ولا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم هي الافتائية المباشرة على شاشة قناة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة
الشيخ عبدالعزيز اه باسمكم لا يرحب واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي على الشاشة بين اخر وعبر حسابه اذا صاحب الفضيلة نبدأ على بركة الله نريد ان لا الحلقة
آآ حديثي عن تعب مسلم يعاني الظلم والاضطهاد آآ من الفرص يا شيخ نريد ان نقف معها واني لافي قهوة وعزهم يناشدوننا امي يعني يستغيثون ويصرخون ويريدون النصرة اه ما واجبنا نحن نحوهم يا شيخ؟ وبماذا تنصحهم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه فعلا الى يومين بالنسبة لقضايا المسلمين وعلى سبيل الخصوص ما يتعلق بالقضية الاحوازية وفيها اه المسلمون من اهل السنة وكذلك ايضا من العرب الذين قد قوروا وغلبوا على على التشيع
آآ هذه الامة آآ قد غفل عنها لعقود طويلة جدا وذلك بكيد ربما يكون مثلا من آآ اليهود والنصارى وكذلك ايضا من حلفائهم من الباطنيين انا اقول ان التغافل عن ذلك ربما هو من اسباب وهن الامة وضعفها
وينبغي ان نشير الى ان الله سبحانه وتعالى قد كلف المؤمنين ببعضهم فاوصى بعضهم على بعض وذكر بعضهم ببعض وان ان يتراحموا ثم ربط الله عز وجل نصرته بذلك التلاحم والتراحم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
فان النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه لذلك ان المؤمنين ولو تباعدوا من جهة اطرافهم فانهم اه كجسد واحد من جهة الامه كذلك ايضا من جهة من جهة سعادته
من جهة افراحه واتراحه من جهة احزانه وفرحه فانهم بذلك الامر على على جسد واحد ولهذا نجد ان ان كيد الاعداء من من اليهود والنصارى يحبون تمزيق هذه الامة وعدم التفات بعضها لبعض
وذلك بايجاد بدائل آآ لبدائل من جهة التواصلات التي تكون بين المسلمين وذلك البدائل كالجسد العربي ينفك عن عن الجسد الاعجمي ولو كان الرابط في ذلك اسلام وذلك باحياء القومية العربية كذلك ايضا فك المترابطين من جهة الاقليم الامة الواحدة الى الى اعراق
واجناس وكذلك الوان وربما ايضا ما يتعلق الاراظي فتجد ان الحجازي يتكلم على النجدي والنجدي يتكلم على العراقي وكذلك اليماني يتكلم عن العماني والعماني يتكلم على غيره فنجد مثل هذه الاشياء قد خلقت للمسلمين بعدا وجعلت ثمة اشياء غير الاسلام هي التي يتحكم به الامة. ما يتعلق بالقضية الاحوازية
هي قضية يجب الالتفات اليها لامور اولها انها وصية الله عز وجل للمؤمنين بالتراحم والتواصي وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن
المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام في هذه ان جعل المؤمنين كالبنيان تشبيها لهم بالحائط والحائط يستر الانسان وكذلك ايضا يحوطه ويحوط حريمه من جهة محارمه في عرظه وماله وكذلك ايظا دمه ونفسه ودينه
ان الانسان اذا احيط احيط من جهاته الاربع فان الانسان يجد من ذلك حياطا. الامة في في العقود الماضية قد مزقت شتت الاعراق واقاليم واقطار وكذلك ايضا لغات وكان يجمعها قبل ذلك ما يتعلق بالاسلام الذي به يتراحمون وبه يقوون
غيرهم لهذا نقول ان دعم اخواننا في في الاحواز هو وصية الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ووصية النبي عليه الصلاة والسلام لامته الامر الثاني ان الله عز وجل قد جعل من الامور الفطرية
ان الكثرة آآ قوة وان الفرقة آآ وان ضعف ولهذا نهى الله عز وجل عن الفرقة وامر بالجماعة يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرعوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند والسنن
قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسيا. هذا وصية من النبي عليه الصلاة والسلام بالاجتماع لهذا احد اسباب التشريع
للعبادات كالصلوات وكذلك الاعياد والجمع وغير ذلك هو اجتماع اهل البلد والقرية حتى يلتحموا ولهذا شرعت جماعات بلدية وشرعت جماعات امة وتجد انها تتوسع كجماعة الحج وشرع الجهاد حتى يلتحم الامة في جراحاتهم والامهم. لهذا نقول ان ان الاجتماع قوة ولو كان عن قلة. وان الفرقة ضعف
ولو كان عن ولو كان عن عن كثرة. ولهذا نقول ان ما يتعلق بالاجتماع امس امر الله عز وجل بالاجتماع وحث عليه. وبين الله عز وجل ان ذلك قوة للامة وان الامة اذا انفردت فانها فانها فان عدوها يستضعفها. لهذا نقول انه يجب ان يلتفت لهذه الامة اه استجابة
لامر الله عز وجل كذلك ايضا فان فيه اخذا باسباب النصرة والقوة واما بالنسبة الحاجة حاجة الامة الى نصرة المسلمين عموما واليقظة ايظا لمن لمن غفل عنهم لعقود طويلة ان هذا من اسباب استظعاف الغرب للمسلمين
اه وذلك ان هذه الامم التي هي ملايين اه كانها لا تعني الامة والغرب قد قام بفصلها وفك اوصالها حتى يصبح الجسد في ذلك شلنا واكس او كسيرنا او عرج او غير ذلك مما لا يستطيع الانسان معه معه ان يلتحم آآ ان يلتحم غيره فيكون في ذلك جسدا سويا
الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر والنصر بذلك الذي ربط الله عز وجل به هو نصر المستضعفين عند حاجتهم. ومن الامم المستضعفة التي امر الله عز وجل بنصرتها هي امة الاحواز
اه وهي تلقى الظلم اه من الباطنيين وذلك لعنصرية لعنصريتهم. من جهة العرقية واللغوية وكذلك ايضا الدينية. وان كان يشركهم من اهل ذلك البلد مثلا في عقيدتهم الا ان العنصرية في ذلك ظاهرة. ولهذا نجد ان الفرس يتخذون التشيع ستارا
ويتخذون الطائفية ايضا وقاية لهم من هجوم غيرهم عند ضعفهم كحال اليهود يتخذون النزية ستارا. ولهذا نقول ان النازية هي شبيهة بالطائفية اه بالنسبة للباطنية فالباطنية يتخذون الطائفية في حال في حال تمرير مشاريعهم وكذلك صد هجوم غيرهم وعدوانهم عليه
كاليهود يستعملون النازية ثم يستعملون البطش في الامم ويستضعفونها فاذا ارادتهم امة استعملوا واتهموا هؤلاء بالنازية. كذلك ايضا بالنسبة الفرس يستعملون ذلك تلك العبارة بالطائفية ويمررون تحتها من القتل والابادة فاذا ارادهم اه عدو من اعدائهم قالوا بان هؤلاء يخلقون
نقول ان الله عز وجل قد بين اختلاف الامم واختلاف مشاربها وبين ان هذا الاختلاف جعله الله عز وجل سنة كونية والله سبحانه وتعالى حينما يوجد هذا الاختلاف يعني ان الامة لابد ان تتمايز وان يعرف بعضها بعضا ثمة اجتماع على ممكن وثمة افتراق على غير
على غير ممكن ان يجتمع ان تجتمع مع الامة عليه. لهذا نقول يجب على المسلمين ان ينصروا المسلمين في في الاحواز. وكذلك تبصيرهم بدينهم وتبصير ايظا اولئك ممن غلبت عليهم الجهالة وطال عليهم امد الغفلة بالميل الى التشيع وهم لا يدركون حقيقة ان يعودوا ويتسننوا ولهذا نجد ان كثير
منهم قد رجع الى الى دين الله عز وجل وتسنن وعرف العقيدة الحقيقية وزالت الغشاوة عن قلبه وذلك بكثرة البيان حجة وظهور تلك تلك القنوات الفضائية والكتب ومواقع الانترنت التي تدعوهم الى تدعوهم الى الرسالة الحقة. فلما ادرك الغرب
الغرب وادرك كذلك ايضا باطنيون تلك العودة بدأوا بالاستبداد عليهم وكذلك ايضا التضييق عليهم. ثم ايضا ان من اعظم ما يضعف الباطنيين ويبطل كيدهم ومكرهم بامة في الاسلام وخلق عدو من داخلهم كانوا يأمنونه. ولهذا نجد ان الباطنيين يحيون الاقليات الموجودة اه من الباطنيين في بلدان
مسلمين حتى يشاغبوا على الدول والامم التي تعيش ثباتا واستقرارا او كانت مخالفة لهم على اي نحو من وجوه المخالفة فيحيونها فيأخذون ذلك نوعا من انواع ولهذا رسالة الى المسلمين عموما
حكاما ومحكومين اغنياء وفقراء اه من كان قادرا بحسب النوع قدرته ان ينصر اخوانه المسلمين هناك. ان ينصرهم بالكلمة والبيان الحجة والبرهان ان ينصرهم كذلك ايضا اذا كان من اهل القدرة والسلطة بالسلاح كذلك ان ينصرهم ببيان تاريخهم وحقيقتهم وان التشيع الذي
طرأ على بعضهم انما هو حادث ليس بحقيقي واعظم النصرة هو نصرة الدين التخلي عنهم وكذلك ايضا اه اشعارهم بانهم ليسوا اه على صلة او من جسد الامة ربما يظعفهم وكذلك يستقوي
عدوهم على ذلك نجد ان الباطنيين آآ من الفرس وغيرهم يقومون بالامة آآ استئصالا لشعفتها واستبدادا عليها بقتلها واغتصاب واغتصاب محارمها واخذ خيراتها والامة تشاهد وتنظر وكانها لا يعنيها لهذا لابد ان نستيقظ ان الباطنيين لم يقوموا بما قاموا فيه الا باعانة اليهود والنصارى. وهذا من الامور المعلومة وهي التاريخ عليها
لهذا نجد اننا نغض ابصارنا عن هذا التمكين وهذا التمدد الذي يكون للرافضة في دول الاسلام وكان الغرب لم يعلم بذلك هو يعلم لكنه قد خدر المسلمين بما يسمى بالحوارات واللقاءات وكذلك ايضا حرب الطائفية وهو يرى القتل والابادة والتشريد والحرق والحزبيات
ايضا ميليشيات القتل والابادة التي تكون من الباطنين ويراها ولا يتكلم عليها. ثم قام اناس مخدوعون سواء كانوا سواء كانوا من ساسة او كانوا من اعلاميين او كانوا من كتاب ومفكرين قاموا بدعم ذلك بالدعوة الى نبذ الطائفية الدعوة الى نبذ الارهاب مع ان الغرب قد قتل من المسلمين بايدي
ما لم يقتل على ايدي اهل السنة ما بجزء او عشر عشر معشار ذلك ذلك العدد. يعني وهم هؤلاء من محسوبين عن الاسلام وهؤلاء من من المحسوبين على الاسلام ان يسلموا لهذا نقول ثمة غسيل ادمغة ادمغة لساسة ولكتاب ولمفكرين ولقنوات اعلامية تسير وفق هذا التيار نعم ولهذا
نجد ان حوار حوارات الاديان وتقارب الاديان هي في بلدان السنة وهي المغلوبة على امرها. وهي التي تقتل وهي التي يباد ولهذا نجد ان الباطنيين يعلقون المسلمين بالمشانق ويقومون بالقتل والحرق والابادة وكذلك ايضا التهجير مما لم يتكلم الغرب على عشر من شهر هذا نوع من التغييب الذي يجب على
ثم ان تستدرك ذلك ولهذا نقول اذا من اراد ان يواجه الكيد الباطني ويفصل عن تواطؤ الغرب معه فانه ينظر الى لا احد يشقي اه العملة فان العملة لا تسير الا بشقيها فانها تمظي في ذلك ويبصر الانسان ما لديه من قيم الاشياء
عليه ان يضع الامور في نصابها حتى تصح له الرؤيا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني على هذا البيان وهذا التوضيح استأذنك باستقبال اتصالات الاخ علاء محمد من اليمن تفضل اخي علاء
عفوا حياك الله محمد تفضل في الشيخ عبد العزيز. تفضل يسمعك الشيخ ما السؤال اه اريد اه رقم الشيخة الخاصة. طيب تواصل مع الاخوان في التحكم ويزودونك به باذن الله. شكرا لك اخي محمد. الاخت فاطمة اتفضلي
السلام ورحمة الله اه تسأل عن آآ حكم آآ الرموش تتركب يعني طيب بقي شيء فاطمة؟ لا شكرا. شكرا لك الاخ ابراهيم تفضل عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته تفضل ابراهيم
تفضل الى شخص حركيا نعم ولا يستطيع القدرة على بر الوالدين وهو الوحيد لهما فماذا يفعل لا يستطيع ما يستطيع البر البر بوالديه يعني يعني لا يستطيع قضاء حوائج والديه وما يحتاجونه
هو هو الوحيد لديهم فقط هو وحيدهم اي نعم. فماذا طيب طيب واضح شكرا لك اخي ابراهيم طيب معنا ايضا اتصال الاخ ابو عبدالرحمن من قطر تفضل السلام عليكم ورحمة
السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الرحمن تفضل الله يرحمه لو سمحت بس بدي اسأل الشيخ سؤال اذا تكرمت عليه؟ تفضل يسمعك الشيخ السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. الله يحفظك والله يرحم والدينا ووالديك ان شاء الله
تفضل ابو عبد الرحمن. يا شيخ في عندي سؤالين السؤال الاول اذا سمحت التأمين عالسيارة بعد شراء السيارة. نعم. في شقين من التأمين في شق الزامي. نعم. وفي شق اه تأمين ضد الغير. نعم
صراحة شو شو الامر الشرعي او الناحية الشرعية بالنسبة للشقين الالزامي وللتأمين ضد الغير. فيتامين الزامي وفي تأمين الشامل. طيب طيب السؤال الثاني. مهم السؤال الثاني تفضل اذا واحد اذا احد ما سافر على بلاد الغرب على اوروبا مثلا
هم. وتعذر عليه وبيتحرك الاكل اللي عم ياكله اللي هو اسلامي الطريقة الاسلامية ايه ولا لا فاذا تعذر عليه شو ممكن انه ياكل من اكل ولا لا؟ حصرا لازم يجي لنا طيب اكل اللحوم ياكل كذا ويروح اتجاه الاصناف الاخرى. طيب واظح باقي شي يا ابو عبد الرحمن
شكرا ابو عبد الرحمن الاخت اصيلة من السعودية تفضلي الو حياك الله اختي تفضلي السلام عليكم سلام ورحمة الله ماشي يا شيخة بسألكم انا اخذت عمرة الاسبوع اللي راح ولبست بنطلون تحت العباية كانت عباية كتبة لبست بنطلون فقالوا لي حرام يعني ليش تلبسينه
اذا لاني انا ما ادري لاني اعرف ان ما شاءت من الثياب المرأة تلبس ما شاءت من الثياب اه وجيت اقصر لميت شعري وحدة لمته لي وقصته نعم. بس عاد ما ادري آآ
عند هذا مو ما كان طويل يعني كانت بس الغرة حقتي قصيرة ونباقة شعر يعني هذي ما ادري انا تسمعين الاجابة ان شاء الله اختي اصيلة واظح السؤال. لو سمحت
مم تفضلي. انا ماني عند التلفزيون انا في اجابتي هنا لاني بعيدة عن التلفزيون الان ايوه طيب يلا عاد ما عليه شي آآ اسمع اجابة الشيخ يجيب الشيخ الان ليس عليها شيء
يقول الشيخ ليس عليها شيء يعني عمرتها صحيحة وما فعلته صحيحة وما فعلت الحمد لله واضح اختي اصيلة دعواتكم يا شيخ الله يجزاكم خير شكرا لك يا اختي اصيلة شكرا
الاخت سماح تفضلي معنى السماح فقد الاتصال هذا طيب اذا الشيخ آآ اه الاخت آآ فاطمة سألت عن تركيب الرموش يا شيخ بالنسبة لما يسمى بالرموش الصناعية اه او كذلك ايضا ما يوصل على بعض اعضاء البدن. نعم
كذلك مثلا كالاظفار الصناعية يا امة تتعلق بالرموش الصناعية نقول لا بأس بذلك الاصل فيه الاصل فيه الجواز بعضهم يلحقه بالوصل بعضهم يلحقه يلحقه بالوصل نقول لو شابه الوصل بوجه من الوجوه اه الا انه يخالفه من وجوه اخرى في الشريعة قد تأتي بحكمين مختلفين. نعم
اه الاختلاف في اه بعض الوجوه وان كان التشابه في ذلك يغلب في بعض الصور. ولهذا نقول ان ما يتعلق بوصل الشعر يختلف من جهته علة وعلته وظهوره وكذلك ايضا جلاء جلاء حسنه
فان حسن الشعر يختلف عن حسن الرموش وكذلك ايضا بالنسبة حسن الاظفار يختلف عن غيره. لهذا نقول وان كانت اشتركوا في علة الواصل الا ان علة الوصل لها علة لها علة قد جاءت فيها ما يتعلق بامر الحسن والحسن قد يكون في موضع ما لا يكون في موضع لهذا جاءت الشريعة
بما يسمى مثلا بجوازه الكحل الاكتحال جائز كذلك ايضا الحنا نعم وهي نوع مثلا من زيادة سواد العين حتى يظن الانسان في ذلك جمالا ربما يظن الانسان ان هذا الشيء فطري
فنقول ما يتعلق بذلك ان هذا الحسنى في ذاته ليس علة ذاتية للتحريم وانما هي تقديرية والتقدير في ذلك من جهة الزيادة الحسن والتدليس عليه مرجوع الى الشريعة. لهذا نقول ان ما يتعلق بقضية الرموش الصناعية كذلك ايضا الاظفار الصناعية. الاصل فيها
الاصل فيها الجواز. يبقى علة من العلل وهي علة تشترك فيها ما يتعلق بالرموز الصناعية والاظافر الصناعية وغيرها ايظا. نعم. ما يتعلق ايظا بالتدليس وذلك ايضا بالنظرة الشرعية للخاطب وغير ذلك نقول اذا كان ذلك يتضمن تدليسا فانه ينهى عنه
ينهى عنه كالمرأة مثلا يكون مثلا فطرتها على لون معين ثم تقوم مثلا باستعمال اصباغ فلو كانت اصباغا جائزة في ذاتها نعم فانه يحرم بخلاف ما يعلم انه خارج عن العادة وذلك كالحنة. يعلم ان هذا ثمة تغيير بخلاف الاصباغ. ولهذا نقول اذا كان ثمة تدليس فكل تدليس يحرم
كل تدليس يحرم لهذا الشيء او لغيره اما اصل التزيين ففي هذه الاشياء يقال انه عدم التحريم هو الاقرب والله اعلم احسن الله اليكم يعني هو ايظا نفس السؤال تقريبا سألت عنه آآ
الاسماء هنا ولكنها اضافت تقول يعني وهل فعلا يعني هي كأنها تجزم يا شيخ بهذا الشيء بانه ينقض الوضوء هل يؤثر على يا شيخ؟ الذي تركيب الرموش مثلا لا هو بالنسبة
اه ما تفعله؟ نقول هو شبيه اه بما يبقى مثلا على جسدها من اثار من اثار الكحل نعم فنقول لا حرج عليها والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابراهيم يقول بالنسبة لمن كان يا شيخ معاقا اعاقة حركية ولا يستطيع بر والديه لا يستطيع مثلا ان يذهب بهم وان
ليساعدهم فيما يحتاجون يقول ماذا يفعل؟ وكيف يمكن ان يكون بره بوالديه يا شيخ نقول الله سبحانه وتعالى قد جعل الانسان آآ يكلف بقدرته لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول جل وعلا
على فاتقوا الله ما استطعتم. التقوى في ذلك مربوطة بالاستطاعة والتكليف بقدرة الانسان لهذا نقول ان هذا من رحمة الله عز وجل بعباده ولطفه بهم فماذا يستطيع الانسان فانه يؤجر عليه؟ لهذا ينبغي للانسان الا يتحسر على
ما فاته من قدرة ويظن ان الخير الذي جعله الله عز وجل في العمل الصالح يرتبط بالقدر الفائت لا. نعم. نقول يرتبط بالقدر الباقي الذي ابقاه الله عز وجل للانس
لهذا نجد ان الانسان اذا كان مقعدا فان الله يؤتيه اجر الجماعة ولو صلى في بيته اذا كان لا يستطيع ان يفعل لهذا لا يتحسر على فوات الجماعة لان الله سبحانه وتعالى
ما يفعل شيئا قدريا لا اختيارا للانسان به؟ اه ثم يعاقبه على ذلك او يحرمه منه الا وقد وجد في ذات الانسان من الاختيار ما تسبب به حرمانه لهذا نقول ان الاعاقة التي تصيب الانسان وتحرمه مثلا من العمل من عمل البر بالجوارح. كالاتيان الى الصلاة او الاتيان الى الحج او الاتيان الى الجهاد
او غير ذلك من اعمال البر هذه اعمال بر بدنية يقوم بها الانسان اذا عجل الانسان عنها وجد الله في قلبه حبا وتمنيا لها ورغبة من الانسان لو كان من
من اهل البدن لا تحقق له ذلك فنقول ان الله عز وجل يأجر الانسان على القدر الذي يؤديه كما لو كما لو اداه وهو قادر. لهذا نقول ان الانسان الا اذا كان قاصرا وذلك مثلا لقاعدها او شلل يحب ان يبر والديه. وذلك بقضاء حاجاتهم وكذلك توصيلهم مثلا لارحامهم وقضاء
امرهم والحج بهم والعمرة بهم وغير ذلك من امرهم فاذا كان قاعدا وجد الله في قلبه ذلك فان الله يأجره على هذا بمقدار بمقدار رغبة لهذا يؤجر الانسان وهو قادر على نيته
وهو قادر فكيف اذا كان عاجزا فانه اقرب الى الى الى الاجر؟ لهذا نقول اذا كان الانسان عاجزا فليعلم ان الله عز وجل يعامله بمقدار ما يعمل وهو عاجز لا يؤاخذه بما فات منه وهو عاجز
فاذا كان مثلا يقول اني اريد مثلا ابر والدي وهو مقعد نقول ما فات منك تؤجر عليه بالمقدار الذي يأتيك. ما هو المقدار الذي يأتيه في حال المقعد؟ نقول كلمة طيبة
توازي ربما حجة وعمرة يأتي بها القادر. كذلك ايضا ما يتعلق بالاتيان حتى لو مناولته لشراب توازي ما يفعله الانسان في حاله الجوارح وغير ذلك لهذا هذه الاشياء هي التي يعوض بها الانسان
ولهذا نقول ان الله عز وجل يثيب الانسان على قدرته في ذاته ويدل على هذا ما جاء اه ما جاء عن النبي عليه عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما استنفق النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كما جاء في الترمذي وغيره
يقول اه عمر ابن الخطاب قلت لاسبقن ابا بكر ان سبقته يوما قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت فاعطيته شطر مالي فقال ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم شطر مالي قال فجاء ابو بكر فقال ما تركت لمالك
قال تركت لهم الله الله ورسوله بهذا اشارة سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما تركت ما قال ماذا جئت وهنا اشارة هي معنى دقيق جدا وهو ان الانسان يحاسب او يؤجر آآ على على ما ترك من حظه لا على مقدار ما اخرج لهذا
ربما يكون الانسان لديه من ما له مليون والانسان ليس لديه الا مئة ريال فهذا اخرج خمسين من المئة وذاك اخرج آآ الفا من المليون. صاحب الخمسين من المئة اعظم عند الله ممن اخرج الف
من المليون لان الله سبحانه وتعالى ينظر الى حظ الانسان في قلبه مما اخرجه ما هي قيمته عنده؟ لهذا الانسان اذا كان بخيلا ثم اخرج من ماله يؤتيه الا واجرا اعظم من الانسان البليد الذي يخرج ماله من غير اكتراث
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. فاذا كان الشيء عندك نفيسا فان الله يعطيك على اجره بمقدار ما فات من حظك من حظك لغيرك. وهذا في كثير من الاعمال مما يتعلق بالامور البدنية. نعم. لماذا عظمت صلاة الفجر وصلاة العشاء على غيرها من بقية
صلوات لان الانسان يفوت من حظ الراحة والدعة والنوم وغير ذلك ويجعله لله سبحانه وتعالى فكان اجره عند الله عز وجل اعظم ولهذا تجد ان صلاة الفجر ركعتين وبالنسبة لصلاة الظهر اربعا. فضل الفجر اعظم من فضل غيرها. الوتر ركعة اعظم من بقية النوافل وهي ركعة واحدة لماذا
انها كونها في في الليل وهو موضع راحة ودعاء وحب السكينة ولهذا كلما كان البدن كلما كان البدن عاجزا عن شيء معين والاتيان به ثم بادر بالاتيان وتكلف فان الله
يؤتيه من الاجر اعظم من اتيان من اتيان غيره. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وسعتي ولهذا اقول لاخي الذي يقول انه يحب ان يبر والديه. ان يحب ان يبر والديه ولكنه مقعد نقول لم يفت لديك لم يفوت الله عز وجل عليك شيئا. وحالك من جهة قبول الاجر كحال القادر الكامل
تأتي بالعمل الذي تطيق فيثيبك الله عز وجل عليه اعظم من ذلك. ولهذا ربما يبتسم ابتسامة في وجه ابيه وامه يثيبه الله عز وجل اعظم مما يثيبه وغيره. وهذا كذلك ايضا في حال حسب قدرة الانسان والناس في ذلك يتباينون من جهة امكان قدرتهم والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اعود لاتصالات الاخت فاطمة من هولندا
تفضلي اختي فاطمة الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. الله يخليك انا عندي عندي تلات اسئلة. يلا الاول. انا السؤال الاول يدخل لي آآ آآ آآ غريبة من البنك فهل يجوز لي آآ آآ صرف المبلغ الربوي مثلا كأن ادعو المسلمين الى اكل او آآ او اطفالهم الى فسحة
الى فسحة او نزهة والسؤال الثاني اختي اختي فاطمة يعني هذه المبالغ التي هي فوائد ربوية تقولين ايوة فوائد ما عنديش يعني طيب. فوائد ربوية؟ ايوه. نعم طيب طيب والسؤال الثاني ولا ولا يمكن يعني ان تقولين للبنك لا اريد هذه الفوائد
لم استطع انا انا اريد التخلص منها فهم يعني يدخلون تدخل في من غير تدخل في الحساب بتاعي طيب طيب فانا اريد ان اتخلص منها فهل يجوز لي ان اصرفها في ادعو المسلمين او اي حاجة؟ انا عارفة ان ما فيش ما فيهاش اجر
طيب طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني هو وقت العشاء يطول في في عندما ينتصف الصيف يطول في اتناشر بالليل او اتناش وعشرة. نعم. واحيانا يشق علينا اه وخاصة الناس التي تشتغل
ان نبقى الى اتناشر بالليل هل يجوز لنا جمع العشاء مع المغرب مع العشاء طيب طيب والسؤال الثالث والسؤال الثالث عن الوتر هل يجوز لي مثلا انا احيانا اصلي ربنا ركعتين ثلاثة بالليل؟ هم. هل يجوز
انا قلت خمس دقائق قبل الفجر هل يجوز ان ان اوكر انكر اصحاب الوتر. ايوة خمس دقائق قبل الفجر قبل اذان الفجر بخمس دقائق. اي لانني لانني لا اريد فقط في الصلاة احيانا اتشهد بالليل يعني ربنا قبل الفجر يعني. مم
طيب طيب واضح اختي فاطمة تسمعيني اجابة شكرا. الله يخليك والف شكر جزاكم الله كل خير. واياك شكرا لك. الاخت ام عمر من السودان. السلام ورحمة الله تفضلي يا ام عمر
مع نوم عمر الاخت ريم من السعودية تفظلي تفضلي اختي ريم السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفظلي. اه لو سمحت عندش اه سؤال يرى ما هو اه هل داز الليل اللي نحطه زي الحنا ينقض الوضوء ولا لا
ان اه ليل ينقض الوضوء ولا لا ما هو اختي آآ ريم؟ ارفعي الصوت آآ هل داز الليل ينقض الوضوء ولا لا حتى حتى الان ما اتضح تقول لي مثل الحنة هو
وش اسمه هو طيب زيت لا مو زي الحنة يصبغ زي الحنة زين حنا يصبغ به الشعر مو الشعر واضح سؤالها يا شيخ؟ ما اتضح السؤال يا المادة غير واضحة. اسم المادة التي تقولين توضع على على الرأس او على الشعر او كذا غير واظحة ما هي
هو زي الحنة بس تنحط على الاظافر عاليدين ينحط على الاظافر ايه طيب وش اسمه قولي الاسم يوضع على الاظافر يعني له جرم هو مثل مناكير مثلا لا مو زي المناكير زي الحنة كنا حنا
هل يحدث طبقة؟ ام يقول الشيخ هل يحدث طبقة لا. ام زي الحبر؟ ولا مثل الحبر اه نفس الحبر بس يقعد مدة طويلة يجلس ما يمكن ازالته على طول ايه يعني يمكن يقعد اسبوعين ثلاث اسابيع زي كذا
طيب فضيحة الشيخ طيب شكرا لك شكرا يا ريم الاخ علي من عمان تفضل اخي علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي علي تفضل الله يجزيكم خير نسأل الله ان يأجركم على اهل
واياك شخص تخضع عن جنازة هم عندما ذهب الى المقبرة وجد الجماعة تصل على الميت نعم في حالة الدفنة بعد دفنه يعني نعم صلوا على على القبر. طيب فهل يكتب لها اجر غير اعطاني اتباع الجنازة ثم حضور الدفن
طيب طيب الحمد لله واضح واضح شكرا لك يا اخي علي الاخ ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو علي في سؤال الله يحفظك. تفضل ما هو
آآ حكم عدم الخارج من الامن الرعاة طيب هل هو طاهر او نجس طيب واضح. والسؤال الثاني نعم آآ لعبة بابلايستيشن فيفا في بعض الاندية شعار الصليب هل يجوز اللعب فيها ولا لا
طيب شكرا ياك طيب اذا شيخ عد الاسئلة الاخ ابو عبدالرحمن سأله يا شيخ عن التأمين وسأل عن شقيه سأل عن التأمين الزامي والتأمين ضد غيره ويقول يعني صوره هذه يا شيخ ما الصورة الجائزة منه
وبالنسبة للتأمين نقول التأمين اه بغض النظر عن الصور التي اه تكون في حال اه تطبيق الانظمة لها نقول بالنسبة التأمين من جهة عليهم اه في عصر التعامل انه على نوعين
النوع الاول هو التأمين التجاري والمراد بالتأمين التجاري ان يقوم الناس بالتأمين على سلعة او تأمين مثلا على منزل او التأبين على النفس ويقوم الناس بدفع مبالغ وهذه المبالغ مثلا محددة ثم تدفع لهذه الشركة
وهذه الشركة بتأخذ تقوم باخذ هذا المال قام الانسان او قامت هذه المجموعة بعمل حوادث او او مثلا نزلت بها كوارث او لم ينزل بها تقوم هذه الشركة باخذ ذلك المال
نقل هذا نقول هذا هو اكل لاموال الناس بالباطل ولا يجوز هذا هذا النوع من التأمين وهو من الامور المحرمة لا يجوز التعامل به ولا للحكومات ان تنزل به النوع الثاني وهو التأمين التعاوني والمراد بالتأمين التعاوني هي كحال الصناديق التي يجتمع الانسان فيها ويختلفون وذلك شبيه مثلا
الناس مثلا في زمن حاجة او زمن المجاعة او زمن الكوارث كل يأتي بمال هذا يأتي مثلا بتأمين سنة هذا يأتي بتأمين سنتين او هذا يأتي ترى بحق يوم او نحو ذلك
يقوم يبعث لنا هذه الشركة بجمع هذا المال وهذا المال يقوم مثلا في حال نزلت كارثة او نازلة على واحد من هؤلاء المليون من الناس يقام باصلاح سيارته المعطوبة او كذا بذلك باصلاح بيته المحترق او كذلك ايضا بعلاجه من جهة من جهة الطب
ثم ينظر الى المحصلة النهائية في اخر العام ينظر في المال تخصم المصاريف في الموظفين الذين يقومون على هذا العمل وكذلك ايظا ما كان من نفقات على الناس ثم جاء ذلك المال يرجع ذلك المال اما ان يكون للافراد او يكون الى الجميع بحسب الحصة
اما ان تكون حصة متساوية ونحو ذلك فلا يقوم الذي اخذ المال باخذه بذاته. اخذه لحظ نفسه فنقول حينئذ هذا التأمين هو تأمين تعاون هو تأمين تعاون وشبيب ما يسمى
بالصناديق العائلية او مثلا الصناديق التي تكون مثلا للموظفين ونحو ذلك في حال النزول كارثة او او نحو ونحو هذا فاذا لم يكن ثمة كارثة اخذ مبلغ واعيده بالتساوي ونحو ذلك الاختلاف لاختلاف الحال. لهذا نفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري
هناك بعض المؤسسات آآ تسمي نشاطها تأمينا تعاونيا وهو في الحقيقة تجاري لهذا يجب على من اراد ان ان يؤمن ان ينظر الى طريقة التأمين لا ان ينظر الى اسمه
لا ان ينظر الى اسمه ولهذا نجد ان كثيرا حتى التعامل الربوي يسمونها مثلا بغير اسمها فنقول انه ينبغي له ان ينظر الى الطريقة لا ان ينظر الى الاسم والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ آآ سؤاله الثاني يقول بالنسبة لمن يسافر الى بلاد غير المسلمين مثالا سفره الى اوروبا يقول احيانا يشكل عليه قضية الاكل يا شيخ ويقول هل يتحرى يا شيخ
ام له ان يأكل بدون سؤال وبدون نقول ان الله سبحانه وتعالى قد احل طعام اهل طيب اه للمسلمين في كتاب في قول الله جل اوتوا الكتاب وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة
كما جاء عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت ان اقواما يأتون فقال النبي عليه الصلاة والسلام وعليه وكل فنقول ان الله سبحانه وتعالى احل لهذه ذبائح اهل الكبر يجوز لهم ان يأكلوا لكن يبقى مسألة
هي مسلا اذا غلب على بلد من تارة انهم لا يقومون بالذبح والذبح الشرعي هو ما يتعلق الابل او ذبح البقر وكذلك ايضا الغنم ذبحها بالطريقة الشرعية الطريقة الشرعية في ذلك ان يخرج ما فيها من ان يخرج ما فيها من ذنب لان الله عز وجل حرم الدم
والدم اذا حبست حبس في البهيمة سواء كان ذلك بخنق او حرق اه عظمي بحبي صعق او كذلك خنق او كذلك بنطح او غير ذلك فان هذا يكون الدم في جوفها
والدم ولو طبخ فانه يبقى مثلا متجمدا في اللحم فان الله عز وجل حرمه لا يجوز للانسان ان يتناوله. يتناوله في ذلك نيا او يتناوله مطبوخا يحرم عليه الانسان ان ان يتناوله. لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى حرم شيئين فيما يتعلق فيما كان اصله مع نعم. مباح الاكل
الامر الاول ما يتعلق بالميتة اذا كان مخنوقا او مثلا مصعوقا او غير ذلك حبس به الدم. الامر الثاني اذا اهل به لغير الله كأن يهلل لصنم او اثانينا او غير ذلك فانه فانه يحرم
ولو ذبح وارق اريق دمه لهذا لابد ان ينظر الى هاتين العلتين بعض الدول لمن رخص الله عز وجل لنا باكل طعامه لكونهم يهود وكونهم نصارى لا يقومون بالذبح وانما يقومون بالخنق او الصعق او غير ذلك من وسائل سواء اللي مات والسبب في ذلك ان الشركات
التي تقوم مثلا بالتجارة اللحوم يصعب عليها ان تقوم بذبح هذه البهائم العدد الكبير جدا لماذا؟ لانها تقوم بتصدير ملايين الكيلو من اللحوم وكذلك ايضا بملايين الدجاج او مثلا الابقار او غير ذلك ويصعب عليهم الذبح ولكن يقومون مثلا بالصعق
آآ نقول اذا وجد هذا وغلب وعرفه الانسان لا يجوز له ان يتناول بحجة ان الله احل ذلك من طعام اهل الكتاب لان هذا لا يجوز من مسلم اصلا فضلا ان يجوز من يهودي او نصراني او غير ذلك. فلو وجد مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خنق دابة من بهيمة او دجاجة او
فلذلك لا يجوز للانسان ان يأكلها. نعم. وهو مسلم. فكيف بخنق اليهود او صاعق او غير ذلك؟ لهذا نقول اذا غلب على بلد من البلدان والبلدان تختلف وادراك الانسان قال لها يختلف
نقول الاصل الحلم فلو ذهب الانسان ولا يدري ما هو الاصل نقول الاصل الجواز. لكن اذا عرف ان هذا البلد بلد كتابي ان هذا البلد بلد كتابي ولكن من جهة
تعامله مع اللحوم يقومون بالصعق يقول هذا هو الاصل وان الذبح استثناء حينئذ يقول الاصل التحريم والحلي استثناء حتى يتضح له ولكن اذا كان الاصل في ذلك الذبح هو ان صاق استثناء فنقول الاصل في ذلك في ذلك الحل والتحريم استثناء
وثمة بصورة ثالثة وهو انه لا يعلم. هل الاصل في ذلك الصعق او الاصل في ذلك الذبح؟ نقول الاصل في هذا الحل. ولاعتبار الدليل قد دل عليه وان التحريم باستثناء حتى يتضح له فلا ينتقل منه الى غيره الا بدليل بين والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخت فاطمة من هولندا ثلاثة اسئلة في سؤالها الاول عن هذه
فوائد الربوية التي تدخل في حسابها يا شيخ ولا تملك ردها تقول اريد ان اتخلص منها فيما لو يا شيخ آآ تخلصت منها في الدعوة الى الاسلام يا شيخ هل يجوز؟ تقول
اه اولا نقول لها ان ان التعاقد اصلا على هذه الامور بعيدا عن الصلاة التي تجدها مثلا كونها تتعاقد على هذا الشيء امر محرم لماذا؟ لانها تأخذ مال غيرها تاخذ هذا المال وليس بعض الناس ينظر الى المال الربوي على انه جاءه يقوم باخراجه انت اكلت هذا المال هو مال من؟ ومال غيرك انت تتصرف به وتستطيع ان
اخرجها ولا تقم باكله ولهذا نقول هذا من اكل اموال الناس بالباطل فلا يجوز للانسان ان يتعاقد عليه. ولهذا بعض الناس يترخص بالعقود الربوية والتعاملات الربوية ثم يقول اقوم بتطهيرها
تقوم بتطهيرها كحال الانسان الذي يقوم بالسرقة ثم يقول اريد ان اتصدق. لا يجوز للانسان ان يتعاقد على الربا او ليتعامل مثلا بتعامل مع اما السوم او كذلك ايضا بمضاربات او كذلك ايضا التعامل في حسابات يقوم مثلا عمل الربوي فيها. لهذا نقول هذا من الامور المحرمة لا يجوز
سانيا ان يستعملها. فاذا وجد للانسان تعامل اول ما يجب عليه ان يوقف ذلك التعامل وان يلغي تلك العقود. ان يلغي تلك العقود باعتبار ولانها محاربة لله عز وجل وهو احد اطرافها
اما بالنسبة لما يتحصل للانسان من ذلك اه من حيث لا يعلم. انا وجد مثلا اودع وديعة ولا يعلم ان هذا العقد الربوي او انه يضارب بماله ثم جاء وادي الوديعة
او كان يتعامل بذلك ثم تاب ثم يتعاون بذلك ثم ثم تاب او كان جاهلا ولم ولم يعلم. نقول اذا تاب بعد تحصل المال لديه فانه لا حرج عليه وعفا الله عز وجل عما سلف
هما سلفا من ماله وهذا هو الارجح من اقوال العلماء اذا اراد الانسان ان يطهر ذلك نقول يخرج ذلك المال يخرج ذلك المال بالتصدق بالتصدق فيه في غير الامور بغير
الامور المعظمة شرعا والمعظم شرع ما يتعلق ببناء المساجد. نعم وما يتعلق ايضا بسقي الناس وغير ذلك ولكن يستعملها في غير هذا. وذلك كتعبيد الطرقات وتنظيف الحدائق والممرات وغير ذلك كذلك ايظا ما يتعلق ايظا بصيانة المرافق العامة التي ليست مثلا بالمقاعد والمظلات
اه وكذلك ايضا ربما الملاهي او او ما كان من الامور المباحة اه ولو توسع الانسان في ذلك فان هذه هو موضع موضع تطهير هذه الاموال المحرمة والله اعلم. احسن الله اليكم يؤجر يا شيخ على هذا
اذا كان اذا كان يتعامل بالربا نعم وهو يعلم لا يؤجر على هذا لا يؤجر لا يؤجر على هو يطهر. نعم. فمتى اشياء في الشريعة توجبها الشريعة؟ لا لتكسب اجرا ولكن لتغفر ذنبا. وذلك ككفارة اليمين
قالت اليمين اه كفارة القتل او غير ذلك يستثنى من هذا ما يتعلق بكفارة القتل خطأ فان الانسان خطب الله عز وجل يؤاخذه ولهذا نوع من من القربة الى الله عز
ما يتعلق ايظا ببعظ من الجماع في نهار رمظان ما يتعلق بالظهار هذا نوع من التكفير لذلك الذنب الذي فعله الانسان والله عز وجل قد يؤتيه شيئا لكن نقول هذا الاصل ان مثل هذه الكفارات التي تجب على الانسان وجوبا في ماله ان هذا تطهير يكفر الله به ذلك الذنب الذي مضى منه والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول وقت صلاة العشاء في الصيف هناك عندهم في هولندا يكون عند الثانية عشرة ليلا او بعد الثانية عشرة تقول وهذا يشق علينا
لانهم يستيقظون للذهاب للدوام هل لهم ان يجمعوا مع المغرب يا شيخ نقول اذا اذا شق عليهم نقول لا حرج عليهم عند ورود المشقة. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس صلى الظهر والعصر ثمانية
وصلى العشاء والمغرب سبعا اه وجاء ايضا في الحديث الاخر في قوله يا عبد الله ابن عباس عن سبب ذلك فقال حتى لا يحرج امته فنقول اذا كان ثمة حرج في بعض المناطق ويجد في ذلك تثاقلا
باعتباره قصر لان حاجته الى النوم فنقول لا حرج عليه لكن لا يكون ذلك دائما اذا وجد في ذلك امكانية انه يصلي على سبيل الانفراد فلا حرج فهو الأولى وكذلك ايضا إذا اعتدل مثلا
وقت وتغير الزمن لا يبقى على هذا الامر ويرجع الى اصله. فان الصلاة كانت موقوتة وقد جاء الامر وبانه قال من جمع بين فقد اتى كبيرة من كبائر والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن الوتر تقول هل لها ان توتر قبل اذان الفجر بخمس دقائق؟ نعم نقول بالنسبة للوتر والنبي عليه الصلاة والسلام اه يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خشي احدكم طبحف اليوتر بواحدة وخشي يعني انه قد شار وقد فضل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة اخر الليل فقال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وكذلك ايضا فان النبي عليه الصلاة والسلام قد اقر عمر في ان
انه اخر يؤخر وتره الى اخر الليل ويكون قيامه في اول الليل كما جاء في حديث سعد ابن مسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر عليه رضوان الله تعالى عن صلاة الليل فقال اني اوتر قبل ان انام
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم احذر هذا فقد سأل عمر بن الخطاب عن وتره فقال اوتر اخر الليل وانام اوله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قوي هذا او شديد هذا فنقول ان ما يتعلق بالصلاة في اخر الليل وصلاها النبي عليه الصلاة والسلام وصلاها اصحابه وارشد اليها رسوله صلى الله عليه وسلم بل ان
هي اولى ما يكون في ذلك الاتيان بالوتر الا اذا غلب على ظن الانسان انه لا يقوم فيصلي الوتر اه قبل نومه في اي في اي وقت نام والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ريم وقد سألت عن هذه المادة هي تسمى يا شيخ زوج الليل وهي بودرة يعني تخلط بالماء ايه منين جاك واصل يا شيخ هناك مصادر
فمثلا حنا يا شيخ لكنه اسود يوضع احيانا على الاظافر ويستخدم للنقش ايظا نعم نقول بالنسبة للاصباغ التي تكون هل هذه الاصباغ يجوز فيها عليها التطهر ام لا؟ كل هذه الاصباح على نوعين
نعم النوع الاول نوع يحول بين البدن طبقة وهذا كذلك مثل مويات وكذلك بعض الاشياء اللي بين البدن وبين المال فيكون ثمة طبقة ملموسة في هذا فهذا لا يجوز للانسان ان ان يتوضأ عليه ويلحق في ذلك مثلا اصباغ الملكية التي تكون على الاظافر كذلك ايظا البويات التي تظرب
بها مثلا الحيطان والابواب وغير ذلك فهذا لا لا يجوز للانسان ان يتوضأ وهي عليه باعتبار انها تحول بين البدن وبين الماء فيجب على الانسان ان يزيلها النوع الثاني من الاصباغ هي اصباغ تلتحي مع البدن ولا يوجد طبقة فيه وهذا كحال الحبر حبر القلم حينما يكون على اليد فان نجد انه لا يوجد طبقة وانما هو
التحم مع الجن فاصبح كعال الجن الا انه غير حال الجلد فتجد ان البدن في ذاته من جهة اه من جهة مثلا اه مسافط الجلد وكذلك ايضا اه ما كان فيه ما كان فيه
منصورة فانها تجد انها ظاهرة على تلك الاصباغ. فالحبر والحنة وما يلحق في حكمها بما يتعلق احسنت. آآ الذي هو دوج الليل يا شيخ الليل. نعم. ايه فنقول انه اذا كان في هذه الصورة كحال الثاني اذا كان لا يوجد في ذلك طبقة ويلتحم بالبيض عند ترك حامي بالحنة. كالقحام الحنة بالبدن والتحام الحبر
بها فنقول انها تأخذ حكم البدن ولا شيء عليها لا يغسل عليها ولا حرج والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ علي سأل عن يقول بعض الناس احيانا لا يدرك الصلاة على الجنائز في المسجد او قبل دفنها فيصلي على المتوفى بعد دفنه يقول هل له اجر اتباع الجنازة والصلاة عليها؟ ايه بالنسبة
نقول بالنسبة لاتباع الجنائز يختلف اتباع الجنازة لابد ان يتبعها الانسان او وهي خارجة اما اذا فات كان يأتي الانسان مثلا لم يستطع ان يتبعها لعذر من العذاب ثم لا حريق بعد ذلك نقول هي اتى يؤتى اجر الصلاة
اما اجر الاتباع اتباع الجنازة لابد ان يتبع الجنازة من حملها. ان يتبع الجنازة من حملها وفاته ذلك الاجر وذلك يبقى مسألة هل يكتب الله عز وجل له ذلك لقيام العذر فيه؟ نقول يكتب الله عز وجل له ما هو اعظم من ذلك
يكتب الله عز وجل لهما اعظم من ذلك آآ من من صلاة الفريضة اذا فاتته وكان حريصا ثم او حبس عنها فكيف بصلاة النافلة او فرض كفاية كحال صلاة والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو علي سؤاله الاول عن الرعاة في الخارج من الان قل هذا هو طاهر ام لا؟ نقول بالنسبة للرعاة فالرعاة فالاصل فيه انه اذا خرج من انسان يخرج يسيرا لا يكون كحال الجروح التي
توحد دم العروق الذي يثج من الانسان تج. فنقول ان هذا قد رخص به جماعة من السلف قد جاء ذلك عن بس؟ وجاء عن عبد الله ابن عمر وجاء عن ابي هريرة ولهذا قد صح عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه انه يدخل اصابعه العشرة في في انفه فتخرج
يخرج منها الدم رعافا وما كان يقطع الصلاة. نعم. كذلك ايضا جاء عن عبد الله ابن عمر ان عصر بترا في جسده وهو يصلي وخرج منها الدم. فلا حرج في ذلك وكذلك الاشياء اليسيرة من الجراحات التي تكون في ظفر الانسان او كذلك ايضا
في الجراحات اليسيرة التي لا تكون مثلا كذا من العروق او كالدمع الذي يسيل فلا حرج فيه وقد جاء عن الحسن كما جاء انه قال كان اصحاب رسوله او كان كان الصحابة يصلون بجراحاتهم او كان الناس يصلون بجراحاتهم مراد بذلك جراحات التي تكون في المعارك وتكون
ايران في الغزو ووغير ذلك يكون فيها فيها نوع من الدماء هذا من الامور التي خفف الله عز وجل فيها والمترجح فيما يظهر هو طهارة الدم وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في حديث عائشة عند ابن ماجة في
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جرح اسامة ابن زيد قام النبي عليه الصلاة قام النبي عليه الصلاة والسلام الى الموضع الذي شج من وجهه قام بمص الدم في فمه ثم قام بمجه
والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل في فمه شيئا نجسا ولهذا نقول ما يتعلق بالدم الذي يخرج من دم الجروح هذا ودم طاهر على الارجح. اه وهذا ظاهر الدليل يبقى الدم المسفوح الدم المسفوح في ذلك هو واضح انه نجس والدليل في هذا في ظاهر القرآن فان الله عز وجل قد وصفه بانه فسق او رجس كذلك ايضا
اه ما جاء في جملة من من من الاحاديث وكذلك ايضا الاثار تحمل على ما يتعلق بالدم المسفوح لا على مطلق الذي يكون احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن لعبة البلايستيشن يا شيخ ومباريات كرة القدم فيها يقول بعض الاندية احيانا
لو اختار هذا الفريق الذي يحمل هذا الشعار هل قل بالنسبة اولا تكلم على قضية لبس الصليب والتعامل معها ان هناك من الناس الان بناء الصليب لا تكن لبسا ومعنى اقتنائه ان بعض الناس يقول ما دمت لا البأس من ليس علي حرج
ومعنى هذا ان الانسان يتخذ جوالا اليمة على او قال امانة عليها يقول هذا ليس ملبوسا لمن لم البس على سائلي ولم البس قبيصا او نحو ذلك وانما تجد الشعار مثلا في
ولم نحني ذلك وللشعارات لا يجوز للانسان ان يتخذ لا الانسان ان يتخذها سواء كانت آآ ملصقة على سيارة او ملصقة على بناية او ملصقة على باب او ملصقة مثلا على قلم او على جوال او غير ذلك مما لا يسمى ملبوسا
ولهذا تجد بعض الناس يترخصون حتى تجد مثلا بعض المركبات والسيارات تراها في الطرق. نعم. عليها عليها علامة الصليب. ويظن الانسان ان هذا من من امور الرخصة. ثم ايضا بعضهم يترخص ويقول ان هذه اعلام دول
ان هذه اعلام الدول وليست وليست صليبا نقول هم وضعوها قصدا للصليب وارضعوها قصدا للصليب لا يقصدون هذا الشيء بل هذا هو واظهر في في كونه في كونه صليب لان الانسان فعله بهذا المقصد
فكيف برسمة يفعلها الانسان كحال الصليب ثم يقوم الانسان باتخاذها باتخاذها ويراها الناس صليبا وهي لم تصنع على انها صليب لهذا نقول ان ما يتعلق بهذه الشعارات ينبغي للانسان ان يبتعد عنها اذا لم تكن ملبوسة اذا لم تكن ما ملبوسة اما اذا كانت ملبوسة فالتحريم في ذلك ظاهر
نعم. بل بعض العلماء يقول بكفره بكفر الانسان الذي يتقلد الصليب او يلبس صليب او غير ذلك او يتخذ من ذلك شعارا من الصليب في بدنه ونحو ذلك. باعتبار ان
هذا محادة لله. والظهور المحادة بذلك هو الكذب على الله عز وجل. اه القول بان بانهم صلبوا عيسى والله عز وجل كذب ذلك القول ويبينوا ويبينوا بهتانا بهتانهم فيه ثم يقوم الانسان باتخاذ ذلك الشعار الذي كذبه الله عز وجل في كتابه فهذا
امر وتكذيب لله سبحانه وتعالى. يبقى ما يتعلق في الاجهزة ونحو ذلك ان بعض الناس مثلا يتخذ في هذا هل هل الجهاز كونه في جهاز اه وليست شعارا يجوز للانسان ان يتخذ نقول لا يستطيع الانسان في مثل هذه الشعارات ان يتخذ مثلا شاشة التوقيف على هذا الشعار او يتخذها مثلا رمزا يظهر
له بين وقت بين وقت واخر هذا الظهور للانسان ايضا مؤاخذ مؤاخذ عليه فينبغي للانسان ان يبتعد عن محادثة الله عز وجل وان يعظم وان يعلم ان الرابطة الدينية المتعلقة بحكم الله عز وجل في ذلك اعظم من غيرها. لهذا يجب عليه ان يبتعد عن هذه الاشياء. ان يبتعد عن هذه عن هذه الاشياء قدر وسع وامكانه
باب المباح واسع فالله عز وجل لا يجعل الامر ضيق. لهذا ينبغي للانسان ان لا يقدم متعته. نعم. على اقتراف ما يحرمه الله عز وجل بما يتعلق مثلا طالبان اه كذلك ايضا ما يتعلق بالمظاهر المحرمة وغير ذلك. لهذا سيجد مثلا من الالعاب ما فيها نساء عاريات
او تجد مثلا فيها موسيقى. نعم. او تجد مثلا فيها من الفواحش او غير ذلك. الانسان ربما يقول اني لا التفت الى قضايا مثلا موسيقى وانما يهمني اللعب. او لا التفت الى
تعري وانما يهمني الغير ونحو ذلك. نقول لو كان قلب الانسان يقظا لاهتم لهذه الاشياء لانها تحاب الله. ولكن ينظر الانسان لغفلته. فلا ينبغي للانسان ان ولغفلته بل ينظر الى الى الى الله سبحانه وتعالى في حكمه فاذا كره الله عز وجل شيئا ان يبتعد الانسان عنه حتى يجتنب مرضاة الله جل
الا والله اعلم غضب الله سبحانه وتعالى اليكم تقريبا دقيقة ونصف يا شيخ هنا سؤال حول الصلوات التي لا تصليها المرأة فترة راعي الحيض للتأكد من طهرها تقول هل تقضى
الصلوات التي لا تصليها المرأة فترة انقطاع الحيض للتأكد من طهرها تقول هل تقضى بالنسبة للصلوات التي التي تبقى نعم المرأة فيها فيها شاكة اه مترددة في ذلك نقول الاصل فيها انها انها تصلى. انها تصلى خاصة اذا مثلا توقفت المرأة مثلا بعد عادتها ثم بقي منها شيء
بحال قدرة خارج تلك الايام او نحو ذلك نقول في هذا التوقف عليها ان تصلي اه لهذا نقول ان المرأة كما جاء عن جماعة من السلف جاء عن عبد الرحمن ابن عوف وجاء عن عبد الله ابن عباس وغيرهم ان المرأة اذا اذا اه اذا طهرت
اه في صلاته في صلاة العشاء انها تصلي انها تصلي معها معها المغرب على سبيل الاحتياط وان المرأة اذا طهرت في في صلاته في صلاة العصر انها تصلي معها معها الظهر على سبيل الاحتياط باعتبار ان الوقتين واحد لا انها تصلي شيئا مما مما
وبعض العلماء عليهم رحمة الله تعالى ليؤكد على هذا بل منهم من يحكي عن عن السلف عدم الخلاف في هذه المسألة عدم الخلاف في هذه المسألة نقول الاحوط في هذا انها تصلي
لا والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة قال شكر الله لصاحب الفضيلة وبارك في علمه وعمله ونفعنا وشكرا لكم جميعا
وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة