الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك
على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا وباسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق حياكم الله صاحب الفضيلة حياكم الله الله يحييك واهلا وسهلا بكم انتم بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
آآ الاية يا شيخ يعني آآ تآلف والاجتماع ونبذ الخلاف والفرقة بين المسلمين هي من الامور المحمودة يعني ممن اه ينشرها الجميع لكن نريد ان نقف يا شيخ مع الحد الذي يقبل فيه آآ
الاجتماع يقبل فيه التآلف تقبل فيه تنبذ فيه الفرقة والاختلاف. ومتى يا شيخ الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
بالنسبة لهذا السؤال قل هو من المعاني المهمة التي الامة وكذلك ايضا نجد ان اجلت ماسة اليه آآ في كل الجماعات ايضا الناس كثرة وقلة سواء كانوا لمستوى دول كانوا على مستوى مناطق او اقاليم او
او اقطار او كذلك ايضا مدن واحياء كما هو الحد الذي يجتمع عليه هو الحد الذي لا بد ان بقوة ان يفترقوا عليه نجد ان الشريعة قد حمدت واما بالنسبة للاختلاف نجد ان الشريعة قد ما بدأت الاختلاف وحذرت منها. الله عز وجل يقول في كتابه
لله جميعا ولا تفرقوا وحذر الله عز وجل ايضا من الاختلاف والفرقة في مواضيع عديدة من كتابه العظيم. وحذر ايضا المشابهات الذين كفروا فذكر ان اظهر المعالم في مشابهة الكافرين قوله جل وعلا
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم فذكر الله سبحانه وتعالى ان اهل الكتاب اليهود والنصارى اختلفوا لديهم الحجة والبيان يعني اختلفوا على بيننا وعلى علم فهذا الاختلاف الذي يكون على علم اعظم اثما وجرما عند الله سبحانه وتعالى لانك خالفت على بينة وبصيرة وعلم
فانت معاند تريد ان تستأثر بنفسك كذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر على الاجتماع والتآلف حتى لو قل العدد لو كان اثنين او ثلاثة فانهم لا بد ان
وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد وعند ابي داوود وغيره من اصحاب السنن قال عليه الصلاة كما في ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة لاستحوذ عليهم الشيطان
فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كذلك حث على الاجتماع وحذر ايضا من عاقبة الفرقة ان النفوس ربما يطالها شيء من يطالها شيء من الوساوس والخطرات والتفريق وكذلك الشحناء
يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد من حديث معاذ ابن جبل قال عليكم بالجماعة فان الشيطان يؤبوا الانسان كذئب الغنم فاياكم والشعاب عليكم بالجماعة والعامة والمسجد
النبي صلى الله عليه وسلم افعل الاجتماع ونهى عن الفرقة وبين ان الفرقة هي محل الشيطان وذلك هو الخروج عن النسق الفطري الذي فطر الله عز وجل عليه مما يقتنص الانسان فيه الانسان حتى الشيطان فيه الانسان حتى يقوم بالوسواس بالوسواس عليه
الوسواس في ماذا؟ الوسواس في الطرف الاخر انه يريد بك او يكيل بك ويمكر بك بعد الاطراف عن بعضها ايا كانت بعد الجيران عن بعضهم فلا يجتمعون في دوريات ولا في اجتماعات
يوسوس بعضهم لبعض ان هذا يكيد لي او ينظر لي حتى منهم ربما ينظر لك بمحبة ومودة يوصي الشيطان انه ينظر اليك بازدراء وتكبر وغير ذلك. نعم وهذه الاشياء سببها هو الفرقة والبعد ولكن لو ان الانسان خالط جنسه لوجد الانسان
ان هذه الخطرات انما هي خاطرات سوى لا تستحق ذلك الامر ولهذا نجد ان الشريعة حثت على الاجتماع هذا الاجتماع بالحث عليه هو اصل فطري اكدته الشرائع لكن على اي مادة يجتمعون وعلى اي نوع يجتمعون من المفاهيم والمعاني
الشريعة حثت على الاجتماع على الحق لا الاجتماع على الباطل لهذا نقول ان الاجتماع اذا كان على حق فهو خير. ورحمة واذا كان اجتماع على باطل فان الفرقة احب الى الله
واعظم وكذلك ايضا فان بذلك الاجتماع مذموم ما من نبي من انبياء الله عز وجل ارسله الله الا الى امة من الامم الا وهذه الامة كانت مجتمعة على الشر ثم جاء ذلك النبي وفرقهم بالخير
ولهذا نقول ان الاجتماع هو اجتماع رحمة اذا كان على توحيد الله عز وجل وعبادته لهذا نجد ان الله امر بالاجتماع فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فامر الاجتماع على حبل الله ما اطرق الاجتماع على سبيل العموم
لان لان الناس ما من احد الا ويدعو الاجتماع لهذا نقول اذا لم يجتمعوا على التوحيد اجتمعوا على غيره يجتمع على غيره وغيره على ماذا يجتمعون؟ اما ان يجتمعون على قبيلة. نعم
واما ان يجتمعوا على لون ولهذا تجد ان من فطر الناس يحب الناس المشاكلة والقرب من اصحاب الجنسية او يستمعون على حسب فيحب الاغنياء ان يكونوا مع بعض ويحب الفقراء ان يكونوا مع بعض
وتجد ان القبيلة الواحدة يكون لديها نوع من التكتل وغير ذلك هذه الاشياء يجتمع للناس لانهم يؤمنون بعصر الاجتماع ولكن جهلوا الافظل من امور الاجتماع اذا الشريعة جاءت بالحث على الاجتماع وذكرت نوع الاجتماع المحمود
وهذا الامر في ذلك فيه اشارة الى ان الاجتماع في ذلك هو الاجتماع الفاضل وان ثمة اجتماع مفضول ينقص فيه فظل الجماعة بمقدار بعد الانسان عنه لهذا نجد ان ان الانبياء فرقوا الامم لما كانوا على كفر او اجتماع باطل
فرقوهم بتوحيد الله سبحانه لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم عن قوم صالح وعن صالح ايضا ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون كانوا فريقا واحدا جعلهم نبي الله عز وجل صالح
طريقين يختصم هذا مع هذا صاحب الحق مع صاحب الباطل بعدما كانوا مجتمعين على الباطل كذلك النبي مع كفار قريش كانوا على امر واحد فجاء النبي بالتوحيد وفرقهم عليه لهذا نقول ان الامر بالجماعة هو الجماعة على توحيد الله. لهذا نقول ان الامة اذا اجتمعت على توحيد الله فهي مرحومة
يبقى الخلاف في مدون التوحيد هل لو نختلف وتفترق الامة حتى تكون اقساما على شيء من الفروع امر محمود ولو كان من امور الحق ام نحفظ الاجتماع على التوحيد ولو اختلفنا على اختلفنا على والتشريع وغير ذلك
نقول ما اجتمعنا على التوحيد واثبتنا لله عز وجل العبودية انه سبحانه وتعالى واخذنا بلوازم التي لا يثبت الا بها وانتفينا عما ينتفي معه معه التوحيد فان الخلاف ولو كان بحق والذي ينفي الاجتماع على توحيد الله عز وجل وحدة الامة
فان ذلك ضلال وثقة لهذا نجد ان العلماء يجمعون على انه لا شيء بعد توحيد الله عز وجل وعبادته سبحانه وتعالى افضل من الاجتماع على ذلك ولهذا لو ان الامة
نفترق على بعض الاحكام الفرعية فاذا قيل ان الجماعة مثلا الف لو ان الامة واهالي الدولة تجتمع على توحيد الله سبحانه وتعالى ونجد ان من الناس من يدعو الى الى مسألة من المسائل القول من الفرعيات وهذا القول نجد انه لابد له من خيارين الخيار الاول اننا ستأخذه
بين اخذ ورد لكنه لا يؤثر على ذلك الكيان فنقول حينئذ لا حرج في ذلك ان الناس تناقش ذلك القول وتأخذ به اما اذا كان يؤثر على وحدتها ويؤثر على صفها فانه حينئذ لا يجوز طرحه من جهة الاصل
لماذا؟ لان هذا القول ولو كان في ذاته حقا الا ان الى انه بطرحه يؤثر على ما هو احق منه وهو ما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى والاجتماع على ذلك
لهذا نقول ان ما يتعلق بالاجتماع الاصل فيه الحمد والفرقة الاصل فيها الذنب ولكن الفرقة ليست مذمومة على الاطلاق كما ان الاجتماع ليس محمودا نعم الاطلاق وانما هو بذلك بذلك القيد
لهذا الذين يقولون بعض الاقوال التي تؤثر على ذلك الاجتماع الذي اكون للامة ووحدتها ولو كان في ذاته في ذاته حقا. نقول ذلك هو من الدعوة المذمومة ولو كان الانسان ينظر نظرة قاصرة في ذاته الى مثل هذا هذا الشيء
وهذا هو الاصل الذي جاءت عليه الشريعة من التدرج بدعوة الناس الى الى دين الله عز وجل على التدرج فيقبلوا الحق ولا يؤثر ذلك على اصل واجتماع الامة ووحدتها. وهذا به ندفع الدعوة الموهومة لان من الناس من يقول لا تقول هذا القول
باعتبار انه يؤثر على اجتماع المسلمين. نعم. نقول ان ما يتعلق باجتماع المسلمين وصفته الشريعة. اجتماع المسلمين ان يكونوا على قوة واحدة وعلى يد واحد وعلى بلد واحد واما بالنسبة للقال والقيل والرد وغير ذلك ما يتعلق مثلا باحكام الدين. نعم. فنقول ما يتعلق بهذه الاشياء ما زال العلماء
يبينون احكام الدين ويدللون على ذلك والامة متماسكة وثابتة. اذا الامر هو راد ومردود عليه ومبين للحجة ودافع للشبهة في ذلك والدواوين العلماء في ذكر الخلاف وغير ذلك فعلا لانه لا يؤثر على ذلك القيم
وبعض الناس يشتغل مثلا بعض الاقوال الخلافية او غير ذلك لضرب جماعة ونجد ان بعض الناس يزعم ان تلك الاقوال ايضا اه توهما انها تؤثر على الجماعة نقول العبرة بالتحقيق وليس العبرة بالتوهم. وهذا هو الاصل الذي دعينا
دعينا اليه من جهة الاستماع وهذه مناسبة لان تدعى الامة بجميعها بجميع اطيافها وتياراتها وغير ذلك ان يجتمعوا على توحيد الله سبحانه وتعالى وما يتعلق باختلافهم على الفروع ان ان يبين بعضهم بعضا على لبعض على وجه التراحم
والمودة والا يحمل بعضهم على بعض في بيان الحق فان الحكمة ضالة المؤمن والا يفترقوا على تلك الفرعيات ثم يتسبب ذلك باختلافهم على التوحيد وهذا هو السبب الذي لاجله للاسف الشديد
حدثت احزاب وجماعات اسلامية ولاجله ايضا كذلك حدثت عنصريات وتقسمت دول الاسلام دولة الاسلام الى دول وتقسمت ايضا الى قبائل فاصبحت القبائل يعير بعضها بعضا والشعوب يعير بعضها بعضا والاقاليم والاقطار
يغير بعضنا بعضا تجد ان الشمالي يعير الجنوبي والجنوبي يعير الشمالي والغربي والشرق وهكذا والبلدة الفلانية تعير البلدة الفلانية ويظهرون من اقوال نكتي على بعضهم والاستهزاء والتهكم مما يترفع عنهم السلف في ذلك انهم نظروا الى اجتماع قطري ما نظروا الى اجتماع اجتماع الدين. نعم
اجتماع الاسلام يريد بذلك ان يلغي هذه الاشياء ويلغي التهكم على اللون نحكم على العرق والقبيلة والحسب وكذلك ايضا اللغة واللهجة التي يتكلم بها الناس لهذا جاءت الشريعة بالجمع التحذير من هذه الاشياء التي تف من عضد الامة. ولهذا تجد في الامة الانفة من ان يزوج فلانا من فلان لانه اذكي في نفوسهم التعلق باللون
واذكي بنفوسهم التعلق باللغة واللهجة وكذلك ايضا العادة وكذلك ايضا الحسد وغير ذلك مع انها امة واحدة قد جمعهم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا امة واحدة
والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني هنا يا شيخ سؤال من الاخ عبد الله حول ما ذكرته قبل قليل هو يقول بان الشيخ ذكر بان الاجتماع على القبيلة يعد امرا مذموما يقول وهو اجتماع بر وصلة رحم وتواص
نقول هو هو فهم قاصر. نعم. نقول ان ان الاجتماع اذا كان الشريعة قد حثت عن الاجتماع او مثل هذا الاجتماع محمود. نعم. والاجتماع كما ذكرنا يبدأ مثلا من اثنين الى ثلاثة ثم يزيد في ذلك من جهة تكتل الاجتماع
على هذا الاجتماع الذي يكون على القبيلة اه من جهته هل هو مضموم في الشريعة؟ نقول يذم في حال ويمدح في حال. نعم يمدح في حال اذا كان اجتماع القبيلة فوق اجتماع الاسلام
بحيث انه يحامي لقبيلته ولو كان ذلك يخالف امر الله عز وجل فكان ذلك مذموما واذا كان اجتماع على القبيلة تحت الاجتماع على الاسلام فان ذلك من الامور المحمودة. ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام
قد جمع الناس على جماعات واقرهم على جماعات منها جماعات شرعية ما يتعلق بالمهاجرين والانصار وهذه مصطلحات شرعية. نعم. من الانصار فيما بينهم من الاوس والخزرج النبي عليه الصلاة والسلام يرى دورهم ويرى انهم يجتمعون
وهؤلاء يجتمعون ويتزاوجون وربما وربما بعضهم يرتحل مع بعض ويجتمع مع بعض ويأكل مع بعض هذا مثل هذه هذا الاجتماع هو اجتماع محمود لانه تحت والاسلام ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك الاجتماع هو يحمد من وجه
اذا كان اجتماعا يصل الانسان به رحمه ولهذا جاء في الخبر تعلموا من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم وهذا ظاهر قول الله جل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا هذا للتعارف
والتواصل وليس العبرة بذلك ان الانسان يميز به تقوى هذا على هذا وكذلك في في اعطاء الحقوق عند عند ذلك قسمة الاموال عند العطية وعند النزاعات خصومة ونحو ذلك وهذا مما ارشدت اليه الشريعة بالانصاف على اي نحو كان ولهذا نقول ان مقصده في كلامه نعم ويختلف عن المقصد الذي
تكلمنا عليه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوضيح. اتصالات الاخت ام يونس من العراق فضلا ام يونس السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي
آآ اني صاحبة ايتام وعندي راتب تقاعدي بس اكو شغلة يعني ان هذي المنطقة بغداد. مهم. الاهلي بغير منطقة اخوه نسميها ضالاته طيب يبيعونه هنش كرتونة اكل بس انا يعني اشتغل فيها اكثر من منطقتي اوديش المنطقة واحصل عليها مبالغ حلال والحرام هذا
وشو اللي حلال وحرام انك يعني تشترين باموال هؤلاء الايتام مثلا او هذه نفس البضاعة هو قصد اموال الايتام انا عندي راتب تقاعدي لك انت واريد يا ام ام يونس ام يونس ما هي هذه البضاعة التي
تاجرين فيها وش هي؟ عبارة عن ايش البضاعة تطلع فيها يعني بلكات كهرباء. اه شغلات كهربائية طيب وش المشكلة يا ام يونس انت تخشين من ماذا اخاف من حرام اخاف لا يعنيه هذا الصندوق مقفل يعني هذا ما يجب الصبر هذه فيها ادوات كهربائية. ايوه
يعني الذين انت تبيعين عليهم ما يعرفون ما فيه كهربائية يعني انا هو اخواني اللي يشترونه اخواني واولاد عمامي وقالوا جيبي لنا من هاي الشروة رحنا عليها اربعة. يعني يا ام يونس هل هو شراء مثلا عن طريق
انترنت او شي امامك انت تاخذينه وترسلينه اكو مكان يعني يبيعون فيها يا ام يونس انت اذا اتيت للشراء تعرفين ما بداخل الكرتون ولا ما تعرفين ارجوك انها ادوات كهربائية بالضبط شنو انا ما اعرف يعني شغلات لكن يفتح امامك الكرتون تشوفين وش فيه
شلون اخ العزيز؟ اقول الكرتون هذا اللي الذي توضع فيه هذه البضاعة مفتوح امامك تعرفين ما فيه؟ لا لا لا خفت من هاي انه ما مفتوح يا ام يونس يبدو ان هذا موصوف هل هي موصوفة؟ طيب معروف
عبارة عن عن كذا كذا لا لا ما هو غير معروف. طيب يا ام يونس والذي يشتري هناك منكم نفس الشيء ايضا هم اللي قالوا لي عن هالشغلة قالوا بس هم اللي قالوا جيبيها لنا ونشتريها منك
طيب خلاص تسمعين الاجابة ان شا الله ام يونس بس سؤال اخر طيب تفظلي اه كفارة اليمين الاولى اول شيء هو اطعام الطعام وبعدين الصيام والصيام بعدين اطعام الطعام طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة
تسلم شكرا لك شكرا امي يونس الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك تفضل نعم. وقت بداية اللجنة الساعة الرابعة والربع طبعا وقت موحد في جميع افراد المملكة
ست دقايق مجرد ما نسمع الاذان احنا نقيم نعم. في الجامعة وانا اصلي حتى ندخل الاجابة. يعني ارفع الست دقائق احنا نقيم مع الاذان طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الملك
الاخت ام عمر السلام ورحمة الله تفضلي يا ام عمر عليكم السلام حياك الله ام عمر الله يجزيك خير عندي سؤال للشيخ لو تكرمت تفضلي يسمعك الشيخ ما السؤال؟ لي اختى توفيت منذ فترة
نعم. كانت تركت تركت سيارة قالت انه اشتهرتها البنت اختها بس كانت تحت الاقصى سجلت اسماء للورثة الشرعية دحين يطلبوا منا ان احنا نتنازل عن السيارة عشان تصير باسم بنت الاخت هل هذا زائل ولا لا؟ ام عمر السيارة اشترتها هذه الاخت آآ
المتوفاه بنت اختها اشترتها لابني انها البنت اختها. طيب ما سجلت الاوراق باسم بنت الاخت. نعم. لانها كانت ليست تحت الاقصى من كان يدفع الاقساط اه في المتوفية اها وهي تريدها لبنت لبنت اختها
بعدما توفات بنت الأخت طالبتنا ان حنا ناخد الورقة نسوي لها تنازل. نعم طيب شيخ الله يجزيه خير ولو تكرم ان هذا جائز؟ نعم مع العلم انها حرمت ام الورثة امها والورثة
شرعيا من كل ما تملك ليش حرمتهم والله ما ادري وصلت لبنات اختها وحرمت امها الاشكال عندي انا الله يجزيك خير اهاه فهاد التنازل اللي تبغانا نسويه هل هذا جائز
يعني انت تقولين هل لها حق في ان تطالب بالسيارة هي دحين تقول اشترتها بس قال يوم ما اشترتها قالت لها هذي سيارة ام عمر طيب في يعني هناك شيء مكتوب موثق انتم تعرفون هذا الشيء؟ ولا ولا شيء احنا عارفين يعني انتم
لاول مرة تسمعون منها ايوا ايوا بعد ما دحين تبغانا عشان تصير ملكها السيارة اها تبغانا نسوي احنا الورقة الشرعية تنازل طيب تسمعين توجيه الشيخ عموما يوجهكم باذن الله تعالى شكرا لكم سؤال ثاني الله يوفقك لو تكررت تفضلي انا لما لما اقرأ القرآن الله يجزيك خير هل لازم علي ان اكون متغطية
مع ان اكون لوحدي في البيت اها يعني غطاء الوجه حجاب الصلاة الحجاب العادي تجار الصلاة الله يجزيك خير ايوا ايوا شكرا لك يا ام عمر شكرا الاخت نادية تفظلي من العراق
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي نادية بالنسبة عندي ثلاث اسئلة يلا باختصار الاول اجر صيام من ايام البيض بكل شهادة. طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني اه بالنسبة يعني من الشهر شعبان نذر يعني
شهر شعبان وش فيه وش فيه شهر شعبان يعني مثلا الى نذر واحد يعني شهر شعبان هل ان يفي بالنذر في شهر شعبان؟ طيب طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث من
من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عشق الدارمي فهل هذا واجب في الشرع يعني اه من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عصبة مم طيب طيب واضح
شكرا لك يا اختي نادية شكرا الاخت ام خالد تفضلي السلام ورحمة الله تفظلي يا ام خالد الله يبارك فيك انا اشتريت لي ثوب اها وبعدين الثوب هذا فيه الحروب
على شكل دائرة الحروف مدورة في داخل الحروف داخل حروف ايوه فقيل لي هذه المكسرات اليوم شريتها ما كنت اعلم بس وجيت قالوا لي اها ما حكم الابتلاء؟ الدور الثاني اذا دعوتنا الساجدة مثلا احب انا اطول فقد قيل لي قولي اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
كل خير. نعم. اذا قلتها ارددها ام اشعر بادعية بعدها يعني اشرك شمي من ربي مثلا نعم واضح؟ طيب واضح واضح طيب السؤال الثابت آآ سمعت قول الرسول ان من حج في رمضان او من اعتمر في رمضان في رمضان اخذ حجة آآ فلنرجع من ذنوبك يوم ولدتك امك اذا نويت عن والدي او
سالما يكون الاجر ان يرجع من ذنوبه مثل ما ولدت امه انا ولا هم طيب طيب واضح شكرا لك شكرا اذا شيخ الاخ او الاخت ام يونس تقول بانها عندها يا شيخ هي راتب تقاعدي وتريد ان
تعمل في هذا المرتب واخوتها يقيمون في بلدة غير هذه البلدة التي هي تقيم في بغداد يا شيخ وطلبوا منها ان تشتري هذه البضاعة هي تقول انا لا اعلمها هي بالنسبة لها تكاد تكون مجهولة تقول اعرف بانها ادوات كهربائية
هذه الصورة يا شيخ بالنسبة لطريقته التي اشارت اليه نقول ان الطريقة لا تخلو من اما ان تكون مشترية الا وهي التي تقوم بشراء هذه السلع وهذا هو الاظهر من
نعم كلامي انا اقول لا يجوز للانسان ان لابد ان يكون معلوما وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع كما جاء في حديث وغيره ونقول في مثل هذا
اه عليها ان تسأل عما في هذا الصندوق ما يوجد فيه من مثلا من من نوع وكم اعدت هذا النوع انه ولو لم تطلع مثلا على ما فيه. هنا يتحقق ما دام ما دام ان هذا الوصف وحازت تلك السلعة فلا حرج عليه لكن
لابد ان تعلم فيها واظن نعم ان معرفة لهذه الاشياء سهلة ولو سأل صاحب المحل لاخبرها بذلك. نعم وربما قصورها في ذلك لوجود المشتري. نعم. وبعد ذلك عند قرابتها يتساهل مثلا بالوصف. نقول يجب عليها ان ان تعلم ما فيه. ولو وجدت المشتري الذي يشتريها
نعم. واما الحالة الثانية اذا كانت مثلا سمسارة ان يكون الانسان وسيطا في شيء لا بائعا ولا مشتريا وانما وسيطا بينهما فنقول في مثل هذا الحال ان الانسان لا يلزمه ان يكون عالما في مثل في ذلك
لكن ليس له ان يعطي الاجابة والقبول باعتبار انه ليس لطرف الا ان يكون وكيلا واذا كان وكيلا فانه حينئذ يتحول في ذلك من سلسال الى الى بائع الى مشتري فيجب حين يبي يتحول الى الصورة الاولى. نعم. فنقول
تخرج من الحرج تسع صاحب المحل تلك السلع التي التي فيه وكم آآ العدد؟ وما هو الوصف؟ ولو لم تطلع عليها ولم ينكر الصندوق او الكرتون مفتوحا. نعم. فنقول حينئذ لا يظرها والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك يقول بانه هو من طلاب آآ جامعة الامام ويعني يختبر يقول وزمن الاختبار يا شيخ بدايته محددة وهو يقيم في تبوك
واذان العصر عندهم يقول عند الرابعة والست دقائق والاختبار يبدأ الرابعة وخمس عشرة دقيقة يقول فيما لو يا شيخ اقاموا الصلاة بعد انتهاء الاذان. صلاتهم هل هي صحيحة؟ يقول ام ننتظر ثلاث اربع دقائق
اه بالنسبة لصلاة العصر؟ نعم العصر نعم بالنسبة لا يجوز للانسان ان يصلي اه الصلاة قبل وقتها والله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا يجوز للانسان ايضا ان
يجمع صلاة الى صلاته فيدخل الصلاة في وقته وغيرها فذلك كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا يقول عمر بن الخطاب جمع بين صلاتين بغير عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب
وكذلك ايضا الانسان الذي يخرجها عمدا فان ذلك متوعد بقول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساوون قد جاء من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه لما ذكر هذه الاية
اه فقال هي في الذي يتركها قال لا هي الذي يؤخرها عن وقتها واما اذا كان كان كفرا وجاء ذلك ايضا عن جماعة من السلف فنقول ما يتعلق بتأخير الصلاة عن وقتها حتى حتى تخرج
فانه لا يجوز الانسان او الانسان مثل الذي يؤديها قبل وقتها فالحكم في ذلك واحد لانه اداها في وقت غيرها وما هو الحل الا يقول مثلا ان الاذان يؤذن مثلا الخامسة والربع يبدأ مثلا الخامسة والسادسة وست دقائق
هو هو يقول يا شيخ بانه يؤذن الرابعة والست دقائق والاختبار الرابعة والربع يصلي قبله هو هو الاشكالية عنده يا شيخ يقول هل انتظر بعد الاذان بثلاث اربع دقائق ام له يا شيخ ان يقيم الصلاة مباشرة بعد الاذان؟ هو الى ان اذا اذا دخل الوقت ولو لم يسمع
يعني بدخول الوقت مباشرة بدخول الوقت ولو لم يؤذن نعم فنقول يتعلق يتعلق بدخوله بدخول الوقت لا لكن ربما يكون مثلا من من سؤاله انه ربما يدخل في صلاته قبل الاذان لانه
لا يستطيع البدء بالاختبار في وقته لا يستطيع البدر ان نقول يجب عليه ان يؤديها في وقتها ولو في اثناء ولو في عندنا الاختبار يستأذن ثم يؤدي الصلاة ولو في مكانه اذا كان مضطرا
لكن لا يؤخر الصلاة لكن بالنسبة لابتدائها نقول مع دخول الوقت ولو لم يؤذن فاذا سمع الاذان كبر او عرف الوقت وعلم ان المؤذن قد اخر في اذانه فيصلي ولا حرج عليه
مرتبطة بالوقت لا بالاذان الاذان هو اعلام بالوقت نعم. اذا ثبت لديك الوقت فثبت دخول الوقت ولو لم يؤذن والله اعلم احسن الله اليكم يعني اذا شرع يا شيخ المؤذن في الاذان هل له ان يقيم الصلاة قبل ان يفرغ المؤذن مثلا
له ان يصلي لا اذا في مثل حالي لكن نقول انه مثل هذه الامور انه ينبغي على نعم ان تظبط هذه الاوقات لكن ربما او يتكلم عن عن العمل عن بعد او
نعم الاختبار عن بعد نعم اي نعم صحيح وقته محدد احسن الله اليكم يا شيخ اعود لام يونس يا شيخ لسؤالها الثاني انا نسيته سألت عن كفارة اليمين بالنسبة لكفارة اليمين هي سألت عن اه ربما بالاطعام نعم من كل اطعام
الاطعام يتقدم تقدم اذا اذا فان كان الانسان لذلك غير واجب فانه حينئذ ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم وهي يا شيخ يعني من من آآ الامور المنتشرة عند كثير من الناس انها كفارة الامير هي مباشرة يبدأ في الصيام لا غلط غلط نقول عتق رقبة ثم الانسان
آآ يطعم عشرة مساكين آآ او يكسوهم فان اذا لم يجد الانسان فانه يصوم ثلاثة ايام. نعم انا اقول ما يتعلق هي جمعت بين امرين بين بين ترتيب واختيار. نعم. واما بالنسبة للترتيب فهو ما يتعلق بالاولى وبالنسبة
الاولى مع الثانية وهي الثلاثة مع مع الصيام واما بالنسبة للاختيار فهو متعلق بالاولى اذا عجزت المرأة عن الاطعام وعجزت عن الكسوة لفقرها. نعم. في كفارة يمينها فانها تنتقل الى صيام ثلاث
لم تكن متتابعة فالامر فيه الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمر تقول بان اختها يا شيخ توفيت منذ فترة وتركت سيارة اشترتها لبنت اختها يا شيخ
وتقول بانها هي من كانت تدفع هذه الاقساط. الان بنت الاخت هذه تقول الاقساط الميتة من حيين لا لتدفعها من توفيت يا شيخ. نعم الان بنت الاخت هذه طالبتهم يا شيخ بالتنازل وطالبت الورثة بالتنازل عن السيارة وليس معها يا شيخ
يعني لا شهود ولا دليل ولا الى اخره بان السيارة لها. هم ما توجيه النسبة اذا كانت تتملك السيارة قبل وقتها يعني انت تملك سيارة قبل وفاته آآ خالتها. نعم. فاذا كانت تتملكها وحازتها ومر عليها فترة فانها تلك الحيازة وامارة على ملكها. نعم. على ملكها لها
ودعوات لذلك يعني ممكن انها آآ تحلف حتى يؤخذ تستظهر في ملكيتها في ذلك واما حيازتها في يمينها اه بقاء المدة مثلا في تلك قال حية وهي ترى السيارة مع فلانة ومع ذلك ساكتة عنها هذا دليل على انها تتملك
ونقول ليستظهر امرها باليمين كان في الامر عند القضاء واما بالنسبة لما يتعلق بقضية الاطراف الاحياء فاذا تنازلوا فالامر في ذلك فالامر في ذلك سعة اما الاظهر فنقول حيازتها دليل على انها ملك
ملك لها والله اعلم اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن قراءتها للقرآن دون حجاب نقول لا يلزم من ذلك وان يكون الانسان نعم المرأة متحجبة ولا الرجل ايضا ساترا لعورته
انا اقول العبرة بالقراءة سواء كان الانسان على اي حال ولهذا النبي الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فذكر الله عز وجل ذكره على اي حال كان الانسان قائما او في حال نومة آآ ومعلوم آآ كذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة
وكانت عائشة على رضوان الله تعالى حائضة ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر النساء بان اعجبك ما تتعجب للصلاة عند قراءة القرآن. بل انها تقرأ في بيتها ما شاءت. نعم. وعلى اي حال شاءت. ما لم يكن الانسان مثلا
موضع قدر او نجس وذلك اه مثلا للخلا. نعم. وما في حكمه فانه ينهى عن ذلك لتلك العلة والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت نادية من العراق سؤالها الاول عن الاجر المترتب على صيام الايام البيض
بالنسبة لصيام الايام البيض وجاء في جملة من حديث صيام الايام البيض ولا تخلو منه ولا تخلو من علة الاحاديث الواردة في صيام الايام البيض معلولة لكن ثبت في ذلك موقوفا عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولهذا اورد البخاري فيه حديث ابي هريرة في
في في وصية النبي صلى الله عليه وسلم او ان اصوم ثلاثة ايام ترجم على ذلك باب صيام الايام البيض واشارة الى اعلان الاحاديث الواردة في ذلك نقول لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تقدير فضل معين لصيام الايام البيض. ولكن صيامها مستحب ولكن آآ صيامها مستحب فيصوم الانسان
وعدم ثبوت دليل معين على فضل لعمل من الاعمال. لا يعني من ذلك عدم الفضل. نعم. فربما يرجى الى الله سبحانه وتعالى انا او يؤخذ في فضلها فيما دونها اه فيما دونها اه وذلك له في جملة من الاحاديث كحديث ابي سعيد الخدري اه من صام يوما في سبيل الله اه فهو كذلك ايضا
في قال النبي عليه في اوصية النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة ولابي ذر وغيره في صيام ثلاثة ايام من كل شهر نقول هي داخلة في في هذا الامر وذلك انه كصيامه كصيام الدهر فان الانسان اذا صام
ثلاثة ايام فانه يأخذ من اي موضع من ايام من ايام الشهر فانه في حكم الشهر لان الحسنة بعشر امثالها وكذلك ايضا فداوم على ذلك فانه كانه صام العام كاملا صام العام العام كاملا
فنقول هذا انه يؤتى اجر صيام الايام جميعا وذلك كاف في بيان فظله والله اعلم. الحمد لله. سؤالها الثاني عن الوفاء بالنذر في شهر شعبان بالنسبة لوفاء بالنذر نقول الوفاء بالنذر محمود
ولهذا مدح الله عز وجل الموفون النذر اه في مواضيع عديدة من كتابه وكذلك ايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء في وترت الاحاديث في في وجوب الوفاء به بالنذر اذا نذر الانسان ما لم يكن حراما
اه او ما لم يكن الانسان مثلا نذر على شيء هو اخر اه تركه اخير اه له اه فانه حينئذ اه له لا حرج عليه ان يدعه الى غيره. نعم. فنقول ان هذا من الامور المتأكدة على الانسان ان يفي ان
يفي بالنذر تعظيما لمن نذر له وهو الله سبحانه قلت تعالى وان كان اصل عقد النذر في ذلك انه ليس بمحمود باعتبار ان النذر في ذلك يستخرج به من البخيل لان غالب الناس
يقصد بالنظر العبادة فيقول علي نذر ان عافاني الله او انجحني او رزقني كذا ان اتصدق بكذا او ان اصل كذا وان افعل كذا فكأنه الذي حبسه على الانفاق والصدقة والعبادة هو انه لم يرزق فكأنه يريد ان يقايظ الله اعطني واعطيك
ولهذا منع ابن عم كرهه كرهه الشارع لهذا لهذا لهذه العلة لكن لو انه نذر فانه يوفي يوصي بنذره لا فرق بين بين النذر في شعبان وغيره فان الوفاء بذلك متأكد
يستثنى من ذلك اذا كان كان يرى في محرم في شعبان او في غيره فانه يمنع من ذلك ومن الامور يعني ها؟ ان ينظر الانسان ان يصوم سرر الشعر وهو اخره كان يقول الانسان علي نذر ان اصوم الثلاثين من شعبان او اصوم
التاسع والعشرين وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين فينال هذا لهذا الامر ونقول عليه كفارة
صارت يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر من نذر او حلف يمينا فرعى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث سألت عن هذا القول من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عتبة داره تقول هل له اصل يا شيخ
انا يقصد الزواج يعني ربما احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام خالد تقول بانها اشترت ثوبا فيه حروف على شكل دوائر فقيل دوائر متداخلة فقيل آآ بان هذه قد تكون طلاسم اذا كانت لدي هذه الحروب متداخلة ولا تقرأ ربما يأخذها بعض الناس كنوع مثلا من
الفني والرسم وغير ذلك اه يراد من ذلك الزخرفة ونحو ذلك فاذا كانت من هذا النوع ولو لم تقرأ. نعم. فانه لا حرج على الانسان ان يلبسها. لكن لو عرف عرف اهل الاختصاص
المعرفة ان مثل هذه الرسوم التي يستعملها السحرة او الكهنة او غير ذلك فنقول لهذه العلة ايا كان ولو لم تكن حروفا حروفا كأن تكون مثلا يعني اه مثلا او رسومات
وكذلك فنقول حينئذ يمنع منها لهذه العلة لكن نقول ان اذا كانت العلة في ذلك انها عدم التمكن من قراءتها نقول هذه ليست علة. نعم هي ليست اهله لانه وجد
يكتب اشياء او مثلا حروف متداخلة كنوع من الفن او الخط الحديث او غير ذلك ونقول الامر في هذا الحمد لله سؤالها الثاني تقول بانها يا شيخ تطيل السجود وتكرروا قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هل لها ان ترددها يا شيخ ام ام تشرع في ادعية اخرى
بالنسبة السجود الافضل فيه ان يكثر من نعم آآ وذلك لانه من ارجى مواضع السجود وهو اقرب ما يكون سأل الى ربه وهو ساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ولكم يعني حري ان يستجاب لكم وذلك في هذا الموضع والعلة في ذلك ان الانسان مع كونه اه قريبا من الله جل وعلا على سبيل الدوام الا آآ قرب خاص
وهذا القرب الخاص الذي يكون بحسب التعبد والعمل. ومن اعظم مواضع التعبد والعمل ما يتعلق الصلاة. نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد
وهذا ظاهر ان كل داع الى الله داع لله جل وعلا فهو قريب منه ولهذا يقول الله سبحانه وعلى في كتابه العظيم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فكل داع قريب الى الله ولكن ايظا مرتبة القرب تختلف فاقرب ما يكون
الداعي وان يكون الانسان ساكتين في ساجدا ومن ثمة مواضع اخرى كمواضع عرفة ومواضع الدعاء التي دل عليها الدليل ما هو الاولى في السجود يمكن ان يكثر من الدعاء نقول الافضل في ذلك ان يكثر من الدعاء ولا يخلي نفسه من الذكر وذلك من تعظيم الله عز وجل والتقديم بين يدي سؤاله
من تعظيم الله عز وجل والجلال والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكثر من الدعاء. بالنسبة لالتزام دعاء معين يدعو الانسان ربنا اتنا في الاخرة حسنة هل يكرر هذا الدعاء؟ ام يأتي بما شاء؟ نقول اذا كان الانسان
يستطيع ان يأتي بالادعية الثابتة في ذلك سواء كانت في السجود او كانت في غير السجود فالثابت في ذلك ان يأتي به اولى. ومما هو ثبت وربنا ان يحمسنا في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكن تكراره والتزامه من غير تغيير نقول هو مفضول وهو في الاتيان به في جنسه الفاضل ولكنه
والجمع في ذلك هو الفاضل يأتي بالمشروع. اذا كان الانسان يقول اني لا احفظ هذه الادعية. نقول يكثر الانسان من الذكر والدعاء ويعلم الله عز وجل ما في قلبه فان الذكر يستخرج به
انسان ما في قلبه من مطلوبه ولو لم يستطع التعبير عنه وقد جاء في حديث انس ابن مالك وغيره وقد جاء من طرق عند الترمذي وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا من شاء له ذكري عن مسألتي اعطيته اعظم ما اعطي السائلين يعني ان الذكرى ولو تجرد عن سؤال
من الله عز وجل الاجابة ايجابي لشؤون الانسان ولو لم يستطع الانسان ان يعبر عنه وهذا كثير من الناس يكون لديه هموم لكن لا يستطيع ان يعبر عنها ولديه مطلوبات وهي كثر وتتزاحم في ذهنه
فان انشغل بالذكر فان الله عز وجل يكفيه عده تحقيق رغبته وهو اعلم مما يصلح حاله. ثم يعطيه الله عز وجل حقه في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات
الاخت ام محمد من ليبيا تفظلي ام محمد ام حمد من ليبيا الاول طيب تفظلي السؤال الاول اه السؤال الاول اذا احد متعود والامن وامس واليوم لكن في اضرحة بس ممكن يقضيه يوم بكرة ولا احد في يومين اللي هي امس
طيب. تسألني عن قضاء الايام البيض والسؤال الثاني واضح واظح يا ام محمد؟ سؤال ام محمد؟ السؤال الثاني الله يبارك فيك بالنسبة في قيام الليل اها طيب السؤال يا شيخ؟ واظح واظح ان شا الله تسمعيني اجابة يا ام محمد شكرا لك بارك الله فيك وفيك الاخت حنان من العراق تفضلي
اختي حنان معنى حنان ولا فقدنا اتصال حنان طيب اذا شيخ اه يعني اه الان بالنسبة لي يا شيخ لسؤال الله يعني امور الدنيا يا شيخ في في صلاة الفريضة في السجود
على الانسان ان يسأل الله امور الدنيا ام تقول يا شيخ في امور؟ نقول للدنيا ان من الامر للساعة بل ان الانسان فيما هو اعظم من ذلك حتى في اعرافه
الحديث اسأل الله عز وجل الدنيا لكن لا يخلي نفسه بل انه ينبغي ان يقدم الاخرة على الدنيا اذا وهذا مرتبة اللي اللي يلكم من؟ نعم. من الاولياء فينبغي للانسان ان يقدم الاخرة على الدنيا
كثير من الناس يلتفت الى امر الدنيا ولا يحيى ونحو ذلك ولكنه للاخرة زاده في ذلك قليل آآ ولهذا الله عز وجل ولانه من يقول وبناتنا ومالهم في الاخرة من خلاق يعني يريد من ذلك الدنيا وليس له نصيب في الاخرة
فنقول ينبغي له ان يكثر من سؤال الله عز ففي الاخرة اه الغفران والرظا والرحمة والعفو والصفح وعلو المنزلة وكذلك ايضا العتق من النار فثم يدرج بعد ذلك ما يتعلق بصالح الدنيا. نعم. يدعو بصلاح الولد
وكسب وكذلك ايضا اه العفاف وصلاح القلب وغير ذلك مما نعم. مما يصلح يصلح الانسان واذا كان مثلا مبتلى بمرض يعني يرفع مرضه مبتلى بدينه ان يرفع دينه وان يقضيه عنه وعن كذلك ايضا
اه ان يكون مبتلئا متلا بهم او او مثلا بفساد ولد او قريب او غير ذلك فيدعو ايضا بصلاح ذلك ذلك الامر. اذا لا يخلي نفسه ولكن لا يقدم على امر الاخرة آآ شيئا ولكن لو قدم
يا عمر الدنيا او نسي امر العشرة نقول هو لا يأثم لكنه محروم. نعم. ومحروم من ذلك من مقدار تفريطه في امر الاخرة احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث عن يا شيخ من اعتمر في رمضان وانها تعدل حجة وتقول يعني هو هل هل يعود من ذنوبه كيوم ولدته؟ امه يا شيخ اولا
ثم الامر الاخر تقول فيما لو نويتها عن والدي مثلا هل يعودان ايضا ام الاجر لها هي يا شيخ نعم هو ربما اخذت في القياس وجاء في حديث ابي هريرة في
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يمسه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم نقول هذا بالنسبة ربما حملت الحديث الاخر وفي الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم تعدل حجة
عملت الاجر في ذلك الاجر فنقول ثمة اجر لازم وثمة اجر لا تلازم العبادة من جهة ثوابها والامر متعدي في ذلك هو اثرها على غيرها واثره على غيرها من جهة تكفير تكفير السيئات
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الصلوات الخمس آآ كفرت لما بينهما الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والحج المبرور ليس له جزاء الا نقول بالنسبة لعمل الانسان في صيام رمضان يكفر الله عز وجل به به السيئات كذلك ايضا الصلوات فيما بينها
بالنسبة للعمرة التي تكون بالانسان مثلا في رمضان يقوم الانسان من العمرة حال هذه العمرة تكفر له ما مضى من ذنوبه كيوم ولدته امه نقول آآ في مثل هذا فضل الله عز وجل
فضل الله سبحانه وتعالى واسع ولكن آآ الاجر في الحاج الاجر في الحج كما جاء في حديث ابي هريرة آآ عليه رضوان الله تعالى وكذلك ايضا اه بالنسبة اه لذات الفعل الانسان مثلا في
العمرة هل هذا فظل ام تفضيل؟ يعني ام فظل للعمرة في في رمضان على غيرها ام هو فضل لها؟ نقول هو فظل لا تقظيظ وينبغي ان نفرق بين هذين طيب
الامر الاول ما يتعلق بالفضل عبادته اذا دل على فضلها دليل من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو فضل لها وهل يعني في ذلك تفضيل؟ نقول التفضيل في ذلك يحتاج الى دليل خاصة ان هذا افضل الاعمال في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل
فان النبي عليه الصلاة والسلام ينجز في ذلك فهذا يحمل على التفضيل لا يحمل على لا يحمل على الفضل المجرد اما بالنسبة العمرة في رمضان هل العمرة في في نقول هو فضل؟ هل هو يعني تفضيلها عن العمرة في شعبان ام تفضيلها عمرة في رات شعبان
امرة في محرم عمرة في اشهر الحج نقول لا يثبت في ذلك في ذلك شيء في عمرة رمضان في تفضيلها على جميع العمر بل ان النبي صلى الله عليه وسلم سائر العمر التي جاءت عنه انما كان يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج
وهذا ظاهر نقول ان العمرة في اشهر اجي افضل وهي في ذي القعدة افضل من غيرها افضل من رمضان نعم افضل من رمضان وقد يقول قائل انما جاء في ذلك الفظل نقول هذا دليل فضل لا دليل تفضيل
ودليل تفضيل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ائتمر جميعا في عمرته ذي القعدة الا العمرة التي كان لما كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجه فانها كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام في في حجته فان النبي عليه الصلاة والسلام كان قارنا
ولهذا نقول ما يتعلق بذلك الفعل انما غفر في فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما تكرر اه دل على اه اه الافضلية من وجه وذلك ان القائد او غالبة في ذلك ان الفعل اذا تكرر نعم افظل من القول الذي لم يعمل به
فنجد ان العمرة في رمظان جاء فظلها ولكن لم يعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم واما العمرة في عشر الحج ومنها ذي القعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كررها مرارا
فدل على التقصد في ذلك في ذلك الزمن. وعلى هذا نقول ان العمرة في اشهر الحج افضل من عمرة رمضان. وان العمرة في رمضان ففضله في ذلك اه هو انها تعدل
وهل العمرة في اشهر الحج؟ يعني في ذلك انها افضل نقول هذا مقتضى النصوص. واما مقدار الفضل في ذلك فالله اعلم به. والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا
التوظيف والبيان ان اخته ام حمد من ليبيا تقول آآ من كان يشتهي اعتاد ان يصوم الايام البيض كحالتها هي ايش؟ شيخ ونسيت ان تصوم الثالث عشر هل لها ان تقضيها وتصوم السادس عشر
بالنسبة للصيام ثلاثة ايام من كل شهر يجزي في ذلك عن صيامه عن صيام الايام البيض وان الايام البيض فاذا اراد الانسان ان يصوم الرابعة السبب الخامس عشر هذه هي الايام البيض
ولكن لو فاته الثالث عشر هل له في ذلك ان يصوم السادس عشر ام لا؟ نقول اذا كان يتدين بالايام البيض فانها قد فات وقتها وليس له ان يصوم لو لديك حال الانسان اذا فاته يوم الاثنين لا يقضيه في يوم الثلاثاء. نعم. او فاته يوم الخميس لا يقضيه في يوم الجمعة وانما هو جاء في امر معين
ولكن اذا كان الانسان معذورا كان يكون الانسان مسافرا او نفسه وعادته ان يصوم نقول يكتب الله عز وجل له الاجر. ولهذا جاء في حديث ابي موسى في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام
اذا ملك العبد وسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح فاذا كان الانسان معذورا وطرأ عليه شيء من العذر كان يكون مثلا نسيان السهو او كذلك ايضا بالسفر او كان المرض ثم مانع من تلك العوارض الاهلية التي تطرأ على الانسان فان الله عز وجل يؤتيه اجره لانه لو كان حاضرا في ذهنه
مدركا لبدنه من غير عذر فانه يعمل ذلك العمل فان الله عز وجل يؤتيه اجره. وعلى هذا نقول اذا لا كان الرجل معذورا في تركه في الثالث عشر نقول لا حرج عليه وان الاجر اتاه فلا يتحسر عليه
اما اذا كان متعمدا في ذلك فنقول ان هذا مثل هذه الايام لا تقضى وثبت الى ذات تقضى وثبت عبادات لا تقضى. نعم اه وما دل على قضائه يثبت بالدليل. لقضاء الوتر من الليل تقضى على سورة
وذلك كالشريعة كما جاء في حديث عائشة في الصحيح كذلك ايضا ما جاء في بعض الصلوات في قضائها مثلا كان في بعض السنن الرواتب في بعض الادلة كذلك عبر ركعتي الفجر
قضائها كذلك ايضا ما جاء في بعض الادلة في قضاء بعض الاعمال كذلك مثل قضاء رمضان فانه قد دل الدليل على قضائه نسبة الى النوافل ام في نوافل الصيام هل توقظ الانسان ان يقضي صيام عاشوراء في غيره يقضي عرفة في غيره نقول لا هذا الدليل دليل على تعيينه وليس للانسان ان ينقلها الى غيره
حتى يأتي بدليل مستقل على جواز القضاء ولا قضاء في ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها تقوم الليل آآ وتكرر قراءة نفس السور طوال السور يا شيخ؟ هم
تقول اه سألت عن التكرار هذا اولا لانها تقول تقرأ قصار السور في باقي صلواتها بالنسبة للتكرار نقول اه التكرار اه يسميه بعض الفقهاء بالترجيع اه الترجيع في ذلك وان يرجع الانسان اه
اية بينها وكذلك ايضا السورة نقول الانسان يقرأ ما يحفظ آآ ويختلف العلماء ايه الافضل في ذلك ان يقرأ ما يحفظ ولو كرر اما يقرأ الانسان من مصحفه اذا كان لا يكرر يختلفون في ذلك
ولكن نقول انه لو قرأ في المصحف اذا كان لا يحفظ فهو حتى يمر على القرآن فهو الاولى والافضل واما بالنسبة للتكرار ربما يستثقل الانسان ان يحمل مصحفا ويريد ان يقرأ من حفظه
فهل له ان يكابر تلك السور التي يحفظها او تلك الايات التي يحفظها نقول لا يثبت عن النبي انه آآ سورة في قيام الليل او كرر اية في قيام الليل. قد جاء عند النسائي وقد تكلم فيه بعض العلماء. نعم. آآ في قول الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام انه كرر قول الله جل وعلا
فانهم عبادك وهذا الحديث فيه كلام والجماعة للمتأخرين يصححونه اه ولكن نقول عدم ثبوت تكرار شيء في الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على عدم مشروعيته دليل على عدم مشروعيته
جاء في بعضها في قراءة النبي مثلا للزلزلة في صلاة الفجر وكما جاء من وهو في السفر قيده بياكل السفر وقد ترجم عليه قال باب الصلاة في السفر ثم ذكر في
ذلك قراءة النبي في الزلزلة. وقد تكلم في ذلك بعضهم منهم لها بالارسال وكذلك ايضا جاء في قراءة المعوذتين النبي عليه الصلاة والسلام كررها نقول هذا تكرار في في ركعتين لا تكرار في ركعة واحدة
اذا هذا الانسان يقوم بالتكرار لاية واحدة وسورة واحدة فنقول الاولى تركه. ولو فعله الانسان قطعا باثم ولكن فعله خلاف الاولى والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ لكن اذا كان يا شيخ ليس في ليلة واحدة
اذا كان ليس في ليلة واحدة لا حرج عليه الحمد لله ان يقرأ الانسان مثلا سورة البقرة يقول انا احفظ في كل ليلة مثلا يقرأ في كل ليلة هذا النبوة والحسنة
السلام عليكم. اه هنا يا شيخ الاخ عامر الحربي اه عفوا الاخ عبد العزيز الحربي سأل عن استخدام المال الحرام بعد التوبة. هو لم يوظفهم المال بالنسبة للمال الحرام الذي يكون بعد التوبة لا يخلو من حالين. نعم. الحالة الاولى اذا كان مالا حراما اخذ بغير التراضي وذلك ان يعصرك الانسان مالا او يغتصب مالا
فانه لا يجوز له ان ينتفع بذلك المال بل يجب عليه ان يعيده وهي من الحقوق التي يجب يجب على الانسان ان يقضيها وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام صحيح من حديث ابي هريرة
قال لتؤدي الحقوق الى اهلها وليقتصن الله ويشافي القبائل من الشاة في الجنة كذلك ايضا جاء في الحديث الاخر وفي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتعلل منها
من قبل ان يأتي اولاد نار فيه ولا درهم فيجب عليه ان يقضي تلك اموال اذا كانت مسروقة او كانت قروضا او كانت غصبا اه فانها فانه يعيدها ولو تاب منها وتوبته في ذلك لا تكفر له. نعم. ذلك العمل
اما النوع الثاني من انواع الحرام الذي كسبه بالتراضي ولكنه بصورة محرمة والذي يكون بالترابك عقود الربا وكذلك ايضا في القمر والميسر والجهلة والغرر وغير ذلك فانه حينئذ له ما سلف من ماله لو ما سلف من ماله مما قبضه وما كان معلقا فليس له
ان يكون الانسان مثلا قد عقد عقدا بالربا ثم تاب منه نقول له رأس ما له وما بقي فانه يجب عليه ان يتركه لصاحبه ولا يجوز له ان يأخذها. لهذا نفرق بين المال المغصوب الذي اخذ به بغير تراض
وبين المال الذي اخذ بتراضي وهم بعقود محرمة فنقول العقود المحرمة في ذلك اخذت بالتراضي وطيب نفسه حينئذ نقول لا حرج على الانسان ان ينتفع منها آآ وذلك لان الله عز وجل قد جعل وعفا عما سلف من اكلك الربا وكذلك ايضا
اه من دخل الاسلام وما كان لديه من اموال ونحو ذلك مما مضى من تلك عقود دخلت باصل الحل بخلاف السرقة فان السرقة تبقى في الذمة ولا يدخل الانسان في الاسلام
وكان قبل ذلك مشركا اه فانه يعيد الحقوق الى اهلها اذا كان يعلمهم نعم. واذا كان الانسان لا يعلم اولئك الناس من اصحاب الحقوق. فنقول حينئذ في في ذلك انه يتصدق
يتصدق عنهم ويجاعل مع الناس يعفو الله عز وجل عنه والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال حول يبدو انها سائلة تقول ثبت على زوجة اخي انها تمارس السحر والشعوذة. هل يجوز ان نقاطعها وان نمنعها من دخول بيتنا؟ نعم
وبالنسبة للسحر والشعوذة هذا امر عظيم. نعم اه وذلك ان الانسان لا يمكن ان يكون ساحرا اه التعيير عبادتي شياطين والجن اه آآ لا شك ان ان ساحر الذي يتحقق فيه
اه السحر ويستبين من ذلك لانه ليس بمسلم ولكن نقول ان في مثل هذه الاشياء في الغالب ان الناس بها على سبيل الظن ويتوهمون بعض الافعال او التصرفات او مثلا او بعض السلوكيات التي تصلب من الناس عفوية
او ربما ايضا بعض الظنون ويظنون انها سحر ونحو ذلك لهذا نقول يجب عليهم ان يحترزوا وان يستبينوا وان لا ينقلوا الكلام ايضا بين اوساط الناس الشكوك والظنون اه او لبعظ الاشياء التي لا يجدون لها تفسيرا من اقوالنا وافعالها ونحو ذلك
فان من الناس من يفعلها فاعلا بالعفو او يفعلها مثلا بحسن قصد ولكن لا يوجد بذلك سحرا وليست من السحر ولا يعرف من السحر شيء. فنقول حينئذ يستبين لكن في حال الاستبانة
تيقنوا من ذلك على سبيل اليقين اما منها فاقرت واعترفت بنفسها هو انها قالت واسرت لبعضهن وبعضهم قد يعني الاخرين ذلك الامر وعرف انها لا تكذب لهم الامر لهم ان يقاطعوها
له من يقاطعه خشية له وكذلك ايضا الا يقبلوا هديتها ربما تسهرون بها. ولكن ذلك ايضا في طعامها وشرابها اه ولا كذلك ايضا تبادل العظية معها مثلا في لباس او
وغير ذلك يكون في ذلك شيء من السحر لهم ذلك ولو فعلوه اذا ان ذلك يردع تلك ساحرة ويهجرها عن فعلها فان الهجر في ذلك واجب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الدقيقة الاخيرة هنا يقول من قرأ اذكار النوم ثم استيقظ هل يعيدها؟ لا اذا
كان في ليلة واحدة كان يقوم الانسان مثلا اكثر من مرة كان المثل يصيبه ارق ركعتين او ثلاثة او يقوم الانسان مثل بعض الاصوات ثم يرجع نقول ليلته في ذلك واحدة
لان الادلة في ذلك ان انه حتى يصبح نعم متى كانت قراءة الكرسي او غير ذلك ابقى معهم ملك حتى يصبح انا معكم بذلك ولو ولو تخلله في ذلك لكن
لو ان انسانا آآ تخلل نومه آآ قيام طويل. نعم. كان يقوم الانسان مثلا يبيت نصف في هذا الموضع ثم ينتقل ويرتحل الى موضع اخر. نعم. اه كان ينام مثلا في اول الليل اه في في حي ثم في اخر الليل في حين اخر. فنقول في ذلك يختلف فيها
هذا فانه يذكر اذكار النوم والله اعلم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبركة في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم مشاهدينا الكرام
شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله