بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
جزء ابن مرزوق طليفة حياكم الله حياكم الله يا رب ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم اه سبق ورد سؤال حول قول الله عز وجل لا اكره بالدين
قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس لا اله الا الله الجمع بين الاية وبين الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اه من المقدمات المهمة ان ما يرد في كلام الله سبحانه تعالى يجب على الانسان ان يعيده الى الفهم الاول من جهة الكتاب والسنة اه وكذلك ايضا بمجموع الادلة وكذلك ايضا ان يفهم ذلك بفهم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فان كثيرا من المصطلحات الشرعية
اه والالفاظ نزلت على معنى ونزلت على وظع يخالف الوظع الذي اه جاء عند في استعمالات كثير من المتأخرين فنقول ان ما جاء في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. نقول ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قدم المدينة وكانت وكان اهل المدينة على الضربين وثنيون واهل كتاب واهل الكتاب هم اليهود واما بالنسبة للوثنيين فهم الاوس والخزرج الاوس والخزرج كانوا آآ كانوا وثنيين. هم اه وكانوا يتيمنون باهل الكتاب فربما اه كانوا يميلون اليهم ويأخذون باقوالهم باعتبار انهم اصحاب واما بالنسبة للانصار
اه من الاوس والخازرج قبل الاسلام فمن لم يكن لديهم كتاب وانما كانوا يتمسكون ببعض ما بدل من اه من عمل الجاهلية حتى كانت المرأة من الانصار اذا ولد لها مولود وما تيمنت انها اذا اذا ولد لها اه مولود ان تظعه مسترضعا عند اليهود
اه فلما كثر الاولاد بمثل هذا النحو يضعون اولادهم شبيهة بالمسترضع بالتبني عند اليهود فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام لما اخي الاسلام في المدينة وتمكن الاسلام كانوا ثمة طائفة من الاوس والخزرج اولادهم عند عند اليهود. فامر الله عز وجل النبي
عليه الصلاة والسلام ان يخرج اليهود من المدينة. فلما امر باخراجهم خرج هؤلاء المسترضعون معهم وكان منهم منهم من كان في اه في سن البلوغ ومنهم من كان دون ذلك
قام في ذلك الاوس والخزرج يجددون من ذلك ابناؤهم ان يرجعوا معهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ انزل الله عز وجل عليه لا اكراه في الدين. يعني ان هؤلاء ينظر فيهم اذا ارادوا ان اذا ارادوا ان يكونوا مع اليهود فمع اليهود
واذا كانوا ان يريدوا ان يرجعوا الى اهلهم فيرجعوا الى فيرجعوا الى اهلهم والمراد بهذا ان ما يتعلق بمسألة بمسألة الكتابي الكتابي في ابتداء امره لا يكره على الدخول بدين الاسلام وهذا هو المقصود من هذه
الاية لا اكراهات الدين واما ما يتعلق بقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث ابي بكر وغيرهم في قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا
الى الله. المراد بذلك هم الوثنيون. المراد بذلك هم الوثنيون. وثبت معنى اخر ربما يشكل على البعض في هذا في النبي عليه الصلاة والسلام في بيان لحد الردة كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس وهو في صحيح البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه
هل تبديل الدين في ذلك هو يخالف ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله جل وعلا من بدل لا اكراه في الدين نقول لا اعتراض بين هذا وهذا باعتبار ان
تبديل الدين انه كان مسلما ثم اراد ان ان يدع الاسلام الى غيره. واما ما يتعلق بمسألة بمسألة لا اكراه في الدين من كان اذا كان الانسان على اصل لدينه على اصل دينه انه لا يؤمر اكراها اه كتابيا يهوديا او نصرانيا ان يخرج منه الى دين الاسلام وانما يخير بالثلاثة على ما دل عليه
على ما دل عليه الدليل على هذا نقول انه لا اعتراض بين هذا وهذا وكذلك ايظا من الامور المهمة التي يجب ان تفهم فيما يتعلق في في مسألة اه الامر بدخول الاسلام. نقول ان ثمة ايات كثيرة
يحملها البعض على بعض الافكار العصرية مسألة وحدة الاديان وتساويها وان الطرق كلها تؤدي الى الله سواء كانت وثنية او كان الحادا او زندقة او غير ذلك من الامور التي التي اه يعتقد بها الناس سواء كان من الملاحدة الزنادقة الذين يقولون مثلا
اه بعدم البعث وكذلك ايضا بانها تبعث الارواح او مثلا بقولهم الذين يعبدون الاصنام والاوثان والكواكب وغير ذلك ان هؤلاء كلهم مخيرون وانهم يعبدون الها سيرجعون اليه سيرجعون اليه وهؤلاء يعدونهم بالربوبيين
واما الذين لا يؤمنون بشيء من الالهة فهؤلاء الذين يجعلون الكون هو الذي اوجد نفسه فهذه يجعلونها في ذلك انها الارض هي التي تنجب ثم اه ثم تبلع وهكذا فيجعلون التصرف في ذلك هو في ذات الارض لهذا نقول ان ما يتعلق بمسائل الاكراه اه في دين الله سبحانه وتعالى
لان الانسان اذا دخل دين الاسلام لا يجوز له ان يخرج منه. اما من جهة الابتداء في اليهود والنصراني لا يجوز له ان لا يلزم بالدخول في الاسلام ابتداء ما العلة
التي لا يجوز للانسان اذا دخل الاسلام ان يخرج فمنه اه فنقول ان الشريعة قد حاطت ام بجملة من احتياطات ذلك حتى لا يكون العوبة في الداخل والخارج منه. ثم ايضا ان ان من الطرائق التي كان يسلكها
الكتاب وكذلك ايضا المنافقون انهم يريدون ان يضعفوا دين الاسلام بذلك ان انهم يدخلون الصباح ثم ثم يرجعون بعد ذلك في اخر الليل. يريدون من ذلك اظعافا بامر الاسلام. اه وجاء في ذلك في قول اهل الكتاب نصيحة مثلا لاهل المدينة
امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. يريدون من ذلك خلق اضطراب وفجوة فعلى هذا يتمنى الانسان الاسلام الصباح ثم يرجع منه يرجع منه في اخر الليل. فنقول ان ما يتعلق بهذا هو من الامور التي جاءت
ابتداء ان شئت ان تدخل فادخل وان شئت الا تدخل فتبقى على على يهوديتك او نصرانيتك واما ما يتعلق بدخولك فلا يجوز للانسان ان يخرج لان الاسلام احاط الانسان احاط دينه بذلك بجملة من الحياطات فجاء في ذلك فيصلا
حافظا له وهذا يتخذ كثيرا حتى في السياسات العقلية فتجد ان اه فتجد ان الدول لا تجيز لاحد ان يخرج عن سياسته او جنسيته او غير ذلك. هذه حياطة سياسية حتى يمنعون من ذلك ما يسمى
فراق او غير ذلك. هذا من جهة النظر العقلي ولا حاجة ليه ولكن اذكروا على سبيل الاستطرات. جميل. واما بالنسبة لثبوت الدليل فما تقدم من تفصيل. به الحجة والبيان والله اعلم
اسامر من فرنسا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا سامر فعندي سؤال تفضلي. تفضل تفضل يا سامر فهل هناك عقد شرعي الرئيس الشرعي. اها ولم صلاة ولم يدخل على
بس اه دامس او قصة ولكن لم يدخل عليه. مهم. وتم الصلاة واراد ان مم جديد سؤال اخر سؤال اخر سؤال اخر ولم يضيع الله ايمانه ما المقصود كترة المذاهب وكثرة
اه باقي باقي شي يا سامر السلام عليكم. حياك الله. عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله عبد الملك ابو عبد الملك تفضل يا ابو عبد الملك. اه سؤالين احسن الله اليكم يا شيخ. تفضل تفضل
السؤال الاول يا شيخ اه اه الزيادة على اه الادعية الثابتة في مواطن معينة مثل اه الشخص اللي يستلم الحجر الاسود يزيد على بسم الله اللهم اغفر لي وللمسلمين او في اي موضع اخر هل يدخل في البدع؟ طيب سؤالك وما هو ضابط البدعة يا شيخ؟ الامور التي تدخل في البدع؟ طيب باقي شي
السؤال الثاني يا شيخ سؤالكم الان كثير من المساجد ممن يؤذن في كبار السن مم آآ يمد في كلمة اكبر ما صحة الامر وهل يشرع الترديد مع من يؤذن على الخاطئ
طيب الجواب ان شاء الله تعالى يا بعد الملك عمد من العراق تفضل يا محمد قطع محمد ثريا من الجزائر. تفضلي يا ثريا نعم السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله يا اختي تفظلي
اريد ان اسأل عن اخي انا لا ازوره لانه يقطن بعيدا مع عائلته الا في المناسبات هم. وحتى اخي لا يصوم فهل انا قاطعة للرحم مع العلم؟ اخي اصغر مني. بينكم يا ثريا بينكم اتصالات بالتليفون مثلا او اه
نعم؟ يعني بينكم اتصالات يعني يعني اتصالات مثلا بالتلفون او كذا تتصلين فيه انا اتصل بيه طيب آآ باقي باقي شيء عندك سؤال اخر يا ثريا نعم انا اود ان اسأل آآ اسأل عن بنات اعمامي واخوالي واولاد اعمامي واخوالي
صلة رحم وواجب علي زيارتهم. طيب. كل واحد فيهم مع العلم انه في الاعياد اتصل بهم هاتفيا فما حكم السكين في هذا الامر؟ جزاك الله كل خير. حياك الله يا ثريا اهلا وسهلا
ابو علي من السعودية تفضل يا ابا علي السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ. حياك الله ايثار الله يحفظك تفضل تفضل طيب يا شيخ آآ لي عدة سنوات مع اخراج الزكاة
وجوب الزكاة لكن ما يدري ان المال اللي عنده يجب فيها هل يعتبر هل هذا كفر ولا لا يا شيخ طيب باقي شي يا ابا علي السؤال الثاني يا شيخ آآ المرتد اذا
يقتل له توبة ان شاء الله اه تسمع الجواب يا ابا علي نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم
حياك الله يا ابو عمر وحيا الله ضيفك الكريم الشيخ عبد العزيز. الله بالخير جزاك الله بالرضا والعافية تفضل يا اخي الكريم لدي اربعة. السؤال الاول هل يجوز ان اغتصاب على الدعاة
في السجود فقط في الصلاة ان يجلب الانسان يدعي يدعو لنفسه في السجود وبعد التشهد السؤال ما هو واظح عندي سؤال عندي سؤال مرة ثانية الاختصاص الاختصار على الدعاء في السجود فقط
وهيك سجود فقط طيب السؤال سؤال اخر ما الفرق بين الوسواس القهري وواسطة النفط والشيطان طيب بقي على السؤال الثالث؟ السؤال الثاني كيفي من حكم بتسمي باسماء القرآن او مثلا طه وياسين
حيث قرأت في احد الكتب للشيخ ابن القيم يقول يمنع تحريما التسمي لاسماع القرعات. طيب السؤال الرابع. السؤال الرابع شيخي بعض الاوائل عندما يحتفلون باعياد الميلاد يضعون اسم الله على الفيتة الخاصة بالميلاد. وما يقطعون ويقطعون ذلك. ما حكم حكم الله في
طيب مع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا اخي الكريم اسماء من السعودية تفضلي يا اسماء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اختي حياكم الله يا استاذ عبدالله. الله يحييك يا اهلا وسهلا. ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ الشيخ اسمعك تفضلي
اه شيخي حفظكم الله في حلقات سابقة فصلتم في امر اقتضاء الصحابة اه رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى في الفعل فينا القوم اه مسل اه عن ابن عمر رضي الله عنه انه اتخذ النبي ختم من ذهب فاتخذ المسجد فلما رماه على ابوه
هو ان ابن عمر رضي الله عنه كان يحيد عن الموضع الذي يحيد عنه النبي وغيره السؤال حفظكم الله ما حكم الصعود لغار حراء اعلى جبل النور وهل يدخل هذا في الاقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان المشاهد هناك صعود الكبار والصغار والنساء والصبيان قمة الجبل وهو شاق جدا
وربما حدث للسعد ازمة فضائية في الصعود او للنازل آآ تعثر في هلك في النزول. طيب طيب فسؤال اخر اختي شكرا استاز عبدالله حياك الله يا اهلا وسهلا طيب اخر سؤال ايمن من السعودية تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله ايمن مساك الله خير يا ابو عمر يا هلا وسهلا ومرحبا بارك الله فيك يا اخي الكريم شكرا جزيلا السؤال الاول من اول اه شيخي الكريم اه في عند عندنا حالة حفاظ سنة يا شيخ
اه وبعض الحفاظ قد لا يضبط يعني اساط الحفظ تماما فمثلا اذا كان الحديث ثم يجعله فاء او الفاء يجعلها وا معليش يا ايمن صوتك شوي راح عني السؤال مرة ثانية
اقول حنا عندنا حلقة في السنة عندكم حفاظ سنة ايه ايه وعندنا اشكالية اللي هو بعض بعض المرات مثلا لما واحد يسمع حديث الوقت مثلا قال ففعل ذلك يقول وفعل ذلك اذا
تحريك وقف آآ فعل افعال النبي صلى الله عليه وسلم. او مثلا يقول صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول آآ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ويؤخر. هل فيه تنمية؟ اه سؤال اخر يا اخي من
ايه السؤال الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم ترجونه في جزيرة العرب صحة الحديث ومعنى الحديث انه حدث ما حدث وتفصيل في المسألة هذي طيب السؤال الثالث السؤال الاخير يا طيب آآ فيه آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا اعلم تريد صحته معناها اللي هو حديث من ضيق منزلا او اذى مؤمنا فلا جهاد
نعم. من ايش من ضيق من ضيق منزلا. هم او اذى مؤمنا فلا جهاد له طيب حتسمع الجواب ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء يا هلا وسهلا شكرا جزيلا سامر من فرنسا
اه سأل عن اه الطلاق ولم ولم يحصل الدخول آآ يقول آآ حكمه وكذلك اذا اراد ان ان يعيد زوجته ماذا يقول؟ هو بالنسبة له يقول انه قد خلا قلنا الجواب في ذلك على حالين
هل من اذا كان كما ذكر ورد بالخلوة انه خلا بها تمكن من ولم يكن معه احد عدو ذلك يزداد تعرف انه اذا طلقها في ذلك هو التطليق كالمدخول بها
دقيق المدخول مدخول بها فانها تعتد فانها تعتد ولو لم يطأها واما بالنسبة اذا لم يخلو بها كأن يكون الانسان مثلا جلس معها وعند تلك لا تسمى لا تسمى خلوة ولو طلقها بعد ذلك فيقال حينئذ
ايه كتائبه دين اتبين المرأة بتلك الطلقات ولابد من ذلك من عقل من عقد من عقد اما الحالة الاولى روى انه اذا خلا بها خلى بها ثم طلقها فله ان يرجعها في في زمن العدة
ولا يحتاج في ذلك ولا يحتاج اه اه الى ولا كذلك ايضا وغيرها اه سألوا عن معنى قول الله عز وجل وما كان الله ويضيع ايمانكم المراد بالايمان الصلاة كما جاء
يفسد ذلك عن النبي عليه الصلاة كما جاء في اه ابو عبد الملك من السعودية اه سأل عن حكم الزيادة عن الادعية الثابتة وبالنسبة ان نقول ان النبي عليه الصلاة
الان قد وسع في ذلك في الركن الثاني نعم فبدأ في ايه من حديث قال ثم ليختر من اه يا ولية ما شاء فالمراد بذلك ان الانسان الامر في ذلك سعى ان يختار الانسان من
فلماذا كان الامر من دعاء فيه سعة ولم يكن من ذلك من جهة الذكر وجاء الذكر مقيدا في في الصلاة بذكر بذكر معين وبعدد معين اما الدعاء فجاء في ذلك التوسيع
السبب في ذلك ان الناس يختلفون من جهة حاجاتهم فمنهم المريض بمرظ ومنهم المهموم ومنهم المدين ومنهم الفقير ومنهم الحبيس وغير ذلك من من حاجات الناس لهذا جاء اطلاق الدعاء فيدعو الانسان بما حاجته
رحمة الله عز وجل جاءت التوزيع بامر الدعاء فيتخير الانسان من الدعاء في حاجته اما بالنسبة للاذكار فنقول ان الاذكار الاصل فيها جاءت تقييم في الشريعة. ولهذا نجد ان الذكرى فيما يتعلق به الركوع وكذلك ايضا
وكذلك ايضا ما يأتي مثلا في التشهد الاول وكذلك ايضا التشهد الاخر جاء بذكر بذكر معين ليس للانسان ان يأتي بالفاظ كذلك ايضا في التكبير في الانتقال بين الركعات كذلك ايظا في التسميع والتحميد وغير ذلك فهذه الاشياء ليس للانسان ان يبدلها
كلمة الله اكبر في الانتقال لتكبيرة الاحرام ليس لانسان ان يقول الله الاكبر او الله الاعظم او الله العظيم ونحو ذلك ولو جاء الانسان بمعنى قد دل الدليل على ان هذا المعنى من جهة عظمته جاء الدليل في تعظيم اكثر من غيره لان هذه من الاشياء التوقيفية اما في الادعية فالامر
وفيها سعادة واما شطر سؤالي الاخر فيما يتعلق ظابط البدعة وظابط ظابط البدعة نقول ما يتعلق بظابط البدعة في ذلك ان الانسان اذا التزم شيئا معينا على سبيل التعبد فيكون في ذلك بدعة. فيكون في هذا في هذا بدعة. وسواء كان ذكرا
لم يرد فيه الشريعة او كان دعاء لم يرد في في الشريعة. كان يلتزم الانسان دعاء معين على وصف معين يظهر منه التشريع يظهر منه التشريع قولها في هذا في هذا الابتداع
اما الشخص الذي يلتزم مثلا دعاء معينا لا يظهر منه التشريع ولا التدين بهذا بهذا الالتزام كحال الانسان الذي يبرز على لسانه مثلا دعاء معينا اللهم احفظه سمعي وبصري اللهم مثلا
او لي عملي وغير ذلك من الالفاظ فيأتي ويخصها مثلا في السجود او غير ذلك. نقول التزام هذا الامر من غير اعتقاد تشريعه ولان الشريعة قد وسعت في ابواب الادعية مما لا حرج فيه لكن لا يظهر في ذلك التعبد ولا يعتقد
ويستحب له ان يغير بين هذا الدعاء مع مع دعاء اخر وذلك لجملة من العلل الاولى ان يخرج الانسان من ذلك من دائرة الابتداع وربما يقتدي به احد الامر الثاني انه اخشع لقلب الانسان. والعلة في ذلك من جهة الخشوع ان الانسان اذا التزم بلفظ معين جرى على
ولسانه من غير ان يتدبر بخلاف الانسان الذي يغاير بالالفاظ من جهة الاذكار وكذلك الادعية فانه يستحضر في كل موضع موضعا اخر يختلف عن الاول فحال الانسان الذي الذي مثلا لا يقرأ الا سورة معينة في صلواته
فاذا استدام على ذلك تجري القراءة على على لسانه ولا يدري ماذا ماذا قرأ اما الذي يقرأ في كل صلاة بسورة تختلف عن السورة التي قبلها وفي كل تعدل بالصورة التي تختلف عن قبلها فان ذلك هو اخشع لقلبه واقرب الى الى السنة واتم لصلاته والله اعلم
اخونا يسأل عن آآ بعض بعض المؤذنين اذا اذن يمد الباء في اكبر معاه يقول اكبار هل هذه نقول هو فرق بين اه بين الله اكبر والله اكبر اه والفرق في ذلك ظاهر وذلك ان
ضارة يمه قيل ان معناها نوع من الات الطلب فنقول في هذا انه يجب عليه ان يلتزم اللفظ من جهة تركيبه وكذلك ايضا من جهة مده حتى لا يخرج ذلك عن معنى فان من
معاني ما يزاد بمده فانه اذا زيد في مده ادخل في حرفا اخر غير غير ذلك الحرف فانه يأتي بالالف فاذا قلنا الله اكبر فانه لا يوجد الف بين الباء والراء. واما اذا مد فانه يكون في ذلك الف فيخرج في هذا عن هذا المعنى. واذا تعمد
لذلك تبطل صلاته والله اعلم. الترديد خلف من يخطئ في الاذان وبالنسبة للترديد بين من يخطئ في الاذان نقول اذا كان اذان الرجل آآ عامة يؤذن للانسان بشيء من الخطأ الذي لا يحيل ذلك
المعنى في في اذانه فنقول في هذا انه لا حرج عليه ان يتابعه ان يتابعه باللفظ الذي جاء الذي جاء فيه اه ولكن اذا مر بلفظ قد غيره ولو لم يوحي بالمعنى آآ فانه يأتي باللفظ المشروع وانه يأتي باللفظ المشروع اما بالنسبة للذي يأتي باذان ليس
مشروعا ليس اذانا مشروعا فان هذا لا يجوز متابعته كحال مثلا في المؤذنين الذي يقول مثلا في اذانه اشهد ان عليا ولي الله غير ذلك او يأتي مثلا بتراكيب لم تأتي في الشريعة نقول هذا متابعته في ذلك لا تجوز
ابعد في ذلك لا تجوز واذا جاء مثلا ببعض الالفاظ المشروعة ولكنه جاء ببعض الاقوال التي قد دل الدليل عن بعض الصحابة فيها كما جاء عن عن عبد الله ابن عمر في قوله حي على خير العمل فانه جاء موقوف على عبد الله ابن عمر ولم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقول يتابعه في المرفوع ولا يتابعه
وبالموقوف وذلك لان العمدة في الاتباع في المرفوع اما الموقوف فانه يكون اجتهادا والله اعلم مبالغة في مد اللي مات في تطريب ما يتعلق بالتطريب والتغني الزائد الذي يكون في الاذان هذا مما كان يكرهه السلف. هم
وجاء عن عبد الله ابن عمر انه كان سماه بدعة وخرج من المسجد الذي سمع فيه الاذان على هذا النحو. هم لهذا نقول ان الاذان ينبغي ان يؤدي ان يؤدي رسالته بعيدا عن عن الالفاظ وبعظ المؤذنين تسمع اذانه ولكن
لا تدرك المعنى وذلك للصدأ او كذلك ايضا للتغني والتطريب والمد في ذلك. لهذا نقول يخرجه عن معناه تحسين الصوت مطلب تحسين الصوت مطلب ولكن وضوح المخارج وعدم التشبه بلحون اهل الطرب وغير ذلك فنقول ان هذا هو
والاولى وبعض الناس يظن ان الاذان انه ضرب من ضروب الاشعار او الاناشيد او غير ذلك فيخرجه عن معناه. فنقول في مثل هذا يكره وقد سماه غير واحد من السلف بالبدعة كعبد الله
وغيره اه ثريا من الجزائري سألت سؤالين لكن لو اردنا ان نلخصها السؤال الاول ما هو ضابط الارحام الاثنين؟ يجب صلته. نعم بالنسبة للارحام الذين يجب على الانسان ان يصلهم قد اختلف العلماء في ذلك. اختلف العلماء في هذا اجماع
في اقوال في اقوال ثلاثة القول الاول قالوا ان الارحام الذين يجب على الانسان ان يصلهم هم الذين يرثون الانسان مما جاء الدليل في ذلك في كلام الله عز وجل عن النبي عليه الصلاة والسلام
وقيل ان المراد بذلك هم الذين يحرم على الانسان ان يحرم نكاحهم لو كانوا لو كان احد الطرفين ذكر والاخر والاخر انثى ويدخل في هذا من جهة الاخوة والابناء والبنات والوالدين وكذلك ايضا
اعمام ويخرج من ذلك ابناء الاعمام وكذلك ابناء الاخوال اه وغيرهم فنقول فيها ومن العلماء من قال انه لا حد للارحام فكلما اتصل الانسان فرحه اتصل بالانسان في رحمه فهو رحمه ولو كان بعيدا
ولو كان ولو كان بعيدا ولكن الذي يظهر والله اعلم في ذلك ان ما يتعلق بما يجب على الانسان ان يصله وهو ما يحرم عليه نكاح ما يحرم عليه عليه نكاحه لو كان لو كان انثى وهو ذكر وما بعد
ذلك فانه يكون مستحبا فانه يكون مستحبا وقد يجب من وجه اذا احتاج احد الارحام اذا احتاج احد الارحام وكان وكان الانسان قادرا ولا يستغني عنه فانه يجب عليه ان يصله يجب
فعليه ان يصل واما بالنسبة لشطر السؤال الاخر وهو انه تقول ان ان اخاها بعيد عنها ولانها لا تصله فنقول ان ما يتعلق بالصلة الصلة باب واسع منه الصلة بالمكالمة ومنه المكاتبة ومنه ببعث الهدية وكذلك ايضا بتفقده اذا كان مريضا او غير ذلك فنقول ان هذا من الصلة. مهم
من الصلة التي تسقط عن الانسان صلة الرحم. والمراد بالتواصل ليس المراد بذلك هو الشهادة والمعاينة. مهم المشاهدة والمعاينة فان هذا يرجع في ذلك الى الى المشقة ودفعها خاصة مع اتساع البلدان وكذلك كثرة اسفار الناس وربما الناس في
من بطن واحد شخص شرقي والاخر غربي بخلاف الزمن الاول فان الزمن الاول فانهم يكونون في بلد واحد واحد ويجتمعون وافتراقهم في ذلك انظر لهذا نقول في مثل هذه الظروف فانه لا حرج عليها ان تصل بالمعاكفة وان تبعث بالهدية وان تعود في حال المرض وتجيب عند الدعوة والمناسبة
ويكفي في ذلك والله اعلم اه ابو علي يسأل من مرت عليه سنوات وما اخرج الزكاة ولانه لا يدري ان هذا المال من تجب فيها الزكاة. نعم بعض الاموال الزكوية ربما يجهل بعض الناس فيها وذلك مثلا
ما او مثلا في بعض الاعمال مثلا في الاقارب يكون عند الانسان ولا يعلم فيه ويوجد ايظا بعظ الناس يظن ان هذا مما لا يجب فيه الزكاة اه فنقول في مثل هذا اذا كان لا يعلم ثم علم بعد ذلك فانه فانه يخرج عن عام واحد يخرج عن عام يخرج عن عام واحد ومن العلماء من قال
قال انه لا يخرج الا من من زمن علمه من زمن علمه باعتبار عدم التكليف وعلى هذا انا اقول لا اظهر والله اعلم ان الاعوام الماضية التي جهل فيها الانسان انه لا يجب عليه شيء كحال الصلاة يجهلها
فانها لا يجب عليه في ذلك شيء كحال الانسان الذي اعلم بلغته الشريعة ولكن لا يعلم عن رمضان لا يعلم عنه عن رمظان فهذا يختلف عن الانسان الذي يعلم ثم اه ثم مر عليه عذرا او ترك الصيام
الله اعلم. اخونا يبدو لي انه قلق من هذا الموضوع لانه سأل يعني هل هل يعتبر كافر؟ ثم سأل بعد ذلك هل المرتد تقبل توبته؟ يعني اه. ما الحكم فيما يتعلق؟ هل
اقصد يعني مثلا في ترك الزكاة الانسان في تركه للزكاة الزكاة ركن من اركان الاسلام كما دل على الدليل في ذلك في حديث غيرها وابن عمر وغيرهم اه وكونه ركن من اركان الاسلام لا يعني ان تاركها كافر الا اذا كان الانسان قد
يعني انها لا تجب عليه وهي واضحة وقد امر الله عز وجل بذلك في كتابه وتواتر الدليل في السنة فاذا ترك جحودا فهو كافر واذا تركها مثلا بخلا او تهاونا فانه مرتد لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يكون كافرا
متوعد بالعذاب ان غفر الله عز وجل له. هم. وان شاء وان شاء سبحانه تعالى قعدنا بقى واما بالنسبة لحاله اذا تاب نقول اذا تاب وكان متعمدا في الترك فالله عز وجل يقبل توبة عبده اذا تاب
واما اذا كان ليس بعالم وكان جاهلا فالله عز وجل يقول في كتابه العظيم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالله عز وجل لا يعذب احدا بعد علمه ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم
ركب اجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا ما مناف فمن لم يسمع فليس فليس بمحجوج بحجة فالله سبحانه تعالى جعل الحجة على من بلغهم ما لم بلغه الدليل وبلغه البيان ومن لم يبلغه ذلك فانه
الله اعلم نظام العراق سأل عن الاقتصار على الدعاء آآ في السجود فقط دون مواضع نقول بالنسبة لمواضع الدعاء مواضع الدعاء متعددة في الصلاة منها ما يكون قبل الركوع ومنها ما يكون بعده ومنها ايضا ما يكون في الركوع متظمنا للذكر في قول الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
وكذلك ايضا بين السجدتين جاء في حديث عبد الله لا شجاع فيها سيدي حذيفة ومنها في السجود وهو من وهو اعظم المواضع واقربها من جهة الاجابة والادعية في ذلك قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث وصيغ وانواع متعددة ومنها ما يكون في اخر في اخر الصلاة قبل السلام في التشهد الاخير
اه في الرباعية والثلاثية وفي الثنائية اه يدعو الانسان وقيل ان الدعاء كذلك ايضا يكون في التشهد الاول في الرباعية والثلاثي جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر انه كان يدعو قبل انه كان يدعو في تشهده الاول. فنقول مواضع الدعاء في الصلاة متعددة. اما لمن اراد
ان ان يجعل الادعية اه في في سجوده على سبيل الانفراد تقول خانف السنة في ذلك قال في السنة في ذلك فالسنة ان يأتي بالادعية في مواضعها ولكن هل تبطل صلاتها ام لا تبطل
صلاته صحيحة باعتبار ان الدعاء في جميع الصلاة سنة وليس من عائد في الصلاة ولم يقل بذلك احد جمهور العلماء عامة العلماء قد حكى الاتفاق على هذا انه ليس شيء من
في الصلاة في الصلاة يجب على الانسان بل ذهب جمهور العلماء وقال ابي حنيفة وكذلك ايضا مالك الشافعي الى ان الاذكار كذلك الى ان الاذكار كذلك التي تكون في في
وكذلك ايضا الركن وكذلك ايضا بين السيدتين انها سنة خلافا للامام من فانه قال قال بوجوبها آآ الا ما يستثنى بين السجدتين فان الامام احمد ما لم يقم تبي او خلافا لاصحابه فان
بعض اصحابه ويلحقها بالدعاء بين والله اعلم الوسوسة هل هي من الشيطان فقط ام يمكن ان تكون من غيره بالنسبة للوسوسة الوسوسة تكون من الشيطان تكون من شيطان الانس والجن وتكون ايضا من النفس
ولهذا الله سبحانه تعالى سمى النفس امارة ان النفس لامارة بالسوء امارة بالسوء من خطراتها وكذلك ايضا مما تدفع الانسان من تسويله بحيث ان الانسان يقوم مثلا بالاقدام على شيء من الامور المحرمة او ربما تعرض عليه المحرم على
في للتحسين فتكثر من من عرظه حتى يتشرب النفس اذا تشربت النفس ذلك سهل عليها حينئذ الاقدام. وهو شبيه بالوقود الذي يصنع فيه في الالة حتى اذا حتى اذا امتلأت فانها حينئذ
تقبل على انه تقدم ويكون حالها يختلف عن حال غيرها. لهذا نقول ما يتعلق بمسألة الخطرات التي اما ان تكون من النفس باعتبار ان الله عز وجل قد ابتلى الانسان بها
ليعطيه اجرا ان خالفها واما بالنسبة لما يأتي مثلا من الوساوس التي خارجة عنه فنقول انها تكون من من يعطيني الانس وشياطين الجن كما في سورة الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في
من الجنة والناس اه سأل اخونا عن حكم التسمي بطه وياسين وسأل عن ما يتعلق باسماء يقول اسماء القرآن متعددة منها ما اتل الدليل على جوازه واتفقت الامة واجمعت الامة عليه فثمة السور مثلا في
اه مثلا محمد يونس هود وا صالح وغير ذلك من من في سورة يونس وهود وابراهيم وكذلك ايضا اه في سورة محمد وغيرها من السور قد دل الدليل الدليل عليها. فنقول ما دل الدليل عليه في استعماله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانه يستعمل
واما ما لم يكن علما لاسم في احد بعينه وانما اختصت به سورة من القرآن وانما اختصت به سورة اه سورة من القرآن فنقول ان ما يتعلق بالتسمية لصورة خاصة بالقرآن ليس للانسان ان يتسمى بها. والعلة في ذلك
ان التخصيص لصورة معينة من القرآن باسم معين آآ يتضمن من ذلك يتضمن من ذلك النداء ويتضمن من ذلك ربما التعيير او ربما السب او غير ذلك فاذا لحقها فانه فاذا لحقه فربما يغلب على الظن انه يلحق في ذلك للقرآن فلهذا
لها غير واحد من العلماء عن ذلك والله اعلم اه اسماء سألت عن حكم الصعود اه او عفوا اه السؤال الرابع الاخير نزار عن اه وظع اه اسم الله عز وجل على
اما بالكيكة ثم تقطيعها فما حكم ذلك لا ينبغي هذا لا ينبغي هذا ان يكون احوال مثلا عليك طبعا كان ذلك مثلا واحدة تركها وكان ذلك اه اسماء من السعودية الا اذا كانت مركبة مضافة مثلا
عبد الله قالت وهي باعتبارها انها ليست اه عز وجل وانما ايه ده اه عبدالله من السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا
كيف حالك اخونا؟ حياك الله الكريم اه الشيخ عبد العزيز نحبك في الله. احبك الله اهلا وسهلا تفضل يا عبد الله. سؤالي الله يتفضل عليك لماذا لا يوفق العبد للتوبة
حاول اكثر من مرة مم ولكن لا يوفق لذلك طيب سؤال اخر نستودعكم من لا تضيع ودائعه حياك الله شكرا جزيلا سارة من السعودية تفضلي يا سارة يا شيخ يا شيخ حنا نعمة ونحطها في الراء
عدي عدي سؤالك الساراة يا شيخ حنا نعمة في نعمة يعني زايدة يعني نحطها بالحوش ايه تحطونها في الحوش ورا ما تصدقون فيها ولا ما تتصدقون فيها ولا تعطونها احد يعني يستفيد منها
لا مستوية يعني بقى طايحة يعني بالسفرة. ايه طيب آآ طولها في الحوش للطيور تقصدين ايش؟ تحطونها في الحوش للطيور للطيور والحمام. طيب عندك سؤال اخر لا يا شيخ. يا هلا وسهلا يا سارة
طيب ام خالد من السعودية تفضلي يا ام خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي الله يبارك فيك. عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول اه السؤال الاول كنت ناوية اه اخذ عمرة للوالدة الله يرحمها قال لي اخي لا ما ما يجوز اخوي المبلغ هذا اللي بتروحين به اتصل
وادعي لها. هم ابغى اعرف الاصغر انا رحت عمرة لي وسويت اللي هو قال ان شا الله باخذ عمرة في رمظان هل انويها لها اوظها؟ طيب سؤال اخر يا ام خالد السؤال الثاني هل اذا فاتي قيام
الليل وقمته ضحى تغني عن سنة الضحى طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا سعاد اخر سؤال سعاد من الجزائر تفضلي تفضلي يا سعاد نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي
اه نسبة خطوة لم اتمكن من الاجابة كنسمح لك ولا كيف بغيتي تفضلي ما هو السؤال آآ يا اخي انا كنت آآ على علاقات قبل الزواج وعلاقة مجرد خطبة وكانت الامور بيننا ولكن الحمد لله عرفت انه
انسان غير صالح وكذا اخطأت معهم نعم اه اه بعض مرور السنين قد تربي تقدم به الشعب يا سعاد بس اه يمكن بعض الكلمات ما ما هي واظحة عندي اه ابقي معنا زملاء في الكنترول ياخذون منك السؤال خذوها يا شباب
اه عائشة من السعودية تفضلي يا عائشة الو عائشة تفضلي سلام تفضلي يا اختي اه انت صح ممكن؟ ما هو السؤال اتفضلي المرة الاول عليك ايش هذه هي ذنب. ذنب ولا ذنب؟ ايه. دم دم. وعلي زعل
عليك دم ايه ايوه طيب يجوز النداء سبحانه وتعالى هو دم عليه في ايش يا يا وعمرة اخذت عمرة وش سويتي ثم بعد ذلك العمر. اها طيب اللي هو فدية اذى
ايوا ما اعرف لا احد محتاج طيب يعني يعني انت تقصدين آآ كيف تذبحينه وعلى من توزعينه؟ طيب. طيب سؤال اخر يا عائشة وحدة هم. وانا انا ما كلمت احد ذاك اليوم
واليوم الثاني بعد كم يوم قبل كذا تكلمت علي شي ما عليه شي يعني انتي كلمتيه عقب ما حلفتيه لا مثلا يوم يوم الاثنين كلمت وحدة قالت يوم الثلث تكلمت فلان وفلان حلفت له اني ما حلفت وقلبي ناولني الا على امسك النص ساعة يروح لها
اه يعني يعني انك حلفتي وفي نيتك انك انك ما انك ما كلمتي امس ايه ما كلمتك انا صدمت يوم الاثنين وحدة زات اليوم رحت وقلبي نوى واضح السؤال شكرا جزيلا يا عائشة تسمعيني
واسماء آآ سألت عن الصعود لغالي حراء هل هو جائز؟ هل هو سنة؟ هل هو بدعة بالنسبة النبي عليه كل احوال النبي عليه اما بالنسبة فانهم لا يدرون لا يريدون من ذلك
تعبد بذات وانما المراد بذلك من ذاته ما يتعلق بحركة لربما يخطو بعضهم في بعض خطوات اه يريد ان يوافق موضع النبي عليه كما جاء ذلك عن عبد الله الى انهم
اذا ان يعني كان يذهب الى ليوافق بموضعه موضع النبي عليه وكذلك دل ابن عمر انه كان في طريق ادم فسأله قال انا عليه الصلاة والسلام فهدف فاني احيد واحيد مثله
وهما يتعلق بالاقتداء هذا نقول الاقتداء في هذا جائز اما سؤاله على سؤالها على سبيل التخصيص ما يتعلق يعني الى كان النبي عليه وهو الغار فهل للانسان ان يعمد قل هو اصل الذهاب جائز
الذهاب الذهاب جائز ولكن نجد ان كثيرا من الناس يعمدوا الى ليصرف عادة لله عز وجل تتعلق بذات ولا ينظر الى ذات الفعل وانما تعلق بذات لهذا اجد منهم من يأتي مثلا الى الغار ويأتي
وياخذ اه حصاة او تربة او كجرة او نحو ذلك ثم يقوم بالتبرك بها وربما اخذه اخذ ذلك الى بلدك الذين يريدون مواضع بعيدة فيقول اخذتها من الموضع وثم يتوهم ويتخيل ان النبي
عليه الصلاة والسلام بقدر في او جلس فعليها انام ويتخيل مثل هذه التخيلات ويتحول في ذلك الى الى شرك. هذا هذه من الامور المنهية واذا توجدت هذه هذه الاشياء في هذه الاماكن وجب حينئذ ان يمنع الناس بالاتيان اليها باعتبار ان الاصل في ذلك ليس ليس عبادة
للجميع قل من ثمة اشياء جاء النبي عليه الصلاة والسلام اليها على سبيل الاعتراظ اذا لم يأتي الى هذا الموضع ذهب الى موضع اخر انا اقول ان في مثل هذا ان التعبد فيها لا يظهر مجردا ولو اقتدى الانسان فان اقتداءه في ذلك مباح
وفي ذلك مباح ويؤجر على محبته ويؤجر على محبته لا على ذات لا على ذات الفعل ولكن يجب ان نفرق بين هؤلاء وبين اقوام تعلقوا بالبقعة وما تعلقوا بالفعل. هم
ما تعلقوا بي بالفعل فالذين يأتون اليوم الى هذه المواضع يأتون الى البقعة ولا يأتون يعتسون بذلك الفعل وانما يأتون اليه فيتمسحون او يتبركون وغير ذلك بل منهم من يأتي الى هذا الموضع ليدعو
والنبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى هذا ليتفرغ للعبادة ويتعنت وهؤلاء اه يأتون اليها ما في ذلك ولهذا هذا المقصد من الامور التي آآ ايمن من السعودية آآ سأل يقول فيما يتعلق بحفظ آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما يحدث فيه من اخطاء وتأخير. هو سؤاله يتعلق برواية
هل للانسان ان يروي الحديث بالمعنى؟ نقول اذا عرف الانسان لفظا نبويا ما جاز له واما اذا لم يعرف الانسان فهل له ان يرويه؟ نقول يجوز له ان يرويه بشروط
واهم هذه الشروط ان يكون عالما بالمعنى الذي ورد عن عليه الصلاة فيرويه بلفظ لا يحيل المعنى لا يحيل المعنى فاذا رواه فانه حينئذ لا حرج عليه وكذلك ايضا ربما يحتاج الانسان ويكون ضابطا للفظ النبوي
فيحتاج الى تبسيط ذلك اللفظ لمن اه لمن بعدت لغته وذلك لدخول العجمة على من الناس يريد ان يبسط اللفظ النبوي على المعنى المحدود في الشرع. فحينئذ نقول انه لا حرج في ذلك
وهذا الذي عليه عامة العلماء من رواية الحديث بالمعنى وهو صنيع البخاري رحمه الله وكذلك ايضا ذهب اليه جماعة في الترخيص بالرواية برواية الحديث بالمعنى واما اذا كان اللفظ في رواية الحديث ممن
ممن يريد ان يغير في الحديث باعتبار ان الضبط في ذلك محال وخاصة فيما يتعلق مثلا بمن يريدون ان يحفظوا عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه قال او اه او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله فيريد ان يغير بين هذه الالفاظ هذه الالفاظ ليست الفاظ نبوية
وان هي الفاظ مصنفين لا حرج على الانسان ان يغير فيها وان يبدل لكن بالنسبة لللفظ النبوي يأتي به عين على ما جاء على ما تقدم اه سأل الحديث تغزونا جزيرة العرب؟ هذا الحديث صحيح لكن بالنسبة له نقول هو حدث المراد بذلك هو بزمن النبي عليه
في زمن النبي عليه الصلاة اه والمراد بذلك من جهة عربية ما كان محيطا بينما قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان وحد الجزائر يراه وقبل ان فسأل حد عن حديث من ضيق منزلا؟ الحديث رواه ابو داوود واسناده
آآ عبد الله من السعودية يقول لماذا لا يوفق بالنسبة توفيق التوبة نقول ثمة اسباب متعددة في عدم التوفيق اوبة اه منها اه ان الانسان يكون ملازما لتلك المعصية فيكون حينئذ ليس عازما من
من جهة التوبة الى الله عز وجل كحال الانسان الذي ما زال دم وهو يفعله ويدعو الله وهو يفعله. هم هذا فيه نوع من هذا الذنب ولهذا ربما يحرم من ذلك
لهذا نقول ان الانسان اذا لا يعني الذنب فانه يتأكد في حقه ان يدع الذنب الذي كان عليه حتى يظهر منه آآ يظهر منه حب الاقلاع عن ذلك الذنب ومن الاسباب في ذلك ان الانسان يكون على بدعة فاذا كان
بدعة ان الله لا يوفقه الى التوبة لان الاصل في ان الانسان يفعلها تدينا قد جاء النبي عليه الصلاة جملة من حديث من حديث عبد الله وابي هريرة وغيرهم ان النبي عليه الصلاة
الا يقبل الله لصاحب بدعة يقول الامام احمد رحمه الله لا يوفق لها ليس المراد بذلك وانها بدرت منه ثم لو ردت اليه ولم تقبل لان الله يقبل توبة عبده
ولكن المراد بذلك انه لا يوفق اليها السبب في ذلك ان البدعة يفعلها الانسان تدينا وما يفعله تدينا لا يمكن ان يقلع عنه فكيف يقلع عن دين يفعله الانسان لهذا نقول ان ثمة اشياء متعددة لا يوفق الانسان لها منها ضعف عزيمته وملازمته
ومنها الابتداع والاحداث الله اعلم اه سارة سألت عن وظع بقايا الطعام للطيور للاطعمة التي اه التي يتناولها الانسان يتناولها الانسان ويكون فيها فظله يجب ان نؤكد على معنى اليه كثير من الناس
وذلك ان ان ثمة اسراف كثير جدا في اطعمة وقل ما يتناولون طعاما في يومهم وليلتهم الا والفظلة منه اكثر مما طعموا وهذا من الامور المحرمة التي يأثم بها الانسان
يجب عليه ان يتقي الله عز وجل الناس اه في هذه الافعال بل قرأت احصائية ان الفضلات التي ترمى هي ستين بالمئة اطعمة هي الاربعين بالمئة تؤكل ثم ستين بالمئة هي التي ترمى وهذا على سبيل اضطراب
اكثر من من نشاطا مما يرمى وهذا لا شك انه يأثم به لا يقول عاقل انهم لا يأثمون لانها لو كان طعاما واحدا بوجبة واحدة اكل الانسان عليها الاعتراض فبقي فظله ثم لم يجد لها لها سبيلا ولكن ان يكون هذا هو الديدن في وجبة ودائه وعشائه
في يوم ويومين وشهر وشهرين ثم يديم ذلك وهو يراه ثم يظن انه لا يحاسب قل يحاسب على ذلك الله عز وجل بين ان يسأل عبادة اذا عن اعظم النعيم ما يتعلق بالنعمة
يطير الله عز وجل عبده ثم ثم يرى من عباد الله من يموت جوعا ويتمنى تلك الفضلة لو وجدها ثم يقوم الانسان برميها على سبيل الدوام وكانه كانه يصر على ذلك. لهذا نقول ان هذا من الذنوب وهو من جنس كفر النعم. وكفر النعم وان لم يكن كفرا اكبر
لانه من العظيمة لمحق بركة الرزق كذلك ايضا للعقوبة العاجلة للناس. واما ما يتعلق بسؤاله انه يقول ان هذه الفضلات الانسان يقوم مثلا بالتصرف فيها فيما ينفع فيما ينفع فنقول اذا كان كذلك فان هذا الامر حسن فان
هذا الامر حسن ويخرج الانسان من دائرة من دائرة المؤاخذة الى الى دائرة الاجر فاذا اطعم الانسان بهيمة مثلا لما من طيور او البقر والغنم وغير ذلك ان يطعمه او ربما ايضا من من السباع ربما يكون الانسان مثل
او ما اوتى كلب مشية او زرع او يكون لديه مثلا من من من الحيوانات كالهرة وغير ذلك يقوم باطعامها فاذا كان كذلك من الامور المستعملة التي لا حرج عليها بل ربما يثاب الانسان على فعله ذلك فانه في كل كبد رطبة اجر
وكذلك ايضا ما يعمد اليه مثلا بالانتفاع بالانتفاع منه في المواضع التي ينتفع فيها الانسان فنقول ان هذا مما لا حرج فيه اما اذا كان مستديما فانه يأثم عليه الانسان
الله اعلم ام خالد آآ تقول هل افضل ان ان تعتمد عن والدتها او تتصدق بقيمة العمرة او تجمع بينهما نقول بالنسبة للعمرة هي محمودة عن الميت ذلك ايضا عن الحي العاجز
ويأتيه الاجر في ذلك تاما كما عبد الله قال نعم ولا ولك اجر مع ان الصبي لا يتصرف انما هو محمول كذلك ايضا ما جاء في احاديث النيابة كما في احد
وغيره عن النبي عليه الصلاة انا اقول ما يتعلق اجر يؤجر الانسان ويلحق كذلك ايضا ليه؟ لمن كان ميتا او او عاجزا واما التفاضل في ذلك فان هذا لا يمكن ان يحسم
والعلة في ذلك ان ان ثمة شيء ان ثمة شيء معلومة والعمرة وثمة شيء مجهولة ان تنفق في ماذا هل تنفق هذا من جهة النفقة العامة غير في ذلك يتباهى هل تجهز غازيا
مثلا تستر عاريا هل تنقذ مثلا منها لكن بجوع ونحو ذلك اذا كان بمثل هذه المراتب فان هذا من الفضل العظيم انه يقدم في مثل هذه الاشياء اما من جهة النفقة العامة التي صدقة تكون مثلا
من الهدايا اما او الاحسان العام ونحو ذلك فان العمرة في ذلك اكد لهذا نقول ان الصدقات في يد التباين وهي درجات على مراتب فتنظر الى مواضعها وتأخذ للارض والاقوى
الله اعلم اه هل يكفي قضاء قيام الليل صلاة الضحى نعم يغني عن صلاة الضحى كما جاء في على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فات وتر من الليل صلى من ناظم
وهذا اشارة الى انه كان النبي عليه الصلاة والسلام ليكتفي بها ولو كان يصلي غيرها لذكر اه سعاد من الجزائر تقول هي خطبها شاب ما ثم خطبها اخر وتزوجت منه
هذا الاخر آآ طلب منها ان تحلف انها لم يلمسها. نعم. رجل قبله. فحلفت نقول يعني طبعا هو ما كانت صادقة في حلفين هو بالنسبة يمينها في ذلك هل يجب عليه
يجوز لها انت نقول الاولى كان التائب على ايه اذا كانت كذلك فعلت هذا اه اذا كانت تائبة فالتائب ذنبي كمان لا ذنب له ولها ان حافظ على بيتها باعتبار انها قد
ابت من ذلك ينفع الله عز وجل بعثناك يرفض ذلك ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقال ان ابنتي زنت وانها تابت ولزمت فات والقرآن ثم انها خطبت اليه
فهل ازوجها على انها على انها صالحة قال عمر بن الخطاب زوجها على انها صالحة فرجع اليه مرة اخرى قال زوجها على انها يعني يراد بذلك انه قد تاب فانتهى فتزوج على حالها ويحكم عليها في
عليها اما الحالات اه في اه في كانت مستمرة على فعل ذلك او على صلة مثلا مجرد الخطبة لا يحل من ذلك طيب كن حتى تعقد حتى تعقد انا اقول اذا كانت مستمرة على فعلها ذلك فيمينها راموس
وهي خادعة وغاشة فتأثم بذلك بيمينها وتأثم ايضا وثمة مسألة ايضا تتعلق بذلك اذا كانت قد عقدت كانت قد قد عقدت وثم فسخت ولم يدخل بها ثم حلفت انها انها لم
لم يمسها هل وقد مسها زوجها ولو لم يطعها انا اقول لا يجوز لها ان لعندك باعتبار ان هذا الحلال الذي احله الله عز قال وقد عقدت على رجل ولو مسها
قل في ذلك انها لا يجوز لها ان حلفها فينا آآ بقي العلماء الدقيق عائشة سألت عليها دم؟ ماذا ماذا تفعل به ادم نقول هادئا بالغة فانه واذا لم تجد
طرف انه توزع على ادنى المحتاجين ولو لم يكن في اه هي حلفت اه انها ما كلمت اه احدا في نيتها انها قد امس. بالنسبة لمن حلف عن اعلن ان
على او كان فاعلا له او اخبر عن شيء على خير فنقول هذه يمين هذه يمين يمين غاموس واليمين الغموس والى ما في تكفيرها ذهب جمهور العلماء احمد الى ان الى انها لا تكفر
ذهب الشافعي الى انها اظهر عدم تكفيره وذلك ان الله عز وجل يقول في قد فرض الله لكم قلة عماد واليمين هو عقد كما قال الله سبحانه تعالى لما كزب
والايمان قلوبكم فاليمين الذي يعقدها الانسان بقسمه ينعقد عليها القلب ثم تحل بعد ذلك اما ما يتعلق بالاخبار عن فعل فان القلب لم ينعقد على شيء لهذا نقول ان الكفارة تحل ماذا
لهذا نقول ان يمين هي التي ما يلزم في ذلك الحين آآ اذا فعل الانسان تركه هي التي تكفر اما بالنسبة بما يخبر الانسان على خلاف الواقع او اخبر بشيء يظنه قد فعله او قاله ثم جاء على خلاف ذلك فان هذا من
قال تكون رموسا اه او غير قاموس فنقول ذلك ان الانسان لا يجب عليه ان فاذا كانت آآ كفارة هذا الفهد اه سأل عن ما صح الحديث عن النبي قام ليلة
باية فلا يصح ووائل سألوا للاسف يصحى الامام عمر بمقدم لكم اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة سل العلماء