1
00:00:00.050 --> 00:00:34.900
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة وسهلا بكم ولكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة طيب حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله

2
00:00:36.800 --> 00:00:51.400
ايها الاخوة والاخوات على هواتف تظهر امامكم تباعا الان اه الحقيقة يتكرر معنا سؤال يعني لا تكاد تخلو حلقة من من من هذا السؤال وهو ما فيما يتعلق باهداء الثواب للميت

3
00:00:51.700 --> 00:01:01.750
هل هناك ضوابط في هذا الموضوع او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:01:02.250 --> 00:01:18.750
اه بالنسبة لعمل الانسان نقول انه قد دل الدليل ان عمل الانسان الذي يثاب عليه هو ما كسبته يمينه وذلك لقيام اركان القبول في ذلك من جهة الاتباع الذي يكون من الانسان كذلك ايضا بالنسبة للنية التي يفعلها الانسان وهي اه من

5
00:01:18.750 --> 00:01:41.300
جهة مناطق القبول اما بالنسبة اذا انفك عن الانسان وتوجه الى غيره فنقول حينئذ باعتباره باعتبار آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد جاء عنه ما يؤيد هذا الامر كذلك ايضا في ظاهر كلام الله سبحانه وتعالى في قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى كذلك ايضا كل نفس بما كسبت

6
00:01:41.300 --> 00:01:54.700
رهينة كذلك ايظا من جهة الاثام والاوزار في قول الله عز وجل لا تزر وازرة وزر اخرى يحمله العلماء على الاطلاق سواء كان ذلك في امور للسيئات كذلك ايضا فيما يقابلها من جهة الحسنات

7
00:01:54.750 --> 00:02:11.900
نقول الاصل ان الانسان لا يثاب الا الا على ما عمل. ولا يوزر كذلك ايضا الا على شيء فعله واما بالنسبة هل هذا على الاطلاق ام لا نقول قد دل الدليل على استثناء شيء من الصور في ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم

8
00:02:11.900 --> 00:02:27.100
انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذه الاشياء قد دل الاستثناء استثناء عليها وهي الدعاء ان يدعو الانسان لغيره فان الله عز وجل يبلغه اياه. وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:27.100 --> 00:02:41.350
ما جاء مثلا في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس وغيره اه وجاء ايضا في المسند والسنن في ما من احد يصلي يموت ثم يصلي عليه اربعون الا شفاهم الله فيه وجاء في رواية مئة فهذا اشارة

10
00:02:41.350 --> 00:02:59.650
الى ان الانسان اذا كان ميتا ثم دعا له الحي فان الله عز وجل يبلغه يبلغه شيئا مما يريد او ما يريد كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن فاذن لي فهذا اشارة الى آآ ان الدعاء في ذلك يتقبل

11
00:02:59.650 --> 00:03:16.250
الله عز وجل للعبد والدليل في ذلك ظاهر اه في اه فيها فيما تقدم من من حديث آآ صدقة صدقة جارية آآ او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ما يتعلق بالصدقة الجارية ويدخل في هذا

12
00:03:16.250 --> 00:03:37.750
ملي التسبيل والوقف الذي يوقفه الانسان اه لنفسه او يوقف له من غيره فانه يصله اه حينئذ فاذا تصدق الانسان عن غيره وغيره غير ذلك هذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما ذبح الذبيحة وقسمها في صداقات خديجة. في صداقات خديجة

13
00:03:37.750 --> 00:03:57.750
برا اه واحسانا واحسانا اليها. وكذلك ايضا بالنسبة الولد ربما يدعو لابنه كذلك لابيه كذلك فان الله عز وجل يتقبل هذا وقد جاء في هذا الحديث وكذلك ايضا في بعض الاحاديث كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الرجل ليرفع درجة في درجة في الجنة فيقال اي فيقول

14
00:03:57.750 --> 00:04:12.700
ان لهذا يا رب فيقال له بدعاء ولدك لك بالنسبة لبعض الثواب الذي دل عليه الدليل فيما هو خارج هذا ما يتعلق العلم وكذلك ايضا ما يتعلق بالدعاء والصدقة الجارية جاء ذلك ما

15
00:04:12.700 --> 00:04:24.800
تعلق في بالحج وكذلك ايضا العمرة وقد جاء في ذلك جملة من الادلة آآ في قول في المرأة التي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امي اختلتت

16
00:04:24.900 --> 00:04:36.950
وانها لو اوصت لاوصت بالحج عنها اه كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل حج عن ابيك واعتمر وغير ذلك من الادلة التي تدل على جواز الحج على الميت ويصله الاجر

17
00:04:37.150 --> 00:04:54.000
يبقى هذا هل ثمة حد يحد تلك الصدقات بحيث والاجور التي تصل للميت بحيث كل ما فكر الانسان بعمل بر ان يهديه الى غيره كان يقوم الانسان مثلا بالاحسان الى جاره ويقول هذا الثواب لابي. او مثلا يقوم الانسان مثلا بصلة رحمه

18
00:04:54.000 --> 00:05:09.250
هو يقول هذا لجدي او غير ذلك. هل كل عمل يفعله الانسان يصل الى الميت؟ نقول لا بل هو ما دل عليه الدليل والاصل في ذلك هو الانقطاع. الاصل في هذا الاصل في هذا الانقطاع. اه هل يدخل في هذا ما يتعلق بقراءة القرآن

19
00:05:09.250 --> 00:05:19.250
الذكر يدخل فيه فيه بعض العلماء ادخل هذا وهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله كما جاء في بعض المسائل ان الامام احمد كان اذا دخل اذا اتى المقابر قرأ قل هو الله احد

20
00:05:19.250 --> 00:05:38.400
عوذتين ثم قال باهدائها لاهل القبور. ويروى مثل هذا المعنى باهداء الثواب في قراءة القرآن ان مثل هذه الاشياء محتملة من جهة قراءة القرآن كذلك ايضا بالنسبة للدعاء وكذلك الحج والصدقة. اما بقية اعمال البر فانها تفتقر الى دليل والاصل في ذلك التوقيف

21
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
الاصل في هذا اه التوقيف يبقى ما دل الدليل على جنسه في ثبوته ولو تغيرت صورته ان الله عز وجل يقبله من عباده وذلك كمسألة الصدقة كصدقة اللحم او الاضحية او غير ذلك فان الانسان ربما يضحي او يذبح ذبيحة ثم ينويها

22
00:05:58.950 --> 00:06:18.950
الميت بعينه. فهل هذا على اطلاقه في اي مناسبة لو مثلا ذبح الانسان لاكرام ضيف او مثلا آآ لمثلا لحاجة اراها في اي مناسبة من المناسبات نقول نعم هي داخلة في عموم الصدقة. هي داخلة في عموم الصدقة ويلحقه حينئذ الاجر. ما لم يدل عليه

23
00:06:18.950 --> 00:06:28.950
ما لم يدل عليه الدليل كاد ان يقوم الانسان مثلا يصلي صلاة الضحى او يقوم مثلا قيام الليل ويقول هذا عن والده الاصل فيه عدم القبول الاصل فيه عدم القبول

24
00:06:28.950 --> 00:06:45.050
وان العمل يكون للانسان ويدل هذا ويعبده ان الانسان ليس باختياره ليس باختياره ان يهدي اه ثوابه اه ما جاء في حديث عبدالله بن عباس وغيره فالرجل الذي سمعه النبي عليه الصلاة والسلام جاء موقوفا مرفوعا وصوابه في الوقف

25
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
سمعه يقول في لبيك عن شبرمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج حج عن شبرما. يعني لان الانسان ليس باختياره ان يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء ثمة ايظا ظوابط شرعية حتى فيما دل الدليل عليه من جهة اهداء اهداء ثوابه لهذا نقول الاصل في

26
00:07:05.150 --> 00:07:24.050
ان الاعمال ان الاعمال تنقطع ان الاعمال الاعمال تنقطع. لماذا؟ لان لو قلنا بجوازه لو قلنا بجواز جميع الاعمال. للانسان ان يستأجر الناس ان يصلوا الناس ان يصلوا ولو كان عاجزا لان الاعمال التي يجوز ان تهدى للانسان بعد وفاته هي جائزة له في حال حياته

27
00:07:24.100 --> 00:07:34.100
في حال في حال مقعد او غير ذلك يجوز ان تحج عنه وتعتمر ويأتيه ذلك الاجر. كذلك ايضا بالنسبة للصدقة عنه تتصدق عن والدك وهو حي فالاجر كذلك ايضا تدعو له. كذلك ايضا

28
00:07:34.100 --> 00:07:47.700
الصدقة الجارية من جهة الاوقاف وهو حي كذلك ايضا تنتقل له في حياته بعد مماته فدل الدليل على استمرار هذا الامر في حال الحياة وبعد الموت هل الانسان ان يصلي على احد في حال حياته؟ نقول لا كذلك ايظا بعد موته

29
00:07:47.850 --> 00:08:05.150
ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام جاء مرفوعا وموقوفا اصابوا في الوقف قال لا يصوم احد عن احد ولا يحج احد عن احد هذا من جهة الاصل الا ما دل الدليل على استثنائه يعني من جهة الفرائض ومنهم من قيده بما يتعلق ببعض الصور ولكن نقول

30
00:08:05.150 --> 00:08:19.200
الاصل في ذلك العموم ويستثنى من هذا ما دل الدليل على اه على خصوصه والله اعلم اه ايمن من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ايمن مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا تفضل

31
00:08:19.900 --> 00:08:44.950
وعمر عندي سؤالين تفضل صحبة النبي طيب تفضل فلو ها الاخ لي من كسوفه العلم هنا يقول انه  لا يحكم بشرع الله والمسلمين الموجودين هناك يعني المنتسبين للاسلام خمسة وتسعين بالمئة. مهم. وفي في شهر رمظان يحصل اشكالية انهم يصومون

32
00:08:44.950 --> 00:09:04.100
والحساب ويتبعون الحساب حساب تركيا تركيا تبعد عنهم تقريبا ساعة كاملة بالطائرة  الاشكال يقول انه آآ يعني اذا طلعوا والواجب الشرعية الموجودة هناك اها التي تتبع الحساب هم هؤلاء يعني

33
00:09:04.200 --> 00:09:22.650
صحبة لي يقولون نحن لنا صحبة هناك يخرجون الى الجبال وينظرون ويتبعون الهلال. هم. المؤسسة الشرعية تقول انتم لاننا آآ نمشي على الحساب وانتم تريدون ان تمشوا على مسألة الرؤية. مهم

34
00:09:22.950 --> 00:09:44.000
ويقولون لا يكون الصيام بحسب الرؤيا فهل هم حقا يعني يقتلونهم؟ طيب. وهل يلتزمون معهم او لا يلتزمون طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اخليني المغرب يسكن في هولندا ويطلب العلم هنا. هم. يقول ان هناك في هولندا اه كثير من ابناء المسلمين

35
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
الذين هاجروا في السابق والكثير منهم لا يعرفن ولا يعرفون معناها. وحتى انه اذا سألهم يعني انت هل هل لله عن ذلك؟ يقول نسمع انه لو ولد ان له ولد فهم يعني كثير من المدن خاصة امور الدين

36
00:10:04.000 --> 00:10:20.050
اساسية. فهل هم مسلمين ام لا؟ هذا الشرط الاول الشرطة هل يجوز له ان يقيم هناك في بلاد هولندا مثل كفر؟ بحيث المفسدين العلم لا طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ايمن

37
00:10:20.550 --> 00:10:34.800
اه معني يعني بس في ملاحظة بسيطة انا اعتقد ان العكس تماما وانا لي علاقة بكثير منهم هناك ان القليل ممن هم وصفتهم انهم لا يعرفون الشهادتين بل بالعكس يعني اللي يشوفه ان كثير من ابناء الجالية

38
00:10:35.050 --> 00:10:51.850
يعني مهتمين باولادهم وبتربيتهم قد يكون لديهم بعض الانحرافات بعض التأثر بالمجتمع الغربي نعم لكن ان ينسى يعني اصله فهذا قليل الحالات اللي ذكرتها هي الاقل فاطمة السعودية تفضلي فاطمة

39
00:10:53.500 --> 00:11:18.550
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي اختي عندي ثلاثة طيب بس فاطمة قبل اغلق التلفزيون لو سمحتي طيب انت لا تسئلة. السؤال الاول السؤال الاول الكتلة يعتبر من الخيل لو انا كنت اليوم صائما لا لحظة صوتك صوتك اختفى يا فاطمة وش قلتي؟ نعم

40
00:11:18.600 --> 00:11:43.500
عيد السؤال الكتلة تعتبر من تتسائل عن الكدرة اللي قبل ولا بعد  طيب عيد الصيام ولا لا طيب اه سؤال اخر العصر والمغرب ايش  وفي سؤال تاني. السؤال الثاني تفضلي

41
00:11:46.650 --> 00:12:02.350
بنتي اخليها تشتغل في البيت اكتر الوقت بنتها بنتك ايش؟ واكون جالسة انا يعني ما اسوي شي يا فاطمة فاطمة فاطمة الله يرضى عليك بس وضحي وضحي صوتك شوية انا ما ما افهم وش تقولين

42
00:12:03.100 --> 00:12:21.400
كيف؟ عيدي عيدي عيدي السؤال الثاني صوتك ما هو واظح اعلي صوتي؟ ايه علي وابعدي شوي عن الازعاج اللي حولك في اصوات متداخلة شوي بنتي. اها وش فيها تشتغل معاك في البيت

43
00:12:21.850 --> 00:12:35.000
لا ما تشتغل  والله والله ما فهمت شي يا فاطمة ابقي معنا الزملاء في الكنترول اللي ياخذون منك يا شباب خذوا فاطمة خذ منها بقية الاسئلة ابو عبد الملك تفضل

44
00:12:35.450 --> 00:12:58.350
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك  احبك الله الكريم نعطيك اه عشان قلت اه جميعا نعطيك خمسة اسئلة اتفضلي تفضل. يا شيخ احسن الله اليكم من اخذ بفتوى احد العلماء الثقات والمشهود لهم بالعلم والورع. في احدى المسائل التي يجيزها هذا العالم. اها

45
00:12:58.350 --> 00:13:16.950
واطمأنت النفس لهذه الفتوى. اه ثم احتاج لهذه المسألة اه واصل بقول اكثر العلماء الذين يجيزونها آآ منهم مثله واعلم منه هل يعتبر هذا منتسب الرخص؟ يعني قصدك انها انها آآ اخذ بفتوى تخالف فتوى هذا العالم

46
00:13:17.400 --> 00:13:32.350
نعم هو اطمئنان في نفس لا يجيد. ثم في علماء من هم مثله واعلم منه. طيب. ونحتاج لهذا المسألة بقولهم يا شيخ. السؤال الثاني احسن الى الحلقة الجاية ان شاء الله يا شيخ. طيب حياك الله يا

47
00:13:32.800 --> 00:13:49.150
طيب اه من شريفة من السعودية تفضلي يا شريفة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. احنا بالمسجد. هم. صلاة العشاء. هم. مع الامام. هم. ولا يعني في مصلى النساء لا يبي له مخدرات صوتي

48
00:13:49.150 --> 00:14:08.850
نسمع  ها ويا شيخ الوالدة اه في الركعة الاولى والثانية قرأت الفاتحة وسورة من القرآن وهو بجهرن يعني الامام. هم. طيب؟ عمر الساعتين الاخيرتين لم تقرأ فيها يعني. يا شيخ يعني لا لم تقرأ الفاتحة في الركعتين الاخيرة

49
00:14:08.850 --> 00:14:36.700
وهي كانت تتابع الامام  هي كانت تتابع الامام  ما ادري هي نفس الصهون طيب السؤال الثاني عندك سؤال ثاني يا الشريفة حياك الله اختي باقي اسئلة ولا طيب آآ اخونا ايمن من السعودية هو سأل عن قضية

50
00:14:36.750 --> 00:14:49.350
هو الموضوع في كسوة لكن اعتقد انه في كثير من المؤسسة الرسمية الدينية تتعامل مثلا بالحساب او بغيره وبعض الناس في هذا البلد يتعاملون بطريقة اخرى هل هذا صحيح ام لا

51
00:14:50.250 --> 00:15:04.450
بالنسبة لدخول الشهر وانصرامه نقول الاصل في ذلك انه برؤية الهلال وهذا الذي دل عليه الدليل واجمعت عليه الامة اه ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة ولا ايضا احد من التابعين

52
00:15:04.600 --> 00:15:22.350
وانما جاء الكلام لبعض اتباع التابعين وقد تكلم بعضهم في اه في تلك المخالفات وذلك لانه قد جاء مطرف وكذلك ايضا جاء عن ابن قتيبة انه قال بذلك وجاء ايضا ان ابي العباس بن سريج من الشافعية ولا يعلم اه من اه من سبقهم الى هذا القول من

53
00:15:22.750 --> 00:15:43.500
سالفين لهذا نقول ان مسألة الرؤيا هي امر محسوم عند جميع المذاهب ولا خلافا في ذلك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فينم عليكم فاقدروا له كما جاء في الصحيحين وغيرهما. لهذا نقول من جهة دخول الشهر وانصرامه اه هي

54
00:15:43.500 --> 00:16:00.400
امر محسوم ليس لاحد ان يخوض ان يخوض في هذه القضية من جهة المخالفة ولا كذلك ايضا في تسويق قول يخالف في هذا لكن لو ان امل جاء في بلد من البلدان على خلاف ذلك من جهة دخول الوقت مع حال جماعة المسلمين

55
00:16:00.500 --> 00:16:19.450
محل جماعة المسلمين نقول ان المسلمين اذا ووجد من يدع هذا الامر من جهة الى ثم يعمل بالحساب فانه يكون مع الجماعة يكون مع الجماعة وذلك لجملة من نظائر التي تقاس عليها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اخبر انه يكون في اخر الزمان

56
00:16:19.500 --> 00:16:35.050
اقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا معهم ثم ثم ثم اقضوها. فهذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى ان الانسان يؤديها مع جماعة المسلمين. كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام صوم

57
00:16:35.050 --> 00:16:47.900
يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون ذلك ايضا في في قضية ان حج مع ايمان ثم ان هذا الامام اه قد قال برؤية الهلال على خلاف ما يعلم الانسان ثم وقف الناس مثلا بعرفة في اليوم الثامن

58
00:16:49.200 --> 00:17:06.750
او وقفوا مثلا اليوم العاشر فانه يقف مع جماعة المسلمين يقف مع جماعة المسلمين ولو تيقن برؤيته وبذاته على خلاف ذلك يبقى لدى الانسان قظية وهي قظية اذا علم ان المخالفة في ذلك تزيد عنده يوما او تنقص عنده يوما. نقول اذا كان الامر زيادة فالامر فيه سعة

59
00:17:06.900 --> 00:17:25.550
واما اذا كان في ذلك نقصان فان الانسان يقضي ذلك اليوم في خاصة نفسه كما امر النبي بقضاء تلك الصلاة والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام ويا اهم واولى مما يتعلق بمسألة الصيام. لهذا نقول للاخوة في تلك البلدان التي يعيش فيها المسلمون ولكنهم ولكن تلك البلد تأخذ بالحساب

60
00:17:25.550 --> 00:17:44.450
ناخد ده الرؤية نقول كونوا مع الناس كونوا معا اه مع الناس اه اذا اذا لم يأخذوا بتلك بتلك الرؤية اذا علم الانسان مثلا من تلقاء نفسه مثلا قال لديه ان الهلال قد رؤي انني في موضع معين او نحو ذلك وشهد عنده العدول قبلها بيوم يصوم ذلك اليوم

61
00:17:44.800 --> 00:17:59.600
يصوم ذلك ذلك اليوم ولا يقال بانه مثلا اذا وجد الناس قد خالفوا هذا الامر وحددوا اليوم مثلا بالحساب يعمل به يتدين به في ذاته بعيدا عن امره بعيدا عن امر غيره حتى يبقى امر امر

62
00:17:59.600 --> 00:18:18.950
الجماعة واذا كان لديه نقص يقضيه واذا كان له زيادة يبقى على ما هو عليه والله اعلم. جزاك الله خير. اه السائل ايضا اه قل اه بالنسبة لابناء المهاجرين اللي داعشوا في اوروبا. نعم. بعض الاجيال قد يكون فيها بعد عن الدين وذكر ان بعضهم اه قد لا يعرف الشهادة اليوم

63
00:18:18.950 --> 00:18:30.350
وهل هؤلاء مو الاملاك اولا قبل الخوظ في هذه المسألة ينبغي ان نشير الى قضية وهي قضية الاقامة بين ظهراني المسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي

64
00:18:30.450 --> 00:18:48.400
قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين اه وجاء في بعظ الالفاظ لا تتراءى نارهما انهم انهما يتباعدان من جهة السكنى بحيث النار التي يطبخ بها ويستدفي بها لا يكون قريبا منه والعلة في ذلك

65
00:18:48.550 --> 00:19:06.600
ان الانسان بالمخالطة يقوم بالتأثر اه ولو لم يكن في ذلك في ذلك قول فان الانسان اذا خالط جنسا يخالف جنسه فانه يحرص على مشاكلته في اللبس كذلك في الكلام في في الهياكل في الحركة في المركب في المسكن من حيث لا يشعر. ثم يجد انه يتشكل بعد خمس سنوات او عشر سنوات

66
00:19:06.600 --> 00:19:21.950
لا صورة منقلبة تختلف عنه ومن رآه في السنوات الاولى يختلف عمن رآه وهو ان كان لا يشعر بنفسه ويظن انه لم يتغير لهذا جاءت الشريعة بضبط ذلك الامر حتى لا يتغير دين الانسان. بعض الاجيال الذين يقيمون بين المشركين

67
00:19:22.050 --> 00:19:36.800
يأتون وربما كان هدفهم في ذلك هو التوسع في كسب الرزق. بينما تجد انه يجد المعاش في بلد من بلدان المسلمين ولكن للنظر الى الكماليات والتوسع في الرزق والبسطة في العيش يحاول الانسان ان يقيم في تلك البلدان نقول هذه الاقامة لا تجوز

68
00:19:37.450 --> 00:19:49.900
هذي الاقامة يبقى صور استثناء. هذه الصور صور الاستثناء. ان يكون الانسان مثلا تاجرا يريد ان يتاجر ثم يرجع الى بلده يتربص العودة او مثلا رجل يتعلم علما ويتربص في ذلك العودة

69
00:19:49.950 --> 00:19:59.950
اه الرجل يدعو الى الله ولو كان في اوساط امم كفر ولو ولو قام في ذلك ما كان الانبياء فانهم كانوا يقيمون في اوساط كفار ولكن اولئك كانوا يدعون الى الله سبحانه وتعالى

70
00:19:59.950 --> 00:20:14.850
لو يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا هل من هذه الصور صور الاستثناء لكن الانسان الذي يريد ان يقيم اه في بلد من تلك البلدان فان هذا سيتأثر وبنفسه ولو تحصن بنفسه كان يقول الانسان انا رجل وقد بلغت سن كذا وكذا ولا يمكن ان

71
00:20:15.000 --> 00:20:31.600
عن عقيدتي نقول الشريعة جاءت بالحفاظ عليك وعلى ولدك سواء من الجيل الاول او الجيل الثاني او ما بعد ذلك ولهذا نجد من الاحفاد من تنصر لان جده كان مسلما وقدم واقام بين قياد البلدان. ولهذا تعرفهم باسمائهم تجد ان اسمه نصرانيا ولكن

72
00:20:31.600 --> 00:20:42.400
نجد ان الاب او الجد او او العائلة تجد انها عائلة مسلمة والعلة في ذلك هي من الاصل الشريعة اه تعرف تغيره لهذا نهي عن هذه الاقامة الا لمقاصد شرعية قد دل الدليل عليها

73
00:20:42.700 --> 00:21:03.750
اما بالنسبة للسؤال ما يتعلق فيه اولئك القضية ان من ابنائهم من يكون مسلما بالهوية. هم ولا يعرف ان ينطق ان يعمل شيئا من الاعمال نقول اذا علم شيئا من الاحكام الشرعية وتسبب هو بنفسه بالاعراض عنها فيعرف الصلاة ويعرف الصيام لكنه من جهة العمل لا يقوم ان نقول هذا معرظ نعم

74
00:21:03.900 --> 00:21:15.800
قل هذا هذا معرض ولا يتحقق له الاسلام حتى يعمل ولو كان ولو كان ينطق الشهادتين لان مجرد الشهادتين لا تنفع الانسان الا في حالة واحدة قال الواحد اذا كان لا يعلم ان

75
00:21:15.900 --> 00:21:31.100
عمل ولهذا قد جاء في حديث حذيفة ابن اليمان عند ابن ماجة وكذلك الحاكم المستدرك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب والمراد بذلك هو الخفى وش الثوب المراد به هو الثوب الذي يكون

76
00:21:31.100 --> 00:21:42.200
وفي فلات ثم يصف عليه الرمال ولا يبقى الا من طرف يسير. يدرس الاسلام كما يدرس الثوب حتى لا يدرى على نسك. الا اقوم يقولون لا اله الا الله وسمعنا اباءنا يقولونها فنحن نقولها

77
00:21:42.200 --> 00:21:54.250
قيل لحذيفة بن اليمان وما تنفعهم لا اله الا الله؟ قال تنجيهم من النار لا ابى لك تنجيه من النار لانه قال ابتداء لا يدرى ما صلاته ولا صيام ولا صدقة ولا نسك لهذا نقول المجتمعات

78
00:21:54.750 --> 00:22:10.400
التي لا تدري العمل ثم لا لا يدركون الا الشهادتين فهذه شعوب مسلمة وحكمه حكم الاسلام وتنجيه من النار باذن الله. اما الذي يعلم الاعمال الشرعية والاحكام والاحكام الشرعية ولكنه يكتفي بالشهادتين. اذا قيل له

79
00:22:10.400 --> 00:22:27.650
اللي لا يصلي ويصوم لا يصوم وازكي لا يزكي وحج لا يحج ولا يعمل شيئا من اعمال الاسلام هذا يعد معرضا ونجد ان العلماء يحكمون بعدم ايمانه يحكمون بعدم ايمانهم باعتبار انه من المتولي وذلك ان الايمان قول وعمل واعتقاد قد نصح على هذا الجماعة من

80
00:22:27.650 --> 00:22:41.500
من الائمة وقد جاءت دلت الادلة على ذلك ولهذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري وغيره ويعبده ايضا ما جاء في حديث ابي هريرة ان ان قد امتحشوا اه واكلتهم النار الا مواضع السجود

81
00:22:41.500 --> 00:22:56.800
وهم اخر من يخرج يعني انهم يؤدون الاعمال انهم كانوا يؤدون الاعمال اما بغير عمل فان هذا يختلف باعتبار انه قد اعرض عن الله سبحانه تعالى لعدم عمله لهذا نفرق بين الحالتين

82
00:22:56.950 --> 00:23:18.400
على نطق الشهادتين مع علم اه بعمل ولم يعمل وبين من نطق بالشهادتين ولكنه لم يعلم فان فان هذا الثاني مسلم والاول ليس والله اعلم اه الجزئية الثانية من السؤال انت جبتها انا في البداية لكن نعيدها حتى نؤكد عليها فيما يتعلق اه اه هذا الرجل يريد ان يقيمه يقيمه هناك

83
00:23:18.450 --> 00:23:29.250
ليدعو ويعلم ابناء المسلمين اه هل هذا يبرر له بقاءه في نعم اذا كان جالسا لتعليم المسلمين والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نقول هو كحال الانبياء الذين

84
00:23:29.700 --> 00:23:41.600
في اوساط اممهم بل لو طالت المدة وجلس خمسين ولم يجد اجابة الا يسيرة فان بقاؤه في ذلك. ولهذا نجد ان الله عز وجل يأمر الانبياء بدعوة اممهم ولم يحدد لذلك زمن

85
00:23:41.750 --> 00:23:59.750
وقد مكث نوح في قومه الف سنة الى خمسين عاما ويدعوهم وما امره الله عز وجل لما وصل الى مرحلة قاسي منهم اه ان يدع تلك البلدة بل ان الله عز وجل انزل عليهم العقوبة وانجى وانجى من من وسطهم اه نوحا ومن امن معه وما امن معه

86
00:23:59.750 --> 00:24:09.750
الا قليل كذلك ايظا من الانبياء الذين بقوا في قومهم واطالوا. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اه يأتي النبي يوم القيامة ومع الرجل ويأتي النبي معه رجلان

87
00:24:09.750 --> 00:24:21.550
يأتي النبي وليس مع واحد. هم يعني انهم كانوا في امه ثم ماتوا ولم ولم يتبعهم بالاسلام احد. لهذا نقول الداعي الى الله والمصلح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان في بلد كفر ان بقاءه في ذلك

88
00:24:21.600 --> 00:24:35.000
اعجلهم خير وهو على سنة الانبياء وهو معذور في اقامته بين ظهرانه المشرك والله اعلم آآ فاطمة سألت عن الكدرة التي تكون قبل الحيض هل هي من الحيض ام لا؟ ايه بالنسبة للكدرة التي تكون قبل ايام الحيض

89
00:24:35.200 --> 00:24:51.550
قبل عادته. اما الكدرة التي تأتي في ايام الحيض تتخلل الدم فان هذه من الحيض. وهذا الذي عليه عمل كما جاء في حديث ام عطية وغيرها. اما بالنسبة للكدرة التي تأتي بعد الحيض يعني بعد انقضاء تلك المدة فحكم ما بعدها كحكم ما قبلها. فلاعتبار بها باعتبار ان

90
00:24:51.550 --> 00:25:06.700
ما خرجت عن الايام وهذا يتضح في المسألة في مسألة المرأة التي لها عادة نفرق بينما تخلل وبينما ابتدى وما انتهى والله اعلم اه ابو عبد الملك يقول شخص اه كان يأخذ فتوى احد العلماء واطمأنت لها نفسه

91
00:25:06.850 --> 00:25:25.850
لكنه احتاج وهناك علماء خالفوا هذا العالم اه اضطر ان اخذ بفتوى اه مجموعة من العمال الذين خالفوا هل هذا يعتبر من انتقاء في الشريعة هذه مسألة مهمة الحقيقة في مسألة ان الانسان اه يقلد عالما ثم

92
00:25:26.100 --> 00:25:41.700
حول الى غيره نقول لدينا مسألة معصومة حذر منها العلماء من جميع المذاهب وهي مسألة ان الانسان يأخذ من اقوال العلماء ما يتقلب من عالم الى ذلك العالم الى العالم الاخر حتى يتحول الانسان الى الى الى اخذ شهوات من

93
00:25:41.800 --> 00:25:54.050
ولكن يلبسها لباس العلماء فهي تجتمع فيه الشهوة في صورته في صورة علم وفتيا وكل عالم قد تكلم بما يدين الله فيه ولكن هو بالنسبة له التقطها بالتقاط بالتقاطه بالتقاط شهوة

94
00:25:54.050 --> 00:26:06.050
ولا شك ان هذا من الامور من الامور المنهية وهذه لو نظر الانسان فيها كما انها تؤثر على العقول والنفوس تؤثر على الابدان لهذا نجد ان الله سبحانه لقد جعل للانسان في بدنه

95
00:26:06.150 --> 00:26:24.050
طاقة يتحمل نوعا مثلا مما يظر البدن لهذا الانسان اذا اراد ان يأكل مثلا شيئا من الطعام ولو تخلله شيء من التلويث او نحو ذلك للجسم مناعة تدفع الشيء القليل لكن لو تعمد الانسان ان يأخذ الملوثات في كل طعام لا يمكن لا يمكن لبدنه يعني كذلك ايضا بالنسبة

96
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
العقول والايمان والاديان لا يمكن للانسان ان يلتقطها تلك اللوثات الموجودة عند بعض العلماء من من الشذوذات حتى يجتمع فيه ثم يقول اني اخذ بكلامي بكلام العلماء تشبيه بتلك وعلى سبيل الخصوص انه يتدين بعالم من العلماء لصدقه وعلمه وفضله وتحريه وورعه ولكنه في مسألة نظر الى

97
00:26:44.050 --> 00:27:01.600
عالم اخر وجد انه يقول بقول اخر وذلك العالم مطابق لذلك العالم من جهة الفضل والديانة ومن جهته ولم يتتبع الرخص لكنه احتاج لمثل هذا القول. وهالمسألة من المسائل الظنية والمسائل المشتبهة ليست من المحكمة الظاهرة البينة الا دليل فيها

98
00:27:01.600 --> 00:27:18.050
يا صريح نقول رخص بعض السلف بذلك وهذا قد جاء الامام احمد انه جاءه رجل فسأله عن طلاق امرأته فبين له الامام احمد طلاقها قال له الامام ها؟ فقال الرجل لاحمد ارأيت ارأيت ان ذهبت الى فلان؟ وقال لي انها لا تطلق؟ قال لا تطلق

99
00:27:18.350 --> 00:27:31.600
يعني اذا ذهبت اليه وسألته وجدت انه يقول بخلاف هذا القول باعتبار ان هذا من من الائمة العلماء لهذا نقول ان العالم اذا كان محققا والمسألة الظنية ولا دليل فيها ثم تحول واحتاج الى قول عالم ظرورة

100
00:27:31.650 --> 00:27:44.550
فانه لا حرج عليه والله اعلم شريطة انت حاكما يفصل بين الناس واذا كان حاكم يفصل بين الناس اهالي القضاة الذين يفصلون بين الناس في مسائل الخلع وغير ذلك ليس له ان يرجعها بفتوى

101
00:27:44.600 --> 00:28:01.600
فتوى غيرهم حتى لا يختل نظام الناس والله اعلم. نادي من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا نادية طيب بالنسبة لسؤالي من الاول يا شيخ اه بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلاة الجماعة

102
00:28:01.750 --> 00:28:26.150
في كل خطوة حسنة وترفع عنه سيئة. المقصود بالمشي المشي على الاقدام وهل الذهاب بالسيارة الى المسجد يدخل ضمن الحديث الشريف؟ طيب سؤال ثاني السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للسؤال الثاني شوي يعني بالنسبة تسبيح والتكبير وقراءة القرآن يعني شوية اقرأها بسرعة بسرعة يعني

103
00:28:26.150 --> 00:28:43.700
اها فهل هذا يعني آآ جائز وشكرا. يعني تسبحين وتقرين القرآن بشكل سريع اقرأها. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله اه غيث من ليبيا تفضل يا غيث عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي الكريم

104
00:28:44.700 --> 00:29:04.900
وسائل عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول ولو عندي يا اخي اه مؤذن في في مسجد مهم. موظف يعني عن طريق الاوقاف. هم ويأخذ فيه مرتب اي نعم عندما اخذ المواطن المرتب قال آآ ساعطيه الى المسجد

105
00:29:05.250 --> 00:29:22.650
اها واليوم هو محتاج الى هذا المرتب للجواز  هل هذا جاهز يعني قصدك انه انه هو صار يأخذه ويضعه في المسجد والان يريد ان يأخذه هو بالزبط يا شيخ. طيب السؤال الثاني

106
00:29:23.400 --> 00:29:49.600
انا موظف في شركة. اها وعطاوه البطاقات الصحية اي نعم العلاج العلاج التأمين بالظبط. مم هل هذه البطاقات جاهزة؟ يقول المصحة وبعدين سندفع عنك المبلغ. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل تفسير القرآن فرض عين او فرض كفاية

107
00:29:50.250 --> 00:30:09.950
طايفة تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث هند من السعودية تفضلي وعليكم السلام تفضلي اختي اه اريد اسأل الشيخ حسن النقاش بيني وبين احدى الاخوات احد المواقع فذكرت له ان الجملة هي من رحمة الله يعني لا يدخل الجميع الا المسلم

108
00:30:10.300 --> 00:30:35.450
وخالفتني في الرأي فقط ان رحمة الله شاملة وواسعة وقد يدخل الجنة المسيح واليهودي وغيرهم من الاديان  السؤال الثاني اذا نصحنا احد من من يعني المجاهرين بالمعاصي مثل فنانين او شي آآ يقولون لنا يعني عبارة انه آآ قد يكون عند الله بصراحة لان

109
00:30:35.450 --> 00:30:57.100
ما ما والاخيرة الجملة الاخيرة يقولون دع الخلق للخالق فكيف نرد على هذي العبارة؟ طيب تسمعين الجواب يا الله تعالى يا هند  اه اخونا اه او اختنا الشريفة آآ تقول والدتها كانت تصلي في مصلى النساء في احد المساجد

110
00:30:57.400 --> 00:31:11.650
اه في الركعتين الاخيرتين لم تقرأ الفاتحة  ما حكم صلاتها الى خلف الامام؟ نعم كانت تتابع الامام اه بالنسبة لمن يتابع الامام ما لم يقرأ معهم نقول قراءة الامام رآه ولا يضره ذلك

111
00:31:12.500 --> 00:31:29.500
قد ذكر بعض السلف الهنا من تعمد الترك آآ لهذا انه لا يظرهم ومنهم حتى الاتفاق   اقول ان من تركها خلف خلف الامام ان ان هذا لا يظره اه فعلى هذا نقول ان

112
00:31:29.650 --> 00:31:47.050
كان في خاصة في الصلاة السرية ينبغي له قول النبي عليه    اه ولكن للتخفيف في مسألة المأموم في مسألة المأموم. اه فنقول ان الامر في ذلك الامر في هذا اه ايسر. واهون صلاتها صحيحة

113
00:31:47.050 --> 00:31:58.150
لا شيء عليها والله اه نادية من العراق اه تسأل في في الحديث اللي ورد في فضل المشي الى الصلاة هل هو المشي بالاقدام؟ ام يمكن يكون ماشي عالسيارة مثلا او

114
00:31:58.500 --> 00:32:15.500
اه قبل الكلام في هذا نتكلم على قظية ايها الافظل بالنسبة للمرأة هل تأتي للمسجد او او انها بيتها وسائل فيها الامرأة نقول جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وجاء عند ابي داوود قال وبيوتهن

115
00:32:15.800 --> 00:32:34.550
او ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاة  في المسجد وهذا ظاهر في عمل السلف وكذلك ايضا في في عمل او اقوال وفتي الائمة الاربعة فان كثيرا منهم كانوا يكرهون ذلك الا في مواضع في مواضع مثلا بعضهم يرخص لكبار الظلمة وبعضهم يرخص في بعضه اذا كان

116
00:32:34.850 --> 00:32:45.900
الى في المرأة العجوز وبعضهم اذا لم طريق المسير مع الرجال والنساء آآ وغير ذلك هذا يدل على ان ان الاصل في ذلك وصل ان صلاة المرأة في بيت ربه نعلم

117
00:32:46.150 --> 00:33:02.100
ان الله عز وجل يجعل اجر صلاة المرأة في بيتها كاجر صلاة الرجل لو صلى في المسجد بخطاه وذلك ان الله عز وجل قد مقتضى عدله وفضله هو تساوي الاجور بالنسبة للاعمال اذا اذا ولو اختلفت من جهات التكاليف

118
00:33:02.550 --> 00:33:14.250
لهذا نجد ان الانسان اذا يأتي اذا مرض وصلى في بيته يؤتيه الله عز وجل الاجر كما صلى في المسجد كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي حديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

119
00:33:14.300 --> 00:33:30.550
اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم يعني انه ولو كان في ذاته بذاته قد تعطل عن العمل وهو رجل فكيف امرأة واصل لها ان تؤدي صلاتها في بيتها ولو ولو كانت تستطيع ان تأتي الى المسجد

120
00:33:30.700 --> 00:33:48.200
يبقى الحسنات وكذلك ايضا رفع السيئات هل هذا بالنسبة لخطاها في ذاتها؟ ام في كذلك ايضا بالنسبة للدواب؟ نقول جاء الحديث حتى ذلك ايضا حتى في الدابة. مهم فنقول في هذا يدخل في هذا ايضا السيارة اذا ركبتها المركبة ايا كانت

121
00:33:48.250 --> 00:34:01.200
كذلك اذا كان مثلا المسجد في هذا في هذا بعيد يرجى له كذلك ايضا في اي نوع من انواع المراكب ان الله عز وجل يؤتيه يؤتيه اجره. وانما ذكرت الخطى على سبيل التخصيص

122
00:34:01.350 --> 00:34:16.450
في هذا باعتباره انها هي الغالبة ان الانسان يصلي في مسجد حيه ويكتب له باذن الله عز وجل الاجر آآ سواء كان ذلك في  آآ على خطاه والله اعلم اه تقول هي تسبح احيانا وتقرأ القرآن بشكل سريع

123
00:34:16.650 --> 00:34:32.700
ما حكم ذلك  اه بالنسبة للتسبيح وقراءة القرآن نقول الاولى في ذلك ان يتدبر الانسان ما يقرأ وقد اختلف العلماء في مسألة وهي ان ان يقصر في بالكم ولكنه يتدبر لكنه لا يتدبر ايهما افضل

124
00:34:32.850 --> 00:34:45.100
اه وجماهير العلماء يقولون على ان الافظلية في ذلك على ان الكم على ان الكيف افضل من الذي لا يتدبر فيه الانسان فاذا قال الانسان اني استطيع ان اقرأ جزئين

125
00:34:45.150 --> 00:35:00.700
بلا تدبر واقرأ جزء واحد يساويها بتدبر نقول الجزء الواحد بتدبر هو افضل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اصحابه يحرصون على التدبر والتأمل كما جاء في حديث ابي عبد الرحمن عن اصحاب النبي عليه

126
00:35:01.000 --> 00:35:14.250
الامانة ما كانوا يجاوزون عشر ايات الا وقد عرفوا ما فيها من من من العلم والعمل وكذلك ايضا في عمل السلف الصالح من تابعينا واتباعهم يحرصون على التأمل والتدبر ولا يستعجلون

127
00:35:14.300 --> 00:35:34.200
يعني اه وهذا ايضا في الاصل والمقصد من الوحي اه هو التدبر والتأمل يبقى الانسان ربما بعض الناس التدبر وسريع التدبر وسريع التأمل اه كان يقرأ القرآن ويسرع في القراءة ويوازي الانسان البطيء. نقول اذا كان كذلك فالاجر في هذا

128
00:35:34.250 --> 00:35:49.150
بهذا حسن والله اعلم اه هند من السعودية هي نقاش في عدة وسائل التواصل ملخصها هل يمكن ان يدخل الجنة غير مسلم نقول ما يقول بهذا القول الا الا جاهل نقول بهذا لا يقول بهذا الا جاهل وذلك ان الله سبحانه

129
00:35:49.350 --> 00:36:02.900
تعالى قد بين ان نبيها عليه الصلاة والسلام آآ رسول الى كافة كما قال الله عز وجل وما ارسلناك كافة للناس ويقول الله جل وعلا ان الله الاسلام ويقول النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:36:02.950 --> 00:36:14.600
لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وكذلك ايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار

131
00:36:14.800 --> 00:36:34.400
وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام واقسم عليه لان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام عامة اما بالنسبة لليهود والنصراني نقول كل يهودي او نصراني فلا يخلو من حالين اما ان يكون يهوديا او نصرانيا على على الدين الذي لم يبدل الله عليه وسلم فنقول هذا حكمه كحكم المسلمين الذين اتبعوا محمدا

132
00:36:34.400 --> 00:36:46.950
صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين ماتوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام يتبعون انبيائهم فهم على دينهم وعلى شرائعهم. ما لم يكونوا انحرفوا عن طريق لانبيائهم كهل الذين انحرموا عن طريقة محمد صلى الله عليه وسلم بعده

133
00:36:47.300 --> 00:37:01.650
اما الذين كانوا من اليهود والنصارى وغيرهم ممن كانوا على قبس من من ملل وديانات سابقة. اه وكانوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا بعثته فان الذي لا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:37:01.650 --> 00:37:15.550
لا يكون من اهل الجنة لا يكون من اهله من اهل الجنة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. يعني ان موسى وهو وهو نبي بني اسرائيل مع ذلك

135
00:37:15.550 --> 00:37:31.550
النبي عليه الصلاة والسلام وبين انه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك عيسى ينزل في اخر الزمان ويقضي بكتاب الله وهو القرآن الكريم ولم ولا يقضي بما انزل الله عز وجل عليه وخصه بما سبق من من قضاء وسلات ولم تقم الحجة الا بما جاء في

136
00:37:31.550 --> 00:37:43.000
كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى جزئية معينة ربما يخلط فيها البعض وهي قضية ان بعض الامم سواء كانوا يهودا او نصارى او غير يهود او غير نصارى

137
00:37:44.000 --> 00:38:03.950
هؤلاء الذين يعيشون مثلا يقعد في بلدان نائية وبعيدة لم يسمعوا بالاسلام. لم يسمعوا به بالاسلام ولم تبلغهم رسالة محمد عليه الصلاة والسلام وتدينوا بما لديهم واوصلهم من الكتب فهل اولى من جهة الحقيقة يدخلون النار باعتبار انهم ما بلغتهم الحجة نقول الله عز وجل يقول في كتابه العظيم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

138
00:38:04.050 --> 00:38:15.150
الله لا يعذب احدا حتى تصله الرسالة فاذا لم تصله الرسالة فانه فانه حينئذ لا تقال لا تقوم عليه الحجة ولا يتوجه اليه الخطاب انه يكون من اهل للنار في الاخرة

139
00:38:15.400 --> 00:38:33.700
ما حكمه؟ نقول حكمه الى مرحلة امتحان يمتحن الله عز وجل في الاخرة ويقضي الله عز وجل في امره ما ولا نحكم عليه بالنار اما من جهة الاسم في الدنيا فنقول انه ليس بمسلم هذا من جهة الاسماء اما من جهة الاحجام فان حكمه الى الله سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة لليهود والنصراني كذلك

140
00:38:33.700 --> 00:38:44.900
ايضا بالنسبة بالبوذي وغير ذلك الذي لم يتصل اليه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وان احد من هنا وهما ثانيون وان احد من المشركين

141
00:38:45.050 --> 00:38:58.550
اجارك بعده حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه لهذا نقول الحجة لا تقوم على الانسان حتى تصل اليه ويعرفها ومعنى السماع في ذلك هو ان يكون على وجه يفهمها لو اراد ان يفهم

142
00:38:58.900 --> 00:39:11.050
لا تأتي شخص اعجمي اه فارسية او رومية او او مثلا افريقيا او زنجية او هندية او او غير ذلك. ثم تخاطبه بالعربية ولا يفهم الا الا اللغة. فهل هذا السماع؟ لا نقول

143
00:39:11.050 --> 00:39:24.400
اللغة التي يفهمها لو اراد ان يفهم كل من كان كذلك وجاءه الخطاب وفهم الخطاب ثم بقي على ما هو عليه فليس بمسلم يكون حكمه في الدنيا كحكمه في الاخرة عدم دخول الجنة

144
00:39:24.450 --> 00:39:35.400
اما الذين لم يبلغهم شيء من ذلك يأتي محمد صلى الله عليه وسلم من ان يعذب احدا لا تبلغه لا تبلغه حجة فامر من الله عز كبارهم في الاخرة يقظي الله عز وجل

145
00:39:36.000 --> 00:39:52.000
لا والله اعلم اذا ام سامي العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله ام وسام بدون زحمة عندي اربع اسئلة. تفضلي يا ام وسام السؤال الاول هل يجوز للحائض والنفساء الوضوء قبل النوم

146
00:39:52.500 --> 00:40:19.050
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي السور التي تقرأ تنجي من عذاب القبر طيب اه السؤال الثالث ما صحة الحديثين للرسول محمد صلى الله عليه وسلم اها الذي يقول امتي امة مرحومة تعذب في قبورها كيف مرحومها وكيف تعذب في قبورها؟ طيب بالنسبة للحديث الاول اها

147
00:40:20.100 --> 00:40:40.200
الثامن. اها لا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا اخاف عليكم الا البرزخ فقد طيب السؤال الرابع انا ولكم جزيل الشكر. حياك الله اختي آآ احمد من البحرين تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله احمد. شخبارك يا ابو عمر؟ حياك الله يا اخي الكريم

148
00:40:40.650 --> 00:41:04.000
السلام عليكم عبد العزيز يقول اهلا وسهلا اه تفضل يا اخي احمد تفضل اه هل يشرع للشخص اللي مصاب بالوسوسة ان ياخذ بالرخص يعني اه مثال المضمضة والاستنشاق طيب ومدح الاذن. هل اه يعتبرهم سنن؟ ومسح جزء من الرأس؟ هل يجوز لنا

149
00:41:04.000 --> 00:41:20.600
بالرخص؟ طيب سؤال سؤال اخر جزاكم الله خير حياك الله طلال من السعودية تفضل يا طلال عليكم السلام حياك الله  تفضل السؤال الاول انا شايف سيارة عن طريق البنك الواتساب

150
00:41:20.850 --> 00:41:45.100
اه طيب  انت شريت السيارة من بنك بالاقساط طيب وفائدة البيت منها سبعة الاف ريال والسيارة مش اه يعني هي حتى بالاقساط من البنك؟ ايه اه يعني اه ان تسأل عن الحكم هذا ها

151
00:41:45.600 --> 00:42:11.000
ايه ايه السؤال الثاني غير المسلمين يعني اها كيف طريقة التعامل معهم وهل اذا سلموا علينا نرد عليهم ام لا السؤال الثالث في عندنا اي نعم. انت قصدك لا يصلون الصلاة التي في وقت الدوام

152
00:42:11.500 --> 00:42:27.650
ابدا لا الظهر ولا العصر ما يستجيبون بك طيب تسمع وتسمع الجواب تسمع الجواب حياك الله السؤال الثاني آآ اللي في الهند وهذا يتكرر كثيرا تقول انا اقول اذا اه جاها بالمعاصي

153
00:42:27.700 --> 00:42:39.950
يرد عليها يقول قد يكون هذا الشخص احسن افضل عند الله منك. ما صحة هذا الكلام وبالنسبة لمثل هذا الرد هذا رد لا يناسب السياق الذي يكون فيه فان الانسان حينما ينكر ينكر امرا ظاهرا لا ينكر امرا باطنا

154
00:42:40.500 --> 00:42:56.100
يجيب امر باطل لا في امر ظاهر الامر الباطن الى الله عز وجل ونعم قد يكون هو خير لكن نحن مأمورون بالكلام على الظواهر وتقييم الظواهر يختلف عن تقييم الباطن وعقائد اهل السنة والحكم على الظواهر وان نكد سرائرهم الى الله. اه وما يتعلق بي

155
00:42:56.150 --> 00:43:12.000
تارة نقول ينكر الانسان ولو كان مفضولا على المنكر اذا ظهر من الانسان ولو كان فاضلا اما بالنسبة للخيرية والعاقبة فهي الى الله عز وجل هو الذي يزنها ولهذا نقول ان الانسان الذي يقول فلان خير منك وغير ذلك نقول مهما كان هذا باب اخر او مبحث اخر نحن نتكلم على خطأ

156
00:43:12.000 --> 00:43:26.850
موجود فالانسان يقوم بانكاره وتصحيحه اه ايا ايا كان الذي يخاطب فيه. اما من يريد ان يميت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بتفاضل اه الناس والخيرية ونحو ذلك. فالاشياء لا شك ان

157
00:43:27.300 --> 00:43:39.200
تلبيس الذي لا ينبغي ان يلتفت يعني اليه والله اعلم اه غيث من ليبيا اخوه مؤذن مسجد وآآ انه سوف اذا وصله الراتب يضعه في المسجد لكنه احتاج الى راتبه الان

158
00:43:39.500 --> 00:43:53.600
هل يجوز له ان يأخذه؟ يستفيد منه هو بالنسبة لاخذ الاجرة على الاذان نقول قد اختلف العلماء فيها والاظهر في لانه لا حرج عليها يأخذ رزقا من بيت المال لا حرج عليه

159
00:43:53.700 --> 00:44:10.050
اه ولكن نقول انه ينبغي له حال انقطاع انقطاع ذلك وهو قادر الا ينقطع لا يرتبط عمله بهذا المال اه واما بالنسبة لي لو اخذه ابتداء او لم يأخذه اه فنقول هو الامر في الاظهر انه لا يتعلق به تحريم

160
00:44:10.200 --> 00:44:23.900
اما قول النبي عليه الصلاة والسلام مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. نقول هذا فانا الافظل الافضل في ذلك اما بالنسبة لا يثبت في اهذا تحريمها عن النبي عليه الصلاة والسلام وما زال المؤذنون

161
00:44:24.350 --> 00:44:42.000
ايضا الائمة وكذلك في  من من السابقين وكذلك ايضا من جاء بعدهم سواء كان ذلك من بيت المال او كان من اوقاف المسلمين اه سأل عن حكم التأمين الصحي بالنسبة للتأمين ووجبنا عنهم مرارا ما يتعلق بالتأمين نقول ان تأمين

162
00:44:42.050 --> 00:44:57.600
امين تجاري وتأمين تعاوني. بالنسبة للتأمين التجاري وهو الذي يدفع الانسان ذلك اصابه شيء ولم يصيبه اصاب غيره شيئا ولم يصبه فان الذي يأخذ ذلك المال يأخذه ويختص به لنفسه فنقول هذا من اكل اموال الناس بالباطل

163
00:44:57.850 --> 00:45:14.750
ولا يجوز للانسان ان يفعل هذا اما الامور التعاونية ان يقوم الانسان مثلا بوضع صناديق سواء كانت تحت مظلة مؤسسات او شركات اه او مثلا اه مثلا ووزارات او غير ذلك تجمع هذه الاموال فمن احتاج تعطيه ثم هذا المال في نهاية المطاف اذا لم

164
00:45:14.950 --> 00:45:30.250
بكامله فحين اذ يقومون اه اعطائه وارجاعه على التساوي او على مثلا اه الحاجة والاستعمال كيف نقول هذا النوع يجوز والله اعلم آآ قراءة التفسير آآ تفسير القرآن هي فرض عين ام فرض

165
00:45:30.400 --> 00:45:44.250
يصير قرآن. مم بالنسبة للتفسير نقول اه التفسير هو المقصد من جهة الاصل في قراءة القرآن ان ان يعرف الانسان اه البيان وكذلك ايضا اه تفسير كلام له سبحانه وتعالى

166
00:45:44.450 --> 00:46:01.650
والتفسير في ذلك في معرفة الاحكام نقول منه ما يجب على الانسان ومنه ما لا يجب ما يجب على الانسان اذا اراد الانسان ان يعمل بحكم ظاهر في الايات يجب عليه ان يعرف التفسير من جهة كلام النبي وكذا كلام الصحابة وكلام الاوائل الذين استقام لسانه

167
00:46:01.650 --> 00:46:21.450
الامة وكانوا على فصاحة وبيان. فانه يجب عليه ان يأخذ بكلامهم لا ان يفسر بهواه. اما بالنسبة لما لا يحتاج اليه فان هذا نقول هذا من الامور الفاضلة آآ وذلك كتفسير ما يتعلق بالقصص مع تفسير بعض الاحكام التي لا يحتاجها اليها مثلا آآ بعض العامة

168
00:46:22.200 --> 00:46:37.450
والمواريث او ما يتعلق مثلا لا يلزم من ذلك ان ان يعرف هذه التفاصيل كذلك ايضا ما جاء بالقصص السابقة ما جاء في روايات وحكايات في قصة يوسف وموسى وعيسى وغيرهم فنقول هذه من الامور الحسنة اذا اراد الانسان ان يعمل بحكم

169
00:46:37.650 --> 00:46:54.400
تعين عليه ان يعرف التفسير الصحيح لا لا ان يأخذ من تلقاء من تلقاء نفسه اه ام سام تقول الحائض والنفساء هل يصح لها الوضوء قبل النوم نعم بالنسبة للحائض والنفساء على سبيل العموم من كان به حدثا اكبر

170
00:46:54.550 --> 00:47:06.450
انا به حد اكبر؟ هل الوضوء يغير من من حدث ام لا نعم نقول ان الوضوء يغير من حدثه ويخفف سواء كان جنبا او كان حائضا فالمواضع التي يشرع فيها الطهارة

171
00:47:06.600 --> 00:47:17.350
بغير استباحة عبادة اه فانه لا حرج عليه ان يتوضأ وذلك انه قد جاء في حديث عطاء وكذلك ايضا جاء في حديث زيد ابن اسلم تارة يروى عن عطاء وتارة يرويه

172
00:47:17.450 --> 00:47:29.850
لان اصحاب النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يبيتون في المسجد فيجنبون ثم يخرجون وهذا في اشارة ان ذنوب الذين نهى الله سبحانه على عن مكثهم في المسجد

173
00:47:29.900 --> 00:47:49.450
الا ولا جنوبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا هذا لشبه دليل على ان الانسان اذا دخل اذا دخل المسجد وهو جنب ثم مكث فيه ان هذا مكته محرم الا اذا كان عابرا ويستثني في ذلك عمل صاحب او معنى ذلك اذا تواضع يدخل في هذا ما يتعلق بالحائض والنفساء

174
00:47:49.550 --> 00:48:02.900
هيقول نفساء ربما يشرع لها مثلا بعظ المواظع كدخولها للمسجد لحاجة ومصلحة كذلك ايضا بالنسبة في بعض المواضع التي آآ دل الدليل على التوظأ فيها وذلك كالنوم اه فنقول ان في مثل

175
00:48:03.100 --> 00:48:19.150
اذى انه لا حرج عليها بل يستحب لها كغيرها باعتبار ان الوضوء يخفف ولو لم اه تتحقق فيها الطهارة والله اعلم اه ثبت ان سورا تنجي من عذاب القبر نقول وجاء في في سورة تبارك جملة من الاحاديث منهم من يحاسب

176
00:48:19.250 --> 00:48:38.900
ومن المتأخرين منهم من يصلي وجاءت في طرق متعددة ولكن الاب فيها شيء ومن اخذ  الى التحسين والله اعلم اه سألت عن صحة حديث امتي امة المرحومة عذابها في قبرها نقول تبتلى في قبورها لحديث الامة تبتلى في قبورها في قبور هذا الحديث لا بأس به لكن في قوله

177
00:48:39.650 --> 00:48:57.300
ما تعذب في قبورها الصواب في ذلك ولفظ البلاء ان العذاب والله اه تقول كيف يعني امة المرحومة وتبتلى ايه هو الابتلاء الابتلاء في ذلك هو من الرحمة باعتبار ان الله عز وجل يجعل ذلك تكفيرا لعباده. يجعل الله عز وجل تكفيرا لعباده هو الذي عليه عقيدة السلف الصالح

178
00:48:57.450 --> 00:49:12.250
وكذلك ايضا قرون ويحكم في ذلك الاجماع واثبات هذا البلاء وذلك الفتنة  للعباد فيه في قبورها وقد جاء اه في حديث عبدالله ابن عمرو النعافي عند ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام

179
00:49:12.300 --> 00:49:27.900
ذكر الفتان فقال عمر ترجع الينا ارواحنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اليوم والمراد بذلك هو الفتنة الفتنة هي التي يبتلى بها الانسان بسؤال الملكي وبعض الاحاديث وغيره فنقول ان ما يتعلق بذلك هي فتنة

180
00:49:27.950 --> 00:49:45.900
القبر هو السؤال السؤال فيه كرب وشدة اه ومثل اه هذا الامر هو نوع من البلاء. ونوع من البلاء كذلك ايظا ما جاء في لضمة القبر اللي هو ضمة ضمة القبر وهي نوع ايضا من من البلاء وجاء في ذلك جملة من الاحاديث منهم من

181
00:49:46.200 --> 00:50:04.200
اه صحابي مجموع طرقها وجاء تفسير ذلك ايضا عن بعض السلف جاء تفسير ذلك السلف جاء عن ابي سعيد الخدري اه وغيره في ضمته في ظمة اه القبر. اه فنقول ان ظمة القبر هذا ايظا نوع من البلاء. ونوع من البلاء الذي يرد الانسان يخفف الله عز وجل به

182
00:50:04.200 --> 00:50:25.650
ما يتعلق بما يستقبله الانسان اه لهذا الظمأ بالنسبة للمؤمن بمقدار ايمانه تخف عليه ويخف عليها اه اثره فيشعر بها شعورا يسيرا ومنهم من اه يكون شعراء شديد ان تكون هي حظه من من ما يستقبل من العذاب بعد ذلك فكان ذلك رحمة. آآ حديث لا اخاف عليكم من البرزخ

183
00:50:26.850 --> 00:50:45.200
اه وجاء في حديث عثمان بن عفان بانه اذا ذكرت الجنة والنار اه لم يبكي فاذا كان القبر بكى لكن بهذه العبارة بهذا اللفظ احمد من البحرين يقول من من هو مصاب بالوسوسة هل يشرع له الاخذ بالرخص

184
00:50:45.750 --> 00:50:58.650
يتعلق بالطهارة مثلا  اه من من يصاب من هو مصاب بالوسوسة هل يشرع له ان يأخذ بالرخص مثلا في الطهارة وفي الصلاة؟ نعم يتأكد في حقه انك كان الانسان ما هوش وسام

185
00:50:58.700 --> 00:51:11.100
ان يأخذ بالرخص حتى لا تتمادى النفس بالتشديد على نفسها وذلك ان يأخذ الانسان مثلا مضمضة على سبيل الله على سبيل المثال لانه يبالغ في هي في وضوء كذلك ايضا في الاستوديو

186
00:51:11.250 --> 00:51:27.500
يدع كذلك الدلك كذلك ايضا تخليل الاصابع بهذا فنقول يأخذ من هذا حتى يعاكس النفس التي التي تشدد على الانسان فيخلق في ذلك البأس به والله اه طلال من البحرين اشترى السيارة بالاقساط عن طريق البنك معهم

187
00:51:27.550 --> 00:51:43.150
لذلك هذه الصورة ذكر صورة اجمالية ولكن ما ذكر امور التفصيل. نقول للاخذ كاقساط زيادة عن قيمة نقدية اه فاذا كانت الاقساط لا حرج في هذا اذا كانت السلعة مملوكة بالنسبة

188
00:51:43.200 --> 00:52:01.750
للبنك او للشركة التي قام باخذ السلعة باخذ السلعة منها. اه سواء كان ذلك من بالاشهر او منجم بالاعوام او منجم بالايام. نقول لا حرج في لكن اه اذا كانت اه بعظ البنوك تتخذ تلك السيارة مملوكة لغيرهم

189
00:52:01.850 --> 00:52:12.400
ثم يقول مثلا بتوقيع العقد قبل ان يتملك فانا حينئذ اذا يكون ما لا يملك فلا يجوز. نعم. فعليه ان يفسر تلك طورة وينظر اليها حتى يحترز بعيدا عن الصورة الاجمالية والله اعلم

190
00:52:12.600 --> 00:52:32.318
نسأل الله لك شكرا اه نعتذر لاخينا طلال بقي له سؤال اه ضاق الوقت على الاجابة ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله