الى علماء الهدى نورا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم افتحي المباشر
يستفتونك ها هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية. شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاء تجشمكم والبقاء معناها طيلة دقائقه وثوانيه. ها هو برنامجكم يستفتونك
عبر شاشتكم الرسالة يرحب بكم وباسمكم وباسم فريق العمل يرحب بالغ الترحيب بضيف ومضيف هذا اللقاء وهذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. فاهلا بكم. اه اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وباسئلتكم التي اتت اه
عبر ارقام الاتصال الحديثة بعد ابعاد الارقام واستثناء هذا البرنامج من ارقام السبع مئة اشكر ايضا مجددا ادارة القناة على استجابتها الكريمة اذكر بان ارقام الهاتف ستخرج تباعا اه نرجو الا تحرمونا ان نسمع اصواتكم باسئلتكم الثرافية اه اثرية ايا كنتم متعلمين او اميين. فنحن
اه منكم واليكم ايضا اشكر الاخوة الذين تواصلوا عبر وسائل الاتصال تويتر والفيسبوك الحديث كما تعودتم دوما مشاهدي ومشاهداتي الكريمات ان يكون مع مشايخنا الفضلاء علمائنا الاجلاء للاستفادة منهم في بداية كل لقاء. الحديث يترى
ويطفو على السطح ربما اه بفتاوى شاذة خرجت فشوشت وشطت بعيدا ترى ماذا يمكن ان يقال للاخوة والاخوات الكرام وهم يستمعون الينا في مشارق الارض ومغاربها عن الفتوى الشاذة وموقف المسلم منها
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه القضية هي من القضايا الحقيقة المهمة جدا خاصة في
في الساعة وفي هذا الزمن في زمن الانفتاح وذلك بانفتاح وسائل الاعلام المرئية والمسموعة وكذلك ايضا المقروءة. اه التي اه يتسنمها كثير ممن يعتني بجانب الاثارة بعيدا عن تحقيق حماية الدين وعدم التشويش. الله عز وجل انزل هذا الدين على نبيه عليه الصلاة والسلام. وحفظه الله
عز وجل بالعلماء الربانيين. وحذر ايضا سبحانه وتعالى من الدخيل فيه. من الامور المهمة في هذا الجانب ان ان هي رسائل متعددة. منها ما يتعلق بمن يتحدث ويتجرأ بفوتية بلا علم وليعلم ان مثل هذا هذا الامر هو من الامور الخطيرة. خاصة في المسائل التي يخرق فيها الاجماع ويخالف فيها
النص الصريح في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الامور من الامور التي يأثم بها الانسان في من افتى حتى لو تناسخ بعد ذلك عمل بهذا الالاف. الانسان لا يستطيع ان يتحمل وزره في ذاته فكيف ان يتحمل اوزار اوزار غيره؟ غيره. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة
والسلام كما جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة قال من افتي بغير علم فانما اسمه على من افتاه. وهذا فيه اشارة الى حينما تفتي في وسائل الاعلام في الانفتاح
الحالي. ما هو الاثم الذي يلحق للانسان في مثل هذه الامور؟ مع ان الله عز وجل امر الانسان بالتثبت والحياطة حينما يحدث او يتكلم بشيء من من احكام الحلال والحرام الا يكفوا ما ليس له به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنهم مسؤولا. يعني لابد ان للانسان ان يسأل عن كل حرف خرجت
وان تفوه به بلسانه وخرج منه ان يسرع عن ذلك خاصة فيما يتعلق في امره في امر الدين. ثم ليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من الجرأة على الفتوى
والكلام في دين الله عز وجل بلا علم بل ان الانسان لو تكلم وحدث ونسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وهو يظن ان هذا الامر لم يكن متأكدا كان من جملة الكذبة
على رسول الله. وقد جاء ذلك في في صحيح الامام مسلم في المقدمة رواه ابو داوود عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني انه احد الذين اختلقوا هذا القول لو كان رواه عن غيره. لهذا الحذر من ذلك من جهة المفتي الذي يفتي ومن نقل
فتوى بعض العامة يقول اظن ان فلانا افتى بكذا يفتي لغيره بفتوى عالم وهو لا لا يعلم حقيقة تلك الفتوى ربما تكون على غير هذا المعنى فهو يشك فيها فينقلها
الى غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. الرسالة الثانية تتعلق بجانب بجانب من يتجرأ بجانب وسائل الاعلام بنشر بنشر الاقوال الشاذة. كثير من القنوات سواء او الصحف هي تعتني بجانب بجانب ربما السياسة او الاقتصاد او ربما بالامور الثقافية والفكرية
من يقوم عليها ربما ينقصهم شيء من الفقه الفقه الشرعي وهم يجنبون وينزهون تلك الصحف من الاراء الشاذة في والاراء الشاذة في الاقتصاد حتى تحترم عند الجماهير. ولكن لبعد هؤلاء عن المحيط الشرعي والفقه في الدين ينظرون ان كل شيء خرج من دائرة الدين ان هذا من الامور السائغة كما
لا يوجد اقوال شاذة في الاقتصاد ينبغي للانسان ان ينأى عنها الساذجة او او اراء مثلا شاذة في السياسة ينعون بوسائلهم الاعلامية عنها ينبغي ان الشريعة وهي اولى ما ينبغي ان يحترم قبل ذلك كله لان الله عز وجل ما خلق الخلق الا لعبادته. الاصل من انجاد البشرية والعبادة يقول الله عز وجل وما خلقت الجن
والانس الا ليعبدون. هذي العبادة من اين ناخذها؟ اذا ناخذها من الشريعة كتابا وسنة. اذا اخذناها ملبسة ونشرناها للناس ملبسا من يتحمل وزر هذا التبديل؟ اذا انت تصادم اصل ايجاد البشرية. ولهذا نقول انه ينبغي ان نعلم ان حياطة الشريعة من الامور المهمة. اي شيء دخيل في الدين هذا من الاحداث الذي يأثم
به الانسان يأثم به تأثم به وسيلة الاعلام تأثم به ايضا الشخص في السابق حينما يفتي الانسان في نفسه يفتي لعشرة ينقلون لغيرهم الان مباشرة مجرد ان يفتي الانسان كان ينتقل الى ملايين وهذه اثام عظيمة ينبغي للانسان ان يحتاط ان يحتاط فيها. الجانب الثالث واتكلم فيه على السريع جانب العامة والمستفتين. كثير من العامة يتوجهون
الى اناس بالفتوى خاصة مع الانفتاح في سواء في شبكات الانترنت او في وسائل الاعلام كل من تصدر للفتوى ولا يعلمون من جهة تاريخه العلمي ومن جهة ادراكه استيعابه لا يعلمون لا يعلمون اهليته في العلم فيقومون بسؤاله ثم يشيعون هذا القول اذا افتى بخطأ. حينما تسأل جاهلا بطبيعة الحال ان اصاب مرة سيخطي اخرى ويأتي
شيء ليس عليه دليل ثم تنتشر هذه الامور على انها على انها من من فتاوى الحق وهي وهي من فتاوى من فتاوى فتاوى الباطل لهذا ينبغي للانسان كما انه يذهب الى طبيب
ابن حاذق اذا اراد طببا او تطببا لذاته او لولده فيحترز ويسأل ينبغي ان يحترز كذلك لامر دينه لان حياطة الدين هي اولى اولى من غيرها. احسن الله يهديكم الفتاوى الشاذة تصدر من ربما اناس
مجتهدين لنقل انه اجتهد او اه اخطأ في فهمه في نظره ليس له شيخ يعتبر لكن ما القول في بعض اه والنساء الذين نراهم من اخواننا واخواتنا ممن يبحثون عن هذه الفتاوى الشاذة فيبحثوا عن الفتوى الفلانية
اه بالجواز مثلا فيجدها عند عامل عالم ثم يوجد جزيئات ايضا في هذه في هذه المسألة تتعلق في اه جانب الاشخاص الذين مثلا يحاولون ان يبحثون المسائل مجردة من غير نظر الى هدي السلف. لنعلم ان الالتكات الاخير الانفصال بين المتأخرين
متقدمين اورث كثير من الناس حينما ينظر الى الى لغة الشارع يجدها بعيدة عنه فيحاول ان يستنبط اشياء لم ينزل عليها لم ينزل عليها المعنى يعني فعلى سبيل المثال حينما يأتون الى الى نص من النصوص الشرعية يحاول ان يستخرج منه حكما ولو كان يصادم الاجماع يقول ان هذا الحكم دليل عليه. نقول اذا كنت لست على
صحة العرب الذين فهموا كلام الله عز وجل على مراده سبحانه وتعالى وهم خير القرون وهم الصحابة والتابعون واتباعهم. ليس لاحد ان يأتي بقول جديد بعد ذلك حينما تأتي الى
حينما يصدر مثلا رئيس دولة او يصدر مسؤول كلاما مجملا حينما حينما يفسر ذلك او يستشكل على الناس من الذي يفسر قوله يفسر قوله المستشارون والبطالة الذين صدر منهم ذلك الامر يقولون ان هذا المقصود هو كذا وكذا. فاذا كان هذا امرهم محمولا على اليقين ليس لاحد ان يتنكب اقوال الصدر الاول من الصحابة والتابعين
اين هم امنة لهذه الامة؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسلم من حديث ابي موسى قال عليه الصلاة والسلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون
يقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهؤلاء لهم حياطة ولهم ولهم احتراز وهم اهل لغة عربية وفصاحة ليس لانسان ان يقول ان النص امامي في كتاب الله استنبط به ولو صادمت الامة نقول
قد تجد شيئا من اللغة يوافقك في ظاهر الدليل ولكن من جهة العمل يخالفك باعتبار ان اللغة العربية عامة جاء الدليل على بعض بعض تخصيصاته على سبيل المثال ما جاء في قول الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. المراد بذلك هو ظلام الليل وسواد الليل وبياض النهار
الانسان اذا اراد ان يفسره من جانب اللغة يستطيع ان يقول ان الخيط الابيظ والخيط الاسود هي الحبال ونحو ذلك يجد هذا مؤيدا من اللغة ولكن ليس المراد هو هذا ولهذا نقول ان
انه ينبغي ان يرجع الى جانب الحكم الشرعي الى خير القرون من الصحابة والتابعين حتى يسلم الانسان من الشذوذ. ثم ايضا جانب مهم جدا ان بعض النفوس تحب المواكبة لاعمال الناس من جهة المشتهر في الارض او اكثر الناس ما يرغبون ونحو ذلك فاذا وجد احدا
تفتي بمثل هذا بضعف ايمانه ونقص علم قال وجدت فتوى اذا ينبغي ان ان ننساق الى هذا وفي باطنه يحب موافقة اكثر الناس. موافقة اكثر الناس هذه من الامور التي تجرأ كثير من الناس على على تبني فتاوى فتاوى شاذة. النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعثه الله وسائر الانبياء من قبله بعثهم بالتوحيد ماذا كان اصحابهم؟ يقولون اصحاب
من من الكفار يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اذا ما الفرق حينما يقول الناس اكثر الدول او اكثر المجتمعات او او اكثر البيئات تفعل هذا
هل نقول بظلال اكثر البشرية؟ هل نقول بظلال اولئك هذه اللغة هي اللغة التي وجهت بها الشريعة شريعة الله عز وجل الانبيا؟ الحق في ذاته هو قائم كن في معناه تدور عليه البشرية ولا يدور هو ولا يدور على البشرية ينبغي ان يحترم بذاته لا ان ينظر الى تصرفات الناس فالناس يساقون بحسب بحسب تبدل
اللي هو تقلب الزمان. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه ويقول لي انا الباطل باطلا ويجنب العهد. الاتصالات تتراها استأذنكم في اخذها اه بسم الله الرحمن الرحيم مع الاتصال الاول من اختنا الكريمة ام عامر من الاردن تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم يا شيخ. حياكم الله بالله لو سمحت عندي سؤالين يا شيخ اه بدي اسألهم للشيخ وبدي رقم تلفونه لو سمحت
التلفون ان شاء الله سيعطوكوا الاخوة لكن السؤال انا الاول السؤال الاول انا جوزي بيشتغل في محل آآ سامعني يا شيخ ايش يعمل في محل زوجك ايوه؟ اه جوزي يعمل في محل والمحل اخوه
ايوة. واللهم صلي على سيدنا محمد هي حاطة الكهربا زي ما بتحكي. الكهربا والمي اه باسم جوزي ايوه. هو هو المحل لا سيلفي وحاط الكهربا والمي باسم جوزي. طيب. وجوزي توفاه الله يرحمه
ايوة. جوزي توفاه الله رحمه الله رحمة واسعة الله يسلمك واللهم صلي عسيدنا محمد يعني ما ادري على مين الذنب؟ هو ما سب ما سد الحكومة المي الكهربا الثلاجات للمحل ما سد. على مين الذنب هو عجوزي ولا عسل في اطمن جزاك الله يا شيخ
اختي ام عامر اختي ام عامر من المحل من الذي استأجره؟ ملك من؟ الاستاذ روسي اخوه اخوه جوازي؟ اه. اه. هو اللي انت والكهرباء اخويا واخوه ممرضات حكومة. يعني اختي اختي ام عامر اه زوجك ليس له
زوجك رحمه الله ليس له اي صلة اي شراكة مع اخيه لا لا ما له زي ما تحكيه موظف عنده اجير. طيب السؤال واضح هل من سؤال اخر اه سؤالي الثاني لو سمحت يا شيخ
آآ عندي ولد عمره عشر سنين ايوة. آآ مكفول اكافله واحد جزاه الله خير آآ بثلاثين دينار اردني. ايوه وانا راتبي من الحكومة بسيط والله يعني ما يكفيني انا واولادي. اصرفه عليهم. ايوه
يعني علي شيء يا شيخ يعني هل بيت اكل وشرب للمدارس كلهم بالمدارس صغار اولادي طيب نسأل الله عز وجل ان يغنيك وابنائك ايضا وبدي رقم التلفون لو سمحت باذن الله باذن الله الاخوان يعطونك باذن الله
تتصلين بعد البرنامج اترك الهاتف عندهم باذن الله معنا ايضا اختنا الكريمة ام محمد من السعودية مع التأخر معنا معذرة ابا محمد سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير. حياك الله
مساء ما حكم آآ من يشرب الدخان مم كيف؟ يشرب الدخان ويصلي بالناس امام اه يشرب الدخان يؤم الناس طيب وهل هو الدخان هل هو تخامم صلاة الوضوء طيب شكرا لك. شكرا لك
معنا من السودان اختنا الكريمة نورا تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخنا بسأل اه عن وحدة آآ زوجها يعني عايش قروش من احد اخر وقال له علي الطلاق بالتلاتة ازا ما اعطيتني قروشي
انا اشتكيك في الحكومة ايوا وما استفاه لماذا ما اشتكى؟ لانه لحكومة فتعقيد الطلاق عليها على الحرمة ايش الحاصل؟ طيب شكرا لك يا اختي سؤال ثاني اختي نورا اه سؤالي الثاني يا شيخنا اه يعني
آآ النوافل ايوه النوافل اه اه ركعتين قبل الفجر ثم بعدها واربعة قبل الظهر واربعة بعد الظهر ونجحوا ركعتين بعد المغرب وركعات العشاء الشفع والوتر هل انا اذا صليت ركعتين الظهر او بعد الظهر على حسب ما قدرتي؟ في اي مخالفة مني في كذا
يعني او يعني على حسب استطاعتي انا ديما اشياء دي سنن سنها الرسول عليه الصلاة والسلام طيب. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد مم شكرا. اذا انا سمية بقدر استطاعتي هل في
لا بأس سيجيب الشيخ ان شاء الله شكرا للسائلين جميعا نرجو ان نقف يسيرا مع اسئلة السائلين والسائلات الكرام فام عامر من الاردن زوجها آآ نسأل الله عز وجل ان يرحمها ويتوفاها بواسع رحمته
كان يعمل عند اخيه عامل فقط ويبدو ان الكهرباء والماء باسم اخيه هذا المتوفى رحمه الله تقول اه الفواتير لم تسدد بعد الحكومة على من اه فيما يظهر من سؤالها ان المحل انما كان صوريا كذلك ايضا بالنسبة للفواتير انما كان صورية باسم شخص والذي يتولاه شخص اخر
نقول اذا كان الذي يتولاه شخص اخر في في من جهة الادارة وكذلك ايضا العمل وكذلك ايضا التملك ما في من سلع نقول هو الذي يقوم بسداد هذه الفواتير. واما بالذي اسمه صوريا كحال الانسان مثلا يشتري سيارة لشخص لانه لا يستطيع مثلا ان يقيد السيارة باسمه لاي ظرف
من الظروف فيقوم مثلا بوجود مخالفات ونحو ذلك نقوم يسددها هو الشخص ذلك الذي كان منتفعا بهذه السيارة والذي باسم هذه السيارة هو انما هي وثيقة صورية لا علاقة لها
آآ فيها اما الجهات الرسمية والجهات الرسمية لا تعرف الا الشخص الذي قيد فيه. ولهذا اذا خاطبت وقامت بالشكاية شرعا فانه يجب عليه ان يدفع لكن من جهة الحق في حق
الله سبحانه وتعالى الحق ينصرف الى الشخص الذي ويقوم بالانتفاع بالانتفاع منه اما الاجر فلا علاقة له بذلك. نعم. احسن الله اليكم. اذا من حيث الاثم لا عليها لكن عليها ان يعني ان تراجع ربما عم ابنائك
لعل الله يصلح شأنه. نعم. اه ابنها عمره عشر سنين ولها ايضا ابناء غيره تقول مكفول بثلاثين دينار ايضا تصلني اعانة حكومية اصرفها كلها في ابنائي وفيما يحتاجون يبدو تحس بتأنيب الضمير لانهم يحتاجون ربما اكثر مما تصرف. هم. ما التوجيه؟ هل عليها اثم؟ بالنسبة
الا المال الذي يأتيها سواء مما ذكرت من ثلاثمائة دينار او نحو ذلك او ربما يأتيها من ذلك ايضا زيادة نقول هي تنفق ما تستطيع وماذا تستطيع فانه لا حرج عليها ويظهر من حالها انها تقول ان انهم يكتفون ويدرسون ويعيشون ايضا ويلبسون كما يلبس يعني اقرانهم في ذلك
اما بالنسبة للزيادة فان المرأة لا تأذن في هذا باعتبار ان النفقة في ذاتها لا تجب عليها. وانما تجب على الاب توفي الاب تجب ايضا على من له قوامة عليه يعني كان يكون عم
او يكون كذلك ايضا خال فيجب عليه في ذلك واذا كان لهم آآ اخ كبير فانه يجب عليه ان ينفق. اما المرأة اذا كان ما في ايديها تنفقه فانها ادت ما عليها وهي معذورة
عند الله سبحانه وتعالى ولا شيء عليها بل انها مأجورة ايضا وينبغي الا تحزن والا ايضا توجد في قلبها شيئا من التفكير في مثل هذا الامر حتى ربما تتعب نفسك
او تقنط فينبغي عليها ان ان تحتسب ما فيها من ضيق عند الله عز وجل وتدعو الله عز وجل بان يفتح عليها وان يعينها. احسن الله اليكم. اسمحوا لي ان اراوح بين
اسئلة متصل عبر الهاتف وعبر تويتر. اخي المشبب الحاضر في اه عبر حساب تويتر يقول ما حكم ما التوجيه فيه؟ فحكم فتحه في بنك سواء كان عرف انه بنك اسلامي او بنك تقليدي او ربوي. هم
بالنسبة للتعاملات التعاملات المالية يتعامل بها الانسان مع شخص يتعامل بالحرام فنقول اذا كانت هذه الصورة التي يتعامل فيها مع شخص يتعامل بالحرام والصورة مباحة فنقول ان العمل مباح كحال الانسان الذي يتعامل مع شخص يرابي
فاذا كان مثلا اخذ منه قرضا او اشترى منه سيارة او وضع عنده وديعة او رهنا فنقول ان هذا جائز. ولهذا ثبت عن النبي عليه مرهونة عند يهودي. الدرع مرهونة عند يهودي والله عز وجل قد ذكر اليهود انهم اكالون للسحت. ومعنى هذا ان انهم يأكلون للحرام مما يتعلق بالربا او التطويل في المكيال
اذا وغير ذلك من الامور حينما يفتح حسابا في بنك الربوي اي بنك من انواع البنوك نقول هذا لا يخلو من من احوال اذا كان في الصورة بينه وبين صورة شرعية
فوظع المال جاريا لا لا يتحرك كحال الودائع فنقول هذا ولا يأخذ عليه فائدة ربوية فنقول هذا من الامور المباحة كحال الانسان الذي يظعها يضعها مثلا وديعة عند اي شخص كان. وكحال الانسان الذي يشتري او يتعاقد مع اي طرف كان بتعاقد مباح من شراء سلع ونحو ذلك. واذا كان يضعه و
يكون في ذلك ادارة لذلك المال ادارة ربوية فيكون في ذلك فائدة فنقول اذا كان في ذلك فائدة ويضاربون فيه لا يجوز للانسان ان يضع ذلك الحساب مضاربة في ذلك في ذلك البنك
مضاربات المضاربات الربوية وينبغي عليه ان ان يبتعد عن ذلك حتى لو لم يكن منتفعا منتفعا بذلك. بعض البنوك تودع لديها المال وبين وبينها وديعة والظمان في هذا الامر يقومون بادارة المال من غير اذنك. في مثل هذا لا يلحقك في ذلك في ذلك اثم ولو تعاملوا في ذلك بالحرام اذا كان هذا خافيا
خفيا عنك. احسن الله اليكم اه ابو محمد من السعودية سؤاله عن اه شارب الدخان هل تصح امامته؟ اه الامامة يبدو لي هنا امامتان امامة امامة مراتبة. هم. مستمرة وامام عارضة. يتضح هذا مسألة الامامة شارب الدخان عن حكم الدخان في ذاته. الدخان في ذاته يتفق الاطباء على ان ضرره البدني معلوم وانه ربما
يعني سبب للانسان جملة من الامراض المستعصية مما يتعلق بالسرطان وغير ذلك. ولهذا نقول ان شرب الدخان محرم بناء على هذا الامر باعتبار ان الله عز وجل احل لهذه الامة الطيبات وحرم عليهم الخبائث. واما بالنسبة للظرر الذي يلحقه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. فيحرم
للانسان ان يظر بنفسه على اي نحو كان. ولهذا اي شيء يستعمله الانسان وضر بنفسه فهو محرم على كلام على كلام اهل العلم بناء على هذه القاعدة ويدخل من ذلك
ويدخل في ذلك الدخان. اذا قلنا انه محرم انه محرم فيلزم من هذا ان نقول ان الانسان اذا فعل ذلك فهو عاصي. امامة العاصي قل انها لا تخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان راتبا بمعنى ان الانسان يصلي الصلاة التامة بالناس راتبة. نقول في مثل هذا اه امامته راتبة
لا تجوز. لا ينبغي للناس ان يرشحوه راتبا لهم في الصلوات. اما الامامة العارضة كان يأتي الانسان مثلا في مسجد الناس يصلون يصلون فيه فوجد الذي الذي يؤمهم اعتراضا في جماعة متأخرة او في طريق يعني يظهر عليه مثلا مخالفة امر الله سبحانه وتعالى بشيء من المعاصي. نقول الامام العارضة لا لا
لا شيء فيها. الانسان ايضا لو لم يكن في حيه الا امام عاصي مخالفة امر الله سبحانه وتعالى نقول يبحث عن مسجد ولو كان بعيدا افضل واذا صلى معهم فصلاته صحيحة
على الصحيح من اقوال من اقوال العلماء. احسن الله اليكم انا ما كنت انه اظن انه يرد مثل هذا السؤال لكنه مرد مرارا شرب الدخان هل ينقض الوضوء شرب الدخان لا ينقض الوضوء هذا من الاسئلة الغريبة. لكن نذرت صاحب الفضيل حتى ايضا اه
اه نقعد وربما نثبت لانه ناقض الوضوء هل من تعداد على عجب؟ لان نواقض الوضوء هي من جهة القاعدة انه ما ينقض وضوء الانسان في الغالب الا ما الا الا ما خرج الا الا ما
خرج منه من من بول وغائط وما جاء في ذلك بالدليل بدليل النص في كلام الله عز وجل او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ونحو ذلك كما جاء في حديث انس او كان ايضا
ما دخل منه فيما يتعلق باكل لحم الابل فقد جاء في ذلك حديث جابر كما في مسلم عندما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل عن الوضوء بلحوم الابل قال توضأوا
توضؤوا منها احسن الله اليكم. الاتصالات في اخذ مجموعة اخرى. هذه اختنا ام علي من ليبيا تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته منصر الشيخة يسمعك تفضلي قلت لك اه نحن في الاحداث في ليبيا
اتمنى ان يكون الصوت واضحا اكثر والسؤال بالفصحى جيت احداث ليبيا عطانا سلطة البندقة في الحرب ايوة. غير صالحة للاستعمال الفندق هذا بندق قال احتفظوا بها الكتاير نحنا في وسط ليبيا
ما استعملنا احتفظنا بها في الله شنو يعني على فكرة اختي ام ام علي اه. يبدو انك اه في مكان اه الصوت غير مواجه تقطع الصوت يعني اه اما ان تغيري مكانك او
تعيدي تكرما السؤال الصوت يتقطع لا راحت ام علي طيب طيب معنا الاخ الكريم فهد من السعودية تفظل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة بس. السؤال الاول في حديث من صلى اثنا عشر ركعة من غير الفريضة
هل يدخل فيه هل هو محصور فقط على السنن الرواتب ام يدخل فيه سنة الضحى والسنن الاخرى يعني طيب اه اول اه او تحية المسجد مثلا هل تدخل فيه ماشي. السؤال دخل معي واحد في جماعة وانا اتقاعد
دخل معي في جماعة القراءة انت انت تؤدي السنة؟ نعم اؤدي السنة ودخل معي يبي يصلي جماعة معي هل يقهر بالقراءة طيب انت ماذا صنعت انا ما ابعدته بيدي الصراحة
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ في صلاة المغرب يعني اذا فاتتني ركعتين لماذا اصلي ركعتين؟ اتصل بينهم في التشهد ليش ما اصلي ركعتين متت عليها يعني معلش ما استوعبت السؤال. واضح. في صلاة المغرب فاتتني ركعتين. ايه فاتتك اه طيب. بالعادة انك تفصل بينهم بتشهد صح؟ طيب
لماذا هذا الشيء؟ وهل علي شيء لو ما فصلت بينهم بالتشهد؟ نعم. طيب واظح سؤالك شكرا لك اه ارجو ان نبقى على اي اتصالا كثيرا والاخوان في تويتر يعتبرون حقيقة اخي المخرج العزيز
نعود الى اسئلة السائلين الكرام. اذا آآ ما خرج آآ اجلكم الله مشاهدينا والمشاهدات بولين او غائط او صوت او ريح. هم. او هناك الخلافية فيما يتعلق اذا لا داعي حقيقة للتفكير في مثل هذا الدخان. انا استغرب مثل وروده. كما استغرب شيخي الجليل
نورة من السودان تسأل عن اه من اه آآ عن رجل له مال عند احد فقال علي الطلاق ان لم ترد علي ما لي ان ارفع في حقك في شأنك للجهات المختصة لم يرفع
هذه المسألة مسألة الحلف بالطلاق وهي ان الانسان يحلب على شيء ان يقول لزوجته او يقول لغيره ان فعلت كذا فزوجتي طالب. فنقول في مثل هذه المسألة العلماء يرون ان ان الطلاق يقول للائمة الاربعة على ان الطلاق يقع باي حال باي حالة كان اذا خالف
اذا خالف ما اراده في ذلك ومن العلماء من قال وهو الارجح الذي يمال اليه ان الانسان على حالين في مثل هذه في مثل هذا الامر. اذا حلف الانسان على شيء وكان قاصدا ايقاع الطلاق
يقين كان يقول لزوجته ان خرجت من هذا الباب فانت طالق وهو يقصد الطلاق لا يقصد التخويف. او قال مثلا والله لاشتكين كما في سؤال الاخت لا تكينك اذا لم تعطني حقي للجهات الرسمية. ولم يقم قال وزوجتي طالق ان لم افعل هذا. واراد بذلك هو تخويف ذلك
كالامر وترهيبه باعتبار ان باعتبار انه سيطلق زوجته بحيث يدفعه في مثل هذا الامر. اذا كانت نيته للدفع وما لم يرد الطلاق بذاته فنقول في ذلك انه هذا كفارة يمين عليه
وهذا هو الارجح واما اذا كان ناويا الطلاق يقينا انه سيطلق زوجته في مثل هذا فنقول بالاتفاق باتفاق العلماء من السلف والخلف على ان زوجته في ذلك تطرق والله اعلم. الله المستعان. اه من الاسئلة التي وردت عبر تويتر لم استبن اسم السائل ليس واضحا
يسأل عن حكم دراستي آآ للدول الخارجية بالنسبة للمرأة والرجل هل هو الحكم فيهما آآ على سواء اذا كانت علما بان الدراسة مختلطة هناك بالنسبة للاختلاط كحكم شرعي الامر في ذلك بين وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى نهى عنه
ولم يكن ايضا معروفا حتى في الصدر الاول بعد فرض بعد فرض الحجاب. ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ادلة ادلة كثيرة. والاختلاط المراد به هنا والاختلاط الثابت في المجالس ونحو ذلك اما ما يتعلق في الممرات والاسواق ونحو ذلك فان هذا فان هذا ليس من الاختلاط باعتبار ان ما يتعلق به
هو انما هو عبور ومرور وليس وليس احتكاكا اما اذا كان عبورا ايضا تمس الاجساد فانه ايضا مما يحرم. اما بالنسبة للدراسة الاصل في ذلك ان الدراسة في الاماكن المختلطة لا تجوز. الا اذا كان الانسان مثلا ليصلي وبينه مثلا من مواضع النسا آآ فاصل ونحو ذلك او كان مثل
يتقدمون والنساء يتأخرن وكان مضطرا لمثل ذلك فنقول في مثل هذا في مثل هذا ينظر اليه بحسب الحال في بلدان لا تقر او لا تؤمن بدين الله عز عز وجل ككل فان الانسان لا حرج عليه مثلا ان يتعلم بمثله بمثل هذه الصورة. اما امرأة تجد العلم في في بلدان المسلمين ثم تلجأ
الى دراسة في اماكن مختلطة بين الرجال وهذا من الامور المحرمة التي لا تجوز للمرأة ان تفعلها فيما ارى باي حال باي حال من الاحوال. واما بالقيود التي تقدم الاشارة اليها للشباب الذين مثلا يدرسون في مواظع الابتعاث ان يبتعدوا مثلا عن مجامع النساء او المقاعدين فيتقدمون عنه
قلنا ونحو ذلك فنقول في مثل هذا يرخص خاصة فيما يتعلق بالعلوم بالعلوم المتأكدة. واذا كان الانسان يجد مدارس ليست مختلطة يحرم عليه ان ان عليه ان يتعلم فيها على اي حال على اي حال كان. وهذا كما تقدم بقيوده بوجود مواضع وكذلك اماكن ومسافات منفصلة
ما كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في الصلوات كذلك ايضا في صلاة في صلاة العيد احسن الله اليكم شكر الله لكم ائذن لي صحن وظيلها ان ادمج او يعني اقرن بين سؤال الاخت آآ نورا الثاني وسؤال الاخ فهد الاول يقول من صلى ثنتي ركعته عشرة ركعة من غير الفريضة
هل يدخل فيها الضحى وغيرها من السنن الراتبة ثم اختنا نورة تقول هذه السنن قبل الفجر وبعد قبل الظهر اربعة وبعد الظهر اربع ذكرت اربعا ربعا وبعد المغرب اثنتان وبعد العشاء اثنتان
آآ ماذا اذا كان المسلم عجز عن بعضها او انشغل عن اداء بعضها؟ هل ينال الاجر؟ ثم ماذا لو صلى غير غيرها من ضحى او السنن الرواتب هي هي كما اسمها سنن وانما سميت رواتب باعتبار ان الانسان يعتاد عليها على سبيل الدوام. وهي التي الثابتة بخلاف السنن المطلقة التي يؤديها
الانسان من غير من غير ظبط لعدد ولا لوقت معين وانما يفعلها تارة ويدعها اخرى. فالسنن الرواتب هي اكد الصلوات بعد بعد قيام الليل بعد النوافل بعد الفرائض ولهذا نقول ان مسألة السنن الرواتب ينبغي للانسان ان يتأكد عليها. اكد النوافل هي سنة سنة الفجر وكذلك ايضا صلاة الوتر
ثم بعد ذلك تستوي هذه هذه الصلوات وصلوات الليل من جهة النافلة افضل من صلوات الليل وراتبة الليل افضل من راتبة من راتبة النهار. اما بالنسبة الصلاة الاربعة وهي صلاتها ان تصلي اربعا قبل صلاة الظهر فنقول في مثل هذا ان هذا جاء فيه حديث في حديث ام حبيبة واسناده منقطع ما جاء من حديث عنبسة
وهو منقطع قضاء له بالانقطاع غير واحد من العلماء كابي حاتم البخاري وغيرهم. ولهذا نقول ان هذا الذكر الاربع قبل الاربع بعد الظهر عفوا ان هذا يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام اما الاربع قبل عام فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك فيصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واما بالنسبة للسؤال
للاخر هو سؤال الاخ في قوله الانسان في الصلاة اثني عشر ركعة في اليوم والليلة هل يؤجر عليها في هذا الحديث من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة هل يدخل في ذلك السنن الرواتب ام عموم النوافل عموما؟ نقول الدليل ينصرف على قول جمهور العلماء الى سنن الرواتب وبعض العلماء قال ان السنة في ذلك
داخلة فيها على سبيل العموم ولكن نقول ان هذا جاء مفسر ولكن اذا اذا فعل الانسان واحتسب وتغافل عن بعض السنن الرواتب فاداها مطلقة فنقول ان هذا من الامور التي ان شاء الله يرجى ان يدخل الانسان في هذا الاجر. احسن الله اليكم. آآ لي وقفة ان اذنتم مع سؤال ام علي مع اني لم استبنه جيدا في ليبيا. لكن
اه وردت اسئلة كثيرة تخص الاسلحة سواء كانت تعمل او لا تعمل. اه ما التوجيه لكل من يستمع اليكم الان من اخواننا واخواتنا في ليبيا. هم ترد اسئلة كثيرة في الاخوان الليبيا بعد ان ان وضعت الحرب اوزارها واستقر لهم واستقر لهم الامر ما يوجد من بقايا اسلحة ونحو ذلك قد تركت او
او نحو ذلك او ما ما اعطوا من اسلحة بين ايديهم ليذبوا على انفسهم. نقول ما اعطوا من سلاح وليذبوا به عن انفسهم. في وجود الحرب او عن طريق او السراق في حال اختلل الامن فنقول يبقى الامر على على حاله بحيث انه يكون لديهم ذلك يحمون على انفسهم الا اذا طلب اذا طلب منهم
تسليم ذلك فيسلم والا فيبقى الامر فيبقى الامر على حاله. يبدو ان هناك توجه او اذا كان ثمة توجه لجمع الاسلحة ارى والله اعلم انها تجمع الاسلحة وتؤخذ باعتبار انها لو وجدت في ايدي الناس بمثل هذه السهولة لربما وجد منهم الجاهل ووجد منهم ما ايضا الخلافات ونحو ذلك فادى ذلك الى شيء من من التقاتل
فيما فيما بينهم. فنقول في مثل هذا يستجاب في مثل هذا حتى تستقر تستقر الامور. وتحقن آآ الدماء خاصة لوجود مثلا انتقامات او خصومات خاصة قد قتل في ليبيا اكثر من خمسين الف ربما هذا يدعو الى شيء من الثأر ونحو ذلك. من وسائل درء الفتنة ان تسحب الاسلحة وان تزال خاصة في زمن الفتنة كما نص على ذلك العلماء
هل يترخص في هذا اذا كان السلاح غير آآ جاهز او غير صالح لاستخدام ان يحتفظ به للذكر او غيره؟ اذا كان مثلا ليس من الاسلحة الصحيحة او الا او لا يستفيد منها الانسان وان يبقيها تذكرة فيقال لا يستفاد اصلا من تسليمها باعتبار ان العلة من وجودها عنده منتفية فنقول حينئذ لا حرج ان
يبقيها عنده احسن الله اليكم لدينا اتصالان كريما اولاهما او الاول من اخته سلمى من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقدنا اتصالها تعود ونعود. ابو الوليد
من السعودية. تفضل. سلام عليكم. الله وبركاته. انا عندي ثلاث نقاط الاولى اه بعض السفهاء ينكر السنة ويقول يعني ان التمسك مثلا بكتاب البخاري ومسلم من آآ نقص القرآن ولا يؤمن الا بالقرآن كيف نرد عليه؟ طيب السؤال الثانية؟ الثانية اه رجال الدين الموجودين في سوريا الذين لا يؤثرون على النظام ما حكمهم في الشرع
ونتمنى ان الشيخ انه يوجه رسالة الى ائمة المساجد يعني بالقنوط لاهل سوريا طيب شكرا لك ابا الوليد معنا اتصال معنا من الجزائر اخي عمر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما اقول لكم بعلم الجرح والتعديل للشيخ ربيع طيب ما قولكم في علم الجرح والتقدير للشيخ ربيع طيب ااحسبك من طلاب العلم الشيخ يعني اعتدنا واياه وعلمائنا الجلاء ان يكون المجال مفسوحا عامة الناس
لكن ان اراد الشيخ ان يعلق فله ذلك لك سؤال اخر اخي عمر وما قولكم في الشيخ طيب شكرا اخي عمر معي ابو محمد من السعودية ابا محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ بارك الله فيكم الصوت ابا محمد. نعم حياك الله. من الهاتف ناذنت السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه الانسان اذا كان مسافر يوم الجمعة
سافر يوم الجمعة؟ اي نعم واخر الظهر ظهر الجمعة اخذوا حتى العصر وصلى الظهر مع العصر هذا امر صحيح ام غيره يعني سفره كان ابتداؤه قبل الظهر مسافر قبل قبل الجمعة وسافر وما صلى الظهر الا في وقت العصر. طيب سؤال ثاني يا ابو محمد؟ لا فقط بارك الله فيك. شكرا لك يا ابو محمد
شكرا للسيد جميعا نعود الى آآ الحديث آآ اذا الاسلحة الغير صالحة للذكرى لا حرج في وقاية. احسن الله اليكم فهد من السعودية له ثلاثة اسئلة سؤاله الاول مظى الحديث عنه وذكرتم ان الحديث ينصرف الى السنن الرواتب من صلى لله ثنتين
كما رأيت الفريضة طيب يقول اذا اتى الي احد من المتأخرين يعني يقضون الصلاة وانا اؤدي السنة الراتبة طبعا هو لم لم يقبل بامامته لكن ما التوجيه اذا كان الانسان هذه مثل هذه الصورة تحدث كثيرا ان الانسان يصلي النافلة ثم يأتي شخص يقتدي به يظن انه يصلي الفريضة او يريد مثلا ان يقتدي به لتكون له جماعة نقول
الا حرج في مثل هذه الاقتداء ويكون المتنفل اماما. وهذا لا حرج فيه كما جاء في حديث معاذ ابن جبل كما في الصحيحين وغيرهما انه صلى باصحابه وكان متنفلا فنقول في مثل هذه الحال الصلاة جائزة والامامة جائزة. يبقى الحكم لدينا مسألة الجهر بالقراءة. هل يجهر بها ام لا؟ نقول يجهر بالقراءة كما كان معاذ بن جبل يجهر في قراءته
يجهر بالقراءة ولا حرج ولا حرج عليه. اما اذا لم يجهر فنقول اصل الجار عند جمهور العلماء انه سنة وهذا قول جماهير العلماء وقول الامام مالك وكذلك الشافعي قول ابي حنيفة وروي ايضا عن الامام احمد رحمه الله فنقول ان ان الجهر سنة ولو تركه لم يكن لم يكن مبطلا له
واما تركه اعتياد الترك فهذا ترك للسنة وربما اثم الانسان اذا اعتاد على مثل على مثل هذا هذا الامر. احسن الله اليكم سورة السنة السنة الراتبة والنافلة ركعتان وسورة مثل صلاة المغرب ثلاث ركعات. هل لمن كبر ابتداء على انها نافلة؟ ان يغير نيته ويغير
بالتالي صورة صلاته الى ثلاث ركعات. اه هذه السؤال يحدث اشكالا كثيرا باعتبار ان الانسان يقول كيف اجلس ثلاث تشهدات؟ انه جاء مثلا مع الامام وذلك في الركعة الاخيرة في صلاة المغرب فجلس معه للتشهد ثم سلم الامام ثم قام. ثم تكون هذه الركعة الثانية يليها بعد ذلك التشهد الثاني بالنسبة له
بالنسبة له يكون التشهد الثاني. جلوسه مع الامام التشهد الاول هو جلوس متابعة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل الامام ليؤتم به. فيجب عليه ان يقتدي واذا خالفه اتم
ما في ذلك هو بطلت صلاته. فاذا سلم الامام حينئذ ينفك من تقيده مع الامام ويرجع الى حاله منفردا. فينظر الى اعتبار صلاته هذه كم يجلس فنقول يجلس في مثل
لهذا بعد ذلك بالتشهد بالنسبة له اما الاول ذاك ليس له انما هو للامام. ثم بعد ذلك يجد التشهد الثاني بذلك باسم صلاته والله اعلم. احسن الله اليكم. ائذن لي صاحب الفضيلة ان اعود الى السؤال الثاني. ماذا لو كان مثلا اخو اخي فهد يؤدي سنة النافلة ركعتين
مثلا وكبر لانه يؤدي النافلة بعد المغرب. هم. ثم اتى ات يريد ان يكون اه مأموما معه في صلاة المغرب. هل للاخ فهد بعد ان كبر نيته ان يصلي ركعتين نافلة ان يقلب النية الى سورة ثلاث ركعات
آآ في مثل هذا اذا كان صلى اراد ان يصلي ركعتين هل له ان ينوي ثلاث ركعات وهو يريد بذلك نافلة نقول لا يوجد من النافلة ما هي ثلاث ركعات
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في حديث ايضا عبد الله بن دينار وقد صححه البخاري
عن عبدالله بن عمر انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فنقول في مثل هذا ان الانسان يصلي ركعتين. واما الزيادة في ثلاثة فلا تكون ذلك الا في الوتر. فان
نافلة لا وتراء في نهارها. ولهذا نقول يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يقوم بالائتمام يقوم بالائتمام بالائتمام به. احسن الله اليكم. هذا سائل اه مم اه عبدالعزيز اه يقول اه الصديق يقول اذا دخل رجل المسجد وقد فاتته صلاة المغرب
فقام احد المصلين معه لتكون آآ جماعة. فهل متصدق يصلي ثلاث ام اربعا؟ بالنسبة للرجل حينما مثلا يريد ان يصلي متصدقا ابتداء بامام نقول يصلي معه ثلاثا ولا حرج عليه. نقول يصلي اماما لا حرج عليه ثلاثا. اما اذا كان الامر في خياره يريد الانسان اما ان يكون
اماما واما ان يكون معموما فنقول الافضل في حقه ان يكون مأموما فيكون الذي قدم عليه هو الامام باعتبار انه يصلي ويصلي ثلاثا حتى لا تكون لديه ثلاث آآ الركعات اه وهو يريد بذلك بذلك نافلة فيصلي ركعتين وينفك او يصلي بعد ذلك ويقوم ويجعلها ويجعلها اربعا
اه هذا سليم الركان يقول اه ما حكم الشرع في استخدام البرامج التي تفك شفرتها مع التأصيل هل يجوز استخدام بطاقات الائتمان الاسرائيلية المسروقة بالنسبة للبرامج التي توجد مثلا في الشبكات الانترنت مفتوحة ولا يعلم الانسان ما فتحها فنقول لا حرج على الانسان ان يستعملها اذا لم يكن الانسان قد
شارك في ذلك فوجدها متاحة للجميع له او لغيره. باعتبار ان اخذها لا ينقص لا ينقصها من جهة من جهة اصلها. باعتبار انها لا لن تنقص عند عند صاحبها من جهة الاصل ولم يشارك ولم يشارك في فكها وانما هي اصبحت حقا مشاعا. وخاصة ما يتعلق هذا بالامور الشرعية
بالعلوم الشرعية ونحو ذلك فان هذا اللي اذا وجده الانسان متاحة فلا حرج عليه ان يتناوله. اما ان يبتدئ الانسان ابتداء بفك امثال هذه الشفرات وان يأخذ هذه البرامج ابتداء
فنقول هذا من الامور المحرمة. كذلك لا يجوز للانسان ان يقوم بالمتاجرة فيها. باعتبار ان الانسان انما يتاجر بشيء ليس من حقه. واما بالنسبة لاستعمال العارض فانه لا حرج على الانسان ان يستعمله اذا وجده في مثل هذا ولا نقول انه يحرم عليه اذا لم يفكه ويكون حكم ذلك حال كحال الانسان الذي وجد شيئا امامه
او فانتفع منه اعتراضا كحال الانسان في دخوله مثلا لبستان عرظا فانتفع منه ثم مظى اما المتاجرة في ذلك فهذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للانسان ان يتاجر في حق غيره. اما بالنسبة للبطاقات الائتمانية الانسان يريد ان يستفيد من البطاقات الائتمانية المسروقة مثلا حسابات بنكية. نقول الحسابات البنكية لا تخلو من حال من حالين
الحالة الاولى اما ان تكون ذلك من بنوك من بنوك معصومة وذلك كحال بنوك المسلمين او الدول المعاهدة التي بينها وبين بين دول الاسلام سلام فاي دولة بينها وبين دولة الاسلام سلام فانه لا يجوز للانسان ان يأخذ المال الا الا بحقه. اما اذا كان بين دول الاسلام وبين غيرهم من الدول
اه لا يوجد عهود ولا يوجد مواثيق اذا ليست دولة دولة مسالمة حينئذ يكون من جهة الاصل مالهم في ذلك مباح ولا حرج على الانسان ان يستعمل بطاقة الائتمانية سواء ما يتعلق في اسرائيل وما يلحق فيها ان وجد من الدول مما مما لا يوجد بينها وبين دولة الاسلام او غيرها اه من الدول
الاخرى الاسلامية شيء من من العهد والميثاق حينئذ يقول لا يجوز للانسان ان يستعمل ان يستعمل ذلك اذا وجده متاحا. احسن الله اليكم. اعود الى اسمه التصوير ابو الوليد من السعودية سؤاله الاول عن بعض السفهاء هكذا نعتهم ينكرون السنة. ويقولون نؤمن بالقرآن وحده
النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعة نبيه في القرآن فكيف يرجع الى قرآن امر القرآن بان يرجعه الى السنة؟ يقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول الله عز وجل
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يطاع في ذاته لامر الله بطاعته وحده وقال واطيعوا الله مجردا هكذا. وان انما امر الله عز وجل بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام باعتبار آآ باعتبار باعتبار ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي وسنة. ويقول النبي عليه الصلاة
ويقول الله عز وجل ايضا في كتابه العظيم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. جاء التفسير ذلك انها السنة. كما جاء عن عبد الله بن عباس وقتادة وغيرهم من وغيرهم من السلف
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما جاء في الخبر الصحيح لالفين احدكم متكئا على اريكته يقول يأتيه الامر من قوله فيقول ما وجدنا في كتاب الله اخذناه وما لم نجده
نأخذها الاواني اوتيت القرآن ومثله معه كتاب الله وسنتي. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الا ان اتاه الله عز وجل السنة فمن خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ضل. وكذلك ما جاء في المسند
دون ان حديث العرباظ قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديا من بعدي نقول ان الوصية تتعدد سنة النبي الى سنة اتباعه من الخلفاء الراشدين وهم العليا والصفوة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم
اه سؤاله الثاني انا لا اتفق معه تماما لكن ان اردتم التعليق عليه. سؤاله عن اه ما سماهم رجال دين اه لا ينكرون اه ما يحدث في سوريا. هي وهم في محنة
والوضع يختلف تماما عندهم هناك. هل من تعليق او ننتقل الى سؤال اخر؟ نقول في زمن الفتنة آآ يعني ينبغي او يجب على العالم ان لا يقول الباطل الا يتكلم
بالباطل وهذا اه وهذا الذي ينبغي ويجب على الجميع. هناك من الناس من من لا يستطيع قول الحق ولكن يكفيه في ذلك الا يقول باطلا والا ينسب اليه قول من اقوال الباطل ثم يسكت عنه لا يصحه. ونقول في مثل هذا ان بعض الناس ربما لا يستطيع هذا والله عز
وجل لا يكلف نفسا الا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما الذين يقولون الحق في وجود ازمات خاصة فيما يتعلق في سوريا فنقول انه يجب على العالم اذا وجد قدرة ان ينكر
ان ينكر على الرئيس السوري ما يستبيح به من الدماء وكذلك ما ينتهكه من من حرمات حرمات الناس في اموالهم واعراضهم وكذلك ايضا ما ينتهكوا من دين الله عز وجل من من التعدي على من تعدي على ثوابت وتعدي على ذات الله سبحانه وتعالى جل الله عز وجل عما عن كثير مما نسمعه ونراه في
كثير من وسائل الاعلام التي يبثها عن اولئك اولئك الجنود الذين الذين تعدوا على دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول الرئيس السوري ونقول للعلماء في سوريا انه يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في المسلمين ويجب عليهم ايضا الا يساوموا الناس في دينهم في في دمائهم وكذلك في اعراضهم ودينهم لاجل
لاجل الحفاظ على الجاه وكذلك الذات وان يعلموا ان الله سبحانه وتعالى انما جعلهم وممكن لهم في الارض حتى يحافظوا على دين الله ويحافظوا على مكتسبات الناس الى ان يهدروا
والله لحظي لحظ الناس فاذا لم يرغبوا ورأوا الفتنة عظيمة ان يدعوها ان يدعوها للناس يصلح شأنهم كما اصلحت كثير من الدول الشأن. ولا يكفي تحديثا كثيرا بالوطنية وانه ينبغي التضحية لها فاذا نزع احدهم في هذه الوطنية ونزع عن كرسيه اخذ واباد اولئك ذلك الشعب بكامله
الوطنية التي يتحدثون بها ينبغي رعاية الناس يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عائشة قال من من ولي شيئا من امور المسلمين فشاء اللهم من ولي امرا من امور المسلمين
المسلمين فشق عليهم فاشققوا عليه ومن ولي امرا من امور المسلمين فرفق بهم فارفق به. لهذا يجب على على ولاة الامر الرفق وخاصة فيما يتعلق في الاحداث في سوريا مما يتعلق
بصوضع ما يتعلق ايضا بالمحكومين ويجب علي ايضا اذا وجد رغبة عامة الناس وانه مزيد من ذلك الفتنة يجب عليه وجوبا باي حال ان يتنحى هذا من منظور عقلي وان كان منظور شرعي ان الاهلية في ولايته من جهة الاصل اه ليست معتبرة. احسن الله اليكم. ابو الوليد من السعودية سؤاله الثالث طلب اه رسالة
للائمة وهم يجدون آآ يرون احوال اخواننا هناك في سوريا. ما التوجيه؟ بالنسبة للقنوت النازلة. النازلة يرتبط بوجود نازلة لتحقق وصفها بكونها نازلة قد المت بالمسلمين كحادثة سوريا فانها من النوازل ولا شك انها من النوازل العظيمة ينبغي اه للائمة ان ان يقنتوا
دعاء لاخوانهم. اوجه للاخوة نصيحة ان يدعوا لاخوانهم في الصلوات وخاصة في صلاة الفجر. وان يديموا ذلك ما دام دامت هذه الفتنة هذه الفتنة موجودة فهذا فيه احياء سنة وكذلك ايضا فيه التجاء الى الله ودفع بلاء واظهار الضعف والفقر والمسكنة والحاجة اليه على الله عز
عز وجل ان يرفع عنا وعنهم ذلك البلاء. عمر طالب العلم يبدو لي من الجزائر يسأل عن احد الكتب الحديثية تعلق عليه ام نرجئه الى علمه؟ ما هو الكتاب الجهر التعديل للشيخ ربيع
ولا اعرف شي كتابا في هذا ابو محمد من السعودية يقول سافر يوم اذا سافر المسافر ضحى الجمعة قبل صلاة الظهر واخر صلاة الظهر الى العصر والجماعة هل عليه من جناح؟ المسألة لها جانبان الجانب الاول ما يتعلق بجمع صلاة صلاة الجمعة مع صلاة العصر
وهذه المسألة وهي كثير من الناس يسافر يوم الجمعة ويكون مسافرا حتى يسافر قبل ذلك من الخميس او قبلها او يسافر مثلا اسابيع ثم يجمع الجمعة مع العصر نقول الجمعة لا تجمع مع العصر
ويجب عليه ان يعيد ان يعيد العصر اذا صلاها مع الجمعة ركعتين باعتبار ان الجمعة في ذاته هي الصلاة منفردة ليست الظهر. الظهر في ذاته هي تجمع مع صلاة مع صلاة
العصر الظهر تجمع صلاة العصر وهذا لا حرج فيه. اما الجمعة فهي صلاة منفردة ولو كان الانسان مسافرا. السنة للمسافر الا يصلي الجمعة وانما يصليها ظهرا. يصلي ركعتين ثم يجمع معها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة صلاها ظهرا ركعتين ثم جمع اليها العصر. بعض الناس يأتي الى مساجد يقول انا اتي الى المسجد صلاة الجمعة وهو مسافر. لماذا تأتي المسجد
انت مسافر صلاة المسافر ليس عليه جمعة. صلي في بيتك ظهرا ركعتين ثم صلي اجمع معها صلاة العصر. باعتبار ان الامام يصلي جمعة. هناك امر وهو بعض الناس ايضا آآ يأتي الى المسجد يقول انا دخلت المسجد اريد ان اصلي معهم نقول صلي معهم اذا وجدت مثلا موضعه الذين يذهبون الى الحرم مثلا يصلون في
مع الامام وهم مسافرون معتمرون. ووافقوا صلاة الجمعة ويريدون ان يصلوا بعدها صلاة العصر. نقول صلي معهم صلاة الجمعة بنية صلاة الظهر قصرا ركعتين ثم بعد ذلك نصلي معها صلاة صلاة العصر. اما ما يتعلق بالانسان الذي يجمع نقول جمعه في ذلك غير غير صحيح. ولا يعلم احد من السلف في القرون
والتي قال بجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة. واما الصورة الثانية ما هي الحالة الثانية ما يتعلق بسفر الانسان ان يسافر الانسان ضحى الجمعة. يسافر هل تجب عليه الجمعة ام لا؟ نقول هذا فرع عن خلاف وقت الجمعة هل وقت الجمعة في ذلك يبتدأ من طلوع الشمس وارتفاعها كما هو ظاهر مذهب الامام احمد رحمه الله خلافا لجمهور لجمهور العلماء
عنها القول في مثل هذه المسألة والذي يظهر لي والله اعلم ان الانسان اذا سافر بعد دخول الوقت ان ذلك لا يضره من جهة الجامع ولا يضره ايضا من جهة القصر على الصحيح والمسألة
فيها اربعة اقوال قد ذكرها الحافظ اه الحافظ ابن عبد البار في كتابه الاستذكار. احسن الله اليكم اه احدى الاخوات الكلمات لم استبن قراءته اسمها في تويتر تذكر ملحوظة يعني كأنها تأخذ في نفسها وبعض اخواتنا
الكلمات ممن ربما يعانون اه من اه العنف الاسري يقول ليس هناك التفاتة من مشايخنا الفضلاء بقدر الالتفات للاختلاط والموسيقى بعض القضايا الساخنة في الساحة ما التوجيه لمثل هؤلاء اللائي
او الذين حقيقة لديهم مثل هذه الاشكالات. هم ما يتعلق بالعنف الاسري او غيرها نقول ان العناية بجانب العنف الاسري وما يتعلق بشؤون الاسرة والاهتمام فيها هذا لا شك انها انها من الامور التي ينبغي الاهتمام فيها لكن
ان العلماء او المشايخ ونحو ذلك لا يتحدثون بهذا هذا لا شك انه من القصور. يوجد كتب كثيرة صنفها العلماء. يوجد اشرطة في الاسرة. يوجد ايضا الكلام في في الفتاوى من جهة الاديب
والتعدي مثلا على ما يتعلق مثل الابناء والازواج ونحو ذلك. والحياطة في هذا وكذلك ايضا حرمة حق المرأة وحق الصبي. لكن ينبغي ان نشير الى جزء معين ان هناك بعض الناس من يعيش هما في ذاته داخله اما لمواكبة مثلا ما يطرح في وسائل الاعلام لماذا مثلا المرأة مهضومة والمرأة مثلا
بل في حقها ويوجد تعدي ويوجد عنف ونحو ذلك تعيش داخل هذه هذا هذه الموجة وحينئذ تنظر الى الى الناس لا يتحدثون في مثل هذا هي اوغلت فارادت ان الناس ان يغلوا ان يوغلوا معها بين من جهة الحقيقة من جهة قيم الاشياء هي ليست ليست كما تريد نقول نعم هناك من يتكلم في مثل هذه القضايا هناك من يقصر ولكن
من يقول انهم لا يتكلمون يتكلمون في مثل هذه القضايا ويجب في ذلك العدل والانصاف. نختم ربما في نص دقيقة مع سؤال الاخ عبد العزيز الدميجي يقول في الخارج تكثر
ملابس مصنوعة من جلد الخنزير اجلكم الله مشاهدين كبعض الاحذية ونحوها فهل يطهر جلده بالدماغ ايهما ايهاب ندويغ فقد طهر؟ آآ مسألة الجلد الخنزير هذا هذا فرع عن خلافه عند العلماء في مسألة ما حرمه الله عز وجل الله عز وجل يقول انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. ذكر لحم الخنزير وذكر في الميتة على سبيل
آآ هذا وكذلك يختلف العلماء في مسألة الميتة هل هل جلدها يطرد الدماغ ام لا؟ اختلف العلماء في ذلك. ذهب الامام احمد رحمه الله الى ان لا يطروا بالدماغ على الاطلاق. ذهب جمهور العلماء الى طهارتها. والامام احمد رحمه الله يقول ان الجلد يؤكل اذا قلنا باكله كيف تأذنون باكله على هذا يلزم من ذلك
للحم وهذا قول له وجاهته ولكن بالنسبة للخنزير في ذاته لا اعلم احد من السلف رخص ولهذا قد روى ابن ابي شيبة في كتاب المصنف اه في كتابه المصنف يعني شعبة الحجري قال سألت الحكم وحماد عن شعر الخنزير فقال يستعمل خرزا او فقال فقال فكرهوه. وجاء هذا ايضا عن الحسن وابي جعفر
انهما انهما كره ذلك واجاز ان يستعمل خرزا بشعره لا ان يستعمل ذلك ذلك الجلد. وذهب جماعة من العلماء وقول عامة العلماء الى ان جلد الخنازير لا يطهر وانما بعض السلف يقول بشعرها اما الجلد فلا يطهر ولو ولو دبغ باعتبار ان التحريم جاءه برم
بكامله لهذا قال الله عز وجل او لحم لحم خنزير وذكر في الميتة بعمومها باعتبار ان الخنزير في ذاته في لحمه وما تفرغ عنه فهو فهو محرم لهذا نقول الخنزير لا يطهر على الاطلاق ولو دبغ هذا على قول عامة السلف اما شعره فتقدم الاشارة اليه فيما جاء عن الحسن
بجعفر احسن الله اليكم. اخي الكريم احمد المغيري رسائلك فترة وصلت ورسائل ايضا غيرك. من طلبات شيخنا الكريم حول الحفاظ الوحيين سبق لشيخنا الكريم في حلقات ماضية عن ابان واثبت ووجه ايضا حفاظ انا احيل كل من يسأل ربما عن
او قضية من قضايا الفقه احيله الى موقع الشيخ الالكتروني والى ايضا آآ وسائل الاتصال عبر تويتر والفيسبوك وايضا علمت اخيرا ان له آآ ربما قناة على اليوتيوب وقتا طيبا ارجوه لكم مع مشايخنا وعلمائنا الافاضل الاجلاء عبر وسائل الاتصال في هذه التقنية الحديثة التي انعمهم الله بها علينا
واليه جل وعلا اتوجه في ختام هذا اللقاء بالشكر والدعاء آآ ان يوفقني واياكم لالتقاء مشايخنا الفضلاء عبر هذه الشاشة وغيرها من الشاشات والفضائيات والاذاعات ونسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يديم الوئام في بلادنا وبلاد الاسلام. وان يحقن دماء اخواننا في سوريا وان آآ يرحم
ويكتبهم في عداد الشهداء. كما اسأله جل في جل في علاه ان يعجل بعودة المبعدين والمضطهدين والمسجونين والمأسورين. الى اوطانهم ذويهم واسرهم وبيوتاتهم اعزة منتصرين. كما اسأله جل وعلا ان يعجل بالشفاء لمرضانا ومرضى المسلمين. والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. يقولها لكم فريق العمل جميعا من صميم قلبهم ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل سل العلماء من ورثوا ولا الصلوات