1
00:00:04.400 --> 00:00:54.000
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام  رحمة الله وبركاته حياكم الله الى حلقة من برنامجكم الافتائية المباشر  على شاشة قناة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز

2
00:00:54.650 --> 00:01:18.450
وريفي باسمكم يرحب  واهلا وسهلا بكم لتواصلكم على التي تظهر على الشاشة بين اخر وعبر حسابي حياكم اذا يا شيخ على بركة الله نحن نعيش في ويعني انتبهت الامور على كثير

3
00:01:19.200 --> 00:01:38.150
واصبح اكثر الناس لا يفرقون  يعني بينما يعرض له اهو قل ام باطل خير ام  هذه الفتن يا اه مع كثرتها تنوعي مشاربها نريد ان نقف مع الموارد التي نأمن على ديننا

4
00:01:38.550 --> 00:02:15.450
والاهم منها وكذلك ايضا يتلقى جيل الشباب خاصة اه عنها يا شيخ بعد كثرة الموارد يعني التي احيانا قد تكون غالية الحمد لله رب العالمين  نسبة وذلك يدل وجعلنا الله

5
00:02:16.100 --> 00:03:45.100
اسف        وكلما كان  داخلا وهو اقل  ما هي الوسائل التي لعبت من لم يراجع  هذه من الامور لكثرة  كبيرة     وذلك برفع وجود العلم او تقسيم لهذا مع  ان الانسان يجب عليه ان

6
00:03:48.100 --> 00:05:01.150
فما هو   قال عليه الصلاة      يجعل علماؤه الذي يرفعه  هم الذين اوتوا  واذا غاب العلماء يقال   ضلوا واضلوا لهذا نقول يجب   الى ان يخرج واعلم     ماذا نقول  ومن اليوم  لا الذين

7
00:05:01.700 --> 00:05:46.000
فالناس يصدرون لربما لهذا نقول  الجاهلية فيرفعه الناس وينبغي   لهذا      ولا يأمرونني راعية مقلدين  الذي يشكون الناس في تماما واقوالهم وجه الناس  لان العالم اذا كان عالم  لا يقدم غدا

8
00:05:46.250 --> 00:06:23.200
ولا قول احد لاحد على  المملكة لحظة ولا يتغير احدا وانما فيكون الله انما يخشى الله يخشوا الله ذكر الله   الذي يخشى الله عز  والذي يخافه الذي يعمل الحمد لله والشكر

9
00:06:24.550 --> 00:06:54.950
لهذا نقول ان المهمة    او الداعية على ابواب الجنة عن   ان العالم متجردا لله جل وعلا بعلمك المتجرد هنالك الذي لا يرتبط بانه يضمها ولا يتشوفوا   بسبب  رغبته او الجماهير او

10
00:06:55.500 --> 00:07:22.800
او لمال او لغير ذلك لهذا نقول  يتجرد وهو ما ذكر    ذلك ايضا  الانسان عاملا  كلما كان اعمل بعلمه فانه اكثر يقينا وقبولا عند كذلك ايضا في الذي يكثر من عقد

11
00:07:23.350 --> 00:07:48.600
كلما كان اكثر من بالقبول ولهذا نجد ان الناس يتباينون بين قلة وكثرة في ابواب العلم  معرفة الادلة ومعرفة ومعرفة ايضا   الشريعة انهم يكونوا لهذا نقول ان العالم كلما زادوا علما

12
00:07:49.000 --> 00:08:13.600
وزاد تجردا وزاد حملا انه في ذلك هو الذي الذي يؤخذ منه في هذا الزمن اه تشتد  فتقلب الخطايا وتصلي بالباطل ويكسى الباطل الباطل الفتنة فقلبوا لك الامر قلبوا الامور فغيروا

13
00:08:14.600 --> 00:08:48.250
وبدلوها على  يختلفوا عن ما اسأل الله عز  وذلك    جعله الله  نريد ان  ان اعظم الفتن وما اخبر هذه   لما قال   من اجابه اليها قال تربوية يعني انهم يتدثرون ولكن من جهة الحقيقة

14
00:08:48.350 --> 00:09:07.750
ليست هذا من الامور المهمة واجبة يجب ان  انا معكم من نطق بالشريعة اه هو هو يوجه الناس يعني ما كل من استدل كلام الله سبحانه وتعالى ايضا هو يأتمر بامر

15
00:09:08.100 --> 00:09:48.100
وذلك لان قال وفيهم كذلك ايضا    ملأت      تركت اليهود والنصارى على احدى وسبعين      قلت ذلك والى الكتاب والسنة ولهذا نقول ولا في ذلك مجرد    اه في هذا الطريق بمجرد انه

16
00:09:48.150 --> 00:10:08.250
وجدت دليلا ظاهرا من جهة ماذا؟ من جهة  من جهة معناه وحقيقته لان من النعمان ما يقلب على غير مراد الله   وهل  ذلك  اصله ما هو المخصص درجات التخصيص الواردة في ذلك

17
00:10:08.600 --> 00:10:30.250
وهذا يلتمس للانسان الاولين من القرآن اولى من الصفحة اباء والتابعين ومن  لماذا نقول ان لابد للانسان ان يعمل تلك   وفي زمن  الى  ويطلعون يتأملون وكذلك ايضا يعرفون الحروف ويحملون الاقلام بخلاف الازمنة السابقة فان

18
00:10:30.350 --> 00:10:58.550
في الغالب الهاشمي  الازمنة المتأخرة فيحمله ادنى الناس ولهذا جاء في   نفس العلم ونفس القلم يحمل الناس  انها   علماء قد جاء في حديث عبدالله بن   وغيره قال  قال كيف بكم اذا البستم فتنة

19
00:10:59.000 --> 00:11:20.900
يا كبير ويرمز يعمل فيها بغير السنة على   يعني الذين ويحسنون معرفة الحروف لا تلوجها في عمق المعاني ومعرفتها لا يحسنون الدخول  ولهذا سبب من اسباب وهو سبب الاختلال ولهذا نقول ليس

20
00:11:21.000 --> 00:11:43.000
ان ينظر الى الى صورة الاشياء  خاصة ان الانسان وما يؤطع رغبة ظميلا ويجد لذة في في منظر تلك  ونأكل  من الامور المهمة والله ما اعتبرت ايضا من جهة المعاني فانه ما كل

21
00:11:43.100 --> 00:12:09.050
بل يأخذه يكون معناه  ذلك القائل اطلب الى من هو واربع حاجة  فنقول مثل هذه  لابد الانسان  تجرد في الذين تجردوا من البيت   بجولة كل ايه الغريبة عودة اه فقدان الدنيا

22
00:12:09.450 --> 00:12:27.100
الجاه هيبة السلطان الجماهير فان هذه الاشياء التي والمعاني عن وهي التي الناس الى اولى النهاية ثم ايضا من الامور المهمة التي اليها ان هذه الامور الثلاثة التي تقدم الاشارة

23
00:12:27.150 --> 00:12:48.600
العلم تجرد العمل وربما بعض الناس انظروا الى التجرد يوجد متجردون ولكنهم جهال ولهذا وفي ذاته ليس دليلا مصيبا  الانسان جاهدا  متعبدا لله سبحانه وتعالى ولكنه ليس لانه قليل بضاعة لا يعلم ذلك انه انه على ذلك ولذلك

24
00:12:49.850 --> 00:13:13.800
وهم من ولاة     البضاعة في انا متمسك بدعته حتى مضى على عليه اه سنين عديدة دون فيه ان والمرجع ركن على ضلالته كفر به بسبب جلالته وتجرده في ذلك وجهده

25
00:13:13.950 --> 00:13:31.450
وما نظروا الى الجانب الاخر نظروا الى العمل فوجدوه نظروا الى التجارب ديالهم     والعلم مطلب ولهذا تجد ان كثيرا من كثير من البدع وغير ذلك تأتي من الباب   ولكنه من

26
00:13:32.600 --> 00:13:55.450
ليسوا باصحاب   من القضاء    متجرد من المناصب ونحو ذلك ولكن ثم ايضا من جهة اخرى قد  وليس متجردا وهذه امور لابد ان اليها وهو العالم الذي ينظر لماذا نقول ان

27
00:13:56.600 --> 00:14:19.350
لابد يعني كمان الوقت حتى يصيب الحق اذا كان مقلدا. هذا وسعه وانكاره اذا لم يكن اللي انا بنظره الادلة فلينظر الى هذه الاشياء    فليعلم      كذلك ايضا العلم ولم يكن

28
00:14:19.550 --> 00:14:38.250
وكذلك ايضا بالنسبة  كلما كان اكثر  انه اكثر يقينا به ايضا ولكن بعض الناس هذه الاشياء يجب ان تتوافر في العالم ويجب ان بل توفر ايضا في نظر للعالم  في هذا الزمن

29
00:14:38.600 --> 00:14:57.400
نحن نجد كثيرا من الناس يقرأون لا يقعون روايات او يقرأ ويدخلون مواقع   الى اسماء مجهولة ولا يدرون علما غير ما تجرده ولا ينظرون الى الى عمله وغير ذلك من الامور التي يجب توافرها في العلم

30
00:14:57.850 --> 00:15:24.000
فهم لا اتبعوا معروفا بعلم ولا معروف ايضا بتجرد ولا معروفا بعمله ان من اتبع في ذلك  وهذه من الشائبات ولهذا تأتي  للامة كثير  ابواب العطاء ولا   ولذلك وتبدأ ايضا في الغلو في ابوابه في ابواب الدين ويوم

31
00:15:24.600 --> 00:15:42.200
ومنها ايضا انسلاحات من وغير ذلك ومنها ايضا اهوايا داخلة من ذلك بمن يحل ما حرم  وهذه اشياء  تعب منها ما هو ظاهر منها وللنفس دواحل في هذا في هذا الباب

32
00:15:43.200 --> 00:16:07.500
يسأله الله جل وعلا  ولا يسأله عن  قال الله جل وعلا ما اجبت  فلان وسيد وعمر الفلاني  الذي يكون يوم القيامة نيابة ما جاءوا به ربه عن ربه وليست باتباع والانقياد للاشراف

33
00:16:07.800 --> 00:16:26.100
ونجد  يلد ويمد    يقول يقال له قال ابن مبارك  ونزل بقبة  يعني اننا متعبدون بالنص هذا النص ينبغي ان نبينه للناس بن ابي المراد الشرعي من حتى يكون اولى بالاتباع

34
00:16:26.200 --> 00:16:37.350
من اقتداء الله عليه احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا لا بدي ان اختم يا شيخ آآ الحديث حول الجزئية وهي ايضا من الامير  يعني آآ حرمة المخالف يا شيخ

35
00:16:40.200 --> 00:17:29.750
سواء ما كان هذا المخالف   تقول بالنسبة   وكذلك ايضا جاء في سنة  بين وبين في ذلك ايضا بينهم   ايضا يجب ان يعلم ان طرائف الامة   وثورة طوائفه الخارجية  طوائف   وذلك

36
00:17:30.150 --> 00:18:11.700
وغير ذلك من وان كان بعض  من الخصائص كاليهود والنصارى  وغير ذلك من الاجماع الذي اه قد بينت الفاصلة بينهم واعظم ما يتعلق بالحق  والولاء لاهله  وهذا    وكذلك ايضا دعوته عليه الصلاة

37
00:18:12.700 --> 00:18:47.800
يتفرع في    وغيره من  لهذا نجد ان تعادلي نجد ان رحمة الله طريقة في التعامل مع   نسكت اليهود والنصارى اه وعملنا وفي دائرته    صلى الله عليه وسلم قد ويكون  الحرب عليهم

38
00:18:48.000 --> 00:19:28.600
يعني والشيوخ قد جاء في ذلك على جملة من  لذلك ايضا  خلفاء الراشدين    وجاء كذلك ايضا  ابي عمر وغيرهم  من الامر الذي يتفق عليه     طاهرة التي تكون بين امة  سواء كان ذلك

39
00:19:29.250 --> 00:19:52.600
الحكمية من طوائف الزمان الامة اه مأمورة اذا كانوا ان يكون في ذلك   لان   ليكون في ذلك حتى يكون في ذلك بيان. والمراد بالبيان ان الله جل وعلا امرنا احدكم

40
00:19:53.100 --> 00:20:25.500
ولهذا يقول الله ولا احد من المشركين معركة  يعني ليس لك   فعليك بين له الحجة قد ظهرت بيني وبين وبيني وبينك لا يؤخذ بغد ولا يؤخذ مثلا   وذلك ايضا  هدي النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:20:26.250 --> 00:20:50.400
او علم من يأخذ من لا يغدر بي ولهذا يقول الله العظيم  او من خلال اليهم على صواب والمراد بذلك  يا ريت يعني ممن عاهد  اتخشى ان يغدروا بك عليك ببيان الامر

42
00:20:51.000 --> 00:21:11.650
ان يكون العلم على سواء بينك وبينهم في هذا العمل لا يظنون ويشكون في نقد ولهذا يقول على سواء يعني العلم في ذلك بينك وبينهم فلا تأخذه ولا خبيرة  ابي هريرة

43
00:21:11.750 --> 00:21:37.800
ان النبي صلى الله عليه  المؤمن لا يفتك والمراد بوقتك انه لا يأتي       رسول الله صلى الله عليه رجلا فقتله بعد امانه اه جعل الله له لواء غد يوم القيامة

44
00:21:38.300 --> 00:22:03.650
جاء عند البخاري من حديث   النبي صلى الله عليه وسلم في عهد  اه وغيرهم انه يبين له  اه واذا كان بينه وبين العهد  ويعلن   خلاص حتى لا يظن ويأتيهم على ان يرضى

45
00:22:04.050 --> 00:22:23.750
وكان كذلك اه اذا كانوا وليس يأتي لهم ليكونوا محاربين. اذا كانوا محاربين او علموا بلال يكونوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم  خدعت ولهذا نقول ان الحدود التي تكون

46
00:22:23.950 --> 00:22:42.750
بين المؤمنين وبين مخالفين منها ما يتعلق  الامان والعدل والدولة ومنها ما يكون المحاربين او من كان يوصيه عدم العهد  فانه لا بد في ذلك ان   ولهذا نقول جاء في الشريعة

47
00:22:43.900 --> 00:23:08.950
يتعلق بالجهاد الدفع وما يتعلق للطلب وجهاد الدفع مشروعة وهي الذي   ما يتعلق بالجهاد لدفعها ضوابط ما يتعلق   الطلب يكون وفي ذلك بعد اعلان وبيان   وذلك ايضا على  هو امور فان

48
00:23:09.150 --> 00:23:29.800
للكافر مظلمة   ان النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم يعني انه له مظلمة. نعم هو دعوة الله عز وجل دعوته جل وعلا اجابة وذلك كغيره ولهذا نقول ان مجرد تحقق الكفر في الكافر

49
00:23:29.950 --> 00:23:45.150
لا يعني من  سقوط جميع الحقوق التي تكون بينه وبين المسلم كذلك ايضا كما انه لا يلزم اه في ذلك ان يكون الرجل مسلما وسقوط اه جميع العصمة التي كانت او ثبوت تلك العصمة التي كانت

50
00:23:45.200 --> 00:24:03.750
فانه قد يقتل وذلك  اذا كان محسنا وكذلك ايضا  وكذلك النفس بالنفس وان كان قد وان كان يختلف  بين الحالتين من جهة عصرين ما من جهة العصر في ذلك العصمة

51
00:24:04.000 --> 00:24:22.550
لعدم العصمة اختلاف الاصلين في ذلك ايضا لا يعني ورود ما علمنا ولهذا نقول وصول ثابتة  اه بغيرهم اه هي على مراتب اه يعني اتفقوا في ذلك ايضا من الامور الواجبة

52
00:24:22.600 --> 00:24:45.800
للمسلمين خاصة في هذا الزمن وذلك للاحتكاك لذلك ايضا لكثرة من المواضع الحروب التي تكون بين المسلمين او بين غيرهم وذلك لصلتهم   وذلك بالتجارات اه مستقبلي في المسلمين ايضا على مناطق

53
00:24:46.000 --> 00:25:13.150
متعددة التفقه في ذلك هي من الامور الواجبة الامور واجبة تحقق   كذلك ايضا   لا يعلم ذلك اطلاق طلب من جهة   الشريعة في هذه المراتب قد جاءت عن النبي  وكان   اقوى من في ذلك

54
00:25:13.200 --> 00:25:37.650
قالوا وفي ذلك اخرج   منهم من كان في القدرة عليه    لهذا نقول ان الشريعة قد جاءت في  لما دل عليه الدليل والكلام في هذا يحتاج الى  والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم

55
00:25:37.700 --> 00:25:59.950
استقبال الاتصالات الاخ عبدالله من العراق تفضل اخي عبد الله عليكم السلام ورحمة الله تفظل ابو عبدالله ابو عبدالله بو عبد الله حياك الله  يالاه تضرب يا عبد الله  احدى اخواتي

56
00:26:00.050 --> 00:26:29.100
نعم اربعة ارظعت ابن ابن اختها. طيب  في الزواج هو وحده الزواج منه يؤثر هو واخوته  يحرم عليه الزواج من من من اولاد التي ارضعته طيب طيب والسؤال الثاني طيب واظح واظح

57
00:26:29.150 --> 00:26:48.550
ايه السؤال الثاني سمعت برواية لا لا يعني لا اعلم صحتها  يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ابنته قبل الاسلام. فهل هذه الرواية صحيحة؟ قد ماذا واداب وادم نعم طيب

58
00:26:49.150 --> 00:26:58.550
شكرا للاسلام هذا هل هذه الرواية الصحيحة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا ابا عبدالله الاخ ايمن تفضل اخي ايمن السلام ورحمة الله حياك الله ايمان تفضل

59
00:27:00.250 --> 00:29:02.550
تفضل  يا حبيبي       امكانية الطرح العقيدة     طرح    بالنسبة للسؤال الاول. نعم   نعم      نعم طيب  باذن الله واضحة        طيب باذن الله اخي ايمن           طيب طيب تسمع الاجابة اخي ايمن شكرا لك

60
00:29:03.400 --> 00:29:28.350
الاخ عبد الحليم من الجزائر تفضل اخي عبد الحليم سلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل عبد الحليم    على شركم   لحظة لحظة عبد الحليم الصوت غير واضح اعيد السؤال اعد السؤال عبد الحليم

61
00:29:29.350 --> 00:29:55.700
لحظة رمضان عبد الحليم الجزء الاول من السؤال الصوت غير واضح لم لم يتضح السؤال اعد مرة اخرى قضيت على على شر نويت قد افعله. اه نويت على شر ان تفعل شرا

62
00:29:56.700 --> 00:30:22.100
طيب   حدود رمضان  يعني  عبد الحليم انت تقول باني نويت ان افعل شراء وما فعلت  ما فعلت ما اتيح ما استطعت اسمعني اسمعني يا عبد الحليم. نعم يعني انت حاولت ان تفعل وما استطعت

63
00:30:23.900 --> 00:30:47.500
واضح وتسأل وتسأل الان كيف كيف تتوب يعني مع قدوم رمضان. طيب طيب واضح   طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله واضحة واظح واظح اخي عبد الحليم تسمع الاجابة باذن الله. شكرا لك

64
00:30:47.750 --> 00:31:20.800
الاخ محمد من العراق تفضل بس. السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله محمد تفضل الله يحييك اخي محمد تفضل يلا الاول   مم الدولة تباشر   طيب طيب والسؤال الثاني   نعم

65
00:31:22.050 --> 00:31:50.800
طيب والسؤال الاخير  مم  ابو عمار  طيب طيب واضح واضح شكرا لك اخي محمد طيب اذا يا شيخ اه الاخ وعبد الله من العراق يقول بان احدى اخواته ارظعت ابن اختها

66
00:31:51.050 --> 00:32:07.400
يقول الان هذا الذي ارظعته هل هو يعني يحرم على بناتها هو فقط ام يشاركون في ذلك اخوته يقول اه احدى اخواته ارظعت ابن اختها فاصبح هذا الابن ابنا لها

67
00:32:07.550 --> 00:32:23.850
يقول الان بناتها  احدى اخواته ارظعت ابن اختها ارضعته هكذا هو سؤاله او ارضعت ابنا قد لا يكون ابن اختها ايا كان هي ارضعت آآ يقول الان هو يحرم على

68
00:32:24.450 --> 00:32:44.950
بنات يعني  بل ابن اختها يا شيخ لانها هو ابن خالته يعني يكون يكون يكون خال. نعم صحيح لكن لو لم ترضع هو ابن خالتهم  نعم كحال المسألة ما يحرم من المسجد

69
00:32:46.600 --> 00:33:10.450
نعم    نعم اصبح الان خالا لهن الرجل نعم اصبح الان اصبح هو يتعدى  نعم لا لكن هل هل يصل الى اخوانه يا شيخ هذا الذي ارظعته لا هذا الذي ارظعته الان

70
00:33:10.600 --> 00:33:27.850
هذا الذي ارظعته يا شيخ الان بالنسبة لاخوانه الذكور هو يسأل عن اخوته الذكور الذين لم لم ترضعهم هذه  لمن بالرابط  يعني اخوته يمكن ان يتزوجوا آآ نعم اذا كان

71
00:33:30.350 --> 00:34:04.450
نعم  نعم وبالنسبة  ويتعبد   سؤاله الثاني يقول سمعته عمراء رضي الله عنه قد وأد ابنته  نعم الاخ ايمن يا شيخ يعني يقول عندما تكون هناك دولة كافرة ودولة مسلمة وتقوم حربا هناك ايضا اه دولة اخرى بينها وبين هذه الدولة الكافرة عهد

72
00:34:04.500 --> 00:34:31.500
ومساندة فيعني من من من ينتمون وينتسبون لهذه الدولة سالمة يذهب الى هذه الدولة الكافرة هي الشيخ ويعني يشترك مع المسلم هناك ودهم فعله هذا بالنسبة لهذا  وذلك بعد  كل ما يتعلق

73
00:34:32.050 --> 00:37:18.750
اولا لابد ان الاولى من الذي  تولى      ولهذا من ولهذه     ويجب عليه  الا على  وهذا نظير    فلم يؤمن   وذلك     بينه وبين قل هو مرض  لكن لما     ماذا نقول لا بد من

74
00:37:20.650 --> 00:38:50.100
قد تكون بين افراد تقول يا رب والاحاطة       اذهب نفي له   قلت لهم    لهذا نقول  دولة كثرية ثم يأخذون عليهم ما اطلقوهم الا  يجب عليهم فيه ان يكون دي معناها اني كنت

75
00:38:52.600 --> 00:39:54.350
ولكن اذا قال  او لا تقاتلون       احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم سؤاله الثاني عن حدوده وضوابط المعاملة بالمثل يا شيخ اي نعم في العقوبات نعم نسبة للعقوق العلماء   منهم من قال

76
00:39:58.200 --> 00:41:30.550
يجب عليه لكن اذا جاؤوا  كما جاء الكلمات  هادو العلماء ديالهم     فيما بينهم     واما ما كان في      ارجعوا الى    ولكن ليس له  تنظيمية       وذلك    فانه اذا جاءوا وجب على الحق

77
00:41:32.300 --> 00:42:17.900
من هم قال اذا جاءوك فانه  هو الحكم القائد  وهذا سؤاله الثالث عن العقوبة قتل قتل العمد هل لعلماء هذا البلد  البلدان قتل والى  نعم  كمعاملة العمد يا شيخ حتى يقضى على مثل هذه

78
00:42:18.250 --> 00:44:16.050
وبالنسبة        واهل الدنيا  انما   ويكسب الأمة  اماكن يختلفون  لم يكن في   القتال الذي    انه مثل هذا الدول   والاصلاح   ولكن وقد  نعم ليس عدوان   احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ثلاث دقائق يا شيخ هي المتبقية الاخ عبد

79
00:44:16.250 --> 00:44:53.850
قديم يقول بانه نوى يا شيخ ان يفعل شرا ولم يتح له ويريد التوبة قبل دخول الشارع هو بالنسبة ومن يفعله النوع الاول كالذي مثلا  ويجب والماني عثمان والله ويتهيأ

80
00:44:54.650 --> 00:46:05.600
ولو قصد     او سرقته  ولهذا نحن الله سبحانه     ثم ايضا   يعزم     بهذا    احسن الله اليكم يا اخي الاخ محمد من العراق يقول رجل طلق زوجته ويسأل عن عدة متى تبدأ يقول بعد صدور

81
00:46:05.750 --> 00:47:14.900
خلاص يبعد الطلاق  بالنسبة هذه التفاصيل       وبقي عند    لانه لم يكن في  واذا يقول احسن الله اليكم يا شيخ دعاء القنوت يقول قبل الركوع ام بعده   وهذا منهم من قال

82
00:47:15.600 --> 00:49:36.850
يعني هم      لهذا نكون نكرة  ورفع اليدين يا شيخ    لكنه قد   السلام عليكم وزكاة الفطر هل تخرج نسبة للزكاة والفطر       ما يتعلق      ومن هذه وكان     خيرا ايها المشاهدين حلقتنا انا اعترف بجميع الاخوة والاخوات الذين

83
00:49:37.350 --> 00:50:02.247
وحسابي في تويتر  واعدهم باذن  فرض عليكم الاسبوع القادم ان شاء الله  وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة