بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة وسهلا بكم ولكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة طيب حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله
ايها الاخوة والاخوات على هواتف تظهر امامكم تباعا الان اه الحقيقة يتكرر معنا سؤال يعني لا تكاد تخلو حلقة من من من هذا السؤال وهو ما فيما يتعلق باهداء الثواب للميت
هل هناك ضوابط في هذا الموضوع او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اه بالنسبة لعمل الانسان نقول انه قد دل الدليل ان عمل الانسان الذي يثاب عليه هو ما كسبته يمينه وذلك لقيام اركان القبول في ذلك من جهة الاتباع الذي يكون من الانسان كذلك ايضا بالنسبة للنية التي يفعلها الانسان وهي اه من
جهة مناطق القبول اما بالنسبة اذا انفك عن الانسان وتوجه الى غيره فنقول حينئذ باعتباره باعتبار آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد جاء عنه ما يؤيد هذا الامر كذلك ايضا في ظاهر كلام الله سبحانه وتعالى في قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى كذلك ايضا كل نفس بما كسبت
رهينة كذلك ايظا من جهة الاثام والاوزار في قول الله عز وجل لا تزر وازرة وزر اخرى يحمله العلماء على الاطلاق سواء كان ذلك في امور للسيئات كذلك ايضا فيما يقابلها من جهة الحسنات
نقول الاصل ان الانسان لا يثاب الا الا على ما عمل. ولا يوزر كذلك ايضا الا على شيء فعله واما بالنسبة هل هذا على الاطلاق ام لا نقول قد دل الدليل على استثناء شيء من الصور في ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم
انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذه الاشياء قد دل الاستثناء استثناء عليها وهي الدعاء ان يدعو الانسان لغيره فان الله عز وجل يبلغه اياه. وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
ما جاء مثلا في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس وغيره اه وجاء ايضا في المسند والسنن في ما من احد يصلي يموت ثم يصلي عليه اربعون الا شفاهم الله فيه وجاء في رواية مئة فهذا اشارة
الى ان الانسان اذا كان ميتا ثم دعا له الحي فان الله عز وجل يبلغه يبلغه شيئا مما يريد او ما يريد كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن فاذن لي فهذا اشارة الى آآ ان الدعاء في ذلك يتقبل
الله عز وجل للعبد والدليل في ذلك ظاهر اه في اه فيها فيما تقدم من من حديث آآ صدقة صدقة جارية آآ او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ما يتعلق بالصدقة الجارية ويدخل في هذا
ملي التسبيل والوقف الذي يوقفه الانسان اه لنفسه او يوقف له من غيره فانه يصله اه حينئذ فاذا تصدق الانسان عن غيره وغيره غير ذلك هذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما ذبح الذبيحة وقسمها في صداقات خديجة. في صداقات خديجة
برا اه واحسانا واحسانا اليها. وكذلك ايضا بالنسبة الولد ربما يدعو لابنه كذلك لابيه كذلك فان الله عز وجل يتقبل هذا وقد جاء في هذا الحديث وكذلك ايضا في بعض الاحاديث كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الرجل ليرفع درجة في درجة في الجنة فيقال اي فيقول
ان لهذا يا رب فيقال له بدعاء ولدك لك بالنسبة لبعض الثواب الذي دل عليه الدليل فيما هو خارج هذا ما يتعلق العلم وكذلك ايضا ما يتعلق بالدعاء والصدقة الجارية جاء ذلك ما
تعلق في بالحج وكذلك ايضا العمرة وقد جاء في ذلك جملة من الادلة آآ في قول في المرأة التي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امي اختلتت
وانها لو اوصت لاوصت بالحج عنها اه كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل حج عن ابيك واعتمر وغير ذلك من الادلة التي تدل على جواز الحج على الميت ويصله الاجر
يبقى هذا هل ثمة حد يحد تلك الصدقات بحيث والاجور التي تصل للميت بحيث كل ما فكر الانسان بعمل بر ان يهديه الى غيره كان يقوم الانسان مثلا بالاحسان الى جاره ويقول هذا الثواب لابي. او مثلا يقوم الانسان مثلا بصلة رحمه
هو يقول هذا لجدي او غير ذلك. هل كل عمل يفعله الانسان يصل الى الميت؟ نقول لا بل هو ما دل عليه الدليل والاصل في ذلك هو الانقطاع. الاصل في هذا الاصل في هذا الانقطاع. اه هل يدخل في هذا ما يتعلق بقراءة القرآن
الذكر يدخل فيه فيه بعض العلماء ادخل هذا وهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله كما جاء في بعض المسائل ان الامام احمد كان اذا دخل اذا اتى المقابر قرأ قل هو الله احد
عوذتين ثم قال باهدائها لاهل القبور. ويروى مثل هذا المعنى باهداء الثواب في قراءة القرآن ان مثل هذه الاشياء محتملة من جهة قراءة القرآن كذلك ايضا بالنسبة للدعاء وكذلك الحج والصدقة. اما بقية اعمال البر فانها تفتقر الى دليل والاصل في ذلك التوقيف
الاصل في هذا اه التوقيف يبقى ما دل الدليل على جنسه في ثبوته ولو تغيرت صورته ان الله عز وجل يقبله من عباده وذلك كمسألة الصدقة كصدقة اللحم او الاضحية او غير ذلك فان الانسان ربما يضحي او يذبح ذبيحة ثم ينويها
الميت بعينه. فهل هذا على اطلاقه في اي مناسبة لو مثلا ذبح الانسان لاكرام ضيف او مثلا آآ لمثلا لحاجة اراها في اي مناسبة من المناسبات نقول نعم هي داخلة في عموم الصدقة. هي داخلة في عموم الصدقة ويلحقه حينئذ الاجر. ما لم يدل عليه
ما لم يدل عليه الدليل كاد ان يقوم الانسان مثلا يصلي صلاة الضحى او يقوم مثلا قيام الليل ويقول هذا عن والده الاصل فيه عدم القبول الاصل فيه عدم القبول
وان العمل يكون للانسان ويدل هذا ويعبده ان الانسان ليس باختياره ليس باختياره ان يهدي اه ثوابه اه ما جاء في حديث عبدالله بن عباس وغيره فالرجل الذي سمعه النبي عليه الصلاة والسلام جاء موقوفا مرفوعا وصوابه في الوقف
سمعه يقول في لبيك عن شبرمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج حج عن شبرما. يعني لان الانسان ليس باختياره ان يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء ثمة ايظا ظوابط شرعية حتى فيما دل الدليل عليه من جهة اهداء اهداء ثوابه لهذا نقول الاصل في
ان الاعمال ان الاعمال تنقطع ان الاعمال الاعمال تنقطع. لماذا؟ لان لو قلنا بجوازه لو قلنا بجواز جميع الاعمال. للانسان ان يستأجر الناس ان يصلوا الناس ان يصلوا ولو كان عاجزا لان الاعمال التي يجوز ان تهدى للانسان بعد وفاته هي جائزة له في حال حياته
في حال في حال مقعد او غير ذلك يجوز ان تحج عنه وتعتمر ويأتيه ذلك الاجر. كذلك ايضا بالنسبة للصدقة عنه تتصدق عن والدك وهو حي فالاجر كذلك ايضا تدعو له. كذلك ايضا
الصدقة الجارية من جهة الاوقاف وهو حي كذلك ايضا تنتقل له في حياته بعد مماته فدل الدليل على استمرار هذا الامر في حال الحياة وبعد الموت هل الانسان ان يصلي على احد في حال حياته؟ نقول لا كذلك ايظا بعد موته
ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام جاء مرفوعا وموقوفا اصابوا في الوقف قال لا يصوم احد عن احد ولا يحج احد عن احد هذا من جهة الاصل الا ما دل الدليل على استثنائه يعني من جهة الفرائض ومنهم من قيده بما يتعلق ببعض الصور ولكن نقول
الاصل في ذلك العموم ويستثنى من هذا ما دل الدليل على اه على خصوصه والله اعلم اه ايمن من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ايمن مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا تفضل
وعمر عندي سؤالين تفضل صحبة النبي طيب تفضل فلو ها الاخ لي من كسوفه العلم هنا يقول انه لا يحكم بشرع الله والمسلمين الموجودين هناك يعني المنتسبين للاسلام خمسة وتسعين بالمئة. مهم. وفي في شهر رمظان يحصل اشكالية انهم يصومون
والحساب ويتبعون الحساب حساب تركيا تركيا تبعد عنهم تقريبا ساعة كاملة بالطائرة الاشكال يقول انه آآ يعني اذا طلعوا والواجب الشرعية الموجودة هناك اها التي تتبع الحساب هم هؤلاء يعني
صحبة لي يقولون نحن لنا صحبة هناك يخرجون الى الجبال وينظرون ويتبعون الهلال. هم. المؤسسة الشرعية تقول انتم لاننا آآ نمشي على الحساب وانتم تريدون ان تمشوا على مسألة الرؤية. مهم
ويقولون لا يكون الصيام بحسب الرؤيا فهل هم حقا يعني يقتلونهم؟ طيب. وهل يلتزمون معهم او لا يلتزمون طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اخليني المغرب يسكن في هولندا ويطلب العلم هنا. هم. يقول ان هناك في هولندا اه كثير من ابناء المسلمين
الذين هاجروا في السابق والكثير منهم لا يعرفن ولا يعرفون معناها. وحتى انه اذا سألهم يعني انت هل هل لله عن ذلك؟ يقول نسمع انه لو ولد ان له ولد فهم يعني كثير من المدن خاصة امور الدين
اساسية. فهل هم مسلمين ام لا؟ هذا الشرط الاول الشرطة هل يجوز له ان يقيم هناك في بلاد هولندا مثل كفر؟ بحيث المفسدين العلم لا طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ايمن
اه معني يعني بس في ملاحظة بسيطة انا اعتقد ان العكس تماما وانا لي علاقة بكثير منهم هناك ان القليل ممن هم وصفتهم انهم لا يعرفون الشهادتين بل بالعكس يعني اللي يشوفه ان كثير من ابناء الجالية
يعني مهتمين باولادهم وبتربيتهم قد يكون لديهم بعض الانحرافات بعض التأثر بالمجتمع الغربي نعم لكن ان ينسى يعني اصله فهذا قليل الحالات اللي ذكرتها هي الاقل فاطمة السعودية تفضلي فاطمة
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي اختي عندي ثلاثة طيب بس فاطمة قبل اغلق التلفزيون لو سمحتي طيب انت لا تسئلة. السؤال الاول السؤال الاول الكتلة يعتبر من الخيل لو انا كنت اليوم صائما لا لحظة صوتك صوتك اختفى يا فاطمة وش قلتي؟ نعم
عيد السؤال الكتلة تعتبر من تتسائل عن الكدرة اللي قبل ولا بعد طيب عيد الصيام ولا لا طيب اه سؤال اخر العصر والمغرب ايش وفي سؤال تاني. السؤال الثاني تفضلي
بنتي اخليها تشتغل في البيت اكتر الوقت بنتها بنتك ايش؟ واكون جالسة انا يعني ما اسوي شي يا فاطمة فاطمة فاطمة الله يرضى عليك بس وضحي وضحي صوتك شوية انا ما ما افهم وش تقولين
كيف؟ عيدي عيدي عيدي السؤال الثاني صوتك ما هو واظح اعلي صوتي؟ ايه علي وابعدي شوي عن الازعاج اللي حولك في اصوات متداخلة شوي بنتي. اها وش فيها تشتغل معاك في البيت
لا ما تشتغل والله والله ما فهمت شي يا فاطمة ابقي معنا الزملاء في الكنترول اللي ياخذون منك يا شباب خذوا فاطمة خذ منها بقية الاسئلة ابو عبد الملك تفضل
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك احبك الله الكريم نعطيك اه عشان قلت اه جميعا نعطيك خمسة اسئلة اتفضلي تفضل. يا شيخ احسن الله اليكم من اخذ بفتوى احد العلماء الثقات والمشهود لهم بالعلم والورع. في احدى المسائل التي يجيزها هذا العالم. اها
واطمأنت النفس لهذه الفتوى. اه ثم احتاج لهذه المسألة اه واصل بقول اكثر العلماء الذين يجيزونها آآ منهم مثله واعلم منه هل يعتبر هذا منتسب الرخص؟ يعني قصدك انها انها آآ اخذ بفتوى تخالف فتوى هذا العالم
نعم هو اطمئنان في نفس لا يجيد. ثم في علماء من هم مثله واعلم منه. طيب. ونحتاج لهذا المسألة بقولهم يا شيخ. السؤال الثاني احسن الى الحلقة الجاية ان شاء الله يا شيخ. طيب حياك الله يا
طيب اه من شريفة من السعودية تفضلي يا شريفة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. احنا بالمسجد. هم. صلاة العشاء. هم. مع الامام. هم. ولا يعني في مصلى النساء لا يبي له مخدرات صوتي
نسمع ها ويا شيخ الوالدة اه في الركعة الاولى والثانية قرأت الفاتحة وسورة من القرآن وهو بجهرن يعني الامام. هم. طيب؟ عمر الساعتين الاخيرتين لم تقرأ فيها يعني. يا شيخ يعني لا لم تقرأ الفاتحة في الركعتين الاخيرة
وهي كانت تتابع الامام هي كانت تتابع الامام ما ادري هي نفس الصهون طيب السؤال الثاني عندك سؤال ثاني يا الشريفة حياك الله اختي باقي اسئلة ولا طيب آآ اخونا ايمن من السعودية هو سأل عن قضية
هو الموضوع في كسوة لكن اعتقد انه في كثير من المؤسسة الرسمية الدينية تتعامل مثلا بالحساب او بغيره وبعض الناس في هذا البلد يتعاملون بطريقة اخرى هل هذا صحيح ام لا
بالنسبة لدخول الشهر وانصرامه نقول الاصل في ذلك انه برؤية الهلال وهذا الذي دل عليه الدليل واجمعت عليه الامة اه ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة ولا ايضا احد من التابعين
وانما جاء الكلام لبعض اتباع التابعين وقد تكلم بعضهم في اه في تلك المخالفات وذلك لانه قد جاء مطرف وكذلك ايضا جاء عن ابن قتيبة انه قال بذلك وجاء ايضا ان ابي العباس بن سريج من الشافعية ولا يعلم اه من اه من سبقهم الى هذا القول من
سالفين لهذا نقول ان مسألة الرؤيا هي امر محسوم عند جميع المذاهب ولا خلافا في ذلك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فينم عليكم فاقدروا له كما جاء في الصحيحين وغيرهما. لهذا نقول من جهة دخول الشهر وانصرامه اه هي
امر محسوم ليس لاحد ان يخوض ان يخوض في هذه القضية من جهة المخالفة ولا كذلك ايضا في تسويق قول يخالف في هذا لكن لو ان امل جاء في بلد من البلدان على خلاف ذلك من جهة دخول الوقت مع حال جماعة المسلمين
محل جماعة المسلمين نقول ان المسلمين اذا ووجد من يدع هذا الامر من جهة الى ثم يعمل بالحساب فانه يكون مع الجماعة يكون مع الجماعة وذلك لجملة من نظائر التي تقاس عليها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اخبر انه يكون في اخر الزمان
اقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا معهم ثم ثم ثم اقضوها. فهذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى ان الانسان يؤديها مع جماعة المسلمين. كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام صوم
يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون ذلك ايضا في في قضية ان حج مع ايمان ثم ان هذا الامام اه قد قال برؤية الهلال على خلاف ما يعلم الانسان ثم وقف الناس مثلا بعرفة في اليوم الثامن
او وقفوا مثلا اليوم العاشر فانه يقف مع جماعة المسلمين يقف مع جماعة المسلمين ولو تيقن برؤيته وبذاته على خلاف ذلك يبقى لدى الانسان قظية وهي قظية اذا علم ان المخالفة في ذلك تزيد عنده يوما او تنقص عنده يوما. نقول اذا كان الامر زيادة فالامر فيه سعة
واما اذا كان في ذلك نقصان فان الانسان يقضي ذلك اليوم في خاصة نفسه كما امر النبي بقضاء تلك الصلاة والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام ويا اهم واولى مما يتعلق بمسألة الصيام. لهذا نقول للاخوة في تلك البلدان التي يعيش فيها المسلمون ولكنهم ولكن تلك البلد تأخذ بالحساب
ناخد ده الرؤية نقول كونوا مع الناس كونوا معا اه مع الناس اه اذا اذا لم يأخذوا بتلك بتلك الرؤية اذا علم الانسان مثلا من تلقاء نفسه مثلا قال لديه ان الهلال قد رؤي انني في موضع معين او نحو ذلك وشهد عنده العدول قبلها بيوم يصوم ذلك اليوم
يصوم ذلك ذلك اليوم ولا يقال بانه مثلا اذا وجد الناس قد خالفوا هذا الامر وحددوا اليوم مثلا بالحساب يعمل به يتدين به في ذاته بعيدا عن امره بعيدا عن امر غيره حتى يبقى امر امر
الجماعة واذا كان لديه نقص يقضيه واذا كان له زيادة يبقى على ما هو عليه والله اعلم. جزاك الله خير. اه السائل ايضا اه قل اه بالنسبة لابناء المهاجرين اللي داعشوا في اوروبا. نعم. بعض الاجيال قد يكون فيها بعد عن الدين وذكر ان بعضهم اه قد لا يعرف الشهادة اليوم
وهل هؤلاء مو الاملاك اولا قبل الخوظ في هذه المسألة ينبغي ان نشير الى قضية وهي قضية الاقامة بين ظهراني المسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي
قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين اه وجاء في بعظ الالفاظ لا تتراءى نارهما انهم انهما يتباعدان من جهة السكنى بحيث النار التي يطبخ بها ويستدفي بها لا يكون قريبا منه والعلة في ذلك
ان الانسان بالمخالطة يقوم بالتأثر اه ولو لم يكن في ذلك في ذلك قول فان الانسان اذا خالط جنسا يخالف جنسه فانه يحرص على مشاكلته في اللبس كذلك في الكلام في في الهياكل في الحركة في المركب في المسكن من حيث لا يشعر. ثم يجد انه يتشكل بعد خمس سنوات او عشر سنوات
لا صورة منقلبة تختلف عنه ومن رآه في السنوات الاولى يختلف عمن رآه وهو ان كان لا يشعر بنفسه ويظن انه لم يتغير لهذا جاءت الشريعة بضبط ذلك الامر حتى لا يتغير دين الانسان. بعض الاجيال الذين يقيمون بين المشركين
يأتون وربما كان هدفهم في ذلك هو التوسع في كسب الرزق. بينما تجد انه يجد المعاش في بلد من بلدان المسلمين ولكن للنظر الى الكماليات والتوسع في الرزق والبسطة في العيش يحاول الانسان ان يقيم في تلك البلدان نقول هذه الاقامة لا تجوز
هذي الاقامة يبقى صور استثناء. هذه الصور صور الاستثناء. ان يكون الانسان مثلا تاجرا يريد ان يتاجر ثم يرجع الى بلده يتربص العودة او مثلا رجل يتعلم علما ويتربص في ذلك العودة
اه الرجل يدعو الى الله ولو كان في اوساط امم كفر ولو ولو قام في ذلك ما كان الانبياء فانهم كانوا يقيمون في اوساط كفار ولكن اولئك كانوا يدعون الى الله سبحانه وتعالى
لو يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا هل من هذه الصور صور الاستثناء لكن الانسان الذي يريد ان يقيم اه في بلد من تلك البلدان فان هذا سيتأثر وبنفسه ولو تحصن بنفسه كان يقول الانسان انا رجل وقد بلغت سن كذا وكذا ولا يمكن ان
عن عقيدتي نقول الشريعة جاءت بالحفاظ عليك وعلى ولدك سواء من الجيل الاول او الجيل الثاني او ما بعد ذلك ولهذا نجد من الاحفاد من تنصر لان جده كان مسلما وقدم واقام بين قياد البلدان. ولهذا تعرفهم باسمائهم تجد ان اسمه نصرانيا ولكن
نجد ان الاب او الجد او او العائلة تجد انها عائلة مسلمة والعلة في ذلك هي من الاصل الشريعة اه تعرف تغيره لهذا نهي عن هذه الاقامة الا لمقاصد شرعية قد دل الدليل عليها
اما بالنسبة للسؤال ما يتعلق فيه اولئك القضية ان من ابنائهم من يكون مسلما بالهوية. هم ولا يعرف ان ينطق ان يعمل شيئا من الاعمال نقول اذا علم شيئا من الاحكام الشرعية وتسبب هو بنفسه بالاعراض عنها فيعرف الصلاة ويعرف الصيام لكنه من جهة العمل لا يقوم ان نقول هذا معرظ نعم
قل هذا هذا معرض ولا يتحقق له الاسلام حتى يعمل ولو كان ولو كان ينطق الشهادتين لان مجرد الشهادتين لا تنفع الانسان الا في حالة واحدة قال الواحد اذا كان لا يعلم ان
عمل ولهذا قد جاء في حديث حذيفة ابن اليمان عند ابن ماجة وكذلك الحاكم المستدرك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب والمراد بذلك هو الخفى وش الثوب المراد به هو الثوب الذي يكون
وفي فلات ثم يصف عليه الرمال ولا يبقى الا من طرف يسير. يدرس الاسلام كما يدرس الثوب حتى لا يدرى على نسك. الا اقوم يقولون لا اله الا الله وسمعنا اباءنا يقولونها فنحن نقولها
قيل لحذيفة بن اليمان وما تنفعهم لا اله الا الله؟ قال تنجيهم من النار لا ابى لك تنجيه من النار لانه قال ابتداء لا يدرى ما صلاته ولا صيام ولا صدقة ولا نسك لهذا نقول المجتمعات
التي لا تدري العمل ثم لا لا يدركون الا الشهادتين فهذه شعوب مسلمة وحكمه حكم الاسلام وتنجيه من النار باذن الله. اما الذي يعلم الاعمال الشرعية والاحكام والاحكام الشرعية ولكنه يكتفي بالشهادتين. اذا قيل له
اللي لا يصلي ويصوم لا يصوم وازكي لا يزكي وحج لا يحج ولا يعمل شيئا من اعمال الاسلام هذا يعد معرضا ونجد ان العلماء يحكمون بعدم ايمانه يحكمون بعدم ايمانهم باعتبار انه من المتولي وذلك ان الايمان قول وعمل واعتقاد قد نصح على هذا الجماعة من
من الائمة وقد جاءت دلت الادلة على ذلك ولهذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري وغيره ويعبده ايضا ما جاء في حديث ابي هريرة ان ان قد امتحشوا اه واكلتهم النار الا مواضع السجود
وهم اخر من يخرج يعني انهم يؤدون الاعمال انهم كانوا يؤدون الاعمال اما بغير عمل فان هذا يختلف باعتبار انه قد اعرض عن الله سبحانه تعالى لعدم عمله لهذا نفرق بين الحالتين
على نطق الشهادتين مع علم اه بعمل ولم يعمل وبين من نطق بالشهادتين ولكنه لم يعلم فان فان هذا الثاني مسلم والاول ليس والله اعلم اه الجزئية الثانية من السؤال انت جبتها انا في البداية لكن نعيدها حتى نؤكد عليها فيما يتعلق اه اه هذا الرجل يريد ان يقيمه يقيمه هناك
ليدعو ويعلم ابناء المسلمين اه هل هذا يبرر له بقاءه في نعم اذا كان جالسا لتعليم المسلمين والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نقول هو كحال الانبياء الذين
في اوساط اممهم بل لو طالت المدة وجلس خمسين ولم يجد اجابة الا يسيرة فان بقاؤه في ذلك. ولهذا نجد ان الله عز وجل يأمر الانبياء بدعوة اممهم ولم يحدد لذلك زمن
وقد مكث نوح في قومه الف سنة الى خمسين عاما ويدعوهم وما امره الله عز وجل لما وصل الى مرحلة قاسي منهم اه ان يدع تلك البلدة بل ان الله عز وجل انزل عليهم العقوبة وانجى وانجى من من وسطهم اه نوحا ومن امن معه وما امن معه
الا قليل كذلك ايظا من الانبياء الذين بقوا في قومهم واطالوا. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اه يأتي النبي يوم القيامة ومع الرجل ويأتي النبي معه رجلان
يأتي النبي وليس مع واحد. هم يعني انهم كانوا في امه ثم ماتوا ولم ولم يتبعهم بالاسلام احد. لهذا نقول الداعي الى الله والمصلح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان في بلد كفر ان بقاءه في ذلك
اعجلهم خير وهو على سنة الانبياء وهو معذور في اقامته بين ظهرانه المشرك والله اعلم آآ فاطمة سألت عن الكدرة التي تكون قبل الحيض هل هي من الحيض ام لا؟ ايه بالنسبة للكدرة التي تكون قبل ايام الحيض
قبل عادته. اما الكدرة التي تأتي في ايام الحيض تتخلل الدم فان هذه من الحيض. وهذا الذي عليه عمل كما جاء في حديث ام عطية وغيرها. اما بالنسبة للكدرة التي تأتي بعد الحيض يعني بعد انقضاء تلك المدة فحكم ما بعدها كحكم ما قبلها. فلاعتبار بها باعتبار ان
ما خرجت عن الايام وهذا يتضح في المسألة في مسألة المرأة التي لها عادة نفرق بينما تخلل وبينما ابتدى وما انتهى والله اعلم اه ابو عبد الملك يقول شخص اه كان يأخذ فتوى احد العلماء واطمأنت لها نفسه
لكنه احتاج وهناك علماء خالفوا هذا العالم اه اضطر ان اخذ بفتوى اه مجموعة من العمال الذين خالفوا هل هذا يعتبر من انتقاء في الشريعة هذه مسألة مهمة الحقيقة في مسألة ان الانسان اه يقلد عالما ثم
حول الى غيره نقول لدينا مسألة معصومة حذر منها العلماء من جميع المذاهب وهي مسألة ان الانسان يأخذ من اقوال العلماء ما يتقلب من عالم الى ذلك العالم الى العالم الاخر حتى يتحول الانسان الى الى الى اخذ شهوات من
ولكن يلبسها لباس العلماء فهي تجتمع فيه الشهوة في صورته في صورة علم وفتيا وكل عالم قد تكلم بما يدين الله فيه ولكن هو بالنسبة له التقطها بالتقاط بالتقاطه بالتقاط شهوة
ولا شك ان هذا من الامور من الامور المنهية وهذه لو نظر الانسان فيها كما انها تؤثر على العقول والنفوس تؤثر على الابدان لهذا نجد ان الله سبحانه لقد جعل للانسان في بدنه
طاقة يتحمل نوعا مثلا مما يظر البدن لهذا الانسان اذا اراد ان يأكل مثلا شيئا من الطعام ولو تخلله شيء من التلويث او نحو ذلك للجسم مناعة تدفع الشيء القليل لكن لو تعمد الانسان ان يأخذ الملوثات في كل طعام لا يمكن لا يمكن لبدنه يعني كذلك ايضا بالنسبة
العقول والايمان والاديان لا يمكن للانسان ان يلتقطها تلك اللوثات الموجودة عند بعض العلماء من من الشذوذات حتى يجتمع فيه ثم يقول اني اخذ بكلامي بكلام العلماء تشبيه بتلك وعلى سبيل الخصوص انه يتدين بعالم من العلماء لصدقه وعلمه وفضله وتحريه وورعه ولكنه في مسألة نظر الى
عالم اخر وجد انه يقول بقول اخر وذلك العالم مطابق لذلك العالم من جهة الفضل والديانة ومن جهته ولم يتتبع الرخص لكنه احتاج لمثل هذا القول. وهالمسألة من المسائل الظنية والمسائل المشتبهة ليست من المحكمة الظاهرة البينة الا دليل فيها
يا صريح نقول رخص بعض السلف بذلك وهذا قد جاء الامام احمد انه جاءه رجل فسأله عن طلاق امرأته فبين له الامام احمد طلاقها قال له الامام ها؟ فقال الرجل لاحمد ارأيت ارأيت ان ذهبت الى فلان؟ وقال لي انها لا تطلق؟ قال لا تطلق
يعني اذا ذهبت اليه وسألته وجدت انه يقول بخلاف هذا القول باعتبار ان هذا من من الائمة العلماء لهذا نقول ان العالم اذا كان محققا والمسألة الظنية ولا دليل فيها ثم تحول واحتاج الى قول عالم ظرورة
فانه لا حرج عليه والله اعلم شريطة انت حاكما يفصل بين الناس واذا كان حاكم يفصل بين الناس اهالي القضاة الذين يفصلون بين الناس في مسائل الخلع وغير ذلك ليس له ان يرجعها بفتوى
فتوى غيرهم حتى لا يختل نظام الناس والله اعلم. نادي من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا نادية طيب بالنسبة لسؤالي من الاول يا شيخ اه بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلاة الجماعة
في كل خطوة حسنة وترفع عنه سيئة. المقصود بالمشي المشي على الاقدام وهل الذهاب بالسيارة الى المسجد يدخل ضمن الحديث الشريف؟ طيب سؤال ثاني السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للسؤال الثاني شوي يعني بالنسبة تسبيح والتكبير وقراءة القرآن يعني شوية اقرأها بسرعة بسرعة يعني
اها فهل هذا يعني آآ جائز وشكرا. يعني تسبحين وتقرين القرآن بشكل سريع اقرأها. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله اه غيث من ليبيا تفضل يا غيث عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي الكريم
وسائل عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول ولو عندي يا اخي اه مؤذن في في مسجد مهم. موظف يعني عن طريق الاوقاف. هم ويأخذ فيه مرتب اي نعم عندما اخذ المواطن المرتب قال آآ ساعطيه الى المسجد
اها واليوم هو محتاج الى هذا المرتب للجواز هل هذا جاهز يعني قصدك انه انه هو صار يأخذه ويضعه في المسجد والان يريد ان يأخذه هو بالزبط يا شيخ. طيب السؤال الثاني
انا موظف في شركة. اها وعطاوه البطاقات الصحية اي نعم العلاج العلاج التأمين بالظبط. مم هل هذه البطاقات جاهزة؟ يقول المصحة وبعدين سندفع عنك المبلغ. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل تفسير القرآن فرض عين او فرض كفاية
طايفة تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث هند من السعودية تفضلي وعليكم السلام تفضلي اختي اه اريد اسأل الشيخ حسن النقاش بيني وبين احدى الاخوات احد المواقع فذكرت له ان الجملة هي من رحمة الله يعني لا يدخل الجميع الا المسلم
وخالفتني في الرأي فقط ان رحمة الله شاملة وواسعة وقد يدخل الجنة المسيح واليهودي وغيرهم من الاديان السؤال الثاني اذا نصحنا احد من من يعني المجاهرين بالمعاصي مثل فنانين او شي آآ يقولون لنا يعني عبارة انه آآ قد يكون عند الله بصراحة لان
ما ما والاخيرة الجملة الاخيرة يقولون دع الخلق للخالق فكيف نرد على هذي العبارة؟ طيب تسمعين الجواب يا الله تعالى يا هند اه اخونا اه او اختنا الشريفة آآ تقول والدتها كانت تصلي في مصلى النساء في احد المساجد
اه في الركعتين الاخيرتين لم تقرأ الفاتحة ما حكم صلاتها الى خلف الامام؟ نعم كانت تتابع الامام اه بالنسبة لمن يتابع الامام ما لم يقرأ معهم نقول قراءة الامام رآه ولا يضره ذلك
قد ذكر بعض السلف الهنا من تعمد الترك آآ لهذا انه لا يظرهم ومنهم حتى الاتفاق اقول ان من تركها خلف خلف الامام ان ان هذا لا يظره اه فعلى هذا نقول ان
كان في خاصة في الصلاة السرية ينبغي له قول النبي عليه اه ولكن للتخفيف في مسألة المأموم في مسألة المأموم. اه فنقول ان الامر في ذلك الامر في هذا اه ايسر. واهون صلاتها صحيحة
لا شيء عليها والله اه نادية من العراق اه تسأل في في الحديث اللي ورد في فضل المشي الى الصلاة هل هو المشي بالاقدام؟ ام يمكن يكون ماشي عالسيارة مثلا او
اه قبل الكلام في هذا نتكلم على قظية ايها الافظل بالنسبة للمرأة هل تأتي للمسجد او او انها بيتها وسائل فيها الامرأة نقول جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وجاء عند ابي داوود قال وبيوتهن
او ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاة في المسجد وهذا ظاهر في عمل السلف وكذلك ايضا في في عمل او اقوال وفتي الائمة الاربعة فان كثيرا منهم كانوا يكرهون ذلك الا في مواضع في مواضع مثلا بعضهم يرخص لكبار الظلمة وبعضهم يرخص في بعضه اذا كان
الى في المرأة العجوز وبعضهم اذا لم طريق المسير مع الرجال والنساء آآ وغير ذلك هذا يدل على ان ان الاصل في ذلك وصل ان صلاة المرأة في بيت ربه نعلم
ان الله عز وجل يجعل اجر صلاة المرأة في بيتها كاجر صلاة الرجل لو صلى في المسجد بخطاه وذلك ان الله عز وجل قد مقتضى عدله وفضله هو تساوي الاجور بالنسبة للاعمال اذا اذا ولو اختلفت من جهات التكاليف
لهذا نجد ان الانسان اذا يأتي اذا مرض وصلى في بيته يؤتيه الله عز وجل الاجر كما صلى في المسجد كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي حديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم يعني انه ولو كان في ذاته بذاته قد تعطل عن العمل وهو رجل فكيف امرأة واصل لها ان تؤدي صلاتها في بيتها ولو ولو كانت تستطيع ان تأتي الى المسجد
يبقى الحسنات وكذلك ايضا رفع السيئات هل هذا بالنسبة لخطاها في ذاتها؟ ام في كذلك ايضا بالنسبة للدواب؟ نقول جاء الحديث حتى ذلك ايضا حتى في الدابة. مهم فنقول في هذا يدخل في هذا ايضا السيارة اذا ركبتها المركبة ايا كانت
كذلك اذا كان مثلا المسجد في هذا في هذا بعيد يرجى له كذلك ايضا في اي نوع من انواع المراكب ان الله عز وجل يؤتيه يؤتيه اجره. وانما ذكرت الخطى على سبيل التخصيص
في هذا باعتباره انها هي الغالبة ان الانسان يصلي في مسجد حيه ويكتب له باذن الله عز وجل الاجر آآ سواء كان ذلك في آآ على خطاه والله اعلم اه تقول هي تسبح احيانا وتقرأ القرآن بشكل سريع
ما حكم ذلك اه بالنسبة للتسبيح وقراءة القرآن نقول الاولى في ذلك ان يتدبر الانسان ما يقرأ وقد اختلف العلماء في مسألة وهي ان ان يقصر في بالكم ولكنه يتدبر لكنه لا يتدبر ايهما افضل
اه وجماهير العلماء يقولون على ان الافظلية في ذلك على ان الكم على ان الكيف افضل من الذي لا يتدبر فيه الانسان فاذا قال الانسان اني استطيع ان اقرأ جزئين
بلا تدبر واقرأ جزء واحد يساويها بتدبر نقول الجزء الواحد بتدبر هو افضل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اصحابه يحرصون على التدبر والتأمل كما جاء في حديث ابي عبد الرحمن عن اصحاب النبي عليه
الامانة ما كانوا يجاوزون عشر ايات الا وقد عرفوا ما فيها من من من العلم والعمل وكذلك ايضا في عمل السلف الصالح من تابعينا واتباعهم يحرصون على التأمل والتدبر ولا يستعجلون
يعني اه وهذا ايضا في الاصل والمقصد من الوحي اه هو التدبر والتأمل يبقى الانسان ربما بعض الناس التدبر وسريع التدبر وسريع التأمل اه كان يقرأ القرآن ويسرع في القراءة ويوازي الانسان البطيء. نقول اذا كان كذلك فالاجر في هذا
بهذا حسن والله اعلم اه هند من السعودية هي نقاش في عدة وسائل التواصل ملخصها هل يمكن ان يدخل الجنة غير مسلم نقول ما يقول بهذا القول الا الا جاهل نقول بهذا لا يقول بهذا الا جاهل وذلك ان الله سبحانه
تعالى قد بين ان نبيها عليه الصلاة والسلام آآ رسول الى كافة كما قال الله عز وجل وما ارسلناك كافة للناس ويقول الله جل وعلا ان الله الاسلام ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وكذلك ايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار
وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام واقسم عليه لان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام عامة اما بالنسبة لليهود والنصراني نقول كل يهودي او نصراني فلا يخلو من حالين اما ان يكون يهوديا او نصرانيا على على الدين الذي لم يبدل الله عليه وسلم فنقول هذا حكمه كحكم المسلمين الذين اتبعوا محمدا
صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين ماتوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام يتبعون انبيائهم فهم على دينهم وعلى شرائعهم. ما لم يكونوا انحرفوا عن طريق لانبيائهم كهل الذين انحرموا عن طريقة محمد صلى الله عليه وسلم بعده
اما الذين كانوا من اليهود والنصارى وغيرهم ممن كانوا على قبس من من ملل وديانات سابقة. اه وكانوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا بعثته فان الذي لا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يكون من اهل الجنة لا يكون من اهله من اهل الجنة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. يعني ان موسى وهو وهو نبي بني اسرائيل مع ذلك
النبي عليه الصلاة والسلام وبين انه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك عيسى ينزل في اخر الزمان ويقضي بكتاب الله وهو القرآن الكريم ولم ولا يقضي بما انزل الله عز وجل عليه وخصه بما سبق من من قضاء وسلات ولم تقم الحجة الا بما جاء في
كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى جزئية معينة ربما يخلط فيها البعض وهي قضية ان بعض الامم سواء كانوا يهودا او نصارى او غير يهود او غير نصارى
هؤلاء الذين يعيشون مثلا يقعد في بلدان نائية وبعيدة لم يسمعوا بالاسلام. لم يسمعوا به بالاسلام ولم تبلغهم رسالة محمد عليه الصلاة والسلام وتدينوا بما لديهم واوصلهم من الكتب فهل اولى من جهة الحقيقة يدخلون النار باعتبار انهم ما بلغتهم الحجة نقول الله عز وجل يقول في كتابه العظيم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
الله لا يعذب احدا حتى تصله الرسالة فاذا لم تصله الرسالة فانه فانه حينئذ لا تقال لا تقوم عليه الحجة ولا يتوجه اليه الخطاب انه يكون من اهل للنار في الاخرة
ما حكمه؟ نقول حكمه الى مرحلة امتحان يمتحن الله عز وجل في الاخرة ويقضي الله عز وجل في امره ما ولا نحكم عليه بالنار اما من جهة الاسم في الدنيا فنقول انه ليس بمسلم هذا من جهة الاسماء اما من جهة الاحجام فان حكمه الى الله سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة لليهود والنصراني كذلك
ايضا بالنسبة بالبوذي وغير ذلك الذي لم يتصل اليه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وان احد من هنا وهما ثانيون وان احد من المشركين
اجارك بعده حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه لهذا نقول الحجة لا تقوم على الانسان حتى تصل اليه ويعرفها ومعنى السماع في ذلك هو ان يكون على وجه يفهمها لو اراد ان يفهم
لا تأتي شخص اعجمي اه فارسية او رومية او او مثلا افريقيا او زنجية او هندية او او غير ذلك. ثم تخاطبه بالعربية ولا يفهم الا الا اللغة. فهل هذا السماع؟ لا نقول
اللغة التي يفهمها لو اراد ان يفهم كل من كان كذلك وجاءه الخطاب وفهم الخطاب ثم بقي على ما هو عليه فليس بمسلم يكون حكمه في الدنيا كحكمه في الاخرة عدم دخول الجنة
اما الذين لم يبلغهم شيء من ذلك يأتي محمد صلى الله عليه وسلم من ان يعذب احدا لا تبلغه لا تبلغه حجة فامر من الله عز كبارهم في الاخرة يقظي الله عز وجل
لا والله اعلم اذا ام سامي العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله ام وسام بدون زحمة عندي اربع اسئلة. تفضلي يا ام وسام السؤال الاول هل يجوز للحائض والنفساء الوضوء قبل النوم
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي السور التي تقرأ تنجي من عذاب القبر طيب اه السؤال الثالث ما صحة الحديثين للرسول محمد صلى الله عليه وسلم اها الذي يقول امتي امة مرحومة تعذب في قبورها كيف مرحومها وكيف تعذب في قبورها؟ طيب بالنسبة للحديث الاول اها
الثامن. اها لا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا اخاف عليكم الا البرزخ فقد طيب السؤال الرابع انا ولكم جزيل الشكر. حياك الله اختي آآ احمد من البحرين تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله احمد. شخبارك يا ابو عمر؟ حياك الله يا اخي الكريم
السلام عليكم عبد العزيز يقول اهلا وسهلا اه تفضل يا اخي احمد تفضل اه هل يشرع للشخص اللي مصاب بالوسوسة ان ياخذ بالرخص يعني اه مثال المضمضة والاستنشاق طيب ومدح الاذن. هل اه يعتبرهم سنن؟ ومسح جزء من الرأس؟ هل يجوز لنا
بالرخص؟ طيب سؤال سؤال اخر جزاكم الله خير حياك الله طلال من السعودية تفضل يا طلال عليكم السلام حياك الله تفضل السؤال الاول انا شايف سيارة عن طريق البنك الواتساب
اه طيب انت شريت السيارة من بنك بالاقساط طيب وفائدة البيت منها سبعة الاف ريال والسيارة مش اه يعني هي حتى بالاقساط من البنك؟ ايه اه يعني اه ان تسأل عن الحكم هذا ها
ايه ايه السؤال الثاني غير المسلمين يعني اها كيف طريقة التعامل معهم وهل اذا سلموا علينا نرد عليهم ام لا السؤال الثالث في عندنا اي نعم. انت قصدك لا يصلون الصلاة التي في وقت الدوام
ابدا لا الظهر ولا العصر ما يستجيبون بك طيب تسمع وتسمع الجواب تسمع الجواب حياك الله السؤال الثاني آآ اللي في الهند وهذا يتكرر كثيرا تقول انا اقول اذا اه جاها بالمعاصي
يرد عليها يقول قد يكون هذا الشخص احسن افضل عند الله منك. ما صحة هذا الكلام وبالنسبة لمثل هذا الرد هذا رد لا يناسب السياق الذي يكون فيه فان الانسان حينما ينكر ينكر امرا ظاهرا لا ينكر امرا باطنا
يجيب امر باطل لا في امر ظاهر الامر الباطن الى الله عز وجل ونعم قد يكون هو خير لكن نحن مأمورون بالكلام على الظواهر وتقييم الظواهر يختلف عن تقييم الباطن وعقائد اهل السنة والحكم على الظواهر وان نكد سرائرهم الى الله. اه وما يتعلق بي
تارة نقول ينكر الانسان ولو كان مفضولا على المنكر اذا ظهر من الانسان ولو كان فاضلا اما بالنسبة للخيرية والعاقبة فهي الى الله عز وجل هو الذي يزنها ولهذا نقول ان الانسان الذي يقول فلان خير منك وغير ذلك نقول مهما كان هذا باب اخر او مبحث اخر نحن نتكلم على خطأ
موجود فالانسان يقوم بانكاره وتصحيحه اه ايا ايا كان الذي يخاطب فيه. اما من يريد ان يميت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بتفاضل اه الناس والخيرية ونحو ذلك. فالاشياء لا شك ان
تلبيس الذي لا ينبغي ان يلتفت يعني اليه والله اعلم اه غيث من ليبيا اخوه مؤذن مسجد وآآ انه سوف اذا وصله الراتب يضعه في المسجد لكنه احتاج الى راتبه الان
هل يجوز له ان يأخذه؟ يستفيد منه هو بالنسبة لاخذ الاجرة على الاذان نقول قد اختلف العلماء فيها والاظهر في لانه لا حرج عليها يأخذ رزقا من بيت المال لا حرج عليه
اه ولكن نقول انه ينبغي له حال انقطاع انقطاع ذلك وهو قادر الا ينقطع لا يرتبط عمله بهذا المال اه واما بالنسبة لي لو اخذه ابتداء او لم يأخذه اه فنقول هو الامر في الاظهر انه لا يتعلق به تحريم
اما قول النبي عليه الصلاة والسلام مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. نقول هذا فانا الافظل الافضل في ذلك اما بالنسبة لا يثبت في اهذا تحريمها عن النبي عليه الصلاة والسلام وما زال المؤذنون
ايضا الائمة وكذلك في من من السابقين وكذلك ايضا من جاء بعدهم سواء كان ذلك من بيت المال او كان من اوقاف المسلمين اه سأل عن حكم التأمين الصحي بالنسبة للتأمين ووجبنا عنهم مرارا ما يتعلق بالتأمين نقول ان تأمين
امين تجاري وتأمين تعاوني. بالنسبة للتأمين التجاري وهو الذي يدفع الانسان ذلك اصابه شيء ولم يصيبه اصاب غيره شيئا ولم يصبه فان الذي يأخذ ذلك المال يأخذه ويختص به لنفسه فنقول هذا من اكل اموال الناس بالباطل
ولا يجوز للانسان ان يفعل هذا اما الامور التعاونية ان يقوم الانسان مثلا بوضع صناديق سواء كانت تحت مظلة مؤسسات او شركات اه او مثلا اه مثلا ووزارات او غير ذلك تجمع هذه الاموال فمن احتاج تعطيه ثم هذا المال في نهاية المطاف اذا لم
بكامله فحين اذ يقومون اه اعطائه وارجاعه على التساوي او على مثلا اه الحاجة والاستعمال كيف نقول هذا النوع يجوز والله اعلم آآ قراءة التفسير آآ تفسير القرآن هي فرض عين ام فرض
يصير قرآن. مم بالنسبة للتفسير نقول اه التفسير هو المقصد من جهة الاصل في قراءة القرآن ان ان يعرف الانسان اه البيان وكذلك ايضا اه تفسير كلام له سبحانه وتعالى
والتفسير في ذلك في معرفة الاحكام نقول منه ما يجب على الانسان ومنه ما لا يجب ما يجب على الانسان اذا اراد الانسان ان يعمل بحكم ظاهر في الايات يجب عليه ان يعرف التفسير من جهة كلام النبي وكذا كلام الصحابة وكلام الاوائل الذين استقام لسانه
الامة وكانوا على فصاحة وبيان. فانه يجب عليه ان يأخذ بكلامهم لا ان يفسر بهواه. اما بالنسبة لما لا يحتاج اليه فان هذا نقول هذا من الامور الفاضلة آآ وذلك كتفسير ما يتعلق بالقصص مع تفسير بعض الاحكام التي لا يحتاجها اليها مثلا آآ بعض العامة
والمواريث او ما يتعلق مثلا لا يلزم من ذلك ان ان يعرف هذه التفاصيل كذلك ايضا ما جاء بالقصص السابقة ما جاء في روايات وحكايات في قصة يوسف وموسى وعيسى وغيرهم فنقول هذه من الامور الحسنة اذا اراد الانسان ان يعمل بحكم
تعين عليه ان يعرف التفسير الصحيح لا لا ان يأخذ من تلقاء من تلقاء نفسه اه ام سام تقول الحائض والنفساء هل يصح لها الوضوء قبل النوم نعم بالنسبة للحائض والنفساء على سبيل العموم من كان به حدثا اكبر
انا به حد اكبر؟ هل الوضوء يغير من من حدث ام لا نعم نقول ان الوضوء يغير من حدثه ويخفف سواء كان جنبا او كان حائضا فالمواضع التي يشرع فيها الطهارة
بغير استباحة عبادة اه فانه لا حرج عليه ان يتوضأ وذلك انه قد جاء في حديث عطاء وكذلك ايضا جاء في حديث زيد ابن اسلم تارة يروى عن عطاء وتارة يرويه
لان اصحاب النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يبيتون في المسجد فيجنبون ثم يخرجون وهذا في اشارة ان ذنوب الذين نهى الله سبحانه على عن مكثهم في المسجد
الا ولا جنوبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا هذا لشبه دليل على ان الانسان اذا دخل اذا دخل المسجد وهو جنب ثم مكث فيه ان هذا مكته محرم الا اذا كان عابرا ويستثني في ذلك عمل صاحب او معنى ذلك اذا تواضع يدخل في هذا ما يتعلق بالحائض والنفساء
هيقول نفساء ربما يشرع لها مثلا بعظ المواظع كدخولها للمسجد لحاجة ومصلحة كذلك ايضا بالنسبة في بعض المواضع التي آآ دل الدليل على التوظأ فيها وذلك كالنوم اه فنقول ان في مثل
اذى انه لا حرج عليها بل يستحب لها كغيرها باعتبار ان الوضوء يخفف ولو لم اه تتحقق فيها الطهارة والله اعلم اه ثبت ان سورا تنجي من عذاب القبر نقول وجاء في في سورة تبارك جملة من الاحاديث منهم من يحاسب
ومن المتأخرين منهم من يصلي وجاءت في طرق متعددة ولكن الاب فيها شيء ومن اخذ الى التحسين والله اعلم اه سألت عن صحة حديث امتي امة المرحومة عذابها في قبرها نقول تبتلى في قبورها لحديث الامة تبتلى في قبورها في قبور هذا الحديث لا بأس به لكن في قوله
ما تعذب في قبورها الصواب في ذلك ولفظ البلاء ان العذاب والله اه تقول كيف يعني امة المرحومة وتبتلى ايه هو الابتلاء الابتلاء في ذلك هو من الرحمة باعتبار ان الله عز وجل يجعل ذلك تكفيرا لعباده. يجعل الله عز وجل تكفيرا لعباده هو الذي عليه عقيدة السلف الصالح
وكذلك ايضا قرون ويحكم في ذلك الاجماع واثبات هذا البلاء وذلك الفتنة للعباد فيه في قبورها وقد جاء اه في حديث عبدالله ابن عمرو النعافي عند ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
ذكر الفتان فقال عمر ترجع الينا ارواحنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اليوم والمراد بذلك هو الفتنة الفتنة هي التي يبتلى بها الانسان بسؤال الملكي وبعض الاحاديث وغيره فنقول ان ما يتعلق بذلك هي فتنة
القبر هو السؤال السؤال فيه كرب وشدة اه ومثل اه هذا الامر هو نوع من البلاء. ونوع من البلاء كذلك ايظا ما جاء في لضمة القبر اللي هو ضمة ضمة القبر وهي نوع ايضا من من البلاء وجاء في ذلك جملة من الاحاديث منهم من
اه صحابي مجموع طرقها وجاء تفسير ذلك ايضا عن بعض السلف جاء تفسير ذلك السلف جاء عن ابي سعيد الخدري اه وغيره في ضمته في ظمة اه القبر. اه فنقول ان ظمة القبر هذا ايظا نوع من البلاء. ونوع من البلاء الذي يرد الانسان يخفف الله عز وجل به
ما يتعلق بما يستقبله الانسان اه لهذا الظمأ بالنسبة للمؤمن بمقدار ايمانه تخف عليه ويخف عليها اه اثره فيشعر بها شعورا يسيرا ومنهم من اه يكون شعراء شديد ان تكون هي حظه من من ما يستقبل من العذاب بعد ذلك فكان ذلك رحمة. آآ حديث لا اخاف عليكم من البرزخ
اه وجاء في حديث عثمان بن عفان بانه اذا ذكرت الجنة والنار اه لم يبكي فاذا كان القبر بكى لكن بهذه العبارة بهذا اللفظ احمد من البحرين يقول من من هو مصاب بالوسوسة هل يشرع له الاخذ بالرخص
يتعلق بالطهارة مثلا اه من من يصاب من هو مصاب بالوسوسة هل يشرع له ان يأخذ بالرخص مثلا في الطهارة وفي الصلاة؟ نعم يتأكد في حقه انك كان الانسان ما هوش وسام
ان يأخذ بالرخص حتى لا تتمادى النفس بالتشديد على نفسها وذلك ان يأخذ الانسان مثلا مضمضة على سبيل الله على سبيل المثال لانه يبالغ في هي في وضوء كذلك ايضا في الاستوديو
يدع كذلك الدلك كذلك ايضا تخليل الاصابع بهذا فنقول يأخذ من هذا حتى يعاكس النفس التي التي تشدد على الانسان فيخلق في ذلك البأس به والله اه طلال من البحرين اشترى السيارة بالاقساط عن طريق البنك معهم
لذلك هذه الصورة ذكر صورة اجمالية ولكن ما ذكر امور التفصيل. نقول للاخذ كاقساط زيادة عن قيمة نقدية اه فاذا كانت الاقساط لا حرج في هذا اذا كانت السلعة مملوكة بالنسبة
للبنك او للشركة التي قام باخذ السلعة باخذ السلعة منها. اه سواء كان ذلك من بالاشهر او منجم بالاعوام او منجم بالايام. نقول لا حرج في لكن اه اذا كانت اه بعظ البنوك تتخذ تلك السيارة مملوكة لغيرهم
ثم يقول مثلا بتوقيع العقد قبل ان يتملك فانا حينئذ اذا يكون ما لا يملك فلا يجوز. نعم. فعليه ان يفسر تلك طورة وينظر اليها حتى يحترز بعيدا عن الصورة الاجمالية والله اعلم
نسأل الله لك شكرا اه نعتذر لاخينا طلال بقي له سؤال اه ضاق الوقت على الاجابة ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله