ونجد يلد ويمد يقول يقال له قال ابن مبارك ونزل بقبة يعني اننا متعبدون بالنص هذا النص ينبغي ان نبينه للناس بن ابي المراد الشرعي من حتى يكون اولى بالاتباع
وذلك لان قال وفيهم كذلك ايضا ملأت تركت اليهود والنصارى على احدى وسبعين قلت ذلك والى الكتاب والسنة ولهذا نقول ولا في ذلك مجرد اه في هذا الطريق بمجرد انه
ليست هذا من الامور المهمة واجبة يجب ان انا معكم من نطق بالشريعة اه هو هو يوجه الناس يعني ما كل من استدل كلام الله سبحانه وتعالى ايضا هو يأتمر بامر
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام رحمة الله وبركاته حياكم الله الى حلقة من برنامجكم الافتائية المباشر على شاشة قناة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
وريفي باسمكم يرحب واهلا وسهلا بكم لتواصلكم على التي تظهر على الشاشة بين اخر وعبر حسابي حياكم اذا يا شيخ على بركة الله نحن نعيش في ويعني انتبهت الامور على كثير
واصبح اكثر الناس لا يفرقون يعني بينما يعرض له اهو قل ام باطل خير ام هذه الفتن يا اه مع كثرتها تنوعي مشاربها نريد ان نقف مع الموارد التي نأمن على ديننا
والاهم منها وكذلك ايضا يتلقى جيل الشباب خاصة اه عنها يا شيخ بعد كثرة الموارد يعني التي احيانا قد تكون غالية الحمد لله رب العالمين نسبة وذلك يدل وجعلنا الله
اسف وكلما كان داخلا وهو اقل ما هي الوسائل التي لعبت من لم يراجع هذه من الامور لكثرة كبيرة وذلك برفع وجود العلم او تقسيم لهذا مع ان الانسان يجب عليه ان
فما هو قال عليه الصلاة يجعل علماؤه الذي يرفعه هم الذين اوتوا واذا غاب العلماء يقال ضلوا واضلوا لهذا نقول يجب الى ان يخرج واعلم ماذا نقول ومن اليوم لا الذين
فالناس يصدرون لربما لهذا نقول الجاهلية فيرفعه الناس وينبغي لهذا ولا يأمرونني راعية مقلدين الذي يشكون الناس في تماما واقوالهم وجه الناس لان العالم اذا كان عالم لا يقدم غدا
ولا قول احد لاحد على المملكة لحظة ولا يتغير احدا وانما فيكون الله انما يخشى الله يخشوا الله ذكر الله الذي يخشى الله عز والذي يخافه الذي يعمل الحمد لله والشكر
لهذا نقول ان المهمة او الداعية على ابواب الجنة عن ان العالم متجردا لله جل وعلا بعلمك المتجرد هنالك الذي لا يرتبط بانه يضمها ولا يتشوفوا بسبب رغبته او الجماهير او
او لمال او لغير ذلك لهذا نقول يتجرد وهو ما ذكر ذلك ايضا الانسان عاملا كلما كان اعمل بعلمه فانه اكثر يقينا وقبولا عند كذلك ايضا في الذي يكثر من عقد
كلما كان اكثر من بالقبول ولهذا نجد ان الناس يتباينون بين قلة وكثرة في ابواب العلم معرفة الادلة ومعرفة ومعرفة ايضا الشريعة انهم يكونوا لهذا نقول ان العالم كلما زادوا علما
وزاد تجردا وزاد حملا انه في ذلك هو الذي الذي يؤخذ منه في هذا الزمن اه تشتد فتقلب الخطايا وتصلي بالباطل ويكسى الباطل الباطل الفتنة فقلبوا لك الامر قلبوا الامور فغيروا
وبدلوها على يختلفوا عن ما اسأل الله عز وذلك جعله الله نريد ان ان اعظم الفتن وما اخبر هذه لما قال من اجابه اليها قال تربوية يعني انهم يتدثرون ولكن من جهة الحقيقة
وجدت دليلا ظاهرا من جهة ماذا؟ من جهة من جهة معناه وحقيقته لان من النعمان ما يقلب على غير مراد الله وهل ذلك اصله ما هو المخصص درجات التخصيص الواردة في ذلك
وهذا يلتمس للانسان الاولين من القرآن اولى من الصفحة اباء والتابعين ومن لماذا نقول ان لابد للانسان ان يعمل تلك وفي زمن الى ويطلعون يتأملون وكذلك ايضا يعرفون الحروف ويحملون الاقلام بخلاف الازمنة السابقة فان
في الغالب الهاشمي الازمنة المتأخرة فيحمله ادنى الناس ولهذا جاء في نفس العلم ونفس القلم يحمل الناس انها علماء قد جاء في حديث عبدالله بن وغيره قال قال كيف بكم اذا البستم فتنة
يا كبير ويرمز يعمل فيها بغير السنة على يعني الذين ويحسنون معرفة الحروف لا تلوجها في عمق المعاني ومعرفتها لا يحسنون الدخول ولهذا سبب من اسباب وهو سبب الاختلال ولهذا نقول ليس
ان ينظر الى الى صورة الاشياء خاصة ان الانسان وما يؤطع رغبة ظميلا ويجد لذة في في منظر تلك ونأكل من الامور المهمة والله ما اعتبرت ايضا من جهة المعاني فانه ما كل
بل يأخذه يكون معناه ذلك القائل اطلب الى من هو واربع حاجة فنقول مثل هذه لابد الانسان تجرد في الذين تجردوا من البيت بجولة كل ايه الغريبة عودة اه فقدان الدنيا
الجاه هيبة السلطان الجماهير فان هذه الاشياء التي والمعاني عن وهي التي الناس الى اولى النهاية ثم ايضا من الامور المهمة التي اليها ان هذه الامور الثلاثة التي تقدم الاشارة
العلم تجرد العمل وربما بعض الناس انظروا الى التجرد يوجد متجردون ولكنهم جهال ولهذا وفي ذاته ليس دليلا مصيبا الانسان جاهدا متعبدا لله سبحانه وتعالى ولكنه ليس لانه قليل بضاعة لا يعلم ذلك انه انه على ذلك ولذلك
وهم من ولاة البضاعة في انا متمسك بدعته حتى مضى على عليه اه سنين عديدة دون فيه ان والمرجع ركن على ضلالته كفر به بسبب جلالته وتجرده في ذلك وجهده
وما نظروا الى الجانب الاخر نظروا الى العمل فوجدوه نظروا الى التجارب ديالهم والعلم مطلب ولهذا تجد ان كثيرا من كثير من البدع وغير ذلك تأتي من الباب ولكنه من
ليسوا باصحاب من القضاء متجرد من المناصب ونحو ذلك ولكن ثم ايضا من جهة اخرى قد وليس متجردا وهذه امور لابد ان اليها وهو العالم الذي ينظر لماذا نقول ان
لابد يعني كمان الوقت حتى يصيب الحق اذا كان مقلدا. هذا وسعه وانكاره اذا لم يكن اللي انا بنظره الادلة فلينظر الى هذه الاشياء فليعلم كذلك ايضا العلم ولم يكن
وكذلك ايضا بالنسبة كلما كان اكثر انه اكثر يقينا به ايضا ولكن بعض الناس هذه الاشياء يجب ان تتوافر في العالم ويجب ان بل توفر ايضا في نظر للعالم في هذا الزمن
نحن نجد كثيرا من الناس يقرأون لا يقعون روايات او يقرأ ويدخلون مواقع الى اسماء مجهولة ولا يدرون علما غير ما تجرده ولا ينظرون الى الى عمله وغير ذلك من الامور التي يجب توافرها في العلم
فهم لا اتبعوا معروفا بعلم ولا معروف ايضا بتجرد ولا معروفا بعمله ان من اتبع في ذلك وهذه من الشائبات ولهذا تأتي للامة كثير ابواب العطاء ولا ولذلك وتبدأ ايضا في الغلو في ابوابه في ابواب الدين ويوم
ومنها ايضا انسلاحات من وغير ذلك ومنها ايضا اهوايا داخلة من ذلك بمن يحل ما حرم وهذه اشياء تعب منها ما هو ظاهر منها وللنفس دواحل في هذا في هذا الباب
يسأله الله جل وعلا ولا يسأله عن قال الله جل وعلا ما اجبت فلان وسيد وعمر الفلاني الذي يكون يوم القيامة نيابة ما جاءوا به ربه عن ربه وليست باتباع والانقياد للاشراف
من اقتداء الله عليه احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا لا بدي ان اختم يا شيخ آآ الحديث حول الجزئية وهي ايضا من الامير يعني آآ حرمة المخالف يا شيخ
سواء ما كان هذا المخالف تقول بالنسبة وكذلك ايضا جاء في سنة بين وبين في ذلك ايضا بينهم ايضا يجب ان يعلم ان طرائف الامة وثورة طوائفه الخارجية طوائف وذلك
وغير ذلك من وان كان بعض من الخصائص كاليهود والنصارى وغير ذلك من الاجماع الذي اه قد بينت الفاصلة بينهم واعظم ما يتعلق بالحق والولاء لاهله وهذا وكذلك ايضا دعوته عليه الصلاة
يتفرع في وغيره من لهذا نجد ان تعادلي نجد ان رحمة الله طريقة في التعامل مع نسكت اليهود والنصارى اه وعملنا وفي دائرته صلى الله عليه وسلم قد ويكون الحرب عليهم
يعني والشيوخ قد جاء في ذلك على جملة من لذلك ايضا خلفاء الراشدين وجاء كذلك ايضا ابي عمر وغيرهم من الامر الذي يتفق عليه طاهرة التي تكون بين امة سواء كان ذلك
الحكمية من طوائف الزمان الامة اه مأمورة اذا كانوا ان يكون في ذلك لان ليكون في ذلك حتى يكون في ذلك بيان. والمراد بالبيان ان الله جل وعلا امرنا احدكم
ولهذا يقول الله ولا احد من المشركين معركة يعني ليس لك فعليك بين له الحجة قد ظهرت بيني وبين وبيني وبينك لا يؤخذ بغد ولا يؤخذ مثلا وذلك ايضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
او علم من يأخذ من لا يغدر بي ولهذا يقول الله العظيم او من خلال اليهم على صواب والمراد بذلك يا ريت يعني ممن عاهد اتخشى ان يغدروا بك عليك ببيان الامر
ان يكون العلم على سواء بينك وبينهم في هذا العمل لا يظنون ويشكون في نقد ولهذا يقول على سواء يعني العلم في ذلك بينك وبينهم فلا تأخذه ولا خبيرة ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه المؤمن لا يفتك والمراد بوقتك انه لا يأتي رسول الله صلى الله عليه رجلا فقتله بعد امانه اه جعل الله له لواء غد يوم القيامة
جاء عند البخاري من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عهد اه وغيرهم انه يبين له اه واذا كان بينه وبين العهد ويعلن خلاص حتى لا يظن ويأتيهم على ان يرضى
وكان كذلك اه اذا كانوا وليس يأتي لهم ليكونوا محاربين. اذا كانوا محاربين او علموا بلال يكونوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خدعت ولهذا نقول ان الحدود التي تكون
بين المؤمنين وبين مخالفين منها ما يتعلق الامان والعدل والدولة ومنها ما يكون المحاربين او من كان يوصيه عدم العهد فانه لا بد في ذلك ان ولهذا نقول جاء في الشريعة
يتعلق بالجهاد الدفع وما يتعلق للطلب وجهاد الدفع مشروعة وهي الذي ما يتعلق بالجهاد لدفعها ضوابط ما يتعلق الطلب يكون وفي ذلك بعد اعلان وبيان وذلك ايضا على هو امور فان
للكافر مظلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم يعني انه له مظلمة. نعم هو دعوة الله عز وجل دعوته جل وعلا اجابة وذلك كغيره ولهذا نقول ان مجرد تحقق الكفر في الكافر
لا يعني من سقوط جميع الحقوق التي تكون بينه وبين المسلم كذلك ايضا كما انه لا يلزم اه في ذلك ان يكون الرجل مسلما وسقوط اه جميع العصمة التي كانت او ثبوت تلك العصمة التي كانت
فانه قد يقتل وذلك اذا كان محسنا وكذلك ايضا وكذلك النفس بالنفس وان كان قد وان كان يختلف بين الحالتين من جهة عصرين ما من جهة العصر في ذلك العصمة
لعدم العصمة اختلاف الاصلين في ذلك ايضا لا يعني ورود ما علمنا ولهذا نقول وصول ثابتة اه بغيرهم اه هي على مراتب اه يعني اتفقوا في ذلك ايضا من الامور الواجبة
للمسلمين خاصة في هذا الزمن وذلك للاحتكاك لذلك ايضا لكثرة من المواضع الحروب التي تكون بين المسلمين او بين غيرهم وذلك لصلتهم وذلك بالتجارات اه مستقبلي في المسلمين ايضا على مناطق
متعددة التفقه في ذلك هي من الامور الواجبة الامور واجبة تحقق كذلك ايضا لا يعلم ذلك اطلاق طلب من جهة الشريعة في هذه المراتب قد جاءت عن النبي وكان اقوى من في ذلك
قالوا وفي ذلك اخرج منهم من كان في القدرة عليه لهذا نقول ان الشريعة قد جاءت في لما دل عليه الدليل والكلام في هذا يحتاج الى والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم
استقبال الاتصالات الاخ عبدالله من العراق تفضل اخي عبد الله عليكم السلام ورحمة الله تفظل ابو عبدالله ابو عبدالله بو عبد الله حياك الله يالاه تضرب يا عبد الله احدى اخواتي
نعم اربعة ارظعت ابن ابن اختها. طيب في الزواج هو وحده الزواج منه يؤثر هو واخوته يحرم عليه الزواج من من من اولاد التي ارضعته طيب طيب والسؤال الثاني طيب واظح واظح
ايه السؤال الثاني سمعت برواية لا لا يعني لا اعلم صحتها يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ابنته قبل الاسلام. فهل هذه الرواية صحيحة؟ قد ماذا واداب وادم نعم طيب
شكرا للاسلام هذا هل هذه الرواية الصحيحة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا ابا عبدالله الاخ ايمن تفضل اخي ايمن السلام ورحمة الله حياك الله ايمان تفضل
تفضل يا حبيبي امكانية الطرح العقيدة طرح بالنسبة للسؤال الاول. نعم نعم نعم طيب باذن الله واضحة طيب باذن الله اخي ايمن طيب طيب تسمع الاجابة اخي ايمن شكرا لك
الاخ عبد الحليم من الجزائر تفضل اخي عبد الحليم سلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل عبد الحليم على شركم لحظة لحظة عبد الحليم الصوت غير واضح اعيد السؤال اعد السؤال عبد الحليم
لحظة رمضان عبد الحليم الجزء الاول من السؤال الصوت غير واضح لم لم يتضح السؤال اعد مرة اخرى قضيت على على شر نويت قد افعله. اه نويت على شر ان تفعل شرا
طيب حدود رمضان يعني عبد الحليم انت تقول باني نويت ان افعل شراء وما فعلت ما فعلت ما اتيح ما استطعت اسمعني اسمعني يا عبد الحليم. نعم يعني انت حاولت ان تفعل وما استطعت
واضح وتسأل وتسأل الان كيف كيف تتوب يعني مع قدوم رمضان. طيب طيب واضح طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله واضحة واظح واظح اخي عبد الحليم تسمع الاجابة باذن الله. شكرا لك
الاخ محمد من العراق تفضل بس. السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله محمد تفضل الله يحييك اخي محمد تفضل يلا الاول مم الدولة تباشر طيب طيب والسؤال الثاني نعم
طيب والسؤال الاخير مم ابو عمار طيب طيب واضح واضح شكرا لك اخي محمد طيب اذا يا شيخ اه الاخ وعبد الله من العراق يقول بان احدى اخواته ارظعت ابن اختها
يقول الان هذا الذي ارظعته هل هو يعني يحرم على بناتها هو فقط ام يشاركون في ذلك اخوته يقول اه احدى اخواته ارظعت ابن اختها فاصبح هذا الابن ابنا لها
يقول الان بناتها احدى اخواته ارظعت ابن اختها ارضعته هكذا هو سؤاله او ارضعت ابنا قد لا يكون ابن اختها ايا كان هي ارضعت آآ يقول الان هو يحرم على
بنات يعني بل ابن اختها يا شيخ لانها هو ابن خالته يعني يكون يكون يكون خال. نعم صحيح لكن لو لم ترضع هو ابن خالتهم نعم كحال المسألة ما يحرم من المسجد
نعم نعم اصبح الان خالا لهن الرجل نعم اصبح الان اصبح هو يتعدى نعم لا لكن هل هل يصل الى اخوانه يا شيخ هذا الذي ارظعته لا هذا الذي ارظعته الان
هذا الذي ارظعته يا شيخ الان بالنسبة لاخوانه الذكور هو يسأل عن اخوته الذكور الذين لم لم ترضعهم هذه لمن بالرابط يعني اخوته يمكن ان يتزوجوا آآ نعم اذا كان
نعم نعم وبالنسبة ويتعبد سؤاله الثاني يقول سمعته عمراء رضي الله عنه قد وأد ابنته نعم الاخ ايمن يا شيخ يعني يقول عندما تكون هناك دولة كافرة ودولة مسلمة وتقوم حربا هناك ايضا اه دولة اخرى بينها وبين هذه الدولة الكافرة عهد
ومساندة فيعني من من من ينتمون وينتسبون لهذه الدولة سالمة يذهب الى هذه الدولة الكافرة هي الشيخ ويعني يشترك مع المسلم هناك ودهم فعله هذا بالنسبة لهذا وذلك بعد كل ما يتعلق
اولا لابد ان الاولى من الذي تولى ولهذا من ولهذه ويجب عليه الا على وهذا نظير فلم يؤمن وذلك بينه وبين قل هو مرض لكن لما ماذا نقول لا بد من
قد تكون بين افراد تقول يا رب والاحاطة اذهب نفي له قلت لهم لهذا نقول دولة كثرية ثم يأخذون عليهم ما اطلقوهم الا يجب عليهم فيه ان يكون دي معناها اني كنت
ولكن اذا قال او لا تقاتلون احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم سؤاله الثاني عن حدوده وضوابط المعاملة بالمثل يا شيخ اي نعم في العقوبات نعم نسبة للعقوق العلماء منهم من قال
يجب عليه لكن اذا جاؤوا كما جاء الكلمات هادو العلماء ديالهم فيما بينهم واما ما كان في ارجعوا الى ولكن ليس له تنظيمية وذلك فانه اذا جاءوا وجب على الحق
من هم قال اذا جاءوك فانه هو الحكم القائد وهذا سؤاله الثالث عن العقوبة قتل قتل العمد هل لعلماء هذا البلد البلدان قتل والى نعم كمعاملة العمد يا شيخ حتى يقضى على مثل هذه
وبالنسبة واهل الدنيا انما ويكسب الأمة اماكن يختلفون لم يكن في القتال الذي انه مثل هذا الدول والاصلاح ولكن وقد نعم ليس عدوان احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ثلاث دقائق يا شيخ هي المتبقية الاخ عبد
قديم يقول بانه نوى يا شيخ ان يفعل شرا ولم يتح له ويريد التوبة قبل دخول الشارع هو بالنسبة ومن يفعله النوع الاول كالذي مثلا ويجب والماني عثمان والله ويتهيأ
ولو قصد او سرقته ولهذا نحن الله سبحانه ثم ايضا يعزم بهذا احسن الله اليكم يا اخي الاخ محمد من العراق يقول رجل طلق زوجته ويسأل عن عدة متى تبدأ يقول بعد صدور
خلاص يبعد الطلاق بالنسبة هذه التفاصيل وبقي عند لانه لم يكن في واذا يقول احسن الله اليكم يا شيخ دعاء القنوت يقول قبل الركوع ام بعده وهذا منهم من قال
يعني هم لهذا نكون نكرة ورفع اليدين يا شيخ لكنه قد السلام عليكم وزكاة الفطر هل تخرج نسبة للزكاة والفطر ما يتعلق ومن هذه وكان خيرا ايها المشاهدين حلقتنا انا اعترف بجميع الاخوة والاخوات الذين
وحسابي في تويتر واعدهم باذن فرض عليكم الاسبوع القادم ان شاء الله وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة