تفضلي ايش يقول لك؟ هل يجوز للولد اذا خرج من بيت والده الولد اذا كان طالع من بيت ابوه من مدة تقريبا حوالي عشرين سنة. ايه. هل يجوز يجبر والده على
حقه من وراثية ابوه من ايش ورضيت او حجا من وراء زيت ابوه. يعني اه يعني هل له حق الميراث ايه هو والده على قيد الحياة والوالدة متوفية والدته متوفية
يعني يطلب من والده يطلب الارث من والده ولا من ولا من ارث من نصيبه من ارث والدتي لا يطلب من والده يعني يقول له عطني عطني ارثك لا يقول له عطني حقي من ورغيف والدي
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق طريف حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. يا اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف
طيب السؤال بقي شيء جزاكم الله خير الله حياك الله يا محمد رشيد من اسبانيا تفضل يا رشيد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا رشيد آآ بالنسبة للسؤال الاول. مهم
التي تظهر امامكم تباعا الان الشعرة اليمانية ولا يعني من الاسماء الجديدة. آآ تسأل او يسأل عن آآ حكم شراء ذهب عن طريق الانترنت يعني بمعنى انهم آآ يعني موقع بالانترنت يعرض شراء الذهب ويخصم من من البطاقة الائتمانية وبالتأكيد انه ليس هناك
في هذا الموضوع ما حكمه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لشراء عن طريق الانترنت او كذلك ايضا عن طريق البطاقات الائتمانية نقول يشترط في بيع الذهب ان يكون متقابضا
ان يكون يدا بيده. وهذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع او قال الذهب بالذهب مثلا بمثل يعني انه يكون متساويا ويدا بيد. فانه لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز فيه النسيئة. يعني انه لا يكون لا يكون مؤجلا. وذلك
ففي اصل ماله وكذلك ايضا في بعضه فلا يجوز للانسان ان يبقي منه شيئا فلابد ان يكون ان يكون متماثلا وعلى الفورية. واما بالنسبة عن طريق الانترنت انه يقوم الانسان مثلا بشراء الذهب عن طريق الانترنت آآ فانه ولو كان التقابض في ذلك في المال الا انه لم يقبض الذهب فجاء
الثمن ولكن المثمن وهو الذهب فانه لم يقبضه كذلك ايضا من جهة البطاقات الائتمانية. فنقول حينئذ لا يجوز شراء الذهب بمثل هذه الصفات. واما اذا اراد ان يشتري شيئا يتضمن ذهبا وليس بذهب. وذلك كبعض القطع مثلا آآ مثلا في بعض آآ التحف او مثلا بعض
بعض الاجهزة التي يشتريها كجهاز الجوال الذي يتضمن مثلا قطعة ذهبية او مثلا تشتري المرأة ساعة ليست ذهبا ولكنها تتضمن ذهابا كأن يكون عقاربها الذهب او نحو ذلك هذا حينئذ يقال بجوازه. هم. باعتبار ان الذهب لم يكن مقصودا وليس هو اصل البيع
اه ولا الشراء من الطرفين والله اعلم. اه ام محمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نريد على اربعة اسئلة
اسأل الشيخ. تفظلي آآ هل السؤال الاول هل من صلى اربع ركعات قبل الظهر وبعدها اربع ركعات حرم الله عليه النار من من حرم الله علينا هل هذا الحديث صحيح؟ طيب السؤال الثاني
بعد سنة الفجر هل ينتظر ان تقام صلاة الفجر؟ عيدي السؤال يا ام محمد ادعي لي السؤال بعد كل ما تنفجر محمد صلى الله عليه وسلم عن شقه الايمن ينتظر ان تقام لصلاة الفجر
اه طيب اضطجاع تقصدين ضجاع طيب السؤال الثالث الشفايف والله يا ام محمد صوتك يبعد شوي عيد السؤال مرة ثالثة عيد السؤال الثالث دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح. نعم هل دعاء الاستفتاح ندعو به في انفسنا من غير تحريف شفايفه؟ طيب آآ السؤال الرابع
السؤال الرابع المرأة التي تتشبث بالرجال في بيتها التي نعم نعم هل هي ملعونة ولولا بشق في بيتها طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام محمد شكرا جزيلا محمد من العراق تفضل يا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد والله وقت شلون الصحة امين؟ يا هلا وسهلا والله تفضل والذي جمل الرجال في اللحى اني احبكم في الله. بارك الله فيك يا اخي الكريم. احبك الله
اي تفضل لا ما في زحمة تفضل السؤال الاول رجل توفي توفي والدته هل يجوز وراء فترة ان يذبح لها شاب يذبحون يذبحون ليش؟ لماذا يذبحون يا محمد يعني يسمح لها الطعام الطعام؟ قصدك هذا في العزاء
لا لا وراء العزاء يعني بعد كم؟ بعد اربعين يوم بعد اه اسبوع بعد شهرين ثلاثة مثلا طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز اعطاء الحرق؟ هل يجوز اعطاء اصحاب الافران؟ طحين
اها واخذ بدله صمون ام يبيح الطحين ويشتري الصمون؟ الصمون اللي هو الخبز اي نعم. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل شرب النبي صلى الله عليه وسلم الماء وهو واقف
هل اذا رفع الادب الاقتصادي يعني يجب والله صوتك اه صوتك يقطع يتقطع ويغيب يا رشيد اعد اعد السؤال مرة اخرى طيب يبدو ان في مشكلة في الشبكة عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله
عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي الكريم كيف حالكم؟ طلب بسيط منكم من الشيخ نفسه. تفضل اه هناك الكثير من المبتعثين تقريبا اثنعش الف مبتعة في امريكا وغيرها او فوق اثنعش الف
يعانون من عدم اظلام البعثة يعانون من ايش نعم؟ صوتك ضعيف مرة يعانون من ايش يعانون من عدم الانظمام للبعثة عدم الانضمام للبعثة. الى البعثة هناك من عوائل قصرت على نفسها لاجل ابنائها. مهم. ومع ذلك ما يوجد احد منهم اه دخل في البعثة. هم
يعني انت قصدك قصدك يعني السعي لدى المسؤولين الى ضمكم الى البعثة كذا اي والله يا ليتني كذا وحتى منهم يطلبون من مشاكل يتكلمون حتى في تويتر عن هذه القضية حتى يسمع صوتهم. طيب. هناك من ترك الدراسة ورجع لبيته
هو طبعا شف اه يا عبد الله اه يعني ان انا انا شفت الموضوعات وشفت التفاعل معها لكن كنت طبيعة البرنامج قد لا يكون يعني آآ يهتم او يختص بهذه الموظوعات لكن آآ الابشر لعل الشيخ ان شاء الله تعالى بحكم يعني
يعني علاقاته وغيرها لعله يعني يشفع لكم في هذا الموضوع ان شاء الله. شكرا جزيلا عبد الله رائد من ليبيا تفضل يا رائد السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا رائد
استاز عبدالله. يا هلا والله وسهلا تفضل عندي سؤال بالنسبة لتجارة الاغنام تجارة الاغنام تفضل عندما يكون عندك اغنام وشخص يريد ان يشاركني في هذه الاغنام. هم يتراكب مجموعة من الشياه
اي نعم عشرين سنة تلاتين ساعة. هم نستليها بمال؟ ويقول لك انت عليك ان تؤكلها وتشربها على حسابك هو عليه الشراء وانت عليك الاكل والشرب ايوة وايش ومكانة اقامتها والحظيرة. نعم والحظيرة طيب
ونهاية العام نقول لك سوف نتفق على مثلا الربع او في المكسب نهاية العام تتفقون على الارباح اهلا بحضرتك هو كان يوسف او ربع او تلت على حسبان طيب اذا كان نربح يكون في رأس المال ام ان المواليد التي تريدها الغناء
طيب باقي شيء؟ السؤال الاول. نعم. لا نسأل في سؤال نفس حتى هو السؤال بنفس الاغنام عند بالنسبة عيد الاضحى. اها تكون افلام عند في الشمال عند من؟ الاضاحي معليش يا معليش يا رائد غاب عن غاب صوتك شوي انت تقول في عيد الاضحى ايش فيه
فاذا فيما يتعلق في ذلك هو العدد لا بد من معرفته حتى لا تكون التعاقد في ذلك على شيء مجهول. نعم. ولهذا نقول لا بد من من اه معرفة وزنه
عند حلول العيد الاضحى المبارك. مهم يعتمد على الاشخاص عند بغنام اضاحي. اي نعم وتكون نفس الفكر هذا اقول لك انت عليك انت اقامة غنم اكل وشرب اها وعند عيد الاضحى تكون مثلا من شهر شهرين توعد لك شهر شهرين فقط
بعد هذا شهر او شهرين نقول لك نقسم الارباح. اها طيب وش الفرق بين السؤال الثاني الفرق يكون انا مثلا شهرين. بس المعالج الاول يكون طول العام طيب طيب آآ باقي شي يا رائد
شكرا لك ويفصل لنا بالتفصيل يا شيخ ابشر ابشر ولا يهمك شكرا يا رائد ام فرح من العراق تفضلي يا ام فرح سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي عندي اربع اسئلة. السؤال الاول
هل يجوز للمرأة تصلي بلا جواري بلى ايش من الجوارير. اه طيب اه السؤال الثاني هل يجوز اذكار النوم بلا وضوء طيب اه السؤال الثالث من ما ادخل البيت ودخلته فماذا الحكم؟ آآ وشو هذا هذا ايش مصحف ولا ايش
حلفت مرتين ما ادخل بيت فماذا الحكم؟ حلفتي ما تدخلين بيت ودخلتيه؟ ايه صح ودخلت فماذا الحكم طيب السؤال الرابع ندمت اه سوى عشاء لوجه الله هل اعزم عليه؟ على ايش
تلعت. طيب انقطع اتصال مرة اخرى. اخر سؤال. سميرة من السعودية. تفضلي يا سميرة الو السلام عليكم. وعليكم السلام. ارفعي صوتك يا سميرة. اهلين حبيت اسأل الشيخ سؤالين. سؤال اول
اه هل يجوز الشيخ هل الذكر اللي يجيك بعد اذكار بعد الصلاة؟ اها هل تكون بعد صلاة الفريضة ولا بعد السنة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا الحين آآ عندي دوام في رمضان آآ يعني بين صلاة التراويح اها
فحبيت اسأل شيخ يعني اذا صليت مثلا اربع ركعات في التراويح في المسجد وبعدين ما امداه اني اكمل واروح اداوم عادي يعني عليه اثم ولا ولا لا يعني انت تصلين اربع ركعات في المسجد. ايوه. ثم ثم تروحين تكملين يعني تكمليها في مكان تقصدين ولا كيف؟ لا لا ما يمديني اكملها يعني على طول
ايه عمياء اكيد. طيب ولا يهمك يا شكرا يا حياك الله اخر سؤال امة الله من العراق فضلين السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا امة الله بلاش زحمة عندي مبلغ من الماي. اها. زكيته العام الماضي
بس تكتفين بالصلاة مع الامام اربع ركعات ما تكملين معه باقي نعم طيب طيب تسمعين الجواب يعطيك العافية شكرا جزيلا يا طيب اه اه نواصل الاسئلة آآ ام محمد من تونس تقول هل ثبت ان من صلى آآ قبل الظهر وبعدها اربع ركعات؟ قبل ظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه عن النار
هذا الحديث جاء في السنن من حديث عن ام حبيبة وفي اسناده انقطاع. ولا يثبت في الصلاة اربعا بعد بعد اه الظهر سواء يعني الظهر ام العصر؟ الظهر ايه الظهر فلا يثبت فيه البعدية اربع. ولكن الثابت في القبلية انها تكون اربعا وذلك انه
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة يرويه عبد الله ابن شقيقة عائشة عليه رضوان الله وجاء ايضا من حديث منتشر عن ابيها عن عائشة وكلها في الصحيح فنقول
قل انا للرباعية القبلية ثابتة في الصحيح واما الرباعية البعدية فلا يثبت ولكن الثابت ان بعد الظهر ركعتين وهذا الذي جاء في حديث عبد الله ابن عمر وهو في الصحيح وجاء ايضا في حديث عائشة وهو ايضا كذلك ايضا في الصحيح. وآآ على هذا نقول ان السنة ان يأتي
ركعتين بعد الظهر لاربعا والله اعلم. اه سألت بالنسبة للجاع بعد سنة الفجر هل يعتبر بعد سنة الفجر؟ هل يعتبر سنة؟ بالنسبة الاضطجاع هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة عليه رضوان الله وهو سنة عملية ولكن آآ جاء الامر به من حديث ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم امر به قال فليضطجع يعني بعد الركعتين. والامر بذلك لا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاذ وقد تفرد به اللواء عبدالواحد ابن زياد
انه قد انكره احمد رحمه الله عليه كما نقله ابن القيم في زاد المعاد وعلى هذا نقول ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر منكر من جهة الامر به واما من جهة فعله فهو ثابت عملا. وهل يدخل في ذلك من جهة العادة ان الانسان يعتاد هذا؟ ام يتكلف
يضطجع من العلماء من قال ان هذا سنة اه وهذا هو الاظهر في مذهب الامام احمد رحمه الله ومنهم من قال ان ان ما بذلك انه من جملة العادات وذلك ان الضجع والقومة والاكلة والشربة والبس وغير ذلك يكون هذا من جملة
من جملة العادات باعتبار ان الاضطجاع لا يتمحض فيه. وهذا قول له حظ من من الوجاهة والله اعلم. مهم. لكن ينبغي ان يكون اضطجاع حقيقي وليس نوع. نعم. بعض الناس الضجات ثم
اه دعاء الاستفتاح اه لو لم تحرك الشفتين في قوله هل هذا الله عز وجل يقول كما في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت بي كفتى. لهذا نقول تحرك الشفتين مطلب. وقد جاء ذلك ايضا اه عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى في اشتراط تحريك الشفتين
كذلك اسماع الانسان نفسه. آآ فعلى هذا نقول انه لابد من تحريك الشفتين. ولو قلنا ان الانسان بقلبه يقرأ المحرك شفتيه. اه جاز ان نقول بقراءة الفاتحة وكذلك ايضا بقية الاذكار فيبقى صامتا نقول ما كان بالقلب
واما بالنسبة باللسان والشفتين فانه يكون ذكر. وفرق بين الذكر والتذكر وان دخل في ابواب التفكر ما يتعلق بالتفكر الانسان او يدخل في ابواب الذكر ان الانسان يذكر ما نسي اه ما نسي من جهة الاجمال لكن من جهة الاصطلاح الشرعي نقول
ذكر ما تحركت به آآ الشفتان واما بالنسبة للتذكر للتفكر فهو ما كان في القلب وفي الذهن والله اعلم. آآ المرأة اذا لبست ملابس الرجال هل تعتبر مرة متشبهة بهم وهل هي ملعونة؟ اللباس اه على انواع ثلاثة النوع الاول ما تمحض الرجال وذلك لظهوره وجلائه وذلك
العمائم وكذلك ايضا ربما يكون فيه الغتر آآ وكذلك ايضا بعض الالبسة التي تتمحض للرجال القميص وغير ذلك. نقول لبس المرأة في ذلك بلبس لبسة الرجل محرم بل هو كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك انه قد ثبت الدليل في
اعني المرأة المتشابهة بالرجال. اه النوع الثاني من انواع اللبس هو ما تمحض للنساء. فما تمحض للنساء فلا فيجوز للمرأة بلبسه ولا يجوز للرجل ان يلبسه اذا لبسه تشابه بالمرأة. واما النوع الثالث فما لم يتمحض لجنس معين لا يتمحض لجنس معين
يعني انه يصلح للرجل ويصلح للمرأة ويكون ذلك مثلا من من اللباس كالشراريب والجوارب وكذلك ايضا بعض انواع الاحذية لا جميعها. كذلك ايضا ربما بعض مثلا الالبسة الشتوية ونحو ذلك وذلك الجاكيتات وغيرها فنقول هذه لا تتمحض في في الغالب
تصح ان تلبس من الرجل ولا تصح ان تلبس تلبس من المرأة. وكذلك ايضا بعض الالبسة التي يدل عليها علامة من العلامات انها انثوية ولكن لا تدل عليها بتمامها لهذا يصوغ الرجل ان يلبسها في داره ويجوز للمرأة ايضا ان تلبسها في داره لانها لم تتمحض للرجل ولا للمرأة
وعلى هذا التقسيم يتضح الكلام والله اعلم. محمد العراق يقول اه من توفيت مثلا له قريب مثل والدته او غيرها هل يجوز اذبح شاة مثلا يعشي في عشا او غداء نعم بالنسبة الصدقة الصدقة عن الميت قد دل الدليل على جوازها وكذلك ايضا قد جاء عن النبي عليه الصلاة
سلام في مسلم من حديث ابي هريرة قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية او من ولد صالح يدعو له ومن علم ينتفع به. فصدق
جارية التي تلحق الانسان مما يتصدق سواء كانت من كسب الانسان فاوقفه وحبسه او كان من كسب ولده او غيره من الناس مما يتصدق به عليه فانها نصله بالاتفاق ولا خلاف في ذلك. ولكن ان يعمد الناس على اتخاذ سنة يجعلونها في يوم من الايام كرمضان او في بعض المواسم
يجعلونها للاموات. فيقولون هذه هذه ذبيحة في يوم كذا عن امواتنا فيجعلونها تدور في كل عام ويوجد عند بعض الناس انهم يجعلون هذه في بعض الايام كرمضان. فيعمدون مثلا في اول رمضان او في نصفه او في اخره فيجعلونها فيقولون هذا
الموتى او هذا غدوة الموتى او غير ذلك. هذا لا دليل عليه لا دليل على وقته ولا دليل على نواياه. فنقول يصح من الخبز والطعام والسويق واللبن الصحة كذلك ايضا من سائر انواع الصدقات ولو سقيا الماء. وكذلك ايضا من جهة البدعة من جهة زمانه فنقول ان الصدقة لا زمان لها ولا نوع ولا مكان
الا ان الانسان قد يختارها مثلا في زمن معظم يرجو من ذلك اجرا. كالذي يتصدق عن والديه في مكة وعلى كذلك ايضا الحاج وفي المدينة باعتبار ان فيها معظم. كذلك ايضا يلتمس الاعمال الازمنة الفاضلة في رمضان فنقول لا عبرة باول رمضان واخره. الامر في ذلك سواء بل لو اراد الانسان ان يجعلها مثلا
في الاشهر الحرم فلا يعمد الى شهر معين او غير ذلك فيريد في ذلك التعظيم باعتبار ان الاصل في الاشهر التعظيم فانه حينئذ اه لا حرج عليه من هذا المبدأ
اسمعنا من الهاتف يا ابو نواف اغلق التلفزيون ابشر ابشر حاضر ايه تكفى اسمع عشان ما يتأخر الصوت ابشر ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ابو عمر
لكن لا يحددها بيوم معين حتى لا يدخل في الابتداع والله اعلم. اه سؤالها الثاني وهذا ايه يكثر كثير عند اه او يكثر السؤال عنه عند اهل العراق الذهاب الى الفرن واعطاها كيس من الطحين. مم. واخذ اخذ الخبز اه بمقابل مادي. هل هذا يعني فيها شيء معاملة
كيف يعني انه يأخذه يعني بعد يعطيه الطحين؟ ايه صاحب المخبز يخبز له هذا الطحين ثم ذلك يعطيه الخبز بالنفوس او انه يبيع هذا الطحين ثم يشتري منه فلوس ايه اذا كان في ذلك هو انه يستأجر فرنا او يستأجر يخبئ فرنا وخبازا فيعطيه الاجرة في ذلك على عمله في اه
في انجازه لهذا لهذا الطحين. اما ان يعطيه الطحين ثم يأخذ خبز ناضج من غيره. مهم. فيقول مثلا اعطيك خمسين ترى الخبزة في مقابل كذا كيلو من الطحين. هم. في مثل هذا. فهل هذا مما يجوز ام لا؟ اذا كان مقصوده بهذا في هذه الحال فيختلف. عن مقصوده اذا اعطاه كيسا كاملا
ثم يقوم مثلا بانجازه. فهل في ذلك العقد يقع على ان على عمله وعلى فرنه؟ ام يقع في ذلك المقابلة بين الدقيق الدقيق الذي يكون ناضجا او غيره ليس بناضج فهل هذا مما مما يجوز؟ الذي يظهر والله اعلم. وان كان بعضهم يحترز في في مسألة الناضج وغير الناضج. اه فنقول الاظهر في هذا هو
الجواز الاظهر في هذا الجواز ولا حرج ولا حرج عليه لكن شريطة ان يكون الوزن معلوما في الحالين يكون في ذلك في حال في اذا اعطاه مثلا كيسا كاملا في وزن مثلا خمسين كيلو او اكثر من ذلك او اقل. يقول مثلا الذي مخرجاته انه يكون مثلا بهذا بالوزن
المطابق له لا ان يكون اكثر من ذلك. ولكن اذا زاد في ذلك فالاولى في ذلك ان يكون عقدا على اجر عمله. وذلك انه يستأجر الفرن ويستأجر الفران بحيث يعطيه ذلك ولا حرج عليه والله اعلم. هل اشتراط الوزن ام الكمية مثلا معروف ان ان كيس الطحين مثلا يخرج مثلا مئة خبزة. هو الوزن لابد ان
عمر من المغرب اتفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. يعطيكم الف عافية. الله يجزيك خير وابغى اسأل الشيخ ما حكم الدعاء على من ظلمني في الصلاة
ان يكون معلوما ابتداء لابد ان يكون ان يكون معلوما لا ان يكون المعاقد على شيء مجهول فيأتي مثلا باكياس لا لا يعلم وزنها في النية مثلا كيس الطحين مثلا ينتج مئة خبزة مثال هذا. نعم. هو لابد ان تكون معلومة. لا بد ان تكون معلومة. اذا كان الكيس الواحد وزنه خمسين ولديه الف كيس اذا معلوم العدد وهو مثلا في خمس مئة
اه وحتى تنتفي الجهالة وينتهي التحريم والله اعلم. اه رائد من ليبيا يقول اه اه اثناء ان تشارك في اغنام احدهما اشترى هذا الاغنام بماله والاخر عليه هي اكلها وشربها وايضا الحظيرة التي التي فيها ثم بعد ذلك في اخر العام اعيد السؤال اه اثناء
كان في اغنام. نعم. اه احدهما اشترى هذا لهذه الاغنام بماله. نعم. والاخر عليه اعلافها وعليها شربة وعليها مكان اللي هو الحظيرة. اه اه اه في اخر العام يقتسمون الارباح اه في قضية الارباح الان هل هي تكون في رأس المال ام تكون فيما ينتج عن هذه النقطة؟ اه فيما يتعلق بذلك وهو على ما يتفقون عليه
عليه. هم. على ما يتفقون على ما يتفقون عليه اذا اتفقوا في ذلك على ان يكونوا الشراكة في ذلك على رأس المال فالشراكة في رأس المال. لكن شريطة استيفاء المدة واستيفاء المدة
ان يكون مثلا عليك ان يكون ذلك بين مثلا عليك مثلا آآ الموضع وهو مراحها وراعيها وسقيها وطعامها لمدة عام فلابد من من من اتضاح ذلك وجلائه. فلا يقول مثلا عليك طعامها وشرابها ويعلق في ذلك ولا يتضح هذا هل هو لطعام يوم او لطعام سنة؟ فلابد من
ظهوري حتى يتجلى يتجلى هذا. فتكون الشراكة في ذلك اذا استوفى العام فانه يشاركه في اصل المال. اه واما اذا كان في ذلك قد نصوا على الشراكة انما تكون فتنة تاج فانه يكون في النتاج ولا يدخل في ذلك رأس المال. ولهذا نقول الامر على العقد الذي يكون بينهما. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام
على شروطهم والله اعلم. اه هل يختلف الموضوع لو كان مثلا خلال عام او كان خلال فترة بسيطة مثل عيد الاضحى موسم الاضاحي يقول مثلا خلال شهرين او ثلاث شهور. ولا فرق في ذلك اختلاف المدة سواء كانت حولية او كانت شهرية او ربما اسبوعية ايضا ويدخل في ذلك ايضا حتى النتائج
السؤال الاول هل يجوز الولد اذا كان طالع من بيت والده اها يحق له يقسم له والده على قيد الحياة ورغيف ابوه. كيف كيف ماذا يفعل يا ابا نواف قفل التلفزيون الله يرظى عليك اسمعني من الهاتف
جلدية اما من غيري مثلا بهيمة الانعام كالذي يكون في الطيور في الحمام او الدجاج او يكون كذلك ايظا في اه الاسماك يقوم مثلا بتربية الاسماك او او غير ذلك لابد ان يكون في ذلك العقد بينا والله اعلم. اه ام فرح بالعراق اه سألت عن اه حكم صلاة المرأة بدون جوانب. وبالنسبة
لتغطية المرأة لرجلها في صلاتها هل ذلك مما يجب عليها؟ قد اختلف العلماء في ذلك. فمنهم من قاله الاظهر في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يجب على المرأة ان تغطي
حتى حتى اه رجلها ولكنه انه جاء في عن بعض اه السلف جواز ذلك قد جاء ذلك عن اه عائشة وروي ايضا عن اه معن اه سفيان جاء ذلك ايضا عن ابي حنيفة وغيره. اه التساهل في مسألة قدم المرأة. لكن نقول انه يستحب لها ان تغطي كل شيء الا وجهها
اختلف ايضا كذلك ايضا في في كفيها ولكن نقول انه انه الافضل لها الا يبدو الا تبدو قدمها فان بدت وذلك عند سجودها او مثلا عند توركها وافتراشها فنقول لا حرج عليها والله اعلم. اه السؤال الثاني اذكار النوم بدون وضوء
هل تقال بالنسبة للذكر نقول السنة في ذلك ان الانسان لا يذكر الله عز وجل الا على طهر هذا هو السنة لكن لو ذكرها ذلك صح منه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة
والسلام انه قال اني كرهت ان اذكر الله الا الا على طهر. وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه انه كان يذكر الله عز وجل في كل احيانه والاصل بقاؤه على الطهارة على سبيل الدواء. فنقول لو ان الانسان كان على غير طهارة فحاله في ذلك على نوعين اما ان يكون على
غير طهارة تامة والمراد بذلك ورود الحدث الاكبر او الاصغر. فاذا كان عليه الحدث الاصغر فالامر في ذلك هين سواء كان ذلك في الذكر او كان في القرآن. واذا كان في الجنابة فانه يشدد فيه ما لا يشدد في غيره في ابواب القرآن. جمهور العلماء يمنعون من ذلك وبعضهم يجوزوه
فجاء عن عبدالله بن عباس عليه رضوان الله جواز قراءة القرآن للجنب. وذلك انه سئل عن ذلك فقال ما في صدري اكثر يعني انني احمل القرآن وانا في صدري وعلى هذا نقول من جهة الجواز جائز ولكن الافضل والسنة اه ان يقرأ القرآن اه على على طهارة والله اعلم. عبد الحميد من امريكا تفضل
عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الحميد كيف حالك؟ طيب ان شاء الله. يا هلا وسهلا تفضل. انا انا عندي سؤال من شقين طال عمرك. طيب تفضل. الله لا يهينك بس اني باخذ لي تقريبا اه كذا ثانية ما
طيب تفضل بس اني بستفتي اللي هو بمادة الصيام جاي علينا وحنا كطلاب يعني مبتعثين وحسبنا خاص اها هل نمشي على فتوة الشيخ ابن عثيمين كاننا مسافرين بحكم انه حتى يعني حتى يعني مصاريف وكذا كذا حصلت علينا هذا الشق الاول يعني انت انت تقصد آآ جواز
الفطر بحكم انكم يعني على سفر ما انتم مقيمين هذا هذا السؤال الاول الثاني اها عندما نزلت الاية اللي هي عبس وتولى اها حنا نعرف القصة اللي حاصل معانا الحين وانا اخوكم
من المشايخ آآ ما في دعم لقضيتنا وحنا طلاب علم مسلمين ندرس في الخارج معلش عبد الحميد ما ما هو واظح المقصد اعد مرة ثانية المنشد وانا اخوك انه حنا نجد كطلاب علم
نجد تقصير من كثير من المشايخ لدعم القضية حقتنا على حساب المطار. الايش الدارسين على حساب المقاصة. اها. اللي هو اللي هو قصدك اللي ذكرها اخونا عبد الله في بداية الحلقة
ونعم انا يوم سمعت اخونا عبد الله صالح الصوت انا من المتابعين للشيخ عبد العزيز ايه واحبه في الله والله بارك الله فيك طيب يا عبد الحميد يعني مثل ما قلت
قلت لك هو البرنامج قد لا يكون يعني مختص في هذه الامور لكن آآ لعل الشيخ بحكم علاقاته انا انا هنا يعني يشفع في هذا الموقف هل هو واجب على المشايخ
او انه او او يكون ما هو واجب حكمها بحكم ايش بحكم انهم يدعمون طلبة العلم. طيب طيب ولا يهمك اه يعني اه ممكن يعني اه اه نتناول هالموضوع بشكل سريع. شكرا جزيلا يا عبد الحميد
ابو نواف بالكويت تفضل يا ابا نواف يا ابا نواف هلا. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله ابو نواف الله يحييك يا شيخ سؤالين لو تكرمت يا شيخ سؤال اول
الوالدة تقصد الام لا الوالد الوالد والوالد حي الوالد الوالد حي يقسم عليه وهو حي والله عجيبة هذي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مم هو هو نفس الشخص في قطعة ارض في قطعة عرظ قدم على الزواج قدم على الزواج والوالد والوالدة والشخص هذا اول ولد
وحط مقابل الزواج زلمين من قطعة الارض هذي. هم انا انا اخوه اكبر منه بخمس سنوات تقريبا. ايه فنصحت الثلاث اشخاص نصحكم انهم علما انهم اتزوجوا وشفنا ابو نواف يعني آآ اللي تذكره الان هذي قظية خصومة
الخصومات عادة مكانها القضاء وليس برامج الافتاء هذي مشروعة بس ابو عمر ثواني هل هل اذا انا دفعت مقابل آآ انو دفعت مقابل الدلموين هذولا؟ مقابل الدلمين هذولا المهر زين بعد عشرين سنة الحين يطالبني يقول انا هالحين ابي ايه حصوا من هذه القطعة طيب مثل ما مثل ما ذكرت لك يا يا ابا نواف يا ابو نواف هذه
هذي كما قلت لك هذي قظايا خصومة يعني لا بد في السماع فيها من كل الاطراف ولذلك مكانها عند القظاء وليس برامج الافتاء ولذلك نحن سنجيبك على على السؤال الاول لكن السؤال الثاني لعلكم يعني نتمنى انكم تصلحون هذه المشكلة بينكم
وتدخلون احد الاشخاص الذين لديهم حكمة يعالجون المشكلة لكن اذا ما حصل اتفاق فالقضاء مفتوح شكرا جزيلا يا ابا نواف عامر من السعودية تفضل يا عامر. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا عامر. اه زادك الله علما وايمانا يا شيخ. في مسألة في كتاب
الموحدين اي نعم في شرح للشيخ آآ انا قال الرسول صلى الله عليه وسلم من لقى اله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه لا يشرك به شيئا دخل النار. هم. قال المؤلف آآ
الشرك الاصغر سيسير الرياء وقانون رجل ما شاء الله وشئت وقوله مالي الا الله عنه ونحو ذلك فهذا لا يكفر الا برجحان السيئات والحسد وبالحسنات فهل يكبر صاحب الرياظ قصدك هل يكفر صاحب الرياء
نعم آآ اذا وضح السؤال هل يكفر صاحب طيب آآ عندك سؤال اخر يا عامر آآ نود الشيخ آآ هل فيه آآ آآ دورة تفصيلية قريبة ام لا طيب اه دورة علمية تقصد طيب
اها وهذا المبلغ اني شغلته يعني تجيني عليه فوائد اها ارباح وعندي مبلغ ثاني اها. هم العام زكيته. هم حتى انه يستحق زكاة يعني المبالغ كلها المبلغ المبالغ كلها في في ملكك الفرق انك السنة هذي
شغلتيها وتجيك عليها ارباح المبلغ الاول انشغلته ومزكيته والثاني؟ ارباح والثاني؟ الثاني مظمون العام يعني الثاني موجود في الحساب مثلا موجود مظمون. مظمون طيب اه يعني سؤالك هل عليها هل على هذا وذاك زكاة
ازا كانت هذا العام تحل عليه؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا امة الله شكرا جزيلا طيب آآ مصطفى ام مصر تفضل يا مصطفى حياك الله يا طيب. تفضل يا اخي الكريم
والله يا سيد كان حاصل معي حادس كده من من حوالي شهرين. هم. كان توفى فيه ابناء الاتنين يعني توفي ابناءك انت اه الاتنين. الله يجبر مصابك يا مصطفى ويعوضك خيرا تلقاهم في الجنة باذن الله تعالى
فجاء والد زوجتي اخذها بالقوة من من المنزل عندي. اللي هو اخذ اخذ زوجتك اخز زوجتي بالقوة واصبحوا الحين يطالبون بالطلاق. طالبوك بايش الحين يطالبون بالطلاق. اها فبس كنت عايز آآ اسأل بس الشيخ هل الطلاق في الحالة دية هل هذا سبب للطلاق ولا هذا اعتراض على حكم ربنا؟ طيب طيب
مصطفى ما فيش اي تواصل بيني وبينها. تسمع الجواب على كلام منقول من اهلها من اخوها من ابوها. ابشر ابشر يا مصطفى رقبت قدام ربنا ولا شيء؟ ابشر يا مصطفى تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. اه ام فرح حلفت انها ما تدخل بيت
ودخلته ماذا عليها؟ بالنسبة لمن حلف على نفسه اراد منأ لها ان لا تدخل او لا تفعل او لا تأكل شيئا فان انه فاذا فعل فانه يجب عليه ان يكفر كفارة يمين. ان يكفر الكفارة كفارة يمين. اه وذلك بما بينه الله سبحانه وتعالى
في ذلك من عتق رقبة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او صيام ثلاثة ايام ان لم يجد في صيام ثلاثة ايام. فنقول ما يتعلق بفعلها ذلك نقول يجب عليها كفارة اليمين ولا شيء عليها ان فعلت ذلك. نعم. اه سميرة اه من السعودية تقول بالنسبة للاذكار التي تكون بعد الصلاة هل هي
خاصة بالفريضة التي تكون بعد الصلاة انما هي في الفريظة كما هو ظاهر حديث ثوبان في صحيح الامام مسلم فنقول للانسان اذا سلم من الفريضة يقول يذكر الاذكار الواردة في ذلك في قوله استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. الى اخر الذكر هذا يكون في الفرائض. اما بالنسبة للسنن الرواتب وكذلك قيام الليل
وصلاة الوتر وصلاة الضحى وتحية المسجد وصلاة الاستخارة وغير ذلك من ذوات الاسباب او العبادات المطلقة فانه لا ذكر لها بعدها. اه من العلماء من من يقول انه يشرع في ذلك الاستغفار نيابة عن التقصير الذي يقع في ذلك وسدا له. اه ويستدلون ببعض العلومات. مهم. اه
انا اقول ما يتعلق بذلك هذا لا دليل عليه عيني وانما اطلاقات عامة. اطلاقات عامة والله اعلم. نعم اه اه بالنسبة للصلاة التراويح في في المسجد هل يمكن ان تصليها بشكل جزئي بمعنى ما تتم مع الامام؟ ستصليها كلها ركعات صلاة التراويح هي قيام ليلة هي قيام الليل وقيام الليل قد يؤديه الانسان مثلا في وحده
وقد يوديه مع جماعة فنقول بالنسبة للمرأة في قيام الليل نقول صلاتها في بيتها افضل من صلاتها مع الجماعة باعتبار ان صلاتها في بيتها اسفر لها وابعد لها مع عدم القول بحرمة خروجها الى المسجد كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن كما جاء عند ابي داود
وغيره فنقول ما يتعلق بذلك انما هو من من اه ما يتعلق بذلك انما هو اه من التفاضل. وعلى هذا لو ارادت ان تصلي مع الامام شيئا ثم فتنصرف فلا حرج عليها ولكن يفوتها في ذلك الاجر. وقد جاء في حديث ابي درداء عند الامام احمد وان ابي داود في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام
ليلى واذا كان الانسان معذورا كان يكون طرأ عليه مرض او طرأ عليه شغل شاغل فانه يعذر بذلك ويرجى له ان يكتب له ذلك الاجر باعتبار انه ومنع من ذلك لا من ارادته والا من ارادة غيره. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى اذا مرظ العبد او سابر كتب الله له ما يعمل
صحيح مقيم والله اعلم. اه عبد الحميد من امريكا يقول الطلاب المبتعثون اه هل يترخصون برخص السفر؟ بالنسبة للابتعاث الابتعاث ليس علة اه تجعل الانسان مسافرا لذاتها كذلك ايضا في حال سفر الانسان وذهابه. اه فنقول بالنسبة لحال الانسان وطبيعته نقول حاله في ذلك
كأعلى نوعين. النوع الاول ان يكون الانسان متربصا يعني ينتظر العودة في اي لحظة ولا يدري متى ينتهي. وذلك حال الانسان الذي لا يدري لا تتضح له دراسته وهل ينتهي هذا الفصل او الذي يليه؟ هل يأتي بدرجات يتجاوز فيها هذه المرحلة او لا يتجاوز او يرجع الى بلده؟ فهذا حال الانسان الذي
تردد ولا تتضح له الرؤيا حاله كحال المسافر. فحينئذ اه فانه يقصر ولكنه لا يجمع. يقصر يقصر لا لا يجمع الا اذا كان في البلد وتعذر وعليه في ذهاب وطاء في طريق او نحو ذلك فيجمع ترخصا. كما فعل النبي في حديث عبد الله بن عباس حينما جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. واما الانسان الذي
يسافر سواء كان مبتعثا او كان مثلا في اه في عمل. ويتضح بقاؤه. كحال الانسان مثلا اتضحت له دراسته وبقاؤه وفيها او كذلك بعض الناس الذين يذهبون مثلا في البعثات الدبلوماسية في بعض البلدان او اناس مثلا يذهبون للتجارة
وذلك الذي مثلا يقوم بانشاء بناية او او مصنع او غير ذلك ويعلم انه سيقيم مثلا اربع سنوات او خمس سنوات. وحاله في ذلك حال المقيم الذي كحال اهل البلد. فاتخذ دارا ومسكنا ومطبخه وملبسه وكذلك ايضا بالنسبة اه لحالته في في
بيعته وكحال اهل البلد. فنقول حينئذ حاله كذلك. مهم. العبرة ليست بالوصف. بوصف كونه دارسا او كونه مثلا في عمل او في تجارة ارى ولكن العبرة بطبيعته. هل المدة الزمنية مؤثرة؟ المدة الزمنية ليست مؤثرة. وقد جاء عن ابراهيم انها خيان القى ما عليه رحمة الله ومن ائمة وكبار واجلة
بانه بقي سنتين آآ يقصر ولكنه لا يجمع فنقول العبرة في ذلك هي في حال الانسان. فالانسان مثلا يذهب لعلاج والاطباء يقولون نحن نعالجك ولا ندري متى تنتهي او متى يترقب الانسان مثلا مراحل علاجية وهذه العلاجية لا يدرون سنتين او ثلاث سنوات الدراسة لا ينتهي هل ينتهي ينجح
ولا ينجح غير ذلك هذا يبقى مسافر والله اعلم. نعم. طيب عشان ما يزعل على عبد الحميد وعبدالله وايضا اخواننا المبتعثين كذلك يعني آآ كلمة ربما حتى هم يعني يقطعون هذه الكلمة وينشرونها في الانترنت تدعم قضيتهم. اه هم يدرسون على حسابهم الخاص يتكلفون واسرهم تتكلف كذلك. هم. والدولة ولله الحمد غنية والاف
تعرفين كذلك؟ لماذا لا يضمون لهم كذلك؟ نعم الخطاب له شقان الشق الاول ما يتعلق المبتعث. مهم. والخطاب الثاني او الشق الثاني يتعلق بالباعث. هم بالنسبة للمبتعث والباعث الجهة الاولى التي تتعلق بما يتعلق بالتخصص والحاجة في ذهاب الانسان. ان كثيرا من
الناس ربما يذهب فيه اما في تخصصات تكلفه تكلفه على نفسه وتكلف على ذريته. مهم. اه وكذلك ايضا على ابيه اذا اراد ان يذهب فيدرس مثلا في تخصصات اما مثلا
اه في اه لسانه حتى يوجد مثلا بعض الناس يدرس مثلا ربما العربية او ثقافات اسلامية او نحو ذلك. او ربما يدرس مثلا بعض الاشياء مثلا اه المفضولة او غير ذلك التي يجدها الانسان في في بلده وربما قريبا من داره. ويتشوف بعض الناس الى الى الى السفر او الابتعاث لمجرد
سمعوا او مثلا الدولة او الشهادة او غير ذلك بينما التحصيل العلمي من جهة الحقيقة يجده ويستطيع ان يتمكن فيه ببلده على هذا نقول للانسان ينبغي له في مثل هذه
الصورة اه ان اه ان يحترز من مثل اه هذا التساهل. وذلك ان الانسان اه في مثل هذه المخالطة يقيم في ذلك بلد في ذلك البلد تضعف جدوى اه التأثر والمخالطة في في ذلك. كذلك الكلفة التي تلحق الانسان. هم. اه في نفسه وكذلك ايضا في في اهله وولده وكذلك ايضا ربما ايضا
الظعف الذي يلحقه في عبادته من تقصير وغير ذلك. مما يشاهد الانسان مثلا من تعري وكذلك ايضا فساد وغير ذلك. اما الحالة الثانية ما يتعلق المبتعث الذي يدرس شيئا ينفع امته وذلك في الاشياء المهمة التي تحتاج اليها وذلك من دقائق علم الطب دقائق علمي مثلا ما يتعلق في علم الاقتصاد
دقائق علمي الهندسة او غير ذلك من من العلوم التي تحتاجها تحتاج اليها الامة. هذه الاشياء هي من الامور المتأكدة. ومع تحقق الانسان في مثل هذه الاشياء يجب عليه ان يحترس في ذاته وكذلك ايضا بالنسبة لامثال هؤلاء مما تحتاج الامة اليهم يجب على الباعثين
طبعا رعاية امثال هؤلاء ورعايتهم من جهاد من جهات معنوية ومن جهات مادية من جهات معنوية وذلك ايضا بحياطتهم في دينهم وتوجيههم وارشادهم والتواصل معهم على سبيل الدوام من هذا من جهات مادية كفالتهم خاصة البلدان الغنية وذلك كبلدنا ما فيه من خير كفاية امثال هؤلاء الشباب اعني الحالة
ثانية كفاية امثال هؤلاء الشباب بسد حاجتهم وتفقدهم واسرهم بل ان نسمع كثير من الشكاوى من الشباب آآ من يعوزهم ذلك ويقوم بالتكفف في الناس او ربما ايضا لا لا تكفيه مثلا مكافئته فينتظر مثلا الى عشرين يوم ونحو ذلك
ربما سأل او استدان او ربما يكفيه ولا يكفي ذريته فموازين مثل هذه الاشياء يجب النظر اليها واعتبارها وذلك اولا باعتبار ان ان هذا النفع يكون متعديا. الامر الثاني ما يتعلق ايضا بوجوب الرعاية التي يجعلها الله عز وجل في من يتولى امثال هذه الاشياء سواء كانوا في
التعليم او الولايات الكبرى او غير ذلك فان هؤلاء الشباب هم امانة في في اعناق الامة رعايتهم من جميع الوجوه هي من المطالب ولهذا كل امثال هؤلاء الذين يحتاجون الى الى النفقة. اه نفقتهم في ذلك واجبة. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم وفي
عليهم حق معلوم للسائل والمحروم. جاء عن عائشة عليها رضوان الله في قولها في المحروم قال والمحارف الذي لا كسب له. الطالب الذي يدرس او الشخص العاطل لا يجد عملا يعمله لهذا يجب ان يكفل اذا لم يكن مثلا من والديه فيكون من بيت المال. ورعايته في ذلك مما امر الله عز وجل به ايا
كانت حاله سواء كان في في بلده او كان ايضا مرتحلا في بلد في بلد اخر اسأل الله عز وجل لي ولهم التوفيق كاني لمست من عبد الحميد انه يقول يعني ان المشايخ مقصرين في دعم قضيتنا لانهم عندهم اصلا مشكلة في الابتعاث واستشهد عبس وتولى يعني يقول يعني كانه
يعني ما يدعمونا لانهم عندهم مشكلة مع اننا حالتنا حالة يعني صعبة يعني بالنسبة اخي الكريم بالنسبة للابتعاث على ما ذكرنا الابتعاث عن شقين وقد مر بالفترات الماضية اه بصورة بصورة اه اه يعني غير مرضية لا من جهة الشرع ولا من جهة من جهة العقل. وذلك بعشرات الالاف
الذين يبتعثون لاحظنا اشياء كثيرة جدا من الفتيات قد تمردت على والدها ومن ايضا من اناس يدرسون علوما مفضولة علوم كذلك ايضا الزام فتيات وقد وردني ان عشرات الاتصالات من اه من فتيات يعملن في الاعادة في الجامعات
الزم الزاما بان تذهب الزام المرأة ان تذهب في تخصصها وهي تعلم انها امثال هذه التخصصات موجودة اما اقتصاد منزلي واما ان يكون مثلا في عمول علوم التربية او ما يتعلق ايضا في اشياء في اشياء في في دراسية ممكن ان يتحصل فيها الانسان. ثم ايضا امثال هذه الامكانيات تستطيع ان تأتي بالكوادر التي
الخارج ثم تأتي بها بذاتها بتلك الطواقم ان تدرس الفتيات في في هذه البلدان لهذا الالزام والاقحام للفتيات ان يخرجن الى بلدان الى تلك كاع البلدان ربما لا تكون يتيمة لا محرم لها. ومن النسا من تواصلن ويسألن عن مثل هذه الاشياء. تقول انا لا يوجد لدي محرم. الوالد متوفى
وهي وهي وحيدة اهلها وليست متزوجة ووقوبلت في الاعادة وقعت على انها اذا لم تذهب تذهب تذهب عليها الوظيفة مثل هذا هذا هو الزج الالزام اه باشياء لم اه ليست لازمة. وهذا يظهر منه التعمد الذي ربما يقصد منه تغيير الفكر. وهذه الاشياء التي يجب ان يلتفت اليها
هذا من اعظم المسؤوليات على وزير التعليم العالي ان يتقي الله عز وجل في امثال هذه العينات. وانه اذا اكره احدا على مثل هذه الاشياء من النساء يبوء باثمها واثم اهلها وان فاتها ايضا بوظيفتها وتسبب بذلك يبوء بذلك الاثم لهذا عليه ان يتقي الله عز وجل بالزج بالفتيات على سبيل الالزام آآ عضوات
يعني اساسي بالله مو مو ادعي عليه بشي. بس. بالله اه طيب سؤال اخر سؤال ثاني؟ السؤال الثاني تفضلي. اه ما حكم من حرم الورثة من حقهم الشرعي حقهم الشرعي في ايش
اه التدريس في اول ابتدائي بدايتهن يوقعن ايا كان التخصص. مهم. يوقعن على الابتعاث على سبيل الالزام. اه وهذا لا شك في المرأة. فكيف ايضا ما يتعلق بالشباب. اذا هذا التوسع هو محل المحظور. وليس المراد بذلك هو ان يدرس الانسان علما. يدرس الانسان علما اه تستفيد
تريد منه ان تستفيد منه امته؟ نحن نتكلم على توسع لا حاجة اليه. تعدى الى الزام الفتيات ان يدرسن في تخصصات تجدها في بلدها اه لا شك ان هذا الشرف والمراد من ذلك هو تغيير فكري هذا من الامور التي يجب ان تتعدل وهي من الاشياء التي كانت في الحقبة السابقة قد آآ قد تولى كبرها
اقوام قد انزاحوا فيجب على القائمين على اه التعليم اه والولايات ان يتقوا الله عز وجل في امثال هذه القرارات القديمة لاعادتها الى صوابها اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بارك الله فيكم. اه اه ابو نواف من الكويت يقول هل للولد الحق في ان يطلب اه اه نصيبه من
من الارث من والده وهو حي؟ لا يجوز للانسان ان يطلب الارث من والده مع كونه لا يجوز شرعا كذلك ايضا من جهة البر. مهم. من جهة بره لوالديه لكن ان ان يسأله نفقة وليس له حاجة او سداد ونحو ذلك فنقول هذا من الامور التي لا بأس بها. اما ان يطلب الميراث وهو حي
هذا مع كونه بر الا انه اخذ لي او سؤال للمال بغير حق. اه اخونا عامر من السعودية نقل نقلا من كتاب قرة العيون والموحدين ثم ذكر يعني في موضوع
الاصغر. اه. ومنه الرياء هل يعتبر هل يمكن في في حالات نعم الريال على نوعين. اه واكبر مما يكفر به الانسان. وذلك في قول الله جل وعلا اه خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس. اه وذلك انه يقع الرياء ويصل الى درجة ان الانسان يفعل الاعمال الاصلية كلها من جهة انشائها لغير الله كما كان
يفعل كفار قريش وقد يضع من المؤمن ولا يكفر به وهذا هو الغالب في المؤمنين انه يرائي في الله في اصل انشاء العمل وانما في صورته في صورته فيحسن صلاته
لاجل الناس ولكن من جهة الانشاء وينشأها ويصلي. اه فنقول في مثل هذا انه من الشرك الاصغر الذي لا يكفر به الانسان والله اعلم. اه اه هو يسأل اخونا واتوقع كثير من الناس يسألون يعني هل في دورات علمية في هذا الصيف؟ باعتبار قرب رمضان وضيق المدة لعل ذلك يكون بعد رمضان
باذن الله باذن الله تعالى آآ امة الله من العراق تقول عندها مبلغ من المال زكته العام عندها مبلغين من المال المبلغ الاول كلاهما زكته العام الماضي المبلغ الاول اه يعني اتجرت به ويأتي منها ارباح. والمبلغ الثاني لم تتجه به باقي. هل عليهما زكاة ايضا في هذه السنة
الزكاة على المال آآ نقول واجبة في كل في كل عام اذا حال عليه الحول آآ باستثناء اذا كان الانسان مثلا قد استدان هذا المال وليس ملكا له آآ فذلك فذلك المال آآ لا يجب حينئذ ان يزكيها لكن يجب عليها ان تزكي في كل حول اذا دار عليه الحول تزكيه ولكن
فهمت من سؤالها انها تقول ان المال مرهون او تقول مضمون يجب عليها ان تزكيه يجب عليها ان تزكيه كيك لا بكلامك مبلغين كلا المبلغين فيما يتعلق بكونهم يشتغل ويأتي عليها ارباح كيف يكون الزكاة؟ بالنسبة للارباح نقول اه الانسان ربما يكون ماله
على سبيل المثال في تجارة وهذه التجارة ليست معلومة مثلا برقمها بذلك المال وذلك كالعقار. فالانسان يشتري ارضا وذلك يريد اريد بها التجارة ثم يقوم بعرضها فاذا حال عليها الحول فانه يسعر تلك الارض في سعر في سعر اليوم الذي حال فيه الحول ثم يخرج الزكاة
كذلك ايضا الارباح التي تأتي في كل شهر وكل اسبوع ذلك مثلا في بعض التجارات التي مثلا ربحها يومي ربحها اسبوعي او شهري او نحو ذلك ماذا يفعل؟ نقول اذا حال الحاوي يقيم الانسان ما لديه. ربما استنفذ واستهلك مالا في في اثناء السنة. نقول لا عبرة بالاستهلاك. الاستهلاك
ينساه ولا عبرة له فيه في امور الزكاة ولكن اذا حال الحول يقيم المال الذي لديه اه الموجود في حوزته اه ولو كان من ربح البارح ولو كان من ربح البارحة ما دام موجودا فانه فانه يزكيه باعتبار ان الربح والنماء لاحق في اصل في اصل المال. مهم. والله اعلم
في الإرث طيب هو هو يعني هو توفي وحرمه منه؟ ايوة ايوة لا لا جورهم كيف؟ وحرمت الورثة الشرعيين واوصت بكل ما تمليك للغير. اه يعني بمعنى اعطى املاكه الى الى غيره. ايوا ايوا الى غير الى غير الورثة الشرعية
طيب يا ام عمر هذا هذا في حياته ولا في وصيته لا مأوى بس آآ هذه اختي اخت لي توفت. ووفت بكل ما تملك من ضمن يعني بمعنى هي اعطت
اعطت غيرها فلوسها وهي حية؟ اعطت ولا ولا وصية اوصت بها لا ما بس يعني شفاهيا ما هي كتابة ولا شيء كل ما تملك حرمت الامانة اوصت على من يا يا ام عمر
بنات اختها اعطت مالها لبنات اختها ايوا ايوا اوصت بكل ما تملك لبنات مع العلم ان عندها ام وعندها اخوان اشقاء لكن لكن ليس عندها زوج ولا ولا ابناء ولا زوج ولا ابناء تلات اخوات واخ واحد. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ام عمر
اه مصطفى من مصر يعني هي قضية فيها تقدم للخصومة لكن يعني في اجابة جانب وهو انه طبعا حصل له حادث وتوفي اه بسبب هذا الحادث ولداه. نعم. اهل زوجته يعني يبدو اغضبهم هذا الموضوع
فاخذوا اه زوجة وطلبوا اه الطلاق ان يطلقها او يجبروها على اطلاقها. هم. وهل هذا بالاعتراض؟ اولا جبر الله مصابه اه وثبت واعانه وجعل ما تقدم من ذريته فرطا وسلفا وذخرا له واما بالنسبة طلب والد الزوجة
آآ من الزوجان ان يطلقها باعتبار هذا الحادث لا شك ان هذا من الاعتراض. لا شك ان هذا من الاعتراض باعتبار ان هذا البلاء انما هو بلاء قدري لا لا علاقة للانسان الانسان لا يجوز له ان يطلب الطلاق ولا يجوز ايضا للزوجة ان تطلب الطلاق من غير سبب شرعي. وعلى هذا نقول
انه بالنسبة الزوجة هي في عصمته وله ان يدعي على والدها باعتبار انه يريد ان يطلقها من غير رغبتها اذا رأى في ذلك صلاحا. وان الامر لا اشد من جهته من جهة السوء وله ان يمسك بها وان يبين الامر في ذلك. وعليها كذلك ايضا من جهة المرأة اذا رأت ان صلاحها ببقاء زوجها
الا تطيع والدها وان تبره وتحسن وتحسن اليه. اه بقي اقل من دقيقة ام عمر سألت عن حكم الدعاء على على الظالم في الصلاة. بالنسبة للظالم الانسان المظلوم حق على ظالمه. اه اما ان يأخذه في الدنيا واما ان يرجعه في الاخرة. والانسان مخير بين ذلك. نعم. وله ان يدعو ولكن
يجب عليه الا يعتدي في الدعاء. مهم. فاذا كان قد ظلمه في شيء يسير لا يدعو عليه باشياء عظيمة. كان يأخذ مثلا منه دينارا او درهما لا يدعوا بهلاك الولد وهلاك الذرية هلاك مثلا آآ افساد دنياه والامراض وغير ذلك باعتبار ان هذه من الاشياء التافهة ينصب الانسان
ينصب الانسان حتى خصمه. ولهذا نقول ان الانسان في دعوته لا يبغي ويدعو بالحق والعدل والله اعلم. اه انتهى الوقت لكن اه اه هل يجوز للانسان ان يوصي بتركته لغير وارثه؟ بالنسبة لما ذكرت انه تقول انها اختها قد اوصت الى بنات ابنائها اختها
اه مع وجود اخوانها واخواتها نقول انهم لا والديه نقول ان ابناء الاخت لا يرثون والحالة كذلك. وعلى هذا نقول ان في الوصية في ذلك الوصية اه لا تنفذ الا بالثلث. مهم. لا تنفذ الا الا بالثلث. واما بالنسبة للبقية في الثلثين فانه يقسم تركة
يبطل ما زاد عن الثلثين ويرجع في التركة الوصية حينئذ لا اعتبار بها الا بالمقدار الذي اذن به الشارع كما جاء في حديث سعد والله اعلم لو لو اه يعني اعطى اه في حياته مثلا اعطى المال لغير وارثه يعني كنوع من المضارة او كذا هل هذا يعني مع انه تصرف يعني
اه اعطى المال بتمامه يريد بذلك الاضرار بالورثة. نقول هذا بحسب القرائن اذا ظهر منه كان يكون مثلا في مرض مخوث كحال الانسان الذي يعلم الهلاك وذلك الذي يكون مثلا فيه السرطان اه والاطباء قد بينوا له اخبروه ان موته قريب ونحو ذلك. ثم قام باخذ المال كله واعطائه شخصا بعيدا
بذلك يريد بذلك الاظرار. اذا ظهر منه الاظرار يقال بابطال ذلك. يقال لكن اذا لم يدخل بالاظرار واراد ان ينفق ما له كله. اه وجود كفاية الورثة نقول في مثل هذا انه لا حرج عليه فان ابا بكر قد انفق ما له ما له كله. اه ويختلف في مسائل انفاق الانسان مثلا
بحياته يختلف عما يوصي به بعد بعد موته الانفاق في حال الحياة شيء والله اعلم. شاكر مقدر جزاكم الله خير. الشكر ذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات تقدم موعدنا معكم ان شاء الله
استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته