الظلم ولو بعد وفاته وفاة وفاة الابن لهذا الوالد ولهذا نقول انه

170
00:46:18.100 --> 00:46:28.100
في مثل هذه الامور انه ينبغي ان ان تعرض الى الى قاضية او حاكم او فقيه في مثل هذه الامور فينظر للهدايا وصفتها وهل هي ثمة تتساوي وهل اعطى النساء والرجال

171
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
هذه داخلة في دائرة النفقة وليست بداخلة نقول ينظر اليها ويحكم والله اعلم. ما الذي يراه شيخنا الكريم في شأنه عطايا الوالد هبته او الوالدة لاولادهم هل تكون بالتساوي بين الذكور والاناث؟ ام بغزوة النيران؟ اما بالنسبة للعطايا التي تكون للابناء والاولاد الاصل فيها

172
00:46:48.100 --> 00:47:09.250
تساوي التساوي لو لم تكن عينا فانما تساوى قيمة فمثلا اذا كانت مثلا اذا اعطى مثلا الجارية مثلا حلي هدية مثلا قيمتها مثلا بخمسين او ثلاثين الف او نحو ذلك اعطاها من الحلي. الولد يحرم عليه ان يأخذ الابن ان يلبس حليا. يعطيه هدية بقيمته يعطيه

173
00:47:09.250 --> 00:47:29.250
نية من قيمتها اما ان يكون مثلا سيارة او شيء من هذا وكذلك ايضا العكس. فينظر الى الى حال الهدية وكذلك حاجة الابن والبنت لا. وما كان داخلا في دائرة النفقة ان يشتري للجارية مثلا قميصا قميص الجارية اغلى من قميص الغلام فنقول حينئذ لا يلزم من ذلك العدل لانه لماذا؟ لانه اصل

174
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
اصل في هذا انما ان الفتاة يصرف عليها من جهة النفقة في لباسها اغلى ما يصرف على على الابناء فنقول في ذلك انه يدخل في دائرة النفقة ولو ولو كالرجل الذي يكون عنده زوجتين زوجة مثلا لديها ذرية خمسة او ستة وزوجها ليس عندها الا ولد واحد او ليس مثلا لديها من الاولاد

175
00:47:49.250 --> 00:47:59.250
في ذلك تختلف هذه يعطيها مثلا مثلا خمسة او ستة او الف او الفين وهذه لا يعطيها مثلا الا مئة والف الفين ونحو ذلك ويكون ثمة تباين. وهذا التباين في مثل هذا الامر نقول لا حرج

176
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
قد يفيد لانها نفقة. اما ما زاد عن النفقة وهي الهدايا فلا بد فيها من التساوي ولو لم تكن صفة ونوعا وانما تكون قيمة فلا بد في ذلك فان الاولاد بنين او بناتهم. احسن الله اليكم وافهم من حديثكم ان موضوع النفقة يخضع لحاجة كل من الابن او البنت لو كان مريضا او

177
00:48:19.250 --> 00:48:29.250
اه به عاهة او كذا زيادة نفقة لا بأس. نعم قد مثلا يمرض اه احد الابناء ويحتاج الى الى علاج. قد يعالج الانسان بالف او الفين وربع مليون. نقول فيه

178
00:48:29.250 --> 00:48:39.250
لهذا لا يجب في ذلك ان يساوي غيره لان هذا شيء من النفقة. سؤال اختي صفاء الثاني من المغرب اتأذن لي واذن لشيخي ان يكون عاما. اه بعض الامهات ربما اه

179
00:48:39.250 --> 00:48:54.900
خوفا من زوجها وقد ورد اليها اسئلة بهذا الشأن اخص بالذكر مما مضى الاباء كانوا يعانون والامهات لا تجد من يعونها او يعينها. ربما اضطرت الى تحريك شيء على غلبة الظن انه لا يؤثر على حملها مع علمها

180
00:48:54.900 --> 00:49:10.400
بحملها ما اتى البث اه ساعات حتى يسقط حملها ما التوجيه؟ هم ان نقول في هذا الامر على حالين الحالة الاولى اه اذا كان يغلب على ظنها ورد لديها شك ان هذا ربما يسقط الجنين. اه فنقول اه في مثل هذا انها

181
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
اه اه انها اثمة اذا اذا غلب على ظنها اه او وجد لديها شك في مثل هذا فهي اثمة ويجب عليها في ذلك ان تصوم الكفارة اما بالنسبة للحالة الثانية التي لا يخطر في بالها ان هذا ان هذا يؤثر على الجنين ففعلت فعلا تفعله دائما تفعله كل يوم وتفعله سائر النساء وربما تفعله المرأة في

182
00:49:30.400 --> 00:49:40.400
ناديها السابقين ولم ولم يسقط احد من ابنائها. فلم يخطر في بالي هذا نقول انها لا تأثم. وليس عليها او فليس عليها في ذلك في ذلك شيء. ولو اثبت اهل الطب

183
00:49:40.400 --> 00:50:00.400
بانها في مثل هذا الامر انها تسببت هي في ذاتها بموت جنينها الذي يظهر والله اعلم انه ليس عليها شيء باعتبار عدم عدم وجود بورود هذا الامر في الذهنية وبالها. ومن العلماء من يوجد في مثل هذه الحالة الكفارة في هذا وهي الصيام وايجابهم في ذلك

184
00:50:00.400 --> 00:50:18.850
بل ان لها يد ولو كانت يسيرة في هذا في هذا الامر وهو قتل النفس. ولو صامت في ذلك احتياطا فلا فهو لولاه حشومة عليكم طبعا مع اعتبار ان النساء يختلفن في هذا فهذه قد تستطيع ان تحرك ولا يضرها شيء والاخرى ربما لو لم تحرك شيئا

185
00:50:18.850 --> 00:50:38.850
يلزمها ان تبقى في السرير. لا لهذا نقول ان المرأة اذا اذا سقطت جنينها وان فعلت شيء لا يخطر في بالها او في بالنساء او في بال الناس انها هو طبعا يكون من الوسواس ثم ايضا حتى لو قطع الطب في مثل هذا الامر نقول ايضا هو قطع ظني. قطع ظني فالذي اسقط هذا الجنين فلماذا لم يسقط الابناء الابناء السابقين؟ هم

186
00:50:38.850 --> 00:50:48.850
امر ظني فلا نلزمها الا الا بشيء بين ظاهر ولو كان ايضا من امور من امور الخطأ. احسن الله اليكم. السؤال الذي ابدأ به بتويتر ويليه ايظا في هذه الدقائق ربما الثلاث او الاربعة التي تفصلها

187
00:50:48.850 --> 00:51:09.950
الختام تقول هل يجب على الشخص عند الاستيقاظ من النوم لصلاة الفجر ان ينظر الى ملابسه داخلة ملابسه؟ هل ثمة احتلام؟ هل ثمة ماء لا هذا من من الوسواس ان الانسان نقول اه لا ينظر الا اذا وجد سببا اذا وجد سببا وادرك بللا فاذا ادرك بلل فانه ينظر اما اذا لم يجد شيئا

188
00:51:09.950 --> 00:51:19.950
من الوسواس ان يفتش الانسان في نفسه في كل قيام. اه فنقول ان الانسان الاصل في هذا انه باق على ما هو عليه مما نام عليه. واذا وجد شكا فانه

189
00:51:19.950 --> 00:51:35.300
وانه يستوثق من هذا وعليه ايضا ان يفرق بين الاحتياط والوسواس فثمة احتياط في هذا الامر لكن ينبغي الا يصل الى درجة الوسواس فانه اذا وصل الى درجة الوسواس افسد على الانسان دينه. نعم. الان قرأت رسالة لها اخرى لها صلة

190
00:51:35.300 --> 00:51:55.300
برسالتها الاولى ابانت تماما لانها اه تعاني من وسواس قهري. هم. تسبب في تقليلها النوم رغما عنها. تقول اطرد النوم لاجل هذا الهاجس الذي يأتيه ما التوجيه في شأنها؟ لا هذا ومسألة الوسوسة للاسف الشديد يكثر في الناس في جانب الطهارة وجانب العبادة وهو من مداخل الشيطان اذا عرف الانسان في حرصه شيئا

191
00:51:55.300 --> 00:52:12.650
من جانب الصلاة او الطهارة قام بالدخول عليه بالوسوسة. انك مثلا احدثت انه نزل منك شيء او مثلا وجد منك شيء او احتلمته ولم تغتسل وقع من قطاع النقل الا ان يجد الانسان يرى بعينه فانه ليس مكلف ولا شيء عليه. هذا اخي المهندس سامي الفيصل عبر تويتر يقول

192
00:52:12.750 --> 00:52:31.050
اما الضابط بافعال النبي عليه الصلاة والسلام من حيث انها سنة مثل قراءة الاعراف في المغرب هل هي سنة ام لا اما بالنسبة لافعال النبي عليه الصلاة والسلام نقول افعال النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاثة احوال. الحالة الاولى افعل التعبدية والافعال التعبدية هذا هو الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام

193
00:52:31.050 --> 00:52:51.050
فكل فعل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عبادة ولا يخرجه من دائرة العبادة الا الا دليل خاص. وهذا الدليل من القرائن التي يشترك فيها للنبي عليه الصلاة والسلام مع غيره. اما بالنسبة للنوع الثاني من افعال النبي عليه الصلاة والسلام فهي افعال العادة افعال العادة التي اه قرائنها في هذا ان يشترك فعل

194
00:52:51.050 --> 00:53:11.050
النبي عليه الصلاة والسلام مع فعل غيره وذلك كلبس النبي عليه الصلاة والسلام مثلا للإزار والرداء والعمامة فالنبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كما يفعل ذلك المسلمون وما يفعله ايضا الكفار. فيلبس النبي العمامة والازار والردا كما يلبسه مثلا الاخيار والصديقين كابي بكر وغيره. ويلبسها كذلك ابو جهل ولهذا نقول ان في مثل هذا

195
00:53:11.050 --> 00:53:21.050
لا هذا الامر الاصل فيه انه انه عادة. وليس وليس بعبادة. النوع الثالث وهو فعل الجبلي الذي يكون من من النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون من الانسان من غير اختيار

196
00:53:21.050 --> 00:53:31.050
وذلك كطريقة مشيته فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما جاء في الصحيح انه كان اذا مشى كأنما يمشي من صباب. اي انه كانه يمشي منصب فلا يتكلف الانسان حتى يوافق

197
00:53:31.050 --> 00:53:41.050
فعل النبي عليه الصلاة والسلام فان الانسان يفطر على نوع من المشية ويفطر ايضا على شيء من السير بطريقة معينة فالله عز وجل فطره على مثل هذا هذا الامر فليس

198
00:53:41.050 --> 00:53:52.950
تا هو من الاختيار واما بالنسبة للاشياء التي يزيد او او ترفع من العادات وذلك مثلا كفعل النبي عليه الصلاة والسلام في اللباس. اللباس قلنا ان الاصل فيه انه عادة وليس من وليس

199
00:53:52.950 --> 00:54:12.950
من فعل العبادة لكن لو ان لو جاء واحد واحد وادخل مسألة مثلا رفع الازار عن الكعبين نقول هذا فعل لكن هو فعل ده لو لم يأتي الدليل. جاء الدليل في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اجرة المؤمن نصف الساق ونهى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا عن الاسبال قال ما اسفل من من البئر بما اسفل الكعبة

200
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
بالازالة في النار هذا اشارة الى رفعه الى جانب جانب التعبد ولهذا نقول هي على هذا على هذا التنوع اما بالنسبة لسؤاله الخاص بقراءة النبي عليه الصلاة والسلام في وغيره بالاعراف نقول الاصل فيما قرأ به النبي عليه الصلاة والسلام انه سنة هل هو السورة بعينها؟ ام بحزبها؟ وما اشترك معها سواء كان من الطوال او القصار

201
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
او او الاواسط المفصل فنقول في مثل هذا ان ثمة خلاف عند الفقهاء في هذا الباب. ذهب طوائف ان المقصودة الاية بذاتها وليس المقصود بذلك هو الاحزاب ولكن من العلماء من من ذهب الى المقصود بذلك هي اجناس هذه الصورة واحزابها وهذا هو الاظهر وذهب الى هذا ابن عبد البر وغيره. احسن الله اليكم اختم ربما

202
00:54:52.950 --> 00:55:12.950
هذا السؤال اجابة عجلة لتطمئن اختي وغيرها ممن يعاني الوسواس. لو اجتهدت وصلت دون اطلاع دون تكلف. فاطلاع اذا دخلت هذا هو الاصل هل تأثم لا تأثم ما لم ما لم يكن لديها شيء من من الشك الذي الغالب ليس الشك العارض احسن الله اليكم اذا لا عليك لا اثم عليك

203
00:55:12.950 --> 00:55:28.150
اه شكوا في غالب ولهذا لاتى تفتيح لا يلتفت اليه اه كل من يعاني من وسواس شفاهم الله وعجل لهم بالشفاء وجعلهم بين الاجر والعافية بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه

204
00:55:28.200 --> 00:55:48.200
شكر لله جل وعلا كما نبدأ على التمام ودعاء الله لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف اللقاء وضيفه صاحب فضيلة الشيخ عبد العزيز مرزوق الطريفي الذي اشكر له تجسمه المجيء مرارا الى هذا البرنامج شكر الله لكم. شكر الله لك والمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وهذه فريق العمل ممن تظهر اسمائهم بعد قليل

205
00:55:48.200 --> 00:56:07.600
وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير. خاتمة حلقاتي هذا الاسبوع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولهذا نقول ان في مثل هذا هذا الامر الاصل فيه انه انه عادة. وليس وليس بعبادة. النوع الثالث وهو فعل الجبل الذي يكون من من النبي عليه الصلاة والسلام

206
00:56:07.600 --> 00:56:17.600
ويكون من الانسان من غير اختيار. وذلك كطريقة مشيته فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما جاء في الصحيح انه كان اذا مشى كأنما يمشي من صباب. اي انه كانه يمشي

207
00:56:17.600 --> 00:56:31.350
فلا يتكلم الانسان حتى يوافق فعل النبي عليه الصلاة والسلام فان الانسان يفطر على نوع من المشية ويفطر ايضا على شيء من السير بطريقة معينة فالله عز وجل فطره وعلى مثل هذا هذا الامر فليس هو من الاختيار

208
00:56:31.450 --> 00:56:51.450
واما بالنسبة للاشياء التي يزيد او او ترفع من العادات وذلك مثلا كفعل النبي عليه الصلاة والسلام في اللباس. اللباس قلنا ان الاصل فيه انه عادة. وليس من وليس من فعل العبادة لكن لو ان النبي لو جاء واحد واحد وادخل مسألة مثلا رفع الازار عن الكعبين نقول هذا فعل لكن هو فعل

209
00:56:51.450 --> 00:57:01.450
ده لو لم يأتي الدليل. جاء الدليل في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اجرة المؤمن نصف الساق ونهى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا عن الاسبال قال ما اسفل من من البئر بما اسفل

210
00:57:01.450 --> 00:57:21.450
بالازالة في النار هذا اشارة الى رفعه الى جانب جانب التعبد ولهذا نقول هي على هذا على هذا التنوع اما بالنسبة لسؤاله الخاص بقراءة النبي عليه الصلاة والسلام في وغيره بالاعراف نقول الاصل فيما قرأ به النبي عليه الصلاة والسلام انه سنة هل هو الصورة بعينها؟ ام بحزبها؟ وما اشترك معها سواء كان من الطوال او القصار

211
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
او او الاواسط المفصل فنقول في مثل هذا ان ثمة خلاف عند الفقهاء في هذا الباب. ذهب طوائف ان المقصودة الاية بذاتها وليس المقصود بذلك هو الاحزاب ولكن من العلماء من من ذهب الى المقصود بذلك هي اجناس هذه الصورة واحزابها وهذا هو الاظهر وذهب الى هذا ابن عبد البر وغيره. احسن الله اليكم اختم ربما

212
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
هذا السؤال اه اجابة عجلة لتطمئن اختي وغيرها ممن يعاني الوسواس. لو اجتهدت وصلت دون اطلاع دون تكلف. فاطلاع اللي دخلت الملابس. هذا هو الاصل هل تأثم الا لا تأثم ما لم ما لم يكن لديها شيء من من الشك الذي الغالب ليس الشك العارض احسن الله اليكم اذا لا عليك لا اثم عليك

213
00:58:01.450 --> 00:58:16.600
آآ شك في غالب ولهذا لاتى تفتيت لا يلتفت اليه آآ كل من يعاني من وسواس شفاهم الله وعجل لهم بالشفاء وجعل لهم بين الاجر والعافية بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه

214
00:58:16.650 --> 00:58:36.650
شكر لله جل وعلا كما نبدأ الاهتمام ودعاء الله وان لي ولكم لقاءات تترى متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه صاحب فضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي الذي اشكر له تجشمه المجيد مرارا الى هذا البرنامج. شكر الله لك. شكر الله لك والمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وهذه فريق العمل ممن انتظروا اسمائهم بعد قليل

215
00:58:36.650 --> 00:58:45.350
وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غدا وانتم على خير. خاتمة حلقاتي هذا الاسبوع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته