1
00:00:00.600 --> 00:00:16.100
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم. الى لقاء جديد. من لقاءات برنامج دي قمة الافتاء المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة

2
00:00:16.250 --> 00:00:33.350
وعبر اثير اذاعتكم روتانا اف ام يرحب بكم ويشكر لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجسمكم والمتابعة والاصغاء يرحب في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف مضيف حلقات هذا البرنامج

3
00:00:33.450 --> 00:00:48.800
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم اهلا باسئلتكم وصلكم عبر وسائل التواصل صفر واحد واحد اثنين صفر ثمانية

4
00:00:48.950 --> 00:01:14.550
سبعين تسعة عشر وصفر احد عشر مئتان وثمانية اثنان وتسعون تسعة وتسعون. الحديث في بداية هذا اللقاء آآ اجابة لاسئلة تترى من اخوة يا اخوتي الكرام حول صوم المسافر. ما الاولى للمسافر؟ الافطار ام اتمام الصيام؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

5
00:01:14.550 --> 00:01:34.550
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. آآ من لطف من لطف الله عز وجل ورحمته بالامة ان جعل الصيام اه متأكدا مع رخصة للمعذور. والله جل وعلا قد بين احوال المعذورين في الفطر في قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من

6
00:01:34.550 --> 00:01:54.550
ايام اخرى. والله سبحانه وتعالى جعل المعذور سواء كان العذر في ذلك عارضا او كان ذلك دائما. رخص الله عز وجل للانسان ان يفطر او من ذلك او من ذلك المسافر. ولكن قبل الولوج فيما يتعلق بمسألة الفطر في السفر وايهما افضل في ذلك ينبغي الاشارة الى الى بعض المقدمات في هذا منها

7
00:01:54.550 --> 00:02:14.550
اه ان جماعة من السلف ينصون على كراهة السفر في رمضان وذلك ان الانسان اذا دخل عليه هلال شهر رمظان فانه يكره له السفر وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى فانها قالت اذا دخل رمضان فاني فاني احب ان اقيم. وجاء ذلك عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وعبيده

8
00:02:14.550 --> 00:02:34.000
الماني وجاء عن غيرهم من السلف انهم كانوا يكرهون السفر في رمضان. بل بعض العلماء من السلف كانوا يرون ان الانسان اذا دخل عليه هلال رمضان فانه فانه لو سافر فانه يحرم عليه باعتبار ان الله عز وجل يقول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر

9
00:02:34.000 --> 00:02:54.000
ليصومها. من شهد يعني شاهد خروج الهلال فانه يحرم عليه حينئذ ان يفطر بعد ذلك فليصم ايامه جميعا الى اه الى العيد. هذا قول قلة قليلة من السلف وان كان المرجوح على خلافه ان الانسان لو سافر في اثناء في نهار رمضان فانه لا حرج عليه ان يفطر ولكن يدل على عظم الشهر وكراهة

10
00:02:54.000 --> 00:03:14.000
للانسان ان يسافر اه ترفعا من غير حاجة ولا مصلحة فانه الاولى له ان يبقى لماذا؟ حتى لا يفوت هذه المناسبة العظيمة. واما اذا كان الانسان محتاجا لسفره فان الله عز وجل يكتب له ما كان مقيما كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين وغيرهما في قول الله جل وعلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا

11
00:03:14.000 --> 00:03:34.000
العبد او سافر كفتب الله له ما يعمل وهو صحيح وهو صحيح مقيم. هناك من العلماء من يرى وجوب من يرى وجوب الفطر في في السفر ويرى ان الفطر في ان الصوم في السفر كالفطر في الحظر وهذا قد جاء عن عبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن منذر وغيره

12
00:03:34.000 --> 00:03:57.150
واما بالنسبة للافضلية فايما افضل ما يتعلق بالفطر او او الامساك للمسافر نقول لا يخلو هذا من لا يخلو المسافر من احوال من جهة الاجمال الحالة الاولى ان يشق عليه الصيام مشقة ربما تضر بحياته بمعنى ان الانسان لو سافر في لو سافر ثم كان في سفره شدة

13
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
ولو امسك فان هذا يضر بحياته. نقول قد ذهب غير واحد من العلماء الى ان فطره واجب في ذلك. وهذا هو الظاهر الذي عليه عمل عامة السلف جاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى انه رأى رجلا يستظل بظل الشجر فسأل عن حاله فقال انه صائم. اه فقال لو مات ما صليت عليهم. وهذا اشارة الى انه قد

14
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
تسبب بقتله بقتل نفسه. هذا ما يتعلق بالمشقة والضرر الذي يلحق الانسان. فحينئذ يجب عليه لان الله عز وجل رحيم رحيم بعباده. واما اذا كان الامر دون ذلك بمعنى ان الانسان اه لا يتضرر ضررا يودي بحياته وانما المسألة دون هذا نقول هذه المسألة قد اختلف العلماء فيها

15
00:04:37.150 --> 00:04:54.850
ايهما افضل للانسان؟ هل الافضل له الفطرة ام الافضل له له السفر؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة اقوال ذهب جمهور العلماء الى ان الافضل الى ان الافضل للانسان في ذلك الصيام وهذا ذهب اليه الامام مالك رحمه الله

16
00:04:54.850 --> 00:05:14.850
وذهب اليه الامام الشافعي وهو قول ابي حنيفة الى ان الافضل للانسان ان يصوم ما لم يكن في ذلك ضرر عليه ما لم يكن في ذلك ضرر عليه. والقول الثاني ذهب اليه الامام احمد رحمه الله الى ان الانسان في في سفره ان الافضل له الى ان الافضل له الفطر ويأخذون

17
00:05:14.850 --> 00:05:34.850
من ذلك بما جاء في الصحيح من حديث حمزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي رخصة من الله الفطر في السفر وهذا آآ نص هي المسألة في انها رخصة من الله عز وجل رخص الله عز وجل بها لعباده. فالانسان يأخذ بها. واما القول الثالث فهو رواية عن الامام احمد وقال به جماعة من السلف وهو

18
00:05:34.850 --> 00:05:54.850
او العمر بن عبدالعزيز الى ان الانسان اه في سفره على حالين. الحالة الاولى انه في حال راحة وطمأنينة واستقرار اه وكذلك ايضا من غير ضرر يرد عليه. فلو صام فانه قادر على ذلك بلا مشقة. فيقال حينئذ ان الصيام له افضل. واما اذا كان يشق عليه فالفطر له فالفطر له

19
00:05:54.850 --> 00:06:14.000
افضل. وهذا هو الاظهر والذي كان عليه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى انهم ربما سافروا فكان منهم المفطر وكان منهم الصائم. فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على اشارة الى ان اه ان الى ان المشقة هو الظرر يتباين من فرد الى فرض ولو كانوا قافلة ولو كانوا قافلة واحدة

20
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
لهذا نقول انه ينبغي للانسان اه اذا كان مسافرا ان ينظر الى حاله والمشقة العارظة عليه. اما من جهة الترخص نقول الترخص جائز ولو كان الانسان متنعما ان من في سفره اكثر من تنعمه في اقامته لان هذه رخصة شرعية لا تتعلق بجانب المشقة وحكمنا بينه الله سبحانه وتعالى. والاحكام في ذلك

21
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
اتتعلق غالبا على الضرر وانما هي رخصة من الله عز وجل؟ انظر الى حال النفساء والحائض. النفساء والحائض اه ربما لا تتضرر وهذا هو الغالب من صومها وربما من النساء من تجد راحة وتشوف للصيام وهي في حال اقامة ثم منعها الله سبحانه وتعالى من الصيام وحرم الله عز وجل عليها ذلك. اشارة الى ان القضية لا تتعلق بمسألة

22
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
القدرة اه والمشقة ونحو ذلك وانما هي رخصة من الله عز وجل اوامر وتشريع. ولهذا الانسان ربما يسافر مثلا بالطائرة ويكون مرتاحا وكذلك ايضا يجد في نفسه سعة ويجد ايضا فيها من من من الداعة والرغد ما لا يجده في حاله في حال اقامته. نقول حتى لو كان كذلك فانه لو افطر فانه لا تثريب عليه. الا

23
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
انا الاولى الاولى له ان يصوم اتباعا اتباعا لظاهر النصوص بان الانسان اذا كان اذا كان قادرا من غير عرج ولا مشقة فلولا له ان آآ ان يمسك. مم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. السؤال الذي يطرأ في شأن السائلين الكرام

24
00:07:34.200 --> 00:07:57.000
بالذات ممن ربما يخص اداء العمرة في نهار رمضان يجد شيء من المشقة الا انه يتكلف الامساك ظنا منه ان والحالة وهذه افضل عند الله عز وجل من اه الفطر. ما ما التوجيه في شأن اه اداء العمرة في النهار والامساك. اه بالنسبة لاداء العمرة في في رمضان

25
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
بدل الدليل في ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام على انها تعدل حجة ولكن ينبغي ان نشير الى مسألة مهمة وهي ما يتعلق بان ان كثرة الناس للاعتماد ما لي في رمضان عملا بهذا الدليل هذا من الامور المحمودة ولكن لا ينبغي ان يغيب الافضل في ذلك والذي تواطأ عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهي العمرة

26
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
في شهر ذي القعدة واشهر الحج عموما وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر اربع عمار كلها آآ كانت في اشهر الحج قول انه في مثل هذا انه ينبغي للانسان ان يحرص على العمرة وفي ادائها كما اداها النبي عليه الصلاة والسلام. واما عند التفاضل بين عمرة اشهر الحج

27
00:08:37.000 --> 00:08:47.000
رمضان فنقول ان الفضل ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة رمضان هو فضل لا تفضيل ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء عنه فعل مجرد وجاء عنه

28
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
قول لم يعمل به فان القول يقدم على الفعل باعتبار ان الفعل انما هو فعل يظهر ربما يظهر منه الخصوصية او الترخص وعدم وعدم عدم المشقة ولكن لما اذا كان الفعل متكررا والتكرر في كل مرة فيه نوع من المشقة فان قصد العمرة في موضع معين

29
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
عين لمرات متكررة هذا فيه فيه قصد لها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قصدها اتيان في اشهر الحج ولهذا نقول لها انه هي هي الافضل اه ولهذا نقول انها افضل والفضل الذي للعمرة في نهار رمضان ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما المشقة التي يوجدها بعض الناس مثلا في نفسه وذلك انه مثلا

30
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
يعتمر في رمظان ثم يقوم بالترخص والتوسع مثلا في عمرته اه حتى حتى يشق على نفسه. وذلك مثلا ان الانسان ربما يطوف نهارا يأتي ويقدم ويطوف نهارا ويجد مشقة مثلا من حر الشمس والزحام وربما ايضا مما معه من رفقة يعطلونه مثلا عن عن الوفاء بعمرته كما

31
00:09:47.000 --> 00:09:55.550
كما امر الله سبحانه وتعالى فيفرط في العمرة ولم يكن ايضا من اهل من اهل الفطر والاخذ بالرخصة فيشق عليه في مثل هذا لهذا نقول ان الاولى له في مثل هذا

32
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
ان يفطر وذلك للرخصة العامة الواردة في هذا او ان يبقى ولكن يؤخر العمرة الى ان يؤخر العمرة الى الليل حتى يتيسر له ذلك ولهذا قد جاء عن غير واحد من السلف الترخيص في تأخير العمرة الاولى ان الانسان اذا قدم مكة ان يبدأ بالطواف ان يبدأ بطوافه يبدأ بنسكه لكن اذا كانت

33
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
ثمة علة او ثمة مصلحة لا حرج عليه ان يؤخرها ان يؤخرها الى الليل كحال بعض الناس الذين يستمسكون بالصيام او يرجحون الصيام في في سفر اذا كان ذلك فلا يضر بالانسان فنقول حينئذ عليه ان يؤخر العمرة الى الليل فانه ايسر له ولا يؤديها في حال صيامه حتى لا يفرط في اداء النسك كما امر الله سبحانه

34
00:10:35.800 --> 00:10:56.800
وتعالى. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يعيد المسافرين لاهلهم سالمين. استأذنكم في سؤال الشارع قد هيأه الاخوة. الي به يا كرام ما افضل الصدقات في شهر رمضان؟ قال صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة صدقة في رمضان. هل الصدقة يزداد فضلها في العشر الاواخر او لا؟ هل صلة الارحام

35
00:10:56.800 --> 00:11:18.900
الاعمال في رمضان اه شكرا للسائلين الكرام شكرا لشيخي الكريم. هذه الاسئلة في شأن الصدقة فضلها وفضلها ايضا ربما في العشر الاواخر وصلة الرحم ومن ايضا صلة الرحم تكون بالمال ما التوجيه في شأنها كلها؟ بالنسبة لفضائل العمل في رمضان نقول الاصل في ذلك

36
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
كأن العمل الصالح في رمضان افضل من العمل الصالح في غيره وذلك هذا مقتضى التفظيل الزماني. اه والتفظيل في الشريعة انما يأتي للعمل وربما يأتي للعامل وربما يأتي للمكان والبقعة التي يكون فيها يكون فيها الانسان وذلك مكة والمدينة والمسجد الاقصى. واما ان يكون للزمان وذلك كالاشهر الحرم وكذلك شهر

37
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
رمضان وغيرها من الايام الفاضلة نقول ان العمل اذا جاء في زمن مفظل او في موضع مفظل فمقتضى التفضيل ان يكون في ذلك الاجر فيه اعظم من غيره ولهذا نقول ان الصلاة وان الصلاة والصدقة والتسبيح والتهليل وصلة الارحام وكذلك ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من فضائل الاعمال انها

38
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
من غيرها وهذا مقتضى التفضيل لشهر رمضان. والا لا معنى للتفضيل في ذلك اذا لم يكن في مثل هذه اه هذه الاعمال اه في مثل هذا ولهذا نقول ان كل مفظل في في غير رمظان فهو افظل في رمظان الا ما استثناه الدليل بترتيب معين بانه مثلا رتب مثلا فظل عمل معين

39
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
على غيره فانه يقدم على على غيره. يقدم على على غيره. وذلك مثلا كالصيام فان الصيام في رمضان الفرض افضل من الانشغال بالصلاة التي تعطل عن صيام رمضان ومعلوم ان الصلاة في ذلك اكد من جهة اصلها الصلاة اكد من الصيام. لكن لو ان الانسان ادى صلاة وكثر اكثر من التنفل حتى يضر بصومه

40
00:12:38.900 --> 00:12:58.900
ايه نقول الصوم في ذلك هكذا. واما في غير رمضان ولو اكثر من الصلاة حتى لم يستطع الصيام فان عمله في ذلك فاضل. ولهذا نقول ان الاعمال الفاضلة في رمضان في غير رمضان هي فاضلة في رمضان بحسب ترتيبها الا ما دل عليه الا ما دل عليه الدليل. واما بالنسبة للسؤال ما يتعلق في امر الصدقة. النبي صلى الله

41
00:12:58.900 --> 00:13:08.900
عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس. وكان في رمضان كالريح المرسلة كما جاء في حديث عبدالله بن عباس. والمراد في ذلك من من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

42
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
ان يكثروا من امور الخير سواء كان من النفقة والاحسان وبذل اليد للناس وكذلك ايضا ما جاء من الاحسان الاحسان اليهم سواء كان ذلك بتفريج الكربات او اعانة واغاثة الملهوف واكرام الضيف وغير ذلك فهذا من الامور الحسنة المحمودة. واما بالنسبة للصدقة على سبيل التخصيص فنقول الصدقة

43
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
وفي ذلك في رمضان على نوعين صدقة عامة وصدقة خاصة. اما بالنسبة للصدقة العامة ان يتصدق الناس على ان يتصدق الانسان على الناس عموما من غير تحديد بنوع من انواع الصدقة فنقول هذا لا شك انه انه من الامور الفاضلة وهي من الامور المتأكدة ولهذا قد جاء عن غير واحد من السلف

44
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
استحباب جعل الزكاة الزكاة لزكاة مال الانسان ان تكون في رمضان لما له من الفضل. وقد جاء عند محمد بن الحسن كما في كتابه الاثار عمر بن عن عثمان بن عفان انه لما قرب رمضان قال هذا اهون زكاتكم. وهذا اشارة الى ان ان شهر رمضان هو موضع اخراج واخراج الزكاة

45
00:14:08.900 --> 00:14:21.800
وقد جاء ذلك ايضا عند ابن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم ان شهر شعبان وكذلك شهر رمضان هو موضع لاخراج الصدقة والزكاة حتى يتقوى به حتى يتقوى وبه الناس في الصدقة العامة بجميع انواعها

46
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
هي من الامور الفاضلة ويأتي تفضيلها في ذلك بحسب ما جاء فيه الدليل. منها ما يتعلق باطعام الطعام ومنها ما يتعلق بالسقيا وقد جاء في السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال افضل الصدقة السقيا. والمراد بذلك سقيا الماء. وربما يحتاج الناس في نهار رمضان الى الصدقة بالماء اكثر من غيره. خاصة في الطرقات عند

47
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
عند اوقات الافطار او ربما ايضا عند اوقات الامساك حتى يتقوى الانسان الى ما يستقبله من صيام. النوع الثاني ما يتعلق بالصدقة الخاصة في ذلك هي الصدقة المتعلقة بالفظائل التي دل او ورد فيها الدليل. وذلك كالتسحير والتفطير. تفطير الصائمين وكذلك ايضا تسحرهم. قد جاء النبي عليه

48
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
الصلاة والسلام كما جاء عند ابن خزيمة وغيره من حديث من حديث علي ابن زيد ابن جدعان علي ابن المسيب ابن سلمان الفارسي قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وجاء ايضا من حديث عطاء عن زيد بن خالد الجهني انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما

49
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
كان له مثل اجره. اه هذه الاحاديث وان كانت معلولة الا ان ان رحمة الله عز وجل وفضله واسع من جهة ايتاء الله عز وجل الاجراء لعباده. كذلك ايضا فيما يتعلق في مسألة تسحير الصائمين. الذين يريدون الامساك والتسحر في ذلك اكد من جهة الاكلة فان النبي عليه الصلاة

50
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
والسلام يقول كما جاء في الصحيح تسحروا فان في السحور بركة. والمراد من ذلك هي بركة التي تزيد من عمل الانسان. فتسحير الصائمين في الاماكن العامة اذا وجد مثلا ميادين او مثلا في الطرقات لمن لا يجد امساكا اه او اطعام مثلا في الطرق السريعة وغير ذلك وذلك ايضا الصدقات وتعاهد الفقراء والمساكين

51
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
في شهر رمضان فان هذا من الامور الحسنة التي يعظم بها الثواب والاجر عند الله سبحانه وتعالى فمال يستعمله الانسان لعبادته من مال لا يستعمله الانسان لعبادة وانما لعادة. فلهذا نقول ان الطعام في رمضان يستعمل للافطار والسحور. هذا هو هو الغالب في غير رمضان يستعمل كسائر آآ العادات

52
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
تناقل استعماله في عبادة تتضمن عادة فان هذا من الامور من الامور المستحبة المتأكدة في نهار رمضان التي لا تكاد توجد في غيره احسن الله اليكم شكر الله لكم. وقفة يسيرة استأذن شيخي يستأذنكم مشاهدي ومستمعي فيها اولى ثم نعود بعدكم

53
00:16:42.050 --> 00:17:08.700
اهلا بكم مجددا بعد هذا الفاصل في برنامجكم اهلا بشيخنا الكريم اهلا بك اهلا وسهلا بك. اذكر برقمي الهاتف صفر واحد واحد مئتان وثمانية سبعون تسعة عشر والرقم الاخر صفر احد عشر مائتان وثمانية اثنان وتسعون تسعة وتسعون لمن يستمع الينا عبر

54
00:17:08.800 --> 00:17:27.600
اه روتانا اف ام لا ادري هل ثمة اتصالات ايها الاخوة الكرام طيب هذا السائل الكريم لم يذكر اسمه يقول ما علاج الفتور الذي نجده عند انصاف الشهر؟ هم. انحسار العبادة حتى في

55
00:17:27.600 --> 00:17:48.450
اوف من تأمل شهر رمضان يجد انه ليس على مرتبة واحدة من جهة فضله وان فظل بجملة من الفضائل والخصائص التي يشترك فيه سائر الايام ليظهر والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى قد جعل اخر الايام من رمظان افظلها وهي العشر الاواخر آآ حتى ينشط الانسان يبتعد

56
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
عن الفتور ولهذا جاءت العشر وجاءت ليلة القدر في اخره حتى ينشط الانسان لختام الشهر بخلاف لو كان الفضل مثلا ليلة القدر ما تكون في العشر الاولى فان الانسان ينشط فيها ثم يفطر بعد ذلك ولا مثلا يقوم بالعناية برمضان كما كان كما كان في السابق. ولهذا جاء الفضل

57
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
المتأخر على الفضل المتقدم هذا في ذلك فيه كسر لاعادة الانسان بانه مجبول على الملل والفتور ولهذا نقول ان الانسان مجبول على ملله وفتوره من كل عمل ولو كان من العبادة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح قال

58
00:18:28.450 --> 00:18:38.450
عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل عمل شرعا ولكل شرك فترة يعني ان الانسان يلحق

59
00:18:38.450 --> 00:19:00.100
وفتور وهذا الفتور بعد شرع وقوة يكون من الانسان ثم يعقبه بعد ذلك فطورا. هذا الانسان جبل جبل على هذا الامر. وهذه الحكمة من تنوع العبادات لو نظرنا الى بدأت نجد انها صيام صيام وصلاة وصدقة وصلة الارحام واكرام الضيف. دخلت العبادات في سائر الاعمال. اه منها ما يتعلق ايضا في ذات

60
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
من التسبيح والتهليل قراءة القرآن من السواك بذل السلام اطعام الطعام ورتب على هذه هذه اجور كثيرة جدا بل من العبادات ايضا من عبادات ذهنية من التفكر في خلق السماوات والارض الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض فالتفكر في خلق السماوات والارض ايضا من العبادة حسن الخلق واكرامه صدق في الحديث والامانة

61
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
السماحة في البيع والشراء في الاخذ والعطاء مما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر النصيحة هذه الاشياء جاءت متنوعة جدا لماذا حتى تكسر الملل ولو كان الانسان اه متعبدا لله عز وجل بصلاة فقط لا يأتي بعبادة الا الا صلاة لكان هذا مخالفا للفطرة

62
00:19:40.100 --> 00:19:50.100
جودة في ذاته في ذات الانسان فجاءت الشريعة منوعة في جانب العبادة حتى يقع الانسان في مثل هذا الامر. لهذا نقول ان الشريعة انما جاءت في امر في في كسر

63
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فجاء التفضيل لاخر الشهر اه افضل من اوله حتى ترفع الهمة الموجودة في اه في ذات في نصف الشهر التي تضعف فترفعه وحتى تقويها بفظل بفظل الاواخر. كذلك ايظا اه من رحمة الله عز وجل ولطفه بعباده ان ان الاعمال بالخواتيم وخواتم الاعمال كلما تأخر الانسان

64
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
فان خاتمته تتأخر. وهذا امر معلوم. ولهذا نقول ان ان الخاتمة في نهاية الشهر هي الفيصل في في اقبال الانسان فمن كان نشيطا في اخر الشهر فان الله عز وجل يكتب له اه الثواب العظيم مما لا يكون لغيره ممن نشط في الليالي او الايام الاولى ثم فتر واعرظ اه في الايام في الايام الاخيرة امر

65
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
على ضعف ضعف الايمان. لهذا نقول للي يستحضر الايام الاخيرة وفضلها والادلة والادلة فيها هذا مما يعين الانسان ثم ان الله عز وجل يبتلي الانسان ويختبره جبله على على من فتور وكذلك ايضا ضعف فينبغي للانسان ان يعلم انه في موضع اختبار وامتحان وان الايمان في ذلك الذي يثبت عليه الانسان آآ

66
00:20:50.100 --> 00:21:03.750
ان اول الشهر الى الى اخره فيستمر الانسان عليه بعد ذلك. نعم. ثمة اتصالات من خارج السعودية انا ارى في حالي ما اعتذر الحقيقة اليهم. فؤاد من الجزائر فلا زال معنا

67
00:21:04.650 --> 00:21:20.800
السلام عليكم. اه اهلا بك اخي فؤاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معذرة عن التأخر تفضل يا شيخ ما حكم المسابقات التي تقام في بعض القنوات الاسلامية ويكون فيها جوائز نقدية. ما هو الضابط في هذه المسابقة

68
00:21:21.550 --> 00:21:37.900
طيب اه اه سؤال اخر سؤال ثاني يا شيخ اه نريد كلمة من الشيخ يعني عن الاحداث في مصر يعني. وما رأي الشيخ في في من يقف يعني مع العلمانيين ضد الاخوان المسلمين

69
00:21:38.650 --> 00:21:58.350
هذا سبق الحديث عني سؤال ثالث. السؤال الثالث يا شيخ اه كيف نفهم علم الجرح والتعذيب علم الجرح والتهديد وما وكيف نفهم كلمة الشيخ الالباني رحمه الله ان حميد الجرح والتهديد في هذا العصر او الشيخ آآ ربيع

70
00:21:58.350 --> 00:22:20.400
حفظه الله طيب فايضا احسب ان الشيخ قد تناول هذا بشيء من التفصيل في لقاء قريب. آآ لعلك تراجعه ام اسلام اختي الكريمة من الجزائر  اختي ام اسلام الو. تفضلي اختي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

71
00:22:21.100 --> 00:22:49.500
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالي سؤالي هو انني لم اصم يوما من ايام بين رمضان و لماذا؟ علي السنين ولا ادري كم؟ لكنني قضيت هذا اليوم لماذا لم تصومي

72
00:22:51.150 --> 00:23:20.200
آآ لم اصوم نسيانا وشهوا  اه تكاسلا عن الصيام مثلا عدم اهتمام لم تصومي من باب عدم الاهتمام بالصيام وكذا  من باب الشك اعتقد احيانا انني قد صمت واحيانا اعتقد اني لم اصمه. لكنني قضيته فيما بعد

73
00:23:20.250 --> 00:23:43.700
ولا ادري كم اخرج مالا آآ تلك الايام التي لم تصوميها آآ شكا او تكاسلا او سهوا كم كان عمرك اذ ذاك من الهاتف ارجوكم لا ادري تحديدا طيب سؤال اخر اختي الكريمة باجمال

74
00:23:45.550 --> 00:24:08.250
ارجو ان يكون هناك سرعة في الاخوان طيب نعود الى او ننتقل الى اخي الكريم عبدالحق من الجزائر اخي عبد الحق من الجزائر تفضل باسئلتك السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

75
00:24:08.550 --> 00:24:36.700
يا شيخ اللي غسل الجنابة ام لغسل الجمعة ام هو نفسه غسل الجنابة. واضح يا شيخ انت تسأل عن غسلي الجمعة والجنابة جميعا هاد الطريقة نفس الطريقة انت تسأل عن عن صفة غسل الجنابة فقط او غسل الجمعة ايضا

76
00:24:37.400 --> 00:25:04.800
نعم كيفية الطريق متساوية يعني سويا هل يكفيهما غسل واحد نعم. طيب السؤال الثاني يا شيخ اه اعفاء اللحية هل واجبها مستحب طيب سؤال اخر يا شيخ التفصيل بمسألة الكتب والفقه امهات الكتب المشهورة

77
00:25:06.900 --> 00:25:27.850
طيب انت خريج كلية شرعية او شرعية نعم نعم. انت متخرج بكلية شرعية نعم في الفقه يا شيخ. طيب شكرا لك اخي عبد الحق   من مصطفى اخي مصطفى من السويد تفضل اخي مصطفى

78
00:25:28.950 --> 00:25:42.650
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك سؤالي لفضيلة الشيخ في السويد هنا بعض الناس تفطر على وقت المملكة العربية السعودية ان كان في فتوى من قبل المجلس الاوروبي

79
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
فما حكم آآ من استطلع على هاي الفتوى؟ وتم يعني وبقى انه يصوم على على في المملكة هذا اولا ثانيا آآ الاعتكاف في العشر الاواخر يجب ان يكون عشر ايام ولا يكتفي ان الانسان لو كان عنده عمل يعتكف خمسة ايام ثلاثة ايام حسب

80
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
استطاع. اه السؤال الثالث اه وساوس من الشيطان اه دخلت لي من فترة عن الذات الالهية وعن الله عز وجل وكيف ان وصف الاله كذا؟ هذه الوساوس لكن الحمد لله اني اكابحها يعني في الذكر وقراءة القرآن والاستعاذة من الشيطان الرجيم هذه الوساوس

81
00:26:22.650 --> 00:26:39.950
هل هو اخذ عليها؟ جزاكم الله خير. اخي مصطفى اخي مصطفى. بالنسبة لديكم انتم في السويد كم عدد ساعات النهار آآ واحد يعني نصوم نحنا واحد وعشرين ساعة واحد وعشرين ساعة

82
00:26:40.100 --> 00:26:59.500
اه بالزبط. اقرب البلدان اليكم الاسلامية كم يصومون والله مم صراحة ما اعرف بس اعتقد يعني هم اقرب شيء ان المملكة عفوا اما المملكة او تركيا. تركيا طيب شكرا. اما المملكة او تركيا. شكرا لك اخي مصطفى. شكرا لك

83
00:26:59.950 --> 00:27:17.100
شكرا للسيد جميعا اه يعني يتيح لي الاخوة الكرام في الكنترول المجال لشيخنا الكريم ليجيب نقف شيئا عن استقاط صلاة. اه فؤاد من الجزائر يسأل عن المسابقات التي تنهال على المشاهدين في رمضان

84
00:27:17.600 --> 00:27:46.900
اهلها حقيقة عربون العربون ربما يكون يسير لكنه ويتكرر يكون الاتصال يرد رد الي الدقيقة بعشر دقائق او الرسالة ايضا تقول بنحو خمس دقائق وتنهال الرسائل حتى يفوز لها نصيب بالاتصال او ربما بالترشح للجائزة ما الحكم في شأنها؟ بالنسبة للمسابقات التي تكون سواء كان في رمضان او في غيره التي يقوم الاعضاء

85
00:27:46.900 --> 00:28:06.900
الذين يشاركون في المسابقة بدفع شيء من المبالغ سواء كان ذلك عن طريق الحوالات المالية او عن طريق مثلا مكالمات. اه او تمرير مثلا عن طريق الرسائل سواء كان ذلك اس ام اس او غيرها. اه فنقول ان هذه المسابقات التي يشاركون فيها جميعا ثم الفائز منهم اه يكون اما

86
00:28:06.900 --> 00:28:18.300
القرعة او مثلا بحسب الاسهم التي يصل اليها. نقول هذا لا شك انه انه من القمار. لان هذا من القمار والميسر ولا يجوز وهو من المحرمات. اه بل وايضا من كبائر الذنوب

87
00:28:18.600 --> 00:28:38.600
والله سبحانه وتعالى حرم من امور الاموال اه نوعين ما يتعلق بالربا وما يتعلق بالجهالة والغرر والجهالة والغرر يدخل في اه اصل الجهالة والغرض هو القمار القمار والميسر. فالله عز وجل قارنه بالخمر فدل على عظمه وخطره. لهذا وجب عليهم ان يحذروا من ذلك

88
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
لهذا القنوات الفضائية التي تتخذ هذه الوسائل مثلا بالاتصال الهاتفي يتصلون عليهم ثم يقومون مثلا بخصم اه من هذه المكالمات فهم يدفعون عن طريق مكالمة ويدفعون عن طريق مكالمة هذه الشركة ثم او هذه القناة يكون لديها عقود مع شركات الاتصال لان لديها نسبة خمسين بالمئة من كل آآ من كل مثلا

89
00:28:58.600 --> 00:29:08.600
مكالمة او اكثر من هذا. اذا المتصل دفع مبلغ دفع مبلغ وان لم يكن مثلا نقديا لكنه من جهة الحقيقة هو مآله الى انه يكون نقديا. فنقول هذا من الامور من الامور

90
00:29:08.600 --> 00:29:28.950
محرمة. النوع الثاني من المسابقات الا يقوم الانسان مثلا بدفع شيء وانما هو نوع من المسابقات التي تتبناها مثلا بعض الجهات بحيث يجعلون مسابقات من عندهم للمتسابقين والمتسابقون لا يدفعون شيئا من ذلك او ربما ان دفعوا فيكون هذا الدافع وانما هو كلفة رمزية

91
00:29:28.950 --> 00:29:48.950
كالمكالمات التي يتصل بها الانسان. لكن الجهة التي اه تقوم بالتنظيم ليس لها فائدة من هذه من هذه الاموال. فنقول حينئذ انه لا حرج في في هذا وهو من جملة الجوائز كذلك المحفزات والهدايا التي يعطاها الانسان سواء كان ذلك مثلا بالسحب او كان

92
00:29:48.950 --> 00:30:03.500
ذلك مثلا بحسب الاجابات سواء كانت صحيحة او خاطئة. احسن الله اليكم. الاحداث في مصر سبق لشيخنا التائب وكذلك الجرح والتعديل سبق لكم آآ في الاجمال شيء يكفي بالاضافة طيب ام اسلام من الجزائر

93
00:30:03.600 --> 00:30:26.600
تقول لم اصم رمظان نسيانا وسهوا يحدث عند بعض الفتيات وعند ربما يعني تساهل. هم. بعض الامهات بعدم دلالة الفتيات على وجوب الصيام. فتجد الواحدة منهن يأتيها علامة البلوغ وتثبت بلوغها لكن لم لا تصوم اما تساهلا او نعم هذا من مواضع الخلل وهو استصغار

94
00:30:26.600 --> 00:30:46.600
ويعني جعله صغيرا ليس من اهل التكليف وهذا يظهر في جملة من الاحكام. مما يتعلق بالصيام من ما يتعلق بالصلاة منها ما يتعلق بالحجاب. اه واحكامه ترى ان الفتاة صغيرة وهي قد بلغت فوجب عليها ان تحتجب. ولو كانت من جهة جرمها وسنها اه من جهة نظر الناس اليها يرون

95
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
لانها صغيرة نقول التكليف لا يكون مثلا بالمظهر. التكليف انما هو باحكام شرعية دل الدليل عليها ان الانسان اذا بلغها فانه يكون من اهل التكليف. فسيجري عليه قال من جهة الحسنات والسيئات فيجب على الاباء اولا ان يتقوا الله عز وجل فيما ولاهم الله عز وجل ولاية سواء كانوا من الابناء والبنات او ما يتعلق ايضا بالاخوة والاخوات

96
00:31:06.600 --> 00:31:16.600
فيتقوا الله عز وجل بامرهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبدالله بن عمر قال مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع يعني

97
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
ان الامر في ذلك يتأكد من الابتداء الابتداء في هذا من سن سبع سنوات وهي سن مبكرة. الامر يتوجه الى الى الولي لا يتوجه الى الولد. فلو قال في الولد فانه لا يأثم في هذا. ما يتعلق ايضا بالصيام فانه جاء في حديث الربيع انهم كانوا يصومون صبيانهم وهم صغار ويلعبونهم ويلهونهم

98
00:31:36.600 --> 00:31:46.600
ان وهو القطن حتى يلهو حتى يأتي الفطر. هذا نوع من التربية. لهذا نقول يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في هذا. بالنسبة للفتيات اذا كبرت تقول انا مر علي صيام

99
00:31:46.600 --> 00:31:57.900
انا بالغة ولم يأمرني احد ولم ادرك مثلا انه ان هذا من الامور الواجبة الواجبة علي. فماذا علي في مثل هذا؟ نقول تقظي تلك الايام اه فتغلي في ظنها هل هي سنة او سنتين

100
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
تجعلها مثلا على سبيل الاحتياط سنتين ثم تصومها مفرقة على ما يتيسر لها. ولو مثلا قضتها في اكثر من سنة او سنتين لا حرج عليها اما بالنسبة بالنسبة للاطعام في هذا باعتبار انها جاهلة وليست يعني مثلا عالمة في مثل هذا فانا ربما يعني يقال بي التيسير في مثل هذا ولكن نقول بالقضاء احتياط

101
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
ولبعض العلماء وبعض الفقهاء القول بعدم القضاء اصلا باعتبار ان الانسان لم يعلم اه في مثل هذا الحكم اصلا فنقول انه عليه ان ان يقضي واما بالنسبة لي الكفارة فانه لا يجب عليه في ذلك في ذلك كفارة. احسن الله اليكم وقفة يسيرة اخيرة في هذا اللقاء نعود بعدها اليكم مشاهدي ومستمعينا الكرام

102
00:32:37.900 --> 00:33:07.900
اهلا بكم مجددا مشاهدي مستمعي الكرام بعد هذا الفاصل في برنامجكم الفاصل الاخير. اهلا بشيخي مرة اخرى اهلا بك. اهلا بك والمشاهدين الكرام اه في حديث متصل في حديثكم عن المرأة وعن الفتاة الصغيرة ووجوب صيامها وترتب اه الصيام ربما وجوبه على بعض العلامات واخص

103
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
بس بالذات منها علامة القتل لا يهتم بها وهي نزول الحيض. الا اني ارى بعض الفتيات اخواتي الكريمات قراءة يبدو عليها آآ حقيقة علامات المرأة فتبدأ آآ تبدو للناس كأنها امرأة تامة الا انها لم ترى كثير من العلاوات

104
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
التي تبلغ بها المرأة. ما النصيحة في شأن حجابها؟ نحن نرى تساهلا من امهات يقول تقول الواحدة منهن هي صغيرة ولو كان عليها اثار. هم. اه البادية. ولا شك ان ما يتعلق بالاحكام اه المتعلقة بالمرأة على سبيل الخصوص اه اكثر من

105
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
الاحكام المتعلقة بالرجل وان اشتركا في كثير من الاحكام او اكثر الاحكام ما يتعلق بمسألة المرأة من جهة علامات بلوغها آآ البلوغ لا يتقيد بالحيض مجردا ان المرأة اذا حاضت فانها امرأة. اه ولكن يتقيد ربما ايضا بالسن ويتقيد ايضا

106
00:34:07.900 --> 00:34:27.900
احتلام ويتقيد ايضا بظهور العلامات الجسدية في ذلك كالانبات وكذلك بروز التدين. فان هذا ايضا علامات علامات البلوغ. من تاما تتساهل في آآ بناتها من جهة من جهة آآ انها لم تظهر عليها علامات البلوغ ولكن لها جرم كبير يشابه النساء يشابه

107
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
نساء فنقول ان الشريعة في مثل هذا لا تفرق بين المتماثلات التي تؤدي الغرض نفسه. وذلك ان الشريعة انما جاءت بالحجاب والستر مش الفضفاض وكذلك ايضا ستري المرأة لما امر الله عز وجل من ستره انه ما يتعلق بمثل هذه الاحكام من الله سبحانه وتعالى هي شريعة

108
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
ليست خاصة بالجارية فقط. بحيث انها تقول مثلا مثل احكام الصلاة. صلاة المرأة تصلي في بيتها فتحتجب ولا يراها احد. ولا تظهر الا وجهها هذه احكام ما يتعلق فيها في ذاتها ثمة احكام تتعلق باطراف تتعلق بالمرأة وتتعلق بغيرها من الناظرين اليها من الرجال. فالشريعة في مثل هذا لا تفرق بين

109
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
متماثلات فاذا كانت المرأة مثلا هي او الجارية يظهر عليها مثلا مثلا الجرم الكبير ولو لم تبلغ فانها حينئذ فانها تغطى لان المؤدى في المؤدى في ذلك واحد والشريعة لا تفرق بين بين المتماثلات. اه كذلك ايضا ربما يكون مثلا من بعض النساء تساهل في هذا في هذا الامر فعليهن ان يتقين الله

110
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
عز وجل. لهذا نقول ان العلامات التي تبلغ بها المرأة منها ما يكون مثلا بنزول الحيض ومنها ما يكون مثلا بالاحتلام ومنها ما يكون بظهور العلامات البدنية في ذلك مثلا من الانبات او ما يتعلق ايضا ببروز الثديين ولو كانت دون ذلك. جاء عند البيهقي من حديث عائشة

111
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
عليه رضوان الله انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. يعني انها كانت من جملة النساء فتأخذ احكامهن. فالواجب عليها في ذلك هو تطوير وترويضها على الحجاب وعلى اللباس وعلى الستر فانها اذا كبرت تساهلت في هذا ونحن نشاهد كثيرا ربما في الطرقات الانسان وهو ذاهب في اي مكان انه

112
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
شاهد مثلا تساهل بعظ النساء والاباء لفتيات هن من جهة الحقيقة صغار في السن ولكن الجرم تجد ان جرمها كأمها او ربما اكبر من وهي تمشي مع امها وامها مستترة وهي ليست مستترة. ولو سألت عن سنها لكان سنها صغير. ربما تكون جذع وربما تكون ثمان او نحو ذلك. ولكن اوتي جرما

113
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
ايران شابهته امها ولا ولا يعلم مثلا في حال سنها فعليها ان تسترها في ذلك تطويعا وكذلك ايضا امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى في تحقيق المصالح ودفع المفاسد في ذلك. احسن الله اليكم عبد الحق من الجزائر سؤاله الاول عن غسل الجنابة. هل

114
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
معا. مم. بالنسبة لغسل الجنابة وغسل الجمعة يشتركان جميعا غسل الجمعة في هذا ليس بواجب. واما بالنسبة لغسل الجنابة فهو واجب ونقول دخول المستحب في الواجب هذا يعني هذا ظاهر وهو موافق في ذلك في ذلك للاصول. واما عكس ذلك ان يغتسل للانسان للجمعة

115
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
ولكنه لا يستحضر في ذلك غسل الجنابة فيجب عليه ان يعيد غسل الجنابة باعتبار انه واجب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح قال غسل الجمعة واجب على كل محترم والمراد بالوجوب انه مشروع وهذا الذي عليه عمل عامة السلف من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وكذلك التابعين ان غسل الجمعة في

116
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
ذلك ليس بواجب وانما هو مشروع متأكد. واما بالنسبة لغسل الجنابة فلا يختلف العلماء عليهم رحمة الله على ان غسل الجنابة واجب فاذا اراد الانسان ان يغتسل للجنابة ثم يدخل تبعا في ذلك غسل الجمعة او يغتسل للجنابة ولم يستحضر الجمعة. وكان ذلك يوم الجمعة فنقول حينئذ انه

117
00:37:47.900 --> 00:37:57.900
ولا حرج عليه باعتباره دخول الحكم وتحقق المقصد ولو كانت النية بعد بعد ذلك. واختلف العلماء في دخول الوقت دخول الوقت لغسل الجمعة. متى يبدأ؟ هل يبدأ من طلوع الفجر

118
00:37:57.900 --> 00:38:07.900
او يبدأ مثلا من طلوع الشمس او يبدأ من غروب الشمس من يوم من يوم الخميس ذهب الامام احمد عليه رحمة الله تعالى في المشهور عنه الى ان ذلك يكون من طلوع الفجر

119
00:38:07.900 --> 00:38:17.900
فاذا طلع الفجر فانه يكون هذا هو يوم يوم الجمعة من العلماء من قال انه يكون من غروب شمس يوم الخميس فانه فان الليلة تتبع فان اليوم يتبع الليلة الماضية

120
00:38:17.900 --> 00:38:37.900
تلك الليلة من جهة غروبها ابتدأ يوم الجمعة واما يوم الخميس فانقضى بالغروب وهذا قول يوافق يوافق اللغة ولكن في ظاهر المصطلح الشرعي ان المقصود من غسل هو ازالة الرائحة وكذلك ايضا التنظف وتهيء للصلاة وهذا يكون من طلوع الفجر اكثر من غيره. وطلوع الفجر في ذلك الذي يقرب من مثلا من

121
00:38:37.900 --> 00:38:47.900
مع الساعة الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من جاء في الساعة الاولى والساعة الاولى في ذلك يكون من بعد طلوع الشمس. اذا ما قبل هذه الساعة يكون تهيئة. اذا هذا هو الموافق لما جاء الامام

122
00:38:47.900 --> 00:38:57.900
احمد رحمه الله في ذلك ان العبرة بذلك هو من طلوع الفجر لا من غروب الشمس يوم الخميس. نعم. اعفاء اللحية هل هو واجب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث

123
00:38:57.900 --> 00:39:07.900
عبد الله بن عمر اعفو اللحى وارخو اللحى وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى. وقد حكى الاجماع على وجوب ذلك جماعة من العلماء كابن حزم الاندلسي في كتابه الاجماع وكذلك

124
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
ايضا ابن تيمية رحمه الله وقد حكى الاجماع ايضا جماعة من العلماء من الحنفية كابن عابدين في كتابه الحاشية. ونقول ان الاعفاف في ذلك واجب ولا اعلم من قال من من العلماء سواء كانوا من المتقدمين او كانوا من المتأخر من المتأخرين ان الاعفاء ليس بواجب

125
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
وانما ثمة قول لبعض الفقهاء من الشافعية كابي اسحاق الاصفرايين انه قال الكراهة وتبعه على ذلك بعض الفقهاء من من متأخر يا الشافعية وبعضهم يجعله هو المعتمد وهذا فيه نظر. فالمتقدمون من ائمة الشافعية عليهم رحمة الله على الوجوب ولا يخالفون في هذا. وهو ظاهر

126
00:39:47.900 --> 00:40:07.900
قول الامام الشافعي رحمه الله واصحاب الامام الشافعي كالمزني وكذلك ايضا الربيع بن سليمان المرادي المؤذن المصري وغيرهم من اصحاب الامام الشافعي رحمه الله على وجوب ذلك وهذا ظاهر عمله وظاهر كلام الامام الشافعي ايضا عند قول الله عز وجل في كتابه الام في قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم

127
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
بين السنية في مسألة الاخذ وبين ايضا في مقتضى السياق الاصل في ذلك وهو امر آآ امر الاعفاء فنقول ان الامر في ذلك على الوجوب. الامر في هذا على الوجوب وهو الذي اخذ به السلف الصالح من الصحابة والتابعين وكذلك الائمة الاربعة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد

128
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
احسن الله اليكم. اخي عبد الحق من الجزائر سؤاله الثالث عن كتب الفقه المشهورة التي تنصحون بها طالب العلم لاستذكار الفقه. بالنسبة لكتب الفقه كتب الفقه متعددة منها ما هي على المذاهب ومنها ما هي على الدليل وهذه الكتب ايضا بحسب مسلك طالب العلم من من طلاب العلم من يعمد مثلا الى معرفة

129
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
الفقه على مذهب من المذاهب فنقول اذا اراد تعلما فعليه ان يقرن ذلك بالدليل سواء عمد الى مذهب من المذاهب فانا اقول انه عليه ان يقرن ذلك بالدليل في الكتب التي اعتنت بهذا. فاما مسألة الاستذكار يكون لدى طالب العلم ان العلم السابق لكنه يريد الاستذكار. نقول الاستذكار في

130
00:41:07.900 --> 00:41:17.900
هذا في اي في اي مداولة في الفقه سواء كان على مذهب الامام الشافعي في الغاية اه والتقريب نعمة ابي شجاع او كان مثلا على مذهب الامام احمد رحمه الله

131
00:41:17.900 --> 00:41:37.900
اه مثلا في مختصر الخراقي او مثلا زاد مستقنع او او غيره من المصنفات او كان على مذهب الامام مالك رحمه الله اه في الرسالة لابن ابي زيد اذا القيرواني او مذهب على ابي حنيفة في الهداية او مثلا ما يتعلق بمذهب الظاهرية فلا حرج عليه في هذا فالمسألة

132
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
في هذا فيها توسع فنقول انه يأخذ من ذلك ما يفيده ويذكره بالعلم لكن ان يقرن ذلك بالدليل. لو عمد الى كتب الشروح التي تعتني مثلا بيلا ادلة اه مثلا كالمغني يعتني بالادلة في شرحه المختصر الخرقي او مثلا اه النووي رحمه الله اه في كتابه

133
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
فان هذا ايضا يعتني بالدليل الاولى في ذلك العناية بالدليل حتى يقدر الى التذكير بالمسألة بالتذكير بالدليل هذا. بقي دقيقتان اسئلة اخي مصطفى مسعود على عجل اه يفطرون بموافقة وهم في السويد. نعم. بعض الناس بموافقتها للسعودية بناء على فيما فهمت على فتوى. هم. في المجمع

134
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
هو بالنسبة لبعض الدول التي تكون مثلا بعيدة عن آآ وسط الارض من الدول الاسكندنافية والقريبة والقريبة مثلا من القطبين آآ او غير ذلك فنقول في مثل هذا انهم آآ الاصل في هذا انهم يصومون ما وجدت ما وجدت الشمس من جهة الشروق والغروب لكن اذا طال عليهم الزمن فشق عليهم

135
00:42:37.900 --> 00:42:47.900
مثلا النهار يقول مثلا في بعض الايام ثلاثة وعشرين او اثنين وعشرين ساعة اما ما ما هو القول الراجح في هذا؟ من العلماء من يستمسك بظواهر الدليل في قول الله عز وجل وكلوا واشربوا

136
00:42:47.900 --> 00:42:57.900
وحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. قال ما وجدت المعادلة ليل ونهار فيجب. واما اذا غاب كان يكون النهار كانهارا كاملا او يكون ليلا كاملا

137
00:42:57.900 --> 00:43:07.900
انه حينئذ يقدرون له لها القدر. اما من يقول اذا طال الليل حتى لو وجد او طال النهار وحتى لو وجدت الشمس والقمر وجد الليل والنهار فانه يقدر في ذلك القدر

138
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
هذا قول له له حظ من النظر اعتمادا على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اقدروا لها لها قدرها وهذا قول لا لمن قال قال به فله حظ من النظر اذا اقتدوا واخذوا بهم وقلدوهم اه كالجماعات نقول اه المسألة فيها فيها سعة وهي تدور بين بين اجتهادين

139
00:43:27.900 --> 00:43:37.900
اعتكاف العشر الاواخر لابد من عشر ايام او تكفير. الاجتهاد بالنسبة للاعتكاف الاعتكاف في ذلك قد يكون مثلا ليلة او قد يكون مثلا نهار وقد يكون ساعة. جعل عمر بن الخطاب انه

140
00:43:37.900 --> 00:43:47.900
انه اتكفل ليلة في المسجد الحرام وجاء ايضا عن يعلى ابن امية عند ابن ابي شيبة انه قال اني لا ادخل المسجد ساعة ولا انوي الا الاعتكاف فلا حرج عليه ان يعتكف النهار يعتكف ليله

141
00:43:47.900 --> 00:43:57.900
ويعتكف ليلتين او يعتكف اكثر من ذلك او اقل اعتكف النبي عشرين واعتكف عشرا عليه الصلاة والسلام واعتكف في رمضان واعتكف في غيره. آآ فلا حرج عليه الا تم في ذلك

142
00:43:57.900 --> 00:44:14.000
كأن يعتكف العشرة الاواخر من رمضان كلها. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة الظافية الوافية من شيخي الكريم يصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه كما في المبدأ على التمام شكر للملك العلام جل في علاه

143
00:44:14.050 --> 00:44:34.050
ودعاء له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءاتي فترة متتالية مع ضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي بيقول للولد هو المثوبة والشكر والدعاء. بعد شكر الله وشكر الله لكم. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم ايها المشاهدون المستمعون الكرام من

144
00:44:34.050 --> 00:45:37.650
فريق العمل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه تذكروا انفسكم بالدعوات الفضليات حال الفطر وحال صومكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتابا  ولا كيف