1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
ومن بلغ الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:40.850 --> 00:00:57.450
ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي فباسمكم واسمي زملائي ارحبوا بفضيلة حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا  واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله

3
00:00:57.850 --> 00:01:19.150
اذا صاحب الفضيلة استأذنك في ان نستهل هذه الحلقة وبتوجيه رسالة يعني لاخواننا واهلنا في الشام ونحن ولله الحمد نعيش هذه البشارات المتوالية على الشام اه هذه الفتوحات المتلاحقة والانتصارات المتتابعة ما كلمتك وتوجيهك لهم حفظك الله

4
00:01:19.450 --> 00:01:29.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان من نعم الله عز وجل آآ على العباد ان آآ

5
00:01:30.200 --> 00:01:44.700
اه ان ينصرهم على عدوهم وان يمكن الله عز وجل لهم في الارض وهذا من رحمة الله عز وجل ولطفه بعباده سبحانه واما بالنسبة لرسالة لاهل الشام فنقول ان الرسالة في ذلك هي الوصية بما اوصى الله عز وجل به عباده

6
00:01:45.000 --> 00:01:59.150
وذلك بتقوى الله ولزوم نعم وكذلك ايضا عدم الخروج عن الخروج عنه الى الى نهيه فان الله عز وجل اذا اذا رأى من عبده التزاما لامره وفقه وكفاه وسدده ونصره وايده واعانه

7
00:01:59.650 --> 00:02:17.850
وهذا امر معلوم فان الكفاية تكون بمقدار العبودية. نعم نقول ان الشامع طول الامد الذي مر عليهم وذلك بسنوات عديدة اه وامتد عليهم ذلك البلاء والامتحان والشدة اه نقول ان تلك المدد الماظية

8
00:02:18.000 --> 00:02:39.400
آآ لا شك ان الله عز وجل آآ جعلها لحكمة عظيمة. وهذه الحكمة آآ يرجى ان تكون لخير هذه الامة وكذلك ايضا لخير الشام على سبيل الخصوص وان الله عز وجل يهيئ هذه البلاد وغيرها من بلدان المسلمين الى ما فيه صلاحها وكذلك ايضا

9
00:02:39.400 --> 00:02:53.750
استقامة امر امر اهلها واقامة شريعة الله عز وجل في الارض فان النفوس اذا كانت بعيدة عن الله فان الله عز وجل يكلمها ويبتليها حتى تعود اليه وتستيقظ من قبلتها التي التي كانت عليها

10
00:02:54.250 --> 00:03:07.900
آآ والوصايا في ذلك آآ متعددة اولها آآ نصيب بالاجتماع والاجتماع لامر الله عز وجل فان الله سبحانه تعالى امر بذلك لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

11
00:03:08.250 --> 00:03:18.250
فامر الله عز وجل بالاجتماع ولكن جعل الاجتماع على حبله وما جعل ذلك على غير حبل الله عز وجل وحبل الله توحيده. امين. ونهى الله عز وجل ايضا عن الفرقة في قوله جل

12
00:03:18.250 --> 00:03:37.850
وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فنهى الله سبحانه وتعالى عن الفرقة وامر بالاجتماع فان الاجتماع رحمة. وتآلف وبه نصر وقوة فان الانسان يبتعد عن خطرات النفس وكذلك ايضا وساوس الشيطان. اذا كان منفردا اذا كان مجتمعا فانه تقل لديه هذه الاشياء

13
00:03:37.900 --> 00:03:52.450
لهذا نقول ان الانسان مأمور بالاجتماع والالفة والوحدة مع اخوانه قدر وسعه وامكانه. لهذا نقول ان المسلمين في في الشام يجب عليهم ان يعلموا ان الخلافات التي اه تدب بينهم

14
00:03:52.550 --> 00:04:06.300
وكذلك ايضا النزاعات اما ان تكون حزبية او غير ذلك من اقليمية والقطرية او القاب او رايات او غير ذلك يجب عليه من يذيبوها ما اجتمعوا على راية لا اله الا الله واقامة شريعة الله في الارض

15
00:04:06.350 --> 00:04:18.850
فان توحيدهم في ذلك هو الذي ينصرهم وهو الذي يمكنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في مسند الامام احمد من حديث معاذ بن جبل قال الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم

16
00:04:19.350 --> 00:04:33.200
يأكل من الغنم القاسية والماحية فاياكم والشعاب عليكم بالجماعة والعمة والمسجد النبي عليه الصلاة والسلام حذر من من الاختلاف والفرقة وانفراد الانسان برايته وكذلك ايضا انعزاله عن انعزاله عن اخوانه

17
00:04:33.450 --> 00:04:47.550
ولهذا نقول ان الاجتماع يكون في ذلك قوة. ابعاد للشيطان عن الانسان فان الجماعات اذا ابتعدت عن بعضها وكذلك الافراد اذا ابتعدوا عن بعضهم فان الشيطان يأتي بتصوير لبعضهم ان فلانا يقول فيك كذا

18
00:04:47.550 --> 00:05:00.200
وكذا وكذا لبعد عاته عنه ويكون مدخلا للشيطان بخلافه لو كان يراه كل يوم او يراه كل يومين او يراه كل اسبوع او كل شهر فان عهده به قريب لا يأتيه ظن السوء بذلك اما اذا كان بعيدا فيظن انه قد

19
00:05:00.200 --> 00:05:16.600
تغير اه بعدها او طرأ عليه طارئ او حمل على نفسه حامل فان الشيطان في ذلك يأتي الى مداخل ولهذا امر الله عز وجل باجتماع حتى يبعد خطرات الشيطان فان من اعظم الدواخل على الامة وكذلك ايضا على المسلمين والجماعة خاصة في

20
00:05:16.600 --> 00:05:37.150
مواضع الكروب كالجهاد في سبيل الله. فانهم يجدون من من يجدون من من انفسهم يجدون من انفسهم حملا على الاخرين ولا ولا يجدون ما السبب وربما يحملون محامل تمر مرور الكرام آآ على العقلاء يحملونها على محامل سيئة وظنون سوء هي من جهة الحقيقة على خلاف ذلك. وهذا من كيد الشيطان فانه يجد

21
00:05:37.150 --> 00:05:47.750
ذلك غراسا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي الدرداء في مسند الامام احمد وكذلك عند ابي داود وغيره. قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصيا

22
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان الانسان كلما انفرد عن اخوانه فانه ينعزل في ذلك ويبتليه الله عز وجل بشيء اه بشيء من تسلط الشيطان عليه لهذا نقول ان الاجتماع في ذلك هو الذي يغرس لهم هيبة وكذلك يمكن لهم في الارض وكذلك نجد ان هذه الفتوحات المتوالية التي من الله عز وجل بها على

23
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
على المسلمين في في الشام. ان لها اسباب ومن اظهارها ما يتعلق بالاجتماع. فان اجتماعهم في ذلك هو اجتماع ملحوظ وهذا تلته ما يتعلق بالفتوحات والنصر والتمكين والقوة. والوصية الثانية هو ان يتخففوا من الذنوب. فان الانسان قد يكون لديه ذنوب خاصة وذنوب

24
00:06:28.000 --> 00:06:42.900
فعليه ان يتخاف من ما يتعلق بحقوق الله وحقوقه وحقوق الناس والتوبة والاستغفار ولهذا نجد ان الله عز وجل امر بالاستغفار وذكر عن عباده من اوليائه انهم سألوا الله عز وجل غفران الذنوب قبل ان يسألوا الله عز وجل النصر

25
00:06:43.200 --> 00:06:59.800
ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما كان قول او ما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ذكر الله عز وجل غفران الذنوب واثوان الاسراف على على النفس. ثم ذكر الله عز وجل النصب. لهذا نقول ان ان ما يتعلق

26
00:06:59.800 --> 00:07:13.800
آآ في ما يتعلق بان النصر يأتي بعد تجرد الانسان لله وخلو قلبه من كل آآ من كل شائبة فان الله الله سبحانه وتعالى يمكن له في الارض. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:07:14.100 --> 00:07:30.200
آآ وكذلك ايضا خلفاؤه من بعده يجعلون الصفوة هم مقدم الامة. نعم وذلك لانهم بهم يستفتح بهم يرجى اه النصر فكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجعل اه اللواء الا بيد بيد من اه من هو صاحب

28
00:07:30.200 --> 00:07:43.050
بولاية فان الله سبحانه وتعالى يجعل عليه من الاصل ما ليس ما ليس في غيره لهذا نقول عليهم ان يتخافوا من الذنوب ومن اعظم الذنوب ما يتعلق بالاختلاف والفرقة والنزاعات على الجزئيات نقول هم يصارعون على كليات

29
00:07:43.100 --> 00:07:57.600
ويصارعون على على اصليات الكليات الاصليات ما يتعلق بالتوحيد والشرك. نعم. الكفر والايمان. كذلك ايضا دفع المظالم العظيمة ما يتعلق بدفع صولة الصائل عن الدما الاعراض والانفس والارظ وغير ذلك فان هذه الامور هي من الاصول العظيمة

30
00:07:57.650 --> 00:08:13.500
الاذاعات الاشياء الجزئية يجب ان ان يبعدوها ثم يعلموا بذلك ان الله عز وجل يهيئ لهم النصر. الوصية الثالثة ليبتعدوا عن العجب فان الله عز وجل يؤاخذ وعده باعجابه بنفسه وهذا ثمرة ذلك ان الانسان اذا اعجب بنفسه اعجبته الكثرة

31
00:08:13.600 --> 00:08:23.600
ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. يعني وهم صحابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول اذا كان الانسان يعجب بكثرة

32
00:08:23.600 --> 00:08:45.750
قوة بعتاده وبفتوحاته ويكل ذلك الى نفسه فانه يضعف لديه تعلق بالله عز وجل ويتبع ذلك آآ شيء من الهزائم وكذلك ايضا من العثرات والاختلاف والفرقة والوصية الرابعة في ذلك ما يتعلق بجمع المسلمين على اختلاف طبقاتهم على اختلاف طبقاتهم

33
00:08:45.750 --> 00:09:06.300
بذلك بذلك الجمع ان الصفوف لا يمكن ان تجعلها نقية من من جميع الشوائب. فتجد في المسلمين الفاسق وتجد فيهم المبتدع وتجد فيهم المنافق ما جمعهم اسم الاسلام فعليك ان تحتوي اولئك. ولهذا نجد ان ما يتعلق من يزعم انه يجمع الصفوة والخلة من الامم كما يجعلهم

34
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
هي امة الاسلام نقول هذا من مواضع الخطأ. رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع في صفه قد جمع في صفه الخلص والكمل من الاوليا من الصديق قيل وغير ذلك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب وغير ذلك من المهاجرين وكذلك ايضا الانصار وجمع كذلك ايضا تحت رايته من المنافقين الذين يعلم نفاقهم

35
00:09:26.300 --> 00:09:36.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عمار ابن ياسر انه قال قال لحذيفة ابن اليمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في اصحابه اثنى عشر منافقا ثمانية منهم لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل

36
00:09:36.300 --> 00:09:54.450
في سم الخياط. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى انه يعرف اولئك المنافقين ومع ذلك جعلهم في صفه في صفه في غزواته في ذهابه ومجيئه فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحتوي اولئك ولكن لا يجعل لهم قيادة ولهذا نفرق بين الاحتواء وبين التصدير الاحتواء في ذلك حتى لا يعمل هذا هذا

37
00:09:54.450 --> 00:10:09.050
الجزء الذي يكون منك يعمل ضدك اذا قمت بعزله ولكن اذا قمت باحتوائه فان ذلك يكسر نفسه وكذلك ايضا يشعر بعدم النظرة اليه في نبذ او او فيكيد فيكيد بالامة لهذا احتوى النبي عليه الصلاة والسلام المنافقين

38
00:10:09.200 --> 00:10:21.300
كذلك ايضا عليهم ان يغفروا لانفسهم الزلات والا يذكروها فان ذلك مما يشحن النفوس. ولهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى غزوة احد وكان معه بعض المنافقين نعم

39
00:10:21.800 --> 00:10:34.200
ورجع عبد الله ابن ابي بثلث الجيش اه وهذا قدر كبير وما حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذلك من شدة وتغلب اه وتغلب المشركين على على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

40
00:10:34.200 --> 00:10:58.400
والمواضع في احد. ومع ذلك رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وما قام بقتل من شق الصف وكذا ولا كذلك ايضا بعزله اخراجه من صف من صف الامة عندما قاموا بسياسة الاحتواء مرة اخرى. لان التفريق تفريق الامة مما يشتت ولهذا نؤكد على انه ثمة فرق

41
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
بين الاحتواء وبين التصوير نقول ان تحتوي الامة وتجعل والمنافقين وكذلك ايضا من المقصرين. نعم. في سوادها ولهم من حقها. ولكن لا تجعل منهم قادة لا تجعل منهم كذلك ايضا متقدمين في هذا الامر فهذه هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والوصية الخامسة وربما تكون الاخيرة في هذه الوصية لهم

42
00:11:18.400 --> 00:11:38.350
ان يحذروا من كيد الكائدين والكائدون في ذلك قد يجدون في صف في صفهم فالصف قد يوجد فيه. فاذا كان في صف النبي عليه الصلاة والسلام وهم خير القرون وجد فيهم من الاعين وجد فيهم من الدسائس وجد فيهم ايضا ممن يحرش ومع ذلك نستغرب ممن يزعم ان صفه نقيا النبي صلى الله عليه

43
00:11:38.350 --> 00:11:59.850
لكان في في صف الخلاص الكمل من الاوليا ومع ذلك اه دخل فيهم داخل يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وفيكم سماعون لهم يعني من منكم آآ ليسوا من المنافقين كما قال مجاهد بن جبر ممن ممن ينقلون اقوالكم ربما على طريق السماهة والعفو والغفلة وغير ذلك وينقلونه لاعدائكم من اليهود والنصارى وغير ذلك

44
00:11:59.850 --> 00:12:12.100
لهذا عليهم ان يحذروا من صافهم وتحسين امرهم وانهم ولو وجدوا داخل في في امرهم ونحو ذلك عليهم ان يحتاط ان يحتاطوا لها. لهذا نقول انه يخشى عليهم يخشى عليهم في الشام من امرين

45
00:12:12.100 --> 00:12:34.150
الامر الاول انهم لا يحسنوا ما يتعلق بتلافي اخطائهم في فيما بينهم فيعظموها حتى يفت بعضهم عضد بعض ويتفرغ في ذلك اوزاعا الامر الثاني ان يحذروا من كيد المتربصين وذلك من خارج الشام فان الغرب يتربص وكذلك ايضا من ينظر بمنظار الغرب الشام ممن لا

46
00:12:34.150 --> 00:12:55.600
بدء الاسلام قائما ولا لشريعة الله عز وجل في ذلك ظهورا ولا يريد لي ان ان تقوم شريعة الله عز وجل في الشام وراية التوحيد وان يحكم دين الله عز وجل في الارض فيتربصون بها في مكائد مكائد متنوعة. نعم. فقد يكيدون بهم لهذا نقول ان عليهم ان يحذروا وان يحذروا منهم

47
00:12:55.600 --> 00:13:11.450
الا يبيعوا ما سلف من دمائهم وكذلك من جهدهم ومن عملهم العظيم في ذلك لشيء من متاع الدنيا وسقطها وكذلك ايضا من مناصب او جاه او غير ذلك من مطامع ربما يمنى بها بعضهم

48
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
عليهم ان ان يعلموا انهم على طريق امرهم الله عز وجل بالثبات عليه وينتهي بذلك باقامة العدل في الارض واعظم العدل هو توحيد الله سبحانه وتعالى الا فيحذروا مما من تلك المكائد والتربص فانهم حتى لو ارادوا بهم امرا او ارادوا بهم تقدما عليهم ان يعلموا ان ما يتعلقوا

49
00:13:31.500 --> 00:13:48.850
التي تأتيهم يمنة ويسرة ايا ايا كانت عليهم ان يعيدوا الحسابات فيها وما ورائها ويختلف ويختلف ما يتعلق بالابلاء الذي يأتيه وبين الاعانة التي تأتيهم بلا املاء. وفرق بين هذه هذه الاشياء والا يقبلوا املاء من احد

50
00:13:48.850 --> 00:14:08.850
اه من غيرهم اه يناقضوا امر الله سبحانه وتعالى ويخالفه ويخالف شرعه. فان ذلك الاملاء يؤثر على صفهم ويفت عضدهم وكذلك كي يفرقوا شملهم وكذلك ايضا يبطلوا جهادهم الطويل الذي جاهدوه وصبروا لاجله واوريقت لذلك دماء وهدمت وهجر اقوى

51
00:14:08.850 --> 00:14:24.850
وغير ذلك لهذا عليهم ان لا يفرطوا بهذا الجهد العظيم الذي الذي مضى منهم. وذلك لفتات من امر الدنيا فيبيعوا ما مضى لشيء من امر الدنيا عليهم ان يحذروا من ذلك وان يعلموا ان جهادهم بالقليل فيما يوافق مرظات الله

52
00:14:24.850 --> 00:14:44.850
اعظم من جهادهم بالكثير فيما يخالف مرضاة الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل في الاول معهم وفي الاخر بعيدا عنهم ولو ظهر لهم من قوة والتمكين والانتصار في الثاني فان الله عز وجل يجعله صوريا وعاقبته الى الى تفرق وشتات. اه واسأل الله عز وجل ان يمكن لهم في الارض وان ينصرهم

53
00:14:44.850 --> 00:15:03.100
ان يحقن دماءهم وان يكفيهم كيد الاعداء والمتربصين بهم من داخلهم ومن خارجهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا يعني على هذه الوصايا التي تكتب بماء الذهب. نتمنى ان تجد اذانا صاغية وقلوبا واعية. شكر الله لكم

54
00:15:03.200 --> 00:15:20.950
استأذنك باستقبال الاتصالات الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار بنزار عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي نزار حياكم الله سيدي الفاضل لدي اربعة السؤال الاول. نعم. هل تم تناقض

55
00:15:21.050 --> 00:15:49.950
بين الخلق للعبادة والخلق للابتلاء الخلق للابتلاء لحظة الخلط للابتلاء والخلط لي للعبادة. للعبادة نعم. طيب والسؤال الثاني دعاء ثاني قول الله تعالى عن نبينا موسى عليه السلام اعوذ بالله من ان اكون من الداهمين. ما المقصود

56
00:15:49.950 --> 00:16:16.300
للمذكور شيخ الفاضل واضح ما ذكره ماذا؟ عن عن قول الله عن عن موسى عليه السلام ماذا اعوذ بالله هزوا نعم نعم طيب والسؤال الثالث اه سيدي الفاضل قول الناس حظه سيء وفلان حظه طيب. ما معنى قول حظه

57
00:16:16.300 --> 00:16:37.800
وحظه والسؤال الاخير الفاضل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق ما معنى ساح هذا الحديث

58
00:16:38.750 --> 00:16:55.700
طيب شكرا لك اخي نزار الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك تفضل  فهل يجوز للمرأة العمل في مجال المدنية؟ وهل له ضوابط وشروط

59
00:16:56.450 --> 00:17:16.200
هل يجوز للمرأة ان تعمل فيه اه الاحوال المدنية في وظائف الاحوال المدنية هل يجوز لها التقديم والعمل فيها طيب والسؤال الثاني لدي مشكلة في الاسماء واراجع مع دكتور ولكن الدكتور ذهب باجازة ولا يوجد مكان الا طبيب هل يوجد ان نكمل معها؟ ام اتوقف

60
00:17:16.200 --> 00:17:35.450
وان اضرب دكتور طيب واضح شكرا لك ابا عبد الملك شكرا الاخت ام محمد من الاردن تفظلي الو السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا ام محمد انا زوجي حلف يمين طلال اها الى ابن اذا زوجي حلف يمين طلال

61
00:17:35.650 --> 00:17:56.400
بتكون خلفك طالق اذا ما بتقعد للغدا بتبيت الورقة عنا  قال بنتي مم. طلع واخذ مرته وما سأل في الطلاق لا لحظة لحظة ام محمد تقولين بان زوجك حلف يمين طلاق

62
00:17:56.600 --> 00:18:12.550
ماذا قال ماذا قال؟ بتكون طالق اذا انت ما قعدت اليوم عنا اها قال عن زوجته بانها طالق اذا ما جلس زوج ابنته عندهم ايوه وهو ما جلس طلب اها

63
00:18:12.600 --> 00:18:30.850
طيب بقي شيء يا ام محمد لا لا شكرا شكرا لك الاخ عبد الله من السعودية تفضل سلام ورحمة الله حياك الله عبد الله آآ انا اعمل في مؤسسة حكومية اها مهندس استشاري

64
00:18:31.300 --> 00:18:54.750
ايوة يؤثر على منشآت هذه المؤسسة الحكومية  هم وحزر بهزا مالية حصل لك ماذا ظائق مالية. ظائقة مالية طيب بعض زملائي في العمل من الاستشاريين الذين يعملون ما هي. ايوة

65
00:18:55.450 --> 00:19:10.900
بوضعه له بعض الفلوس طيب؟ يعني نظام مساعدة يعني بعض الحلول طيب من ضمنهم هذا المقرر الذي انا اكذب عليه اها. عليه بعض الفلوس. هل اخذ هذه الفلوس من المقاول

66
00:19:11.550 --> 00:19:28.100
مهم طيب ما اخذتها انت الى الان لا خدتها منهم بس عايز ادري بل هي الفلوس هذي الحين معي طيب تسمع الاجابة ان شاء الله اخي عبد الله الله يسلمك. شكرا لك. نختم بام عبد الله من السعودية تفضلي

67
00:19:28.250 --> 00:19:55.800
السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا ام عبد الله مهم. آآ ما حكم الصلاة جماعة في المسجد للمسافر اذا اقام في بلد اربعة ايام او اقل طيب. كان كثير من الرجال في هذه الفترة يسمع النداء والصلاة والمسجد بجانبه ويصلي في البيت بحجة انه مسافر وانه تسقط عنه صلاة الفريضة

68
00:19:56.500 --> 00:20:17.750
الجماعة قصدك جماعة في المسجد. نعم. يترك الجماعة في المسجد ويصلي في البيت مع انه يسمع النداء. طيب والشق الثاني؟ الشق الثاني المدرسين في الجامعات والاطباء في المستشفيات مهم. يعمل معهم عقد احيانا سنوي يعني اكثر من من العشر سنوات. واحيانا يكون العقد مفتوح. طيب. وهم من خيرة اهل البلد من

69
00:20:17.750 --> 00:20:37.050
طلبة العلم. مهم. لا يفوتهم درس في المسجد علمي ومع ذلك يقولون انهم مسافرون وما يصلون في المسجد جماعة هل تنطبق عليهم احكام السفر او لا يعني طيلة طيلة مدة عملهم في هذه الجامعة لسنوات مثلا ايوه سنة سنتين ثلاث يقول انا الى الان يمكن الجامعة تنهي عقدي

70
00:20:37.150 --> 00:20:48.250
اها ومع هذه الفترة كلها ما يصلي في المسجد لكن اذا في درس علمي هم من خيرة الشباب طلبة علم مجتهدين جدا في المساجد طيب تسمعين توجيه الشيخ شكرا لك يا ام عبد الله

71
00:20:49.000 --> 00:21:11.200
طيب اذا صاحب الفضيلة الاخ نزار من العراق اربعة اسئلة سؤاله الاول يقول هل هناك تناقض بين خلق بين الخلق للابتلاء والخلق للعبادة نقول ان الله عز وجل خلق خلقا لعبادته وخلق الله سبحانه وتعالى خلقا ليبتلي يبتلي بهم. اما بالنسبة للخلق الذي خلقهم الله عز وجل للعبادة

72
00:21:11.900 --> 00:21:29.800
وهم الانس والجن ولهذا يقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه وتعالى خلق اولئك لعبادته وثمة مخلوقات خلقها الله عز وجل لشيء من الابتلاء وهذه المخلوقات هي من تختلف وتتباين بمقدار بلاء الله عز وجل بها وكذلك ايضا

73
00:21:29.950 --> 00:21:50.650
ما يتعلق بجهة الابتلاء. تنوع الابتلاء وكذلك جهته وكذلك ايضا اه مقداره فهذه تتباين ولهذا خلق الله سبحانه وتعالى في في هذه الخليقة من اجناس الحيوان وخلق الله عز وجل من اجناس الجماد وهذا الجماد يختلف ويتباين منه الجامد ومنه السائل ومنه الريح وغير ذلك الذي ما خلقه الله عز وجل فهذا نوع

74
00:21:50.650 --> 00:22:02.250
من اه من الابتلاء الذي يبتلي الله عز وجل حتى تكتمل سنة الحياة يبتليه الله عز وجل هذا بهذا. وهذه السنة قد توجد اصلا حتى في جنس المخلوق لعبادة الله. فيجعل

75
00:22:02.250 --> 00:22:15.800
والله عز وجل بعضهم لبعض لبعض فتنة اه وكذلك ايضا في قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض انفسهم في الارض فهذا يدفع هو نوع من من البلاء يبتلي الله عز وجل اه ببعض

76
00:22:15.800 --> 00:22:30.100
وهم ببعض نوعا من من تحقق بعض النتائج التي يريدها الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا ما يتعلق ببعض تلك المخلوقات لو النتيجة ربما لا يدركها الانسان لكونها لكون لكون ثمرتها بعيدة

77
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
وذلك ان الانسان ينظر او يضعف نظره لاولها. وتلك المعادلات تجد مثلا بعض المخلوقات التي يخلقها الله عز وجل او بعض الحشرات ونحو ذلك ربما تكون في اقاصي البراري ولا ولا تعيش مع الناس ولكن لها اثر متعدي على الانسان يمتد الى شيء من المعادلة لاربعين جنسا او مئة جنس

78
00:22:50.150 --> 00:23:10.300
او الف جنس يتعدى من هذا الى هذا الى هذا الى هذا حتى تنتهي ينتهي نفعها الى الانسان وهذا بامد بعيد. ولا يدركه الانسان وربما يراها الانسان ويعجب ما ما اسمى الحكمة ما الحكمة من من ايجادها. نعم. نقول لها اثر على على ذلك ذلك الكون. وهذا هو المراد بذلك ما يتعلق

79
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
اه الابتلاء الذي يجعله الله سبحانه وتعالى لذلك. لهذا تجد ان ان اه الحية والعقرب والحشرة وكذلك ايضا تجد ان الريح والماء وغير ذلك هذه الاشياء هي نوع ولو رأى الانسان في ابتداء امره انها لا اثر لها له عليه ولكنها مكملة لشيء

80
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
له اثر عليه ولو كان متباعدا. ولهذا تجد ان من مثلا من السحب من تمطر على مواضعه هي بعيدة عن الانسان. ولكن من جهتها هي مكملة لشيء له اثر على الانسان بشيء بعيد. فهذا نوع من التكبير الذي يأتي للانسان وهذا وهذا امر امر معلوم فتجد ان الانسان على سبيل

81
00:23:50.300 --> 00:24:03.900
على سبيل المثال يبني دارا على بقعة من الارض وينظر الى شيء بعيد عنه بالاف الاميال لارض يقول ما الحكمة من ايجاد هذه الارض؟ نقول هذا الطرف من جهة من جهة الارظ لو زال ذلك لزال

82
00:24:03.900 --> 00:24:24.750
مع في ذلك الانهيار حتى يصل البقعة التي التي انت فيها. ولهذا تجد ان ثمة ترابط في امر هذه المعادلة حتى يجعل الله سبحانه وتعالى في ذلك الحكمة متتابعة في هذا الامر وهذا هو الفرق بين ما يتعلق بالخلق للعبادة والخالق للابتلاء. فالله عز وجل تجد انه خلق

83
00:24:24.750 --> 00:24:40.150
تراب وخلق وخلق الجبال وخلق السحاب وخلق ايضا الرياح وخلق الصواعق وخلق الله عز وجل الدواب والحشرات هي اللي اصل الابتلاء. لاصل الابتلاء. وهذا الابتلاء يكون يختلف من جهة جهاته ومقداره وكذلك ايضا نوعه وكذلك ايضا في عمره

84
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
اما بالنسبة للانسان فالله عز وجل اوجد فيه الجنسين. اوجد الله سبحانه وتعالى فيه العبودية. نعم. واوجد فيه كذلك في داخل دائرته وغيره. اوجد الله عز وجل في ذلك في ذلك بلاء يقدره الله عز وجل بقدر ولحكمة معلومة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يا شيخ عن اه اه

85
00:25:00.150 --> 00:25:10.150
قال موسى لقوم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين المقصود بقوله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين نعم هذا يتعلق بامر الاستهزاء فان

86
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
استهزاء جهل فان الانسان لا يليق ان يعرض سؤالا على سبيل الاستهزاء فظلا ان يأتي بجواب على سبيل الاستهزاء. ولهذا لما طلب منهم ان يذبحوا بقرة لم يكونوا معتادين فان الاصل في الاوامر الالهية. نعم. اه الغالب فيها انها تكون لعبادات وذلك بالامر بالصلاة والصيام والصدقة وغير ذلك من اعمال البر

87
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
وما يتعلق بالامر بشيء من من بهائم الانعام وذلك يخرج بداهة ابتداء عن نسق العبود العبودية المتناحرة ولهذا تجد مثلا في ناقة قوم صالح ان الله عز وجل امرهم بحفظها وعدم التعرض لها ونحو ذلك يجدون

88
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
لان مثل هذا الامر يخالف جنس العبادات التي امر بها وامر بها الامم السابقة. فظنوا ان مثل هذا الشيء يكون فيه نوع من الاستهزاء. بين له موسى انه ليس بجاهل حتى يعرض عليهم ذلك الامر. نعم. من الله سبحانه وتعالى بصيغته بصيغة اه سخرية. اه او او فسمى ذلك فسمى

89
00:26:10.650 --> 00:26:26.350
ذلك جهلا فاستعاذ منه فاستعاذ من ذلك من ذلك الجهل والمراد بالجهل هو الاستهزاء. ولهذا نقول ان دخول الاستهزاء في امور الشريعة من صفات الجاهلين من صفات الجاهلين. كذلك ايضا ان استعمال الاستهزاء في الامور الجد

90
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
وكذلك ايضا آآ الامور الواضحة البينة من امور الحق وغير ذلك لا يليق لا يليق بالانسان ولهذا اه ما يتعلق بالبيع بالشراء بالعتق بالطلاق بالنكاح وغير ذلك هذه امور لا يجوز للانسان ان يدخل فيها اه فيها الهزل والاستهزاء بل انها

91
00:26:46.500 --> 00:27:06.500
بامور جادة يحفظ فيها حقوق حتى لا يستسهل الناس فيها. هذا فيما يتعلق بهذه الاشياء. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد يعني انه لا ينقب الانسان ولو كانت هزرا لكانت جدا لان لان الاصل فيها كذلك. هذا اذا كان في هذه الاشياء فكيف بما يتعلق بامور العبادة. نعم. ليس للانسان ان ان يقول لاحد

92
00:27:06.500 --> 00:27:16.500
ترى ان الله امرك بكذا او هذه عبادة ونحو ذلك ثم يقول ان هذا على سبيل السخرية او الاستهزاء فان هذا لا يجوز وهذا ما استعاذ منه موسى ردا لقوم بني اسرائيل

93
00:27:16.500 --> 00:27:27.850
في قولهم ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث احيانا بعض الناس قد يتعثر له موظوع يا شيخ او لا يوفق فيه او قد يتحقق له شيء فيقال هذا حظه سيء وهذا حظه طيب

94
00:27:28.050 --> 00:27:40.750
آآ وصفه بهذا الاشياء نقول بالنسبة للحظ اثبته الله عز وجل انه لذو حظ عظيم ما يتعلق بثبوت الحظ في ذلك هو ثابت في الكتاب وثابت ايظا في السنة نقول الحظ آآ هو من

95
00:27:40.750 --> 00:27:57.800
ما يقدره الله عز وجل لبعض عباده مما يجهل الناس اسبابه. ولهذا نقول ان الاسباب في ذلك على نوعين. نعم. اسباب ظاهرة واسباب خفية. الاسباب الخفية هي اللي تتعلق لان الناس لا لا يرون الاسباب الظاهرة فاذا رأوا الاسباب الظاهرة فانهم لا يسمون ذلك حظا

96
00:27:57.900 --> 00:28:16.850
فالحظ الذي يجهلون به السبب ولا يرون في ذلك من جهة عمل الانسان. ولهذا يقول مثلا الانسان اذا كان في برية ثم وجد شيئا قالوا من حظ فلان. نعم او مثلا ان فلانا نزل عليه كذا او نزل عليه مطر او نزل عليه كذا او غير ذلك من الامور التي لا اختيار له بها فيقال ان هذا من حظه من حظ فلان وهذا

97
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
لغياب الاشياء السببية فيها. وتسمية الله عز وجل لهذا النوع بالحظ لا يغيب اصل السببية. فنقول السببية موجودة في في الكون مع الايمان ان الله سبحانه وتعالى قادر بان ان يفرغ الاسباب من محتواها ولا تتحقق في ذلك نتائج وقادر ان يوجد النتيجة بلا سبب ونؤمن

98
00:28:36.850 --> 00:28:56.850
بوجود الاسباب لان الله عز وجل قد سببها ونؤمن بها على نوعين. نؤمن بها بكونها ظاهرة ونؤمن بها بكونها خفية. وما كان ظاهرا لا يتعلق بما يتعلق من جهة الحظ في لغة العرب ولا كذلك ايظا في ظواهر القرآن. وما كانت فيه فما كانت فيه الاسباب الخفية فانه يتعلق به من جهة امر الناس. اه واصطلاحهم وكذلك ايظا

99
00:28:56.850 --> 00:29:17.250
بظاهر لفظ الشارع هو الذي يتعلق به امر امر الحظ. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى لا يجعل شيئا الا لسبب وهذا مقتضى حكمته في الكون ودقة خلقه مع ان الله عز وجل قادر على ايجاد الاشياء بالاسباب كما اوجدها من عدم وقادر الله عز وجل على انه يوجد ان

100
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
لا يوجد النتائج ولو توفرت ولو توفرت اسبابها وهذا من جهة ثبوته واصله يختلف عن جهة وقوعه وحدوده فالاصل ان الله عز وجل لا يجد شيئا الا اه الا بسبب الا بسبب وكل شيء من الله عز وجل في عباده لحكمة علمها من علمها وجهلها من

101
00:29:37.250 --> 00:29:47.700
من جاهل لهذا نقول ان استعمال الحظ في ذلك جائز. نعم. يقول الانسان له حظ او غير ذلك فهذا مما لا بأس به لكن يجب على الذي يطلق مثل هذه العبارات

102
00:29:47.800 --> 00:30:07.700
ان يحذر من ان يظن ان الحظ معدوم معدوم السبب. ومعدوم الحكمة فهذا لا يليق ان ينسب الى الخالق اه والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ آآ سؤاله آآ الثالث سأل عن حديث يا شيخ من ترك اللباس ان الان من من الالبسة والعكسية

103
00:30:07.750 --> 00:30:24.800
ما يكون ما يكون له اثر على نفس الانسان في ذاته اوله اثر على نظرة غيره فان الانسان ربما يخالط الفقير وكذلك الضعيف او او يخالط مثلا اه بعظ الناس الذي لا يستطيع ولو كان مالكا المال لهذا النوع نعم كالذي يأتي

104
00:30:24.800 --> 00:30:40.650
مثلا لا يجلب لباسا من بلدة بعيدة او نحو ذلك. ولا يعجز الناس عن الوصول اليه او غير ذلك. ثم يريد ان يساير ان يساير الناس على لباسهم ان يساير الناس على لباسهم فهذا الذي مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المراد بذلك

105
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
ان الانسان يلبس ما استقبح من من الثياب. نعم. وكذلك ايضا اه ما رجل من المتاع وغير ذلك يتخذ الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر لما سئل ان الرجل يحب ان يكون ملبسه حسن وكذلك ايضا نعله حسن فقال ان الله جميل يحبه يحب الجمال فذلك

106
00:31:00.700 --> 00:31:16.600
كاصل مما يشترك به الناس فاللباس الذي النبي صلى الله عليه وسلم بين فضل من تركه هو الذي يدع ما لا يستطيع الناس على على توفره ووجوده حتى لا تتشوف نفوسهم فتنكسر. وهذا وهذا امر ملموس فان الانسان

107
00:31:16.600 --> 00:31:33.200
الذي الذي يتميز بلبسه عن عامة الناس. نعم. او بمركبه عن عامة الناس فان الناس تلتفت اليه كم يكسر من قلب فقير وهو يمشي في طريقه ولا يعلم؟ او يكسر مثلا من قلب ضعيف او غير ذلك او عاجز عن ذلك

108
00:31:33.200 --> 00:31:48.650
يتحسر على نفسه ويقع في نفوس الناس ثم ايضا هذا في الامر المتعدي فكيف بالامر اللازم الامر لازم ما يتعلق مما يخلق نفس الانسان من الكبر. وكم من الناس يكون على صفة على صفة يخلق فيها من الكبر بسبب لباسه

109
00:31:48.650 --> 00:32:08.650
او مركبه او غير ذلك ويمر عند الناس بهذا الشيء ويظن ان الناس ينظرون اليه ولو كان شطرهم في غفلة عنه. نعم. فيظن ان الجميع ينظرون اليه هذا يخلق في نفسه من الكبر والالفة مما يحرمه اه من بركة ذلك الرزق وكذلك ايضا من توفيق الله عز وجل له. لهذا

110
00:32:08.650 --> 00:32:20.600
يقول من يدع ذلك هو المحمود ويلبس كما يلبس الناس ولهذا جاء في ذلك الجملة من الاحاديث تدل على هذا المعنى منها النهي عن لباس الشورى ان الانسان يدع لباس الشورى وهو ما يجتهد به ويتميز

111
00:32:20.800 --> 00:32:35.500
فيتميز بلون معين لا يعرف عند الناس هذا اللباس ينبغي للانسان ان يلبس كما يلبس الناس اذا كان الناس يلبسون بياض يلبس البياض اذا كان يلبسون البياض والسواد والحمرة يلبس احد هذه الالوان اذا تكون اختياراته من اختيارات الناس. نعم

112
00:32:35.700 --> 00:32:51.800
فلا يخرج عن نسقهم فان خرج عن نسقهم فانه اراد بذلك تميزا فيكون مذموما والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الملك من السعودية سأل عن عمل المرأة وقائد الاحوال المدنية نحن نريد ان نقف مع ظوابط عمل المرأة نعم احسنت نقول بالنسبة لعملها

113
00:32:51.800 --> 00:33:05.450
اه ان الاصل في الشريعة ان الله سبحانه وتعالى قد كفى المرأة من جهة العمل وجعل عملها في مواضيع محدودة وجعل عملها بين فاضل ومفضول واما بالنسبة للفاضل الفاضل ما يتعلق

114
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
بعمل المرأة فيما فيما هو من شأنها وذلك من شأن بيتها وقيامها بامر زوجها وولدها وكذلك ايضا بحفظ ماله والقيامة بامره وغير ذلك فان هذا من الامر الفاضل الذي جعله الله عز وجل لها. ولهذا نجد ان من المعاني الخاطئة التي يطلقها الناس انها تسمى هذه المرأة انها عاطلة وليست بعاطلة فهي تقوم بهذا الامر

115
00:33:25.500 --> 00:33:46.700
تدل على ذلك ان المرأة اذا تركت هذه الاشياء جاءت بامرأة بدلا عنها وتسمي البديلة عاملة. ولو كانت مكانها تسمي نفسها عاطلة. مع ان القائمة في ذلك واحد وهذا وهذا خطأ ولهذا ملحظا جيدا ولهذا نقول انها عاملة ولو كانت في بيتها. وكذلك ايظا ما يتعلق بالجهة الاخرى مما يتعلق بالامر المفضول. الامر

116
00:33:46.700 --> 00:34:01.800
في ذلك ان تخرج المرأة فيما يتعلق اه الى الى العمل المفضول الذي الذي ليس لها. نعم. الرجل هو المعمور بالنفقة لهذا تجد ان الامر الفطري ما يتعلق بادم جعله الله عز وجل في الجنة. وحذره من امر

117
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
قال الله عز وجل في كتابه العظيم ولا يخرجان فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. تشقى انت مع ان في الجنة كنت مكفيا. ولماذا جعل الله عز وجل الخروج ادم وحواء وجعل الشقاء لادم لان ادم كان في الجنة مكفيا وفي الدنيا لن يكفى لانه هو الذي يقوم باستخراج الماء وبجلب الرزق وكذلك بالرعي والزيارة

118
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
الطاعة والحصد وغير ذلك. بينما في الجنة كان مكفيا. فسمى الله عز وجل ما يتعلق بعمله الشقاء. ولهذا نجد ان الكلفة وكذلك ايضا ما يتعلق بالعمل هو ان يتوجه الى الرجل لا يتوجه الى ولا يتوجه الى المرأة. هل يعني من ذلك ان المرأة ممنوعة؟ لا نقول هي مفضولة في هذا اللقاء. نعم. هي مفضولة في هذا المفرق بينما يتعلق بالامن

119
00:34:42.200 --> 00:34:57.150
المفضول ما يتعلق بالامر المحرم. نعم. ولهذا نقول ان المرأة في عملها اذا عملت في الامر الجانب الاخر ما يتعلق في في خروجها نقول هذا خلاف الاصل وخلاف الفطرة خلاف الاصل وخلاف وخلاف الفطرة ان تخرج المرأة

120
00:34:57.200 --> 00:35:14.500
تكسب الرزق بدلا عن الرجل بدلا عن الرجل لكن لو خرجت ما اثمت ولو ارادت ان تفعل فيما يتعلق بمثله بمثل هذا بمثل هذا الامر فعملها جائز عليها ان تأخذ بما يتعلق بالضوابط الشرعية. ما هي الضوابط الشرعية في هذا؟ ان تلتزم المرأة بحجابها

121
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
وسترها حال خروجها من بيتها الى عملها وحال عودتها منه. والامر الثاني ما يتعلق ببعده عن مواضع الرجال. فلا يكون عملها مختلطا بالرجال مجالسة لهم اه لهم في في عملها فان هذا من الامور المحرمة. ويجمع العلماء على تحريم ذلك وقد نص على هذا جماعة من العلماء وقد دل على ذلك ادلة كثيرة. بخلاف

122
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
ما يتعلق بمرور المرأة في الطرقات وكذلك ايضا في سيرها وذهابها ومجيئها في الاسواق فان هذا من الامور المجامع العامة والطرقات الذي كان موجودا حتى في الصدر الاول ولكن المراد بذلك هي مواضع العمل وميادينها ما يتعلق في المكاتب وكذلك ايضا في سواء كان ذلك عملا حرفيا او غير ذلك فانه ينبغي ان

123
00:35:55.000 --> 00:36:10.750
او يجب على المرأة ان تكون بعيدا عن موضع الرجال فان هذا من الامور المتأكدة. سواء كان هذا النوع مما يتعلق السؤال الذي سأل عنه الاخ او كان ذلك باي جهة اخرى فالحكم في ذلك في ذلك واحد والله اعلم

124
00:36:10.850 --> 00:36:23.900
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني هو يبدو يعني يعالج اسنانه اه عند بدأ علاج اسنانه عند طبيب الشيخ وسافر هذا الطبيب ولا يوجد في هذا المركز الا طبيبا يقول ماذا افعل يا شيخ؟ هل يكمل علاجه عند الطبيبة

125
00:36:24.100 --> 00:36:39.900
نبحث عن طبيب اخر او ينتظر  اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد من الاردن وهذه مشكلة تتكرر يا شيخ يعني كانت في البداية جلسة واكرام الى اخره ثم تحولت الى يعني

126
00:36:40.050 --> 00:36:54.250
يقول تقول بان زوجها حلف يمين الطلاق قال لزوج ابنته اذا اذا ما جلس السعودية فانت طارق يعني هذه المسكينة الان يا شيخ لا راقت لها ولا جمل يعني وتقولون هل هنا وقع الطلاق؟ الذي يقول يقول والد

127
00:36:54.550 --> 00:37:04.400
الوالد ولا الزوج؟ لا هو الزوج قال لزوج ابنته اذا ما بت عندنا الليلة فزوجتي طالق هكذا قال اللي هي ام ام البنت؟ نعم ام البنت يعني هي ضحية يا شيخ الان

128
00:37:04.500 --> 00:37:16.200
في هذا نقول اذا كان اذا اراد بذلك الزاما وربما ذهب ذلك الزوج واخذ زوجته نعم هو ما جلس مشى يا شيخ لنكون في ذلك اذا اذا اراد في ذلك الالزام اذا اراد في هذا الالزام

129
00:37:16.300 --> 00:37:31.400
اه فقط هو نوع من ما يسمى مثلا بالحث او الحظ او كذلك ايظا اه المنع فنقول في ذلك كفارة يمين على الارجح واما اذا اراد فعلا ايقاع الطلاق واستحضر ذلك بقلبه وانه اراد الفراق

130
00:37:31.500 --> 00:37:48.800
انه اراد اراد الفراق فنقول في ذلك يقع يقع في ذلك طلقة والله اعلم ويوزع في ذلك الى نية الحالف احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخ عبد الله من السعودية يعني هو مهندس يقول يعمل في جهة حكومية ويقوم بالكشف على مشاريع تنفذها مؤسسات

131
00:37:48.800 --> 00:38:07.950
يقول بانه مر بضائقة مالية فجمع له زملاؤه مبالغ لمساعدته من ضمن هؤلاء صاحب مشروع او مقاول الى اخره ايضا اعطاه مالا يقول هل اقبل ام ارفض؟ هل اعيد هذا بالنسبة لما ما ما يكون من امر الناس من العطية؟ نقول هل هذه العطية التي تأتيه من

132
00:38:07.950 --> 00:38:19.900
بذلك ذلك المشاريع هل هي تتعلق بذلك المشروع بعمله؟ ام هي منفكة عنه؟ نعم. فان الناس لا يخلو من جهة حاجتهم فان الناس تجد هذا رئيس وهذا مرؤوس. نعم صحيح. وهذا عامل

133
00:38:19.900 --> 00:38:34.650
هذا مدير وغير ذلك مما يتعلق بصلة الناس هل اذا نزل بالناس نازلة هناك لذلك ثم قاموا بالاغاثة فلادي الاغاثة وكذلك المساعدة تتعلق بذلك العمل ام هي منفكة عنه بنازلة مستقلة؟ نقول اذا كانت بنازلة مستقلة فلا حرج فيها

134
00:38:34.650 --> 00:38:47.550
ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام في القصة بلطفية لما ذهب ليأتي بالزكاة النبي عليه الصلاة والسلام منعه لانه لانه كان يأخذ جراء عمله الذي يعمل لكن لو نزلت به نازلة

135
00:38:47.900 --> 00:39:00.100
فللدغته حية ولدغته عقرب او انقطع به السبيل او نحو ذلك. ثم اغاثه رجل من من ارباب الاموال تلك. فاعطاه مثلا مركبا يصل به بعدما انقطع عليه السبيل ماتت دابته في ذلك

136
00:39:00.200 --> 00:39:12.650
او مثلا داوه وهو جريح او مثلا ما حصل به مثلا من اه من قاطعي طريق ثم اغاثه واعانه نقول هذا امر منفك عن ذلك عن ذلك الامر. نقول اذا كان منفكا وذلك لوجود

137
00:39:12.650 --> 00:39:25.600
نازلة كأن يكون الانسان متراكمت عليه الديون. نعم واوشك مثلا على الاذية او مثلا لحقه الغريم او سجن بذلك فاريد من ذلك واعانته في هذا فنقول ما دام الامر خارج عن هذه القضية فلا حرج في ذلك

138
00:39:25.600 --> 00:39:35.950
اما اذا كان يتعلق بتلك المشاريع فانه رشوة لا يجوز للانسان ان يأخذه والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم الله خيرا استأذنكم في استقبال الاتصال اختهم سارة من السعودية تفضلي يا ام سارة

139
00:39:36.200 --> 00:39:46.200
الله. حياك الله مسارك وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي. عندي سؤال يا شيخ الله يرضى عليك. السؤال الاول مهم. اه اعزكم الله ما يوضع في الفرج من تحاميل او حقن هل ينقذ

140
00:39:46.200 --> 00:39:59.450
ووضوء سواء خرج شيء او لم يخرج سواء كان بالقبل او الدبر طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه بعض النساء تجعل حلي في حقائبهن لها صوت يعني هل تأخذ حكم حق الخالد انه يعني يخرج بها خارج المنزل

141
00:39:59.500 --> 00:40:13.050
تجعل الحلي في الحقيبة في حقيبتها؟ ايه يعني ميزانية تقريبا خلخال يعني هل لها تحكم حكمها في النهي عن الخروج بها خارج المنزل ولا؟ طيب طيب واضح  اه طيب يا شيخ

142
00:40:14.050 --> 00:40:29.100
الاخت ام عبد الله سألت عن الصلاة تقول بعض الناس احيانا قد يسافر يا شيخ واذا كان سفره اربعة ايام فاقل هو يسمع النداء ويسمع اقامة الصلاة الى اخره لكنه يصلي في بيته لا يصلي جماعة تقول هل تسقط عنه صلاة الجماعة

143
00:40:29.150 --> 00:40:44.950
نقول اختلف العلماء في صلاة الجماعة من جهة اصلها واختلفوا على هذه الصورة من جهة فرعها والكلام في ذلك يدخل من جهة الاصل ولكن نتكلم على هذه القضية قضية فرعية وهو اجابة النداء اذا كان الانسان مسافرا كالذي يأتي عابرا الى بلدة من البلدان

144
00:40:44.950 --> 00:40:57.850
فيقيم في داره او في خيمتها وفي قبته ثم يسمع النداء هل يجب عليه ان ان يشهد ذلك ام لا نقول هذه من المسائل الخلافية والارجح في ذلك انه لا يجب عليه ولكنه يفضل ويستحسن ان يصلي جماعة

145
00:40:58.050 --> 00:41:14.800
وهذا الذي ذهب اليه الامام الشافعي ويستدل بذلك في حديث معاذ ابن جبل في قصته في في في تبوك. فنقول ان ما يتعلق بصلاة الانسان في قبته لا او في مثلا في شقته او في فندقه اذا سمع النداء وكان مسافرا. انه لا يجب عليه وانما يفضل ان يصلي مع الجماعة

146
00:41:15.000 --> 00:41:31.800
وثمة الصورة تجب وهي باتفاقهم انها واجبة وذلك ان الانسان اذا كان شاهدا للمسجد وذلك الانسان مثلا يكون مثلا مسافر ثم جاء ليستريح في المسجد ثم قام الناس ليصلون هذا نقول يجب عليه ان يتعين لانه حظر آآ ذلك المسجد والمسجد

147
00:41:31.800 --> 00:41:46.650
اذا كان راتبا. اما المساجد الغير راتبة فلا يجب عليه. وذلك المساجد غير الراتبة. كمساجد الطرقات والمحطات والمصليات وغير ذلك فان هذه ليست باحكام المساجد فلو شهد الجماعة واراد الاستراحة في ذلك فان الريبة مدفوعة

148
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
لانك تجد في مساجد المطارات وتجد في مساجد المحطات وغير ذلك. الناس يصلون الجماعة تباعا فربما تعقد في في الصلاة الواحدة عشر جماعات. هذي الجماعة تلو فالناس اذا رأوا رجلا جالسا ما استغربوا لانه لانه ربما صلى قبلهم آآ او ينطوي جماعة اخرى او غير ذلك فانه تبتعد الريبة بخلاف اذا كان المسجد

149
00:42:07.450 --> 00:42:23.750
الراتبا فمساجد الاحياء ورأوا رجلا جالسا فانهم ربما اتهموه بالنفاق وعدم ولا تعد بالصلاة. فانه يرتكب في هذه الصورة ازما اما اذا كان في غير المسائل الراتبة فان فانه معذور اه ولا حرج عليه وان كان الاولى ان يدخل مع الجماعة والله اعلم

150
00:42:23.850 --> 00:42:35.200
احسن الله اليكم يا شيخ والشق الثاني من سؤالها تقول هؤلاء الذين قد تتعاقد معهم الجامعات اه فيعتبرون انفسهم مسافرين لانهم يقولون نحن في اي لحظة قد تلغي الجامعة اه عقودنا. نعم

151
00:42:35.300 --> 00:42:53.000
بالنسبة للذين يعملون في مناطق في غير مناطقهم اه نقول ان اقامتهم في ذلك على حالين اما ان تكون الحالة معلومة من جهة مدة الاقامة كالذي يعلم ان عقد العمل لديه مثلا لمدة اربع سنوات او خمس سنوات او اكثر من ذلك ويدخل في هذا ما يتعلق مثلا

152
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
البعثات نعم سواء كانت بذلك البعثات الدراسية او البعثات الدبلوماسية او غير ذلك من الذين يعرف المدة التي التي هو عليها نقول اذا عرف المدة وظهر له وكان من حال هذه المدة ان الانسان يكون حاله كحال الاقامة فان الانسان في ذلك يستأجر دارا ويضع اثاثا ومعه زوجته

153
00:43:13.000 --> 00:43:26.050
ومأكله ومشربه من عباده وكذلك ايضا ما يتعلق بشأنه فان حاله كحال اهل العقاب. نعم اما اذا كان الانسان لا يعلم مدة البقاء لا يعلم مدة البقاء وذلك الذين يأتون مثلا

154
00:43:26.100 --> 00:43:36.100
يدرسون فصول دراسية اذا تجاوز هذا الفصل فانه يأتي اللي بعده واذا لم يتجاوز يرجع ولا يعلم هل يتجاوز او لا يتجاوز وليس لديهم امر منتظم في في مثل هذا الامر

155
00:43:36.100 --> 00:43:52.250
اه او كذلك ايضا في حال الانسان الذي لديه تجارة هل يجد السلعة ولا يجدها؟ او مثلا يريد ان ان يصنع شيئا اه مثلا مادة ويأتي ببضاعة لينتهي الصفقة الشهر او الشهر الذي يليه. فنقول ما يتعلق بهذا الامر المجهول نقول هو مسافر

156
00:43:52.600 --> 00:44:12.600
اه ولو طال به الزمن ولو طال به ولو طال به الزمن حتى يعلم المدة ويتضح له ويتضح له ذلك الامر فيصبح حينئذ مقيما والله اعلم. احسن الله عليكم الشيخ وجزاكم خيرا الاخت هنا في في سؤالها اذكر جزئية معينة يحصل الاجابة اليه وهي تقول انهم بعضهم تقول طالب علم يأتي

157
00:44:12.600 --> 00:44:25.300
للدروس ونحو ذلك نقول ما يتعلق بذهاب الانسان يختلف عن الحكم الشرعي. الحكم الشرعي هي رخص. نعم ترى هي الاخرى قد يكون الانسان طاقة ولهذا تجد ان في المطر ربما يجمع الانسان

158
00:44:25.600 --> 00:44:38.800
من يستطيع؟ يستطيع الجمع. نعم. ولكن تجد انه يذهب لزيارة احد ويذهب لوليمة والمطر موجود فقد يقول قائل لماذا يذهب الى هذه ولا يأمر مستطيع ثم يقوم مثلا بالتقصير في جانب العبادة نقول هذا حكم شرعي قد رخص الشارع فيه

159
00:44:38.950 --> 00:44:58.950
كحال الانسان حينما يكون مسافرا تجد ان الانسان مثلا يستطيع في ذلك الصوم يستطيع في ذلك التحامل ونحو ذلك ثم نقول هذه الرخصة هي رخص شرعية للانسان ان يأخذ ان يأخذ بها ويبقى في مسائل الشدة وعدمها لان العلماء فيها مواضع من جهة الفاضل والمفضول لكن القياس في مثل هذه الاشياء لا محل له في هذا لا محل له

160
00:44:58.950 --> 00:45:16.500
في هذا في هذا الباب. ولهذا تجد ان مثل هذه الاشياء جاءت بشريعة عامة. سواء له او لغيره. نعم. حتى تنضبط تلك الاحكام النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يتعرض لشيء من الشمس حال خروجه من بيته الى المسجد لان بابه يفتح على المسجد

161
00:45:16.600 --> 00:45:29.000
كذلك ابو بكر الصديق وبعض الصحابة عليهم رضوان الله مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابدوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

162
00:45:29.450 --> 00:45:39.450
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كحال دار اذا الحكم لا يتعلق بشخص نعم وانما يتعلق بجماعة كذلك ايضا ما يتعلق بجمع المطر ربما يكون امام المسجد او المؤذن بجوار

163
00:45:39.450 --> 00:45:59.350
المسجد وفتح بابه فدخل المسجد ولا ما يصل اليه قطرة. الحكم يتعلق بالمنظومة. هل نقول هذا يستثنى وهذا لا يستثنى؟ الشريعة جاءت بحكم عام. ولو تعلق بفرض دون دون فرض فمن اخذه بذلك فهو رخصة من الله عز وجل. القياس فيما يتعلق باحوال الناس وتباينهم في ذلك. هذا لا اثر له على الحكم الشرعي والله اعلم

164
00:45:59.500 --> 00:46:09.500
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام سارة من السعودية سألت عن ما يوضع في القبل من تحاميل الى اخره تقول هل ينقض الوضوء؟ نعم بالنسبة ما يدخله الانسان في قبله

165
00:46:09.550 --> 00:46:19.550
اه او كذلك ايضا للاطفال في استعمالهم للاطفال او غير ذلك او كذلك ايضا الكبار في حال المرض او نحو ذلك. فنقول سواء كان ذلك في قبر او دبر اه

166
00:46:19.550 --> 00:46:31.400
فانه لا ينقض الوضوء ولكن اذا اذا في بعض الشك سؤال الاخر تقول اذا خرج خرج نقول اذا خرج شيء من النجاسات فانه ينقض. واذا خرجت تلك المادة التي تم استدخالها فان

167
00:46:31.400 --> 00:46:44.250
فانها لا تنقظ والله اعلم احسن الله اليكم تقول بعض النساء قد تجعل الحلي احيانا في حقيبتها هل يأخذ حكم من لبست والخالة خرجت يا شيخ اه في الحلي في القدم

168
00:46:44.550 --> 00:47:05.200
هي تضعه في حقيبتها يا شيخ فيصدر صوته احيانا لا هو بالنسبة اه الخلخل او مثلا مثلا القلادة او غير ذلك للتضامن معها ثم اه يحدث صوتها نحو ذلك نقول هل المعتاد في ذلك ان الخلخال تستعمله النساء بحيث لو سمعه الرجل ظن انه خلخالا

169
00:47:05.450 --> 00:47:20.050
في السابق كان يكثر استعمال هذا الشيء. هل هو مثلا في زماننا لسمع هذا الصوت يغلب انه ويظن انه مثل من هذا الشيء ام لا لهذا نقول يرجع الى الى ما كان معروفا. ما كان ما كان معروفا. اذا غلب على الظن

170
00:47:20.150 --> 00:47:30.150
انه اذا سمع الحق به فينهى عنه ولو كان في جيبها ولو كان ولو كان في جيبها اما اذا كان لا اه انه لا لا يغلب استعماله في في هذا الزمن ولو سمع ما

171
00:47:30.150 --> 00:47:48.800
ظن انه من هذا الامر فحينئذ نقول لا حرج فيه سواء كان بحقيبتها وغيره والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد يقول بانه آآ فلا ثيابا عند خياط ويبدو انه اخطأ بهما هذا الخياط وبعد اخذ وعطاء يقول بانه عوضني بثوب لزبون وهو يقول هكذا

172
00:47:48.900 --> 00:48:01.900
اه يقول صار عندي ثلاثة ايام هو الان يا شيخ يقول اه هل يجوز ان البس هذا الثوب ام ما اذى؟ ما زال عنده يا شيخ متردد وبالنسبة للثوب الثالث اعطاه اياه. نعم

173
00:48:02.150 --> 00:48:13.550
للرابطين نفس منه لكن هل يعلم انه لشخص بعينه؟ هو لا يعلم هذا المسؤول عن ذلك هو صاحب المحل التجاري. نعم. فنقول في ذلك انه لا يعنيه وانما اذا كان لاحد بعينه

174
00:48:13.550 --> 00:48:31.100
تحمله صاحب المحل اما اذا كان هو في ذاته فنقول هو بعينه لا اثر له على ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ هنا يا شيخ مجموعة من الاخوات يقولون بانهن الشيخ عبد العزيز هن معلمات ويخرجن من بيوتهن قبل اه دخول وقت صلاة

175
00:48:31.100 --> 00:48:44.150
فجر يا شيخ ولا يصلنا الى مدرستهن الا بعد طلوع الشمس. نعم. يقولنا نخشى على انفسنا ان نتوقف في الطريق ونصلي الفجر. ماذا يفعل يا شيخ صلينا في السيارة لا حرج عليه لا حرج عليهم

176
00:48:44.300 --> 00:48:55.650
ام لا؟ ايه ايه نعم هذا ياخذ حكم الطائرة ياخذ حكم التي ترتدي بالانسان لا يستطيع في ذلك ان يستقيم كذلك ايضا في الطريق المخوظ. نعم. وقد جاء في حديث انس بن مالك النبي عليه الصلاة والسلام

177
00:48:55.700 --> 00:49:17.050
وصلى على دابته وذلك لما في حديث انس ابن مالك موقوفا عليه لانه لما كان في اه مسافرة نعم كانت ارض ضحفاح اما فصلى على راحلتي. فصلى على راحلته فان الظهر راح اهون ظررا من التوقف في الطريق في الليل. نعم. فربما

178
00:49:17.050 --> 00:49:30.500
يكون في سراق وقطع طريق ونحو ذلك فنقول في هذا انه لا حرج عليهن ان يصلين في المركبة سواء كانت سيارة او كانت مثلا طائرة او غير ذلك فيؤمنين ايماء ولا حرج عليهن باذن الله

179
00:49:31.000 --> 00:49:46.700
احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة الاخ عامر سأل عن صحة حديث من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله قال رواه الامام احمد القاسم قال ثم قال باصابعه هؤلاء الثلاثة الى اخر الحديث واين المجاهدون فخر عن دابته؟ صحت الحديث

180
00:49:47.100 --> 00:50:07.700
لا يصح هذا الحديث  آآ هنا يا شيخ سؤال عن صلاة الفريضة للرجال في المصليات التي تكون في داخل الاسواق والمساجد قريبة. نعم اه بالنسبة للمصليات تكون في الاسواق او تكون مثلا في المطارات او تكون مثلا في بعض المجمعات. نعم. اه العامة لا حرج على الانسان ان يصلي فيها

181
00:50:08.000 --> 00:50:18.950
ان يصلي فيها لكن لا تأخذ حب المساء معناه لا تاخذ حكم المساجد لا تأخذ حكم المساجد مثلا في الاعتكاف لا تاخد حب المساجد مثلا في آآ التشديد مثلا في

182
00:50:19.400 --> 00:50:32.100
في حرزها وكذلك ايضا ما يتعلق مثلا لتطييبها او غير ذلك نقول انها هي تطهر. نعم. وذلك سائر البقع التي يصلي عليها الانسان سواء كان في بيته او كان في سفر يصلي على بقات

183
00:50:32.100 --> 00:50:49.600
طاهرة اه كذلك ايظا ما يتعلق بمسألة القذى يختلف الحكم في هذا. نعم. كذلك ايظا في مسألة الجنب والحائظ في جلوسها في هذا في هذا المكان لا ياخذ في ذلك الحكم الشرعي. لهذا نقول لا تأخذ احكام المساجد ولكن الصلاة جماعة في هذا لا بأس بذلك

184
00:50:49.800 --> 00:51:04.350
وتسقط الجماعة على الانسان ويندفع عنه وايضا الاثم تقصيري في هذا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال عن غنم يقول هل الغنم الذي آآ التي تعرف طوال العام ولا تخرج من المكان المخصص لها؟ هل تجب فيها الزكاة

185
00:51:04.900 --> 00:51:18.000
نقول اه هي على حالين. الحالة الاولى اذا كانت آآ تعلف والمقصود من ذلك هو ان الانسان يستفيد من لبنها. نعم. ومن لحمها. ولا يريد من ذلك التجارة ولا يريد من ذلك من ذلك التجارة

186
00:51:18.000 --> 00:51:39.600
فنقول انه ليس فيها زكاة. نعم. اذا كان يقوم الانسان بعلفها اه وذلك في اكثر الحول باكثر باكثر الحول او شطره فنقول حينئذ انه ليس فيها ليس فيها زكاة اما الحالة الثانية الذي يقوم مثلا باعلافها ولكنه يريد بها تجارة. يريد بها تجارة كالذين يتاجرون في الابل او يتاجرون في البقرة ويتاجرون في

187
00:51:39.600 --> 00:51:56.800
غنم ونحو ذلك ومرادهم بذلك التجارة وليس القمية والاستفادة من الحليب او الصوف او اللحم او غير ذلك فنقول حينئذ انه يجب عليه ان يزكيها لانها تجارة. لان بعظ الناس يربي مثلا اعمار واسنان معينة من من الغنم. فاذا جاء

188
00:51:56.800 --> 00:52:08.400
الاضحية او او مثلا جاء رمضان قام بالبيع بالف او مئة او مئة او نحو ذلك منها فيريد بذلك حركة تجارية. نعم. نقول حينئذ انه يزكي ذلك اذا بل اذا حال عليه الحول

189
00:52:08.450 --> 00:52:21.950
فما هو مقداره؟ هل تزكى عن المقدار بهيمة الانعام وتبتدأ من الاربعين لا انا اقول تزكي في ذلك كعروض التجارة في ذلك كعروض التجارة وذلك انها تقيم اه في ذاتها وقد جاء في ذلك في حديث الحسن ورواه

190
00:52:21.950 --> 00:52:31.950
تسنى ابي داوود وجاء ذلك ايظا في عمل عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وحكي ايظا اتفاق الائمة الاربعة على ذلك على على زكاة عروظ التجارة ولم يخالف في ذلك الا

191
00:52:31.950 --> 00:52:47.700
اهل الظاهر والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ربع دقيقة آآ صار الاخ عن عرض سؤاله يقول بانه طاف يا شيخ ولم يصلي ركعتين هل عليه شيء ركعتان سنة على قول العلماء خلافا لمالك فان الامام مالك يرى وجوبها ويرى ان تاركها عليه دم

192
00:52:47.750 --> 00:53:05.350
والاظهر ان الطواف ان الركعتين بعد الطواف سنة وهذا الذي عليه جمهور العلماء وهو ايضا في ظاهر عمل الصحابة عليهم رضوان الله والله اعلم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم يا شيخ

193
00:53:05.900 --> 00:53:21.892
وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام يمتد الشكر للزملاء الذين ساهموا في ايصال هذه الحلقة اليكم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله