1
00:00:00.050 --> 00:00:51.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام  حياكم الله ايها الاخوة والاخوة اما كنت   يا رجل او طلب نصيحة خاصة منك بخصوص من يدرسوا اه او ملك العلم في بيته وليس على على اهل العلم هل هذا مناهج يعني

2
00:00:51.700 --> 00:01:07.400
يمكن ان يبني طالب علم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه يعني بعد بالنسبة لابواب العلم نقول ابواب العلم اخذه اه متعددة

3
00:01:07.450 --> 00:01:23.750
ولهذا نقول ان الانسان يستطيع ان يأخذ العلم من كل آآ من كل مشرب من هذه المشارب ولكن ثمة مشاريب قوية وثمة مشاريب ضعيفة ولا نستطيع ان نقول ان الانسان كلما قرأ كتابا فانه يضله اكثر من ان يهديه

4
00:01:24.050 --> 00:01:38.600
ولا نقول انه لا يستفيد بل ان الانسان يستفيد من هذه المشارب لكن ينبغي ان نعلم ان الانسان اذا طلب العلم من غير اساتذتي من غير اساتذته فان لسانه ربما يأخذ المعلوم الفاضل والمفضول

5
00:01:38.600 --> 00:01:57.350
الفاظل او يأخذ المعلومة خطأ ولا يجد من يصححها له وكذلك ايضا نجد ان من الاشكالات اللي عند عند بعض المتعلمين او الذين يعكفون على القراءة فقط انه يبدأ بالقراءة كيفما اتفق. يعني انه اذا وقع بيديه كتاب فلسفة كتاب عقليات كتاب عقليات

6
00:01:57.500 --> 00:02:15.550
كتاب مثلا في علوم الالة او كتبه او كتاب في علوم الغاية اي علم اذا يتشكل له يتشكل لديه العلم هو الصدفة وحينئذ يبرؤ ويتميز في باب من الابواب آآ وعاملوا التميز في ذلك يكون صدفة لهذا نقول نقول لابد

7
00:02:15.650 --> 00:02:33.550
للمتعلم ان يتعلم العلم على اساتذته. واساتذته في ذلك يتنوعون ايضا على مراتب آآ منهم المتمكن ومنهم من دون ذلك ومنهم آآ ايضا منهم المطلع والمثقف الذي يأخذ من كل باب من الابواب شيئا من المعلومات حتى يظن الانسان انه منبهر بينما

8
00:02:33.550 --> 00:02:47.700
وسطحي اخذ شيئا من الشكليات ولكنه لا يتعمق في كل فن من اه من الفنون اه لهذا نقول ان طالب العلم الذي يتعلم من تلقاء نفسه تعلم مجردا بقراءة الكتب من غير اخذها عن اساتيذها

9
00:02:47.800 --> 00:03:02.300
فانه يتحصل علما ولكنه مشروب بجملة من الشوائب اولا انه يشوب الحق بالباطل الامر الثاني انه يتعلم العلوم من غير تمييز الفاضل من المفضول المفضول منها. اه الامر الثالث في ذلك ان الانسان لا

10
00:03:02.300 --> 00:03:20.750
نستطيع ان يقيم نفسه بمعنى ان الانسان متى تعلم انك قد بلغت مثلا التمكن في هذا العلم اذا كنت تعلم انك قد بلغت هذا التمكن من تلقاء نفسك فانك ستجعل نفسك ميزانا لها وتجعل كذلك ايضا من عقلك تقديرا

11
00:03:20.750 --> 00:03:39.500
لعلمك ونقول هذا ايضا من الاخطاء ولهذا نجد ان كثيرا من المتعلمين تعلما ذاتيا يصيبه الغرور ويظن انه قد امتلأ بينما هو امتلأ بالوهب ولهذا نحذر المتعلمين من ثلاثة الامر الاول اه من من ثلاث تقييمات التقييم الاول ان يقيم المتعلم نفسه

12
00:03:39.550 --> 00:03:58.300
الامر الثاني ان ان يقيم المتعلم اه ان يقيم المتعلم قرينه. من زملائه ونحو ذلك. الامر الثالث ان يقيم تعلم من دونه وهذا اذا قيمه او قبل لتقييم واحد من من هؤلاء فانه يغتر وربما

13
00:03:58.700 --> 00:04:14.650
وربما يصيبه شيء من من الظلة بتحصل وتمكنه بالعلم وهو ليس كذلك الانسان اذا اراد ان يقيم نفسه من الناس تريد ان ان تكون قد تمكنت وتحصلت ولكن الحقيقة ان الذي يقيم الذي يطلب العلم هم اساتيذه ومن هو

14
00:04:14.650 --> 00:04:32.100
على اعلى منه مرتبة هم الذين يقيمونه انه قد ساواهم او قرب منهم او فاقهم في ذلك في ذلك العلم ونجد ان المتعلم اذا قبل كلام اقرانه فيه ربما يصاحب ذلك شيئا من المجاملة والمحاباة او ربما شيئا من الحظوظ الاخرى التي مثلا من المواد

15
00:04:32.100 --> 00:04:47.600
والرحمة والصداقة وغير ذلك من الالفة فيدخل في ذلك ابواب المجاملات والعلم لا يدخل فيه لا يدخل فيه مجاملة واما واما تقييم من دون الانسان فنجد ان الطالب مهما كان وطلب العلم كالذي يطلب الابتدائية

16
00:04:47.650 --> 00:04:57.650
لو طلب لو ذهب الى من يقيمه ممن دونه مثلا في في الروضة وغير ذلك يجد انه هو امام الائمة عندهم وما اذا نظر الانسان الى كثير من كان في المرحلة

17
00:04:57.650 --> 00:05:08.650
متوسطة وذهب الى من دونه من الابتدائية ونحو ذلك لوجد انه انه عالم عنده ولكن بالنسبة لمن هو اكبر منه يجدون انه انه ضعيف وهذا ايضا من الاشكالات عند متعلمين

18
00:05:09.350 --> 00:05:22.350
انه يغتر بنفسه اذا قيمها بذاتها من غير ان يقرنها بتقييم من هو اعلى اعلى منها. وهذا غالبا يصيب اه يصيب الذي يعكف على نفسه بتحصيل العلم من غير ان يقيمها

19
00:05:22.400 --> 00:05:39.100
بالموازين الصحيحة الصحيحة في ذلك لهذا يذكر بعض العلماء مثالا في ذلك من كان شيخ كتابه اه كان خطأه اكثر من صوابه. وهذه العبارة قد يكون فيها من جهة اطلاقها ان يكون خطأه اكثر. لا نقول ان

20
00:05:39.450 --> 00:06:00.150
قال بانه صعب يكون اكثر لكن من جهة الخطأ اكثر من غيره العلماء يعطون المفاتيح ولكنهم لا يدلون على جميع الطرق والسبل الموصلة الى العلم فالعالم لابد من من تحصيل العلم لديه اخذ توجيهه وارشاده لمعرفة العلوم الفاضلة وكذلك العلم المفضول وما يناسب الانسان ومن اين ابتدأ حتى انتهى حتى

21
00:06:00.150 --> 00:06:12.400
بعد ذلك يأخذ منه المفاتيح اه ولا يبقى عنده وهذا ايضا اه امر اخر الذين يريدون ان يأخذوا العلم من المعلمين ومن الاساتذة مجردا ولا يكون ناظرا ولا قارئا ولا باحثا

22
00:06:12.500 --> 00:06:28.200
ولا ايضا متتبعا وصابرا بنظره وفكره متأملا. وهذا لا يمكن ان يتحقق لديه العلم. لهذا نقول ان العلم لا يمكن للانسان ان يتحصنه مجردا من معلميه رؤساء ذاته ولا يمكن ان يتحصل العلم كذلك من القراءة المجردة من غير اخذها

23
00:06:28.250 --> 00:06:47.600
من غير اخذها من اساتذتها وعلمائها فلابد من خلل. لهذا نقول ان الانسان يجمع بين طريقتين فيصحح هذه بهذه ويمزج هذه بهذه حتى يصلح له المشهد ويصوب هذه بهذه فان العالم الذي سبق قد اخذ الطريق وعرف الخطأ من الصواب فيصوب لك ما وقع فيه

24
00:06:47.700 --> 00:07:06.000
وهذي من الامور التي اه ربما يغفل عنها بعظ المتعلمين وهذا توجيه عن الاختصار والله اعلم من العراق تفضل سلام حياك الله محمد يا هلا وسهلا حياك الله اهلا وسهلا حياكم الله

25
00:07:06.450 --> 00:08:10.350
محمد الله يبارك فيك ما في زحمة تفضل اولا لو صليت   مم واردت ان           طيب سؤال ثاني     طيب السؤال الثالث     مرض السكر هم. ولا يستطيعون الظلم   طيب  هم اطفال عمرهم اعمارهم ثمانية واثنعشر سنة

26
00:08:11.500 --> 00:08:39.850
اللي عمره اثنا عشر سنة   سؤال الرابع    قطرة العين والاذن وبخاخ الربو طيب لو سمحت ان شاء الله يا محمد حياك الله خالد من السعودية ايه يا خالد السلام يا اهلا وسهلا

27
00:08:42.200 --> 00:09:48.200
اهلا وسهلا ولا يا خالد  السؤال الاول السؤال الاول      قصدك يكذب السنة ايه؟ اكذب السنة    طبعا فقط طيب السؤال الثاني       يكيفون الدين على كيفهم    سيسون  مناح طيب العلم   ترى لا تاخذ كل كلام وتسمعه بشكل جدا

28
00:09:48.600 --> 00:10:09.150
هذا الكلام هو ينقض نفسه لكن على كل حال   يا خالد حياك الله يا ام فاتن تفضلي يوم فاتن  السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي بالله لو سمحت يعني رمضان كل عام وانتم بخير

29
00:10:09.350 --> 00:10:35.200
وانت بخير وصحة وسلامة الله يسلمك اقول لك بس في للصايم عند الفطر الله يسأل فضيلة الشيخ   والاخر يا ام فاسد ياك الله اختي ام محمد من السعودية اتفضلي يا ام محمد

30
00:10:36.900 --> 00:11:21.850
وعليكم السلام تفضلي اختي   تعطي ايش  اي نعم مم يعني يعني هي اخذت سدادة المال واشترت به الرد ماء صدقة صدقة تقصد اه   قصدك هل يكون براد الماء صدقة على هذه

31
00:11:22.500 --> 00:12:12.800
يعني يعني انت تنوي براد الماء عن صديقتها صاحبة النقود طيب قال اخر يا ام محمد ولا يهمك شيء  يا سالم وعليكم السلام حياك الله يا سالم   قال الاول   بقصها تقصد

32
00:12:13.900 --> 00:13:38.550
طيب قال الثاني            بسبب ايش    يعني عضلها والدها طيب انت الصين وتتزوج تقصد يعني تقصد هل يجوز لها ان تتزوج ترفض يعني طاعة والدها السؤال الثالث            يعني تقصد طلب العلم في في في مكان لا يوجد فيه علماء

33
00:13:40.900 --> 00:14:04.450
ابشر ابشر يا سالم تسمع الجواب ان شاء الله تعالى   ابشر يا محمد جواب ان شاء الله تعالى اه نواصل الاسئلة  اه من العراق قل اذا صلى مع الامام صلاة التراويح والوتر

34
00:14:04.800 --> 00:14:22.950
هل يصلي بعد ذلك او كيف تكون بعد نقول بالنسبة لمن اراد ان يصلي وهو يصلي معي فحالهم في ذلك لا تخلو من الامر الاول ان قالوا انه سيصلي بعد بعد صلاته تلك

35
00:14:23.000 --> 00:14:33.950
اخر فنقول حينئذ لا يوتر في اول في اول الليل وآآ اما اذا كان يعلم انه يغلب على ظنه ان لم يصلي في اخر لا ينفع انه يوتر في اول الليل

36
00:14:34.000 --> 00:14:45.450
ويصلي مع امامه كما جاء عن النبي عليه الصلاة انه قال اجعلوا آآ اخر صلاتكم ايلي بالليل وترا وهذا يغلب على اظنه انه سينتهي مع صلاته بالامام او صلاته من الفريضة

37
00:14:46.750 --> 00:14:58.500
ولكن في حال بعض الناس انه مثلا فاذا او يصلي مثلا مع الامام ويشك في قيامه وهو متردد به وهو متردد في ذلك فالحكم في ذلك انما وانما هو الاغلب

38
00:14:59.150 --> 00:15:12.500
جاء عند ابي داوود وغيره من حديث سعيد بن مسيب النائب صلى الله عليه وسلم قال لابي معنى وعن قال اوتروا قبل ان انام وذلك خشية ان ينام وترزق على النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:13.000 --> 00:15:27.250
هذا فسأل عمر بن الخطاب على اني انام ثم ثم اقوم ثم اوتر ثم انا ثم انام قال النبي صلى الله عليه وسلم  هذا يشير الى ان الانسان بحسب بعض الناس يعلم اه من غلبة حالها

40
00:15:27.300 --> 00:15:41.500
انه اذا نام انه كان له صوارف حينئذ يفعل بفعل ابي بكر والذي يعلم انه سيقوى نفسه او يغلب على ظنه نعم لاي سبب من فانه يؤخر الوتر قبل ذلك لكن لو انه وقع منه

41
00:15:42.650 --> 00:15:53.000
الوتر في اول الليل كأن صلى مع الامام او صلى ثم قام بعد ذلك هل ما قلنا منعه من الصلاة باعتبار ان اخر لكن انا ان اخر وترا؟ ام له ان يصلي

42
00:15:53.700 --> 00:16:03.600
نقول له ان يصلي ولكن ما حال الوتر الماضية والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الخبر ان لا وترانا لا او لا وتران لا وتران في الليل فنقول ان

43
00:16:03.950 --> 00:16:17.300
ان هذا قد جاء عن بعض  مر انه يشفع الوتر الاول بركعة فحينئذ انه يكون قد شفع الوتر الماضي ونقضهم بركعة فاصبح شفعا ثم يصلي ما شاء بعد ذلك ثم يصلي يصلي

44
00:16:17.350 --> 00:16:31.550
واما بالنسبة للحالة الثانية ان الانسان يصلي ما قدر له على سبيل الاستثناء باعتبار انه لم يعلم انه سيقوم ولكنه لا يوتر لانه لا وتران في ليلة ايضا لانه راوي ترامب راوي ترانا في

45
00:16:31.850 --> 00:16:45.600
ليلى ولا نقول ان اخر لا تكن في الليل وترا هذا اغلب من كان من والله اعلم سأله سؤال او سأل سؤال ثاني يقول قلت له عدوى ولا طيرة  هذا المرض معدي

46
00:16:45.850 --> 00:17:06.700
للتعاون مع الحدود. وبالنسبة للحديث لقول النبي  نفى ان تكون فاصبح الناس لها يجعلونها هي المسببة ولا يجعلونها سببا وهذا ما يتعلق في العدوى ويتعلق بغيرها من التي ربما تقع تقع في في

47
00:17:07.150 --> 00:17:22.000
لهذا نقول ان الشارع في ذلك ما انا فالسبب معنى فا وجود السبب ولكن نفى ان يكون منفردا بتأثيره فلا تقول حينئذ اجواء مستقلة فيظن الانسان انه قوة فاعلة ويكمن فيها

48
00:17:22.200 --> 00:17:37.700
تأثير في ذاتها مجردة حينئذ يقال بالمنع وهذا هو المقصود بالحديث كالذين يجعلون مثلا كان في العرب انهم انما يرون نجما من  يصاحبه ورود الامطار فيرون انه مؤثر على حركة الكون

49
00:17:37.750 --> 00:17:50.300
بينما هو علامة عليه علامة عليه ولهذا نقول من الاشياء لا يكونوا علامة منفكة اوجدها الله عز وجل ليستدل بها الناس فيتوقون في مسائلهم وبيوتهم ونحو ذلك ومنها ما يكون سببا

50
00:17:50.500 --> 00:18:03.500
ولا شيء في ذلك كحال ايقاد الانسان للنار فانه يوقد بالحطب ويوقد في الغاز ويوقد في غيره. فنقول ان هذا ما يتعلق بالاسباب ولكنها ليست قوة كم كامنة منفردة بذاتها تتصرف

51
00:18:03.550 --> 00:18:16.200
اه تصرفا تصرفا ذاتيا وهذا هو المنفي وهذا هو المنفي للشريعة. لهذا نقول ان هذا لا ينفي العدوى. العدوى موجودة اه وثابتة ولكنها سبب من الاسباب ومسببها هو الله سبحانه

52
00:18:16.650 --> 00:18:36.300
يستطيع الله جل وعلا ان يسلب فيها القوة التي اوجدها فيها. ويستطيع الله جل وعلا ان يرضيها فالقدرة له شبهة آلة واحدة اه السؤال الثالث وعنده ابناء  مرض السكر  ما يتعلق

53
00:18:36.350 --> 00:18:56.600
المرة الثامنة غالبا لا يبلغ اذا كان مثلا يقول ذكر الاطفال   لربما تكون قد بلغا لقد تبلغ الجارية مثلا  انا اقول لك قد تبلغ بهذا لكن اذا كان المراد بذلك

54
00:18:57.350 --> 00:19:12.050
في الاغلب والاصل انه لا يبغى هذا من النادي  فاذا لم يكن بالغا ليس عليه شيء ليس عليه شيء ولكن لو كان يبالغ  آآ على سبيل الافتراض او وندرة فنقول حينئذ

55
00:19:12.650 --> 00:19:28.400
ان يطعمهم اه يطعم عنهم اه يطعم اليوم الاسبوع كيف يكون الاطعام اطعمها كل يوم مسكين نصف ساعة  يطعم عن كل يوم نصف ويدفع الى مسكين واذا عجز ان يوجد

56
00:19:28.600 --> 00:19:47.650
مساكين نحرج يعني يلقيه اهل بيت واحد انا بيت واحد ويجمع لهم اقسام عشرة صاع وذلك القسمة ينهيك الحالة تماما اه واذا اراد ان اه سأل عن قضية  المنافذ الى الجوف

57
00:19:47.850 --> 00:20:03.650
منها ما هي اصلية كالفم والانف المنتدان الى الجوف وهذا محلك ها ولا خلاف في ذلك ان الانسان لان يشرب ويأكل من  ان ويأكل ويتغدى فهمتي؟ ولهذا لجنة حياة من يأكل به عبر انابيب ما انزل

58
00:20:04.100 --> 00:20:18.450
يعني هذا نقول ان انا والشباب وصل من الجوف متعمدا فهو طعاما يفطر به الانسان ولكن اه ثمة قطرات المراهن تضحيات حتى لو كانت في العلم فالانسان مثلا يستعملها ولكن يغلب على ظنه ان

59
00:20:19.550 --> 00:20:37.150
وهذا حكم الفن فالانسان الذي يأتي مثلا  هنا مثلا في في فمه بلسانه او مثلا في جو في شفتيه شيء من البثور او بل او غير ذلك من القروح فيأتي مثلا بوظعها ولكن يظعها ولا يبتلع ذلك

60
00:20:37.450 --> 00:20:47.500
فاذا غلب على ظنه يعني وضع هذه القطرات او هذه المراهم او هذه الاشياء العقاقير وضعها في جميع او في واحتاط ان تصل في جوفه فانه لا حرج عليه حينئذ

61
00:20:47.800 --> 00:20:59.550
في حال من قبضة الانسان اما اذا غلب على ظنه انها واذا قطر فيها في فمه او في انفه وانها تصل الى جوفه يقينا فنقول هو في حالين الحالة الاولى اذا كان مضطرا لا يستطيع ان

62
00:21:00.300 --> 00:21:10.600
لا يستطيع ان يدفع الضر او المرض الذي فيه الا بهذا فلا يستطيع التعامل بدونه. حينئذ نقول انه معذور بفطره ولا حرج عليه اما اذا كان الانسان يستطيع اه عن اه

63
00:21:10.700 --> 00:21:22.400
يبقى كما هو عليه كحال الانسان لما يكون لديه حساسية يسيرة جدا فيريد ان نوع من التعفن والتنعم ونحو ذلك فيستعمل مثل صيانة نقول واثم بذلك تعال اليه ان يسفل واذا انقضى

64
00:21:22.600 --> 00:21:43.250
فطره فيتناول ذلك ولا آآ خالد من السعودية  السنة  يرد عليه الله عز وجل قد قرن طاعة نبيه بطاعة طاعة نبيه لطاعته جل  قال اطيعوا الله واطيعوا  وايضا قرن معصيته بما

65
00:21:43.400 --> 00:22:01.800
بما رسوله صلى الله وسلم وقال جل وعلا ومن يعص الله ورسوله نقول ان طاعة النبي عليه طاعة لله. ولهذا نجد انا تعالى لما نسوق لما ذكر اللعن الواشمة  ذكرا دليلا في ذلك ان

66
00:22:02.100 --> 00:22:13.050
قال قلت اطيعوا الرسول آآ ومع اتاكم فما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو في القرآن بل ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب الله كما جاء في الصحيحين من حديث

67
00:22:13.200 --> 00:22:25.350
زيد بن خالد الجوهري لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا على هذا يعني كان اجيرا عنده يرعى له غنمه  اه فقير لي على ابني على ابنك الرجل

68
00:22:25.400 --> 00:22:36.600
فديت ابني بمائة من الغنم والدة اقض ديننا بكتاب الله قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله تأمل قوله بكتاب الله ثم قضى رسول الله صلى الله عليه

69
00:22:37.050 --> 00:22:49.600
انما عليه بجملة من الاحكام قال قال اما الغنم والوليد فرد عليه  معلوم ان التغريدة ليس بالقرآن ولهذا نقول ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب الله لان الله امر بطاعته

70
00:22:49.650 --> 00:22:59.650
ولهذا الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثمة التبرعات يتبرع بها بعض اهل بدون ان يتملصوا من تعمل وريد انت في السنة والاحكام الواردة في السنة

71
00:22:59.700 --> 00:23:13.600
للتحليل والتحريم التي يظن الناس فيها شيئا من القيود لاهوائهم يريدون ان تنمصوا من هذه الكثرة الوافرة التي جاءت في السنة بانكارها باعتبار انها ضعيفة ثم لم يضعف حديث  يصححونه لكن ليعلم

72
00:23:13.850 --> 00:23:30.300
انه ما من شيء قطعي من قطعيات الشريعة الا والحديث صحيح مطلق على صحته فينبغي ان بعض الاحاديث الثابتة باتفاق وبين الاحاديث التي يختلف في صحتها وظعفها ولو ان انسانا جاء الى حديد قد يخفيه في صحته وضعفه فتركه فانه لا يقدح بدينه

73
00:23:30.400 --> 00:23:46.050
واعتمد على الاحاديث الصحيحة التي يتفق العلماء على صحتها يعني المراد بذلك هو النظر من المحدثين وغيره طلب من اراد ان يرمي الاحاديث المتواترة بيضع وثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بحجة مرور احاديث ضعيفة فيلزم من ذلك

74
00:23:46.250 --> 00:23:57.950
ان تكذب اخبار الناس ولو ثبتت عندك بوجود احاديث مكذوبة ولا تقبل اخبار ولا انباء الصحف ولا اي خبر قد نقل اليك باعتبار انه قد ورد اليك خبر من الاخبار وهو مكذوب

75
00:23:58.000 --> 00:24:10.600
حينئذ عطل جميع الاخبار وانت تقبلها في اقبال الناس واحوالهم وتقبلها في بيعك وشرائك وقد مر عليك من الكذب اعظم من ذلك فلماذا لا تزهد لدنياك في مثل هذا الزهد بالاخبار

76
00:24:10.650 --> 00:24:23.900
فكيف تذهب بدينك بمثل هذا الامر؟ نقول لهذا نقول ان هذا من المشارب اهل الاهوار طيب اهل الاهواء ولنفترض جدلا ان مثل هذا قال بالاحاديث التي فيها صحة وخلاف عند العلماء نقول دعها لرمية برمتها

77
00:24:24.150 --> 00:24:43.550
وعليك بالاحاديث التي اتفق العلماء على صحتها لما كان في البخاري ومسلم وما في جنسها من الاحاديث فان العلماء قد اتفقوا على صحة احاديث كثيرة في السنن والمسند وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وغيرها فمتاع هذه قد اتفق العلماء وخذ ما اتفق عليه ولم يضعفه احد فانه حينئذ يستقيم يستقيم لك

78
00:24:43.550 --> 00:25:00.800
ويثبت له. واما ما هذا الكلام بمثل هذه الاطلاقات هذه طرائق اهل الاهواء. اه والضلال الذين يريدون خروج من من آآ رفقة وعود  اه الشريعة الى اهوائهم وشهواتهم عافانا الله واياكم

79
00:25:01.500 --> 00:25:19.600
الموسم السوداني بالنسبة العلماء نقول الله سبحانه وتعالى قد جعل دينهم وحفظ الله عز وجل لدينه بحفظ الوحي المنزل والوحي المنزل في كلام الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:25:20.400 --> 00:25:38.500
اه ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه  كذلك ايضا في ان الله وجاء ذلك بجملة من الاحاديث الكثيرة متظافرة لهذا نقول الاحاديث انها محفوظة بالنسبة لتفسير العلماء واهوائهم لتعلم

81
00:25:38.700 --> 00:25:50.100
انه ما من شيء من دخيل من الدين يقوم بعالم من العلماء من الدعاة او دخيل اياتي الى العلم وليس من اهلهم فيأتي مثلا عاودها ليها او لقول الانسان الا والعلما يبين

82
00:25:50.800 --> 00:26:04.000
ولا يوجد هذا في كل زمن من الازمة لهذا الذي يريد ان يطعن بالعلماء جميعا بوجود الدخلاء فيهم فليطعن بالاطباء جميعا لوجود الدخلاء فيهم وليطعن في التجار فيهم لوجود الدخلاء فيهم

83
00:26:04.050 --> 00:26:18.200
وغير ذلك من الامور ولهذا نقول ان الله عز وجل في كتابه العظيم قد بين انه يوجد من العلماء وحملته من يلتمسون الباطل فيه اتباعا الشبهات ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى صفة

84
00:26:18.200 --> 00:26:34.650
احال بني وذلك باتباعه بالشبهات واكله بدين الله عز وجل يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وفي قول الله جل جل وعلا سماع يسمعون الباطل ويسكتون عنه لاجل دراهم محدودة ويأخذونها او هذا قد حذرت منه الشريعة

85
00:26:35.100 --> 00:26:49.650
وهذا الامر قد ميزته الشريعة قبل ان يميزه كل احد ولهذا نقول هؤلاء الدخلاء ليس للانسان ان يترك الدين لوجودهم ولو كان مطردا وقاعدة صحيحة لنجم من ذلك ان يتجرد الانسان من حياته كلها ليجيد دخلائه في كل باب من الابواب

86
00:26:49.850 --> 00:27:02.500
اذا اراد الانسان في الهندسة والطب وكذلك الكيمياء والفيزياء والرياضيات وغير ذلك يوجد دخلاء حتى في الاعلام دخلا ونقلت الاخبار دخلا وغير ذلك. فالعلوم تثبت باهلها واما بعض العمل يقول كيف اميز

87
00:27:02.850 --> 00:27:21.900
كيف اميز الحق من الباطل من بين الدخلاء وبينها وبين اهل الصواب الحق نقول لو رجع الانسان فنظر اليها متجردا بعيدا عن اهوائه لعرف على الحق ونجد ان الله سبحانه وتعالى قد جعل العلماء لهم صفات والعلماء في ذلك هم على لهم صفات متعددة

88
00:27:22.000 --> 00:27:35.050
من توفر فيه هذه الصفات فانه من العلماء الصادقين اولها ان يكون عالما متجردا من كل حظ يتبع قوله اللي حاط انه يتبع قوله فليس له حظوة في قول يقوله. الامر الثاني ان يكون عاملا بعلمه

89
00:27:35.200 --> 00:27:49.600
اما الذي يقول العلم ولا يعمل بعلمه فهو لم يثق بعلمه فكيف يثق به الناس فهذا من الامور المهمة التي ينبغي للانسان ان ان يلتفت اليها وان يكون الانسان في ذلك من جهة من جهة الاعتبار والاتعاظ الامر الثالث

90
00:27:49.750 --> 00:28:05.350
ان يكون عالما بالشريعة على سبيل العموم لا ان يكون عالما بباب سيفتي في مسألة من على على سبيل الاطلاق وليس ببصير لبقية ابواب الشريعة فهذا متطفل عليها احسن بابا وظن انه يحسن جميع الابواب. فلا بد لما لا

91
00:28:05.450 --> 00:28:23.500
اراد ان يميز بين العالم وبين وبين الدخيل على والدخيل عليه نقول انه ما من زمن يظهر فيه الدخلاء على العلم الا وامارات العامة والجهال تشير اليهم قبل غيرهم فله ولهذا نقول العلماء يعرفونهم نعم يظلون لكن يظلون في الغالب اهل الاهواء الذين في قلوبهم جدوى من

92
00:28:23.950 --> 00:28:42.950
وجد في زماننا من احل وجدت من ازهامهم زمانهم من يوصف بالعلم من احل الربا وهل مثل هذه الامور الدلالات الظاهرة في كتاب الله وانت عربي وتعرف وتقرأ القرآن تأخذوا امثال هذه الاقوال لوجود عالم والله عز وجل يسألك يوم القيامة عما اجبت المرسلين لا عن ما اجبت العالم الفلاني

93
00:28:43.100 --> 00:28:53.150
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وانت ما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال ان الله لا يقبض يوم السجود للعباد ولكن يطلب العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يلق عالما

94
00:28:53.650 --> 00:29:06.350
اتخذ منه رؤوسا جهالا فسوء فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا من الذي اتخذ الجهال من الذي اعطى الفرصة لهذا ليتهيأ ليكون عالما زورا الذي جعل له الفرصة هم العوام

95
00:29:06.600 --> 00:29:16.500
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. العالم يرفعه الله والجاهل يرفعه الناس. الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم

96
00:29:16.550 --> 00:29:29.900
في كتابه يا عذر فانه الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اما الجهال فكما قال الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فيها فافتوا بغير علم. الجاهل هو الذي يتخذ عالما

97
00:29:29.950 --> 00:29:46.650
لهذا تجد بعض اهل الاهواء لديه مال ويحب ان ان اه ان يربح فيميلي رجل قال بفتيا الربا لديها ميل الى الشهوات وغير ذلك والفواحش وغيرها فيستبين لهذا القول. وتجد ان المرأة في باب من الابواب في زيها ولباسها

98
00:29:46.650 --> 00:30:02.600
تميل الى هذا النمط وهذه الطريقة فتجد قولا قال بهذا القول فتريد ان تتخذه. انت اتخذته ولم يتخذه الله جل وعلا. اذا فالعيب في في ذلك العلم ولهذا نقول ان الاشكالية ليست في الذين يبرزون ولكن من الذي يبرزون

99
00:30:02.650 --> 00:30:15.850
لهذا تجد في في الزوايا في المجالس اه كذلك ايضا اه في في اه في المساجد وغير ذلك نسمع من اقوال باطلة يقولها الناس. لكن من الذي يرفعها؟ هل العلماء؟ ام اهل الشهوات يرفعها

100
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
واهل الشهوات هم الذين يقومون بنشرها ورفعها للناس. وتجد ان الصحافة والذين يريدون الشهوات ويتبعونها. وكذلك القنوات هم الذين يصدرون امثال هؤلاء ثم يأتي بعض هؤلاء ويقولون كيف نريد ان نفهم الحق؟ انت الذي رفعت صاحب الباطل وجعلته يوازي صاحب الحق وحينئذ تشتكي من هذا الخلط الذي صنعته

101
00:30:35.850 --> 00:30:51.650
نفسك لهذا نقول لو تركت الامور على ما هي عليه من غير اضطراب لعرف الناس ولهذا نقول ان القذع اذا حرك فانه يرتدع حتى يبلغ سطح الاناء. ثم ينزل بعد ذلك يبقى على ما هو عليه. اجعلوا الامور كما هي عليه فان الاقداع ستنزل. ولا تحدثوا شيئا من

102
00:30:51.650 --> 00:31:14.250
قال وابرازها فانها تظهر على السطح وحينئذ تقول ان الشوائب قد ظهرت على السطح فلم يستطع التمييز وانتم صنعتم وانتم صنعتم ذلك في الحقيقة    سياسة واجتماع واقتصاد جاء باحكام كثيرة جدا في اداب اصبح اصبحت

103
00:31:14.350 --> 00:31:34.450
الموروث الموروث الموروث الغربي في ابواب الدين اراد الانسان ان ينظر اليه مثلا  الغرب في الشرائع في التربات والانجيل نجد انها اهتمت بالجانب التعبدي وذلك لقصر اجالها لقصر اجيالها وبيئتها والله عز وجل حينما ينزل الشريعة ويعلم

104
00:31:34.500 --> 00:31:53.950
وتعالى ما يحدث بعد ذلك من تطور الزمان تقدمات فانه يأتي بشريعة تامة تناسب ذلك ولهذا صلاحية الشرائع لازمنة جعلها الله سبحانه وتعالى الغرب من اليهود والنصارى انما ظلوا لان الله عز وجل اعطاهم شريعة وجعل لها اعواما معدودة ثم نسخها بشريعة الاسلام

105
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
فاخذوا يأتوا بشيء قد انتهى انتهى عمره وارادوا ان يمددوه الى ما هو اوصى عليه. ثم قالوا انه لا يصلح في حياتنا فتنكبوه واتوا وجاؤوا بعقولهم ثم اراد اولئك ان يعالجوا طريقة الاسلام بتلك الطريقة. وهذا كحال الانسان الذي يأتي الى مريض قد مرض ببطنه او برأسه او نحو ذلك وتناول دواء معينا

106
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
اراد ان يداوي به مريضا اخر ببصره وانفه ومعدته ونحو ذلك. هذا قد شفي من بدواء لمرض يختلف عن ذلك المرض. شريعة الاسلام قد جاءت باحكام الاقتصاد في امور الربا في امور كذلك ايضا قسمة التركات والامور المالية. امور الوصايا والاوقاف وغير ذلك. ما يتعلق ايضا بامور المعاملات. المعاملات التجارية

107
00:32:34.050 --> 00:32:54.050
جارة وجعالة وغير ذلك من اه من امور دقيقة وقد فصلتها الشريعة. فبينت المحرمات بانواعها مما كان من الجهالة والغلل والربا. وبينت ايضا من الامور المباحات جاءت ايضا ما يتعلق بامور بامور الاداب والسلوك والتربية جاءت بامور دخول المنزل والسلام والمصافحة البداعة في السلام في حال دخوله ينتهي الانسان في نهاية

108
00:32:54.050 --> 00:33:14.050
في حال الانسان ايضا في تعامل الصغير مع الكبير الرجل مع المرأة كذلك ايضا من جهة اللباس وزي الانسان وهديه ما هو المحرم؟ جعلت له مساحة واسعة يستطيع الانسان ان يتخذ في هذه المساحة ما يختار من الوان وصفة لباس ونحو ذلك وجعلت الحدود المحرمة متسعة فله مساحة يهرول ويذهب ويجيء

109
00:33:14.050 --> 00:33:31.700
لكن جعلت حدودا لله جل وعلا يظهر فيها التعبد ويظهر فيها الانقياد والامتثال. لهذا نجد ان الشريعة شاملة في جوانب التعبد وهو حق الله عز وجل المحض بينه وبين المخلوق الحق اللازم للمخلوق الذي لا يتصل باحد اخر وذلك كزيه ولباسه وهديه ونحو ذلك

110
00:33:31.750 --> 00:33:44.900
وكذلك ايضا في علاقة الانسان مع غيره اما بفرد اخر كرجل مع زوجه او مثلا بمجموعة مع اولاده او باكثر من ذلك معهم من الشعور كالحاكم مع المحكوم وغير ذلك. هذه الامور قد نظمتها الشريعة

111
00:33:44.900 --> 00:34:01.500
جاءت بشريعة الوهاد جاءت بشريعة السلمي جاءت بشريعة الحرب جاءت بشرائ الجزية وغير ذلك مما يكون بين بالمؤمنين وغيرهم جاءت ايضا بما يتعلق بالعلاقات التجارية وكذلك الحصار الاقتصادي وغير ذلك كل هذا قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:34:01.600 --> 00:34:11.500
لهذا هذه الالفاظ الذين يقولون انه لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة ولذلك ويفسد الدين عن السياسة او نحو ذلك نقول هذا هؤلاء يريدون ان يفصلوا شيئا لا ينفصل

113
00:34:11.800 --> 00:34:22.850
تحايا النواة وغير ذلك نقول ان هذه الشريعة هي شريعة كاملة جاءت على هذا على هذا النحو اذا اردت ان تتكلم وتتعسف وتقوم مثلا بشقها نصفين فانها لا تسمى نواة حينئذ

114
00:34:23.300 --> 00:34:40.650
ولا يسمى دينه. ومن اراد ان يأتي بهذا وما وما الذي خص السياسة ان تخرج من الدين؟ اذا اخرج الاقتصاد واخرج الاجتماع واخرج كذلك ايضا ما يتعلق بالاداب والسلوك واجعلها عبادة محضة وذلك بقيام وركوع وتنسك آآ ورهبانية حينئذ لا يبقى من الشريعة شيء

115
00:34:40.650 --> 00:34:51.950
اذا قبلنا باخراج شيء من الاسلام كالسياسة فلنقبل ما يتعلق بالاجتماع والاقتصاد وغير ذلك من امور من امور الناس حينئذ لا يبقى من الشريعة شيء وهذا قول لا شك انه

116
00:34:52.000 --> 00:35:10.550
بعض الافلام النبي صلى الله عليه وسلم اه قد جاء باحكام اه عظيمة ثبت ثبت ثبت بها دين الناس واستقر عليها امرهم وايضا بين الله سبحانه على انه جاء كذلك ايضا بالميزان وذلك ليقوم الناس بالقسط وهو العدل والحكم بما انزل الله في امور

117
00:35:10.650 --> 00:35:30.100
والاقضية وكذلك العدل والانصاف ودفع ودفع الظلم وغير ذلك. الغرب يسعى في اتجاههم الاتجاه الاول محاولة تشويه الاسلام التشويه الاسلامي ربما باهله. وذلك ان الله عز وجل جاء بشرائع ويحرص على سوء استخدام اهله له. حتى يكون بابراز ذلك حتى حتى يظن الناس ان تلك

118
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
القاعدة التي يقولونها وفصل الدين والسياسة انها صحيحة. ويتأسف بذلك فيصدقوا من انفسهم ويسعوا الى هذه المشاريع. فيقوموا بابراز آآ الشذوذات والاخطاء التي تقع من المسلمين في انفسهم. ولهذا تجد انهم مثلا يأتون مثلا الى قظية عينية وهي ما يتعلق اه مثلا بباب من الابواب العقوبات ونحو ذلك التي ربما

119
00:35:50.100 --> 00:36:06.950
يسيء تنزيله بعض المسلمين في باب من الابواب. وتجد ان الغرب يحرق ويغرق ويهلك الحرث والنسل ولا يلتفت الى ولا يلتفت الى الى ذلك. وتجد انه مثلا في الجزائر على سبيل الخصوص قد ذكر بعض مؤرخي الغرب ان الذين ماتوا في الجزائر على ايدي الاوروبيين انهم عشرة ملايين نسمة

120
00:36:07.000 --> 00:36:24.500
وذلك بقطع الرؤوس بطن البطون وتقطيع الاعضاء وغير ذلك بشيء من البشاعة لم تشهده البشرية. وهذا في بلد واحد فكيف بغيره الصنعة الاعلامية اللي ارادوا ان ينفروا المسلمين منها اه قد تمكنوا من عقول بعض الشذج وضعفاء النفوس والاجراء من بعض ارباب الشهوات وغير ذلك

121
00:36:24.500 --> 00:36:39.500
السبب الثاني اللي يريدون يريدون ان يسلكوا في مثل هذا في تلك في تلك المدرسة وهي فرض انظمتهم بالقوة لهذا الطير الغرب يفرض الديموقراطية القوة وبالسلاح. ولو اهلكت دول واهلك الحرث والنسل

122
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
فما بالكم اذا كنتم تريدون ان تفرضوا نظاما بشريا تلومون من اراد ان يفرض نظام الله عز وجل بالقوة وقوة الله هي ارحم من قوتكم في في امر البشرية ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى حينما جاء بشريعته امر بحكمه جل وعلا على العباد عموما ولا يستعمل المسلمون في ذلك القوة ليعطروا الناس للنزول على حكم الله

123
00:36:59.550 --> 00:37:16.200
جل وعلا. ولهذا نقول انه ما ما يتعلق بحكم آآ الناس وكذلك ايضا في ادارة شأنهم. لا مرجع ولا اصلح للناس الا الا بحكمه جل وعلا يقول الله سبحانه وتعالى ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون. الى قول اليقين

124
00:37:16.250 --> 00:37:32.350
استحسن الانسان الحكم واذا ضعف يقينه اساء في ذلك حكمه وهو ذلك وقوته وظعفه كحال بصره اذا قوي بصره كقوة يقينه يرى الشيخ حسن واذا ضعف بصره فانه لا يراه ويكون عليه شيئا من الغشاوة والعلة فيه وليست العلة في المنظور والله اعلم

125
00:37:33.450 --> 00:37:50.800
الحديث قائم دعوة لا ترد الحديث طبعا جاء من طرق متعددة وجاء بروايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة يدل على ان لها اصل وان كان على سبيل المثال فلا تخلو من علل. نقول ان لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:37:51.000 --> 00:38:01.600
منذ دعاء معين اه دعاء معين عند عند الفطرة ولكن العظمة نظرا للموقوفات الواردة في ذلك عن الصحابة كما جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يكون عند اكله

127
00:38:01.950 --> 00:38:15.200
يعني اذا اذن المؤذن او قبيل الاذان عند جلوس الانسان وتهيؤه لمد يده فانه يدعو ولهذا آآ جاء في الحديث للصائم عند كثر دعوة لا ترد وقد جاء عند ابي داود في كتاب

128
00:38:15.250 --> 00:38:33.800
ان عبد الله بن عمر ان فقه اذا لم يفطر قال  وهذا انت بشيء في ابواب اه في ابواب الاذكار مر عليه لهذا نقول انه عند تناوله الطعام عند تناوله آآ الطعام. بعظ الناس يتهم اساليب

129
00:38:34.250 --> 00:38:47.850
وذلك بالدعاء اشياء لم يدل عليها دليل ويتكلم يقوم بالانحراف الى القبلة ورفع يديه او ربما يدعو الجماعة على الفطر مثلا بعشرة وعشرين وشخص يؤمن ونحو ذلك هذه كلها لا دليل على

130
00:38:48.600 --> 00:39:02.650
لا دليل لا دليل عليه يدعو الانسان بل ان ربما ايضا هي اقرب الى خلاف السنة. لماذا لان مثل هذه الصورة لو لو كان النبي يفعلها الصحابة لنقلت لانها صورة ظاهرة ويراها البعيد والقريب. بخلاف تلفظ الانسان بنفسه

131
00:39:02.700 --> 00:39:14.500
يدعو بنفسه فان هذا مما لا ينقل لان الانسان لا يدري ماذا ماذا يذكر لهذا نقول ان الاولى في ذلك ان يدعو الانسان بينه وبين نفسه عند الاذان وقبل تناوله آآ

132
00:39:14.550 --> 00:39:27.250
الطعام فهو حري بالاجابة اه ام محمد من السعودية سألت عن حادثة معينة لكن هي لخصها تغيير النية. نعم يعني اذا شيء مثلا معين معينة ان تحول نية هذا الشيء

133
00:39:27.900 --> 00:39:44.800
نعم الانسان اذا بذل بابا من ابواب صدقة فهي على نيتين ليس الانسان يقول حجة العمل او حجة مثل قبر  هذه قد قضيت وانعقدت على نيتها وانتهى منها فاذا عقد الانسان نية

134
00:39:44.900 --> 00:39:58.950
لعبادة منه وانقضت تلك وانقضت تلك بعده فان ليس له ان يغير في الكاة تلك النية سواء كانت  او كانت من البدنية التي دل الدليل على جواز اهدائها اما الانسان يقول

135
00:39:59.350 --> 00:40:13.100
اريد ان اذهب الى مكة لاؤدي به العمرة عن ابي اريد ان اتصدق مثلا هذه هي  ولكنه قبل بذلها غير النية ليشرك امه او ليشرك خاله او عمه او نحو ذلك

136
00:40:13.200 --> 00:40:34.750
فانه لا حرج عليه لانه لم يتم العمل فاذا تم العمل  قبل على نيته سالم من الجزائر نعم بالنسبة لدينا اه عمرهم ثلاثة مما يتعلق في عاجبك في في الشعر لدينا حلق

137
00:40:35.200 --> 00:40:51.850
وصابون وقص اما بالنسبة للنتفة والنمص هو الذي جاء التحريم فيه كما جاء في حديث  وجاء ايضا عند عبد الله بن عباس عليه رضوان الله اه وجاء ايضا اه في بعض الجملة من الاثار ايضا

138
00:40:52.550 --> 00:41:07.350
اما بالنسبة للقص وان يستعمل اسرع نحو ذلك يدخل في ام لا؟ فنقول جمهور العلماء على انه داخل فيه انه لا فرق بين القص وبين النتف وهذا للذهاب الى جمهور العلماء ورواية عن الامام احمد

139
00:41:08.400 --> 00:41:20.550
وايضا في نسبة الايام الاربعة. رواية عن الامام احمد رحمه والله لو يقول ان القصة في ذلك لا يدخل في حكمه في حكم النقل وهو اخف وهو اخف منه والارجح في ذلك

140
00:41:20.750 --> 00:41:33.350
يدخل في حكمه. اما بالنسبة للصبر فان الصبر في ذلك الا يدخل في حكم ولا في في الاخطاء واولاد النت فان الامر في بك ايسر اما في العلة التي نهي لاجلها

141
00:41:34.200 --> 00:41:49.850
يعني النتف والحلق فهو العلة ان لم تكن منصوصة وانما نصت في مجمل الحديث كما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه على ان يعنى  لو لعن الله النامصة

142
00:41:51.050 --> 00:42:11.750
والواشنة والمتفلجات هل العلة هي للجميع  وثنة خلاف عند ومنهم من  معكم لمياء بان العلة كذلك والله اعلم بهذا لكن نقول ان الانسان اذا اراد ان يصلح عيبا اذا اراد الانسان ان يصلح عيب. والعيب ذلك ان

143
00:42:11.800 --> 00:42:25.600
ربما يكون حاجبه كذبا لكل حاجب كثيف وربما يؤذي او منظره مثلا لا يلتمس حسنا ولكن يلتمس استقامة خلقة انا اقول الحمد لله لا حرج عليه كالشعب المستوصف او على

144
00:42:25.800 --> 00:42:51.550
على  او غيرها فانه لا حرج عليه ولا اثم به باذن الله وعمر من السعودية تفضل يا ابا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   طيب والاخر  وعمر عثمان

145
00:42:54.000 --> 00:43:34.000
الله يجيب لكم عمر قبل اه صلاة  وعليكم السلام حياك الله       تمويل  ولا حرية يا طلال    يعني   طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله اه طيب ام محمد من تونس تفضل يا محمد

146
00:43:36.850 --> 00:44:28.500
عليكم السلام حياك الله يا محمد  السؤال الاول  طيب السؤال الثاني الذي نقول  فالسؤال ثالث الذي لا يصلي طيب  طيب تسمح لي جواب ان شاء الله الا يا اه سالم

147
00:44:28.700 --> 00:44:47.150
يقول المرأة اذا عض لها وليها هل يجوز لها ان تتزوج بغير اذنه بالنسبة المرأة اذا عطلها وليها فانها  يوكل ولي الاخر خيرا له بان يكون ولي الاخ   بانها توكل

148
00:44:47.900 --> 00:45:12.700
ترويضة كارثة  اما اذا كان لا نظير له اه فان لها الصوت  اه ويزوجوه  ترى لاعب  اما هل يقال بان المرأة  الى ولي نقول هذا الاطلاق قد يفتح العظم غير واضح

149
00:45:12.900 --> 00:45:23.050
ان بعض النساء ترى رد زوجا هي تريده وانها اعظمها بينما هو قد وجد فيه من العيوب ماذا يسمح بها ان الرجال يعرفون احوال الرجال وبعدين ما لا يقع ما

150
00:45:23.200 --> 00:45:34.450
عند النساء ربما يغلب على النساء شيئا من العاطفة اتظن انه قد عضلها وذلك لانه صرف عن وهم لو صرف عن اثنين ترفع عن الواحد او اثنين لا يكون علبة للعضل ما لم يكن ثمة قصد فيها

151
00:45:35.300 --> 00:45:55.450
ولهذا نقول ان ما يتعلق بها اذا عضلها ولي فانها تتوجه الى المحكمة  اه وتكون بعضنا وينظرون في انه يولى يولى بعد ذلك  او او تزوجت من المحنة  باعتبار انه الحق لانه بل ربما قد يكون رحمة بالله

152
00:45:56.150 --> 00:46:15.550
عضلة وثبات قائمة  منعها من التزويج وهي قد عرفت ان طريق لاخواتها مثل ذلك وهو اتي ملكي هذا الفعل بل انها قد تؤجر اذا  انها رفعت اثمها عن والدها لا يتسببان

153
00:46:17.050 --> 00:46:38.650
الله اعلم ابو عمر بالنسبة لصلاة الوتر نقول الوتر يكون ويكون بذلك  ويكون كذلك وان كل احدى عشرة ليس  ولكن الغالب في وتر النبي عليه الصلاة والسلام  وهذا الاطلاق الذي اراه

154
00:46:40.800 --> 00:47:00.400
انه قال صلاة واما بالنسبة لي ثلاثة انه قد جاء في  قال به جماعة من فمنهم من يفظل واحدة ومنهم من يفظل منهم من يقول يا ابني طيب اه وغيره وهي كذلك

155
00:47:01.200 --> 00:47:19.300
مدعو منهم من يفضل فنقول اذا عدت ربيعا دعوة بثلاث الامر في سعة الا ان الافضل ان يغلب عليه الوتر بواحدة والله اعلم الاخ طلال من السعودية اه بالنسبة للشرط الذي لا يخرج عنه مع ذلك السلامة من

156
00:47:19.550 --> 00:47:37.750
عنده تحقق في    اباحة واظهر هذه الاشياء لو كان لا يملكون حديثا اذا كانوا لا يملكونها هذا هو الغالب ان   يريد ثم يقوم البنك وربما يتملكوا ها ولكن لا يتحقق

157
00:47:38.200 --> 00:47:54.650
وذلك ان تملكا يقول  اه تملك هذه السلعة ولا يقوم المشتري بحيازتها بمعنى ان البنك مثلا يبيع مثلا  لدى الملك مثلا مئة سيارة موجودة معرض من المعرض والبنك لديه مثلا مئة فرع او مئتين

158
00:47:56.600 --> 00:48:13.700
ويا موزعة اذ تبقى هذه الفروع جميعا هي تبيع هذه السيارات فيدور عليها العقد وربما تتوافق العقول في لحظة واحدة واحد عقد في الشمال وعقد في الغرب جاء على على موظوع على موظع واحد

159
00:48:14.000 --> 00:48:25.950
وهذا من من الخطأ وهذا من الخطأ الكبير. لهذا نقول السلامة في ذلك ممكن يبي السلعة اذا كانوا يملكونها قبل تعاقده معهم فان العقل بذلك ثم بعد ذلك يقوم بحيازتها

160
00:48:26.600 --> 00:48:40.450
والسلامة لهم في ذلك ان يقوم هو ببيعها يقوم ببيعها حياطة له ولا يقوم بتوكيل  بالنسبة العلك او ما يمضغ على العموم في يا الفانا طول ما ينظر في الفم على

161
00:48:41.450 --> 00:48:59.900
نوع  تخرج من  فهذا يفطر وهذا هو الغالب في مصطلح اه فنقول سواء كان ذلك على اي طعم كان اذا وصل الى الجوع فانه مفطر اما المضغة يمضغ ولكنه لا يصل الى

162
00:49:01.100 --> 00:49:10.350
فهذا يوجد قديما وهذا يوجد يوجد قديما لكن لا اعلم هل يوجد الان او لا مين جابوا لي هذا؟ يتكلم بعضهم كما جاء عن عائشة ان العيد لا يفطر لكن لا تريد هذه الاشياء

163
00:49:10.900 --> 00:49:27.400
يعطي عماد وهذي اغذية وذلك مثلا لان العلك الموجود لديهم وهو شبيه بقطعة البلاستيك اذا قام الانسان ماضيها او بقطعة المعدن يعني انها لا تتحلل طيب على ما هي عليه؟ تعال الانسان يكون مثلا في فمه قطعة حديد يقوم مثلا بتقليدها بلسانه

164
00:49:27.650 --> 00:49:43.700
هذا نوع من هذا نوع من العلك هذا نوع من العلك من جهة اللغة ولكن هذا ليس عيكل لكن هذه الصفة ان هذا المعدن لا يتحلل ولكن العصر فيه البنوك الموجودة انها تفطر اذا وصلت الجوف فهذا هو الغالب

165
00:49:43.800 --> 00:50:07.150
المادة لهذا لا يجوز للانسان ان ان يتناولها. واذا وجد من اشياء او ما القديمة اه فالامر يلحق بالحكم اي والله اعلم القلب نية الصيام  النيات الاصل فيها بالباطل  ما في جوف الثمرة

166
00:50:07.350 --> 00:50:21.900
اذا لم تكن في جوف الثمرة لا تسمى نية اه ولهذا كذلك ايضا فنية الانسان في قلبه وان لا يشرع الجار صيام ولا يجرى كذلك ايضا في حجه وانما الجهر بذلك

167
00:50:22.000 --> 00:50:40.050
وارد هو بالتالي هو النسك ولهذا نقول ما يتعلق بالجهر الذي ينشر به البعض اللهم امين يعني كذا وكذا فهذا خلاف اذا انعقد القلب على تبييت الصيام وعلم ان غدا رمضان وانه من الصائمين فهذه النية

168
00:50:40.400 --> 00:50:52.450
هذه هي النية بعض الناس يستشكل عليه ما هو عقد النية ولشدة اه حرصه عليها يتلفظ بها يريد من ذلك ان يكون عائدا لها نقول اللفظ في ذلك ليس معتبرا بالعقد وانما الاعتبار في ذلك

169
00:50:52.650 --> 00:51:04.050
والله اعلم اه سألت عن الدعاء او اللهم لك    لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام دعاء معين عند الفطر ولا حديث في ذلك كثيرة جاء من حديث انس ابن

170
00:51:04.100 --> 00:51:15.100
مالك جاء من حديث عبد الله ابن عباس وهي ايضا من حديث ابي هريرة فكما يعني احد هذا الحديث لا حديث كلها محلولة لا يثبت في ذلك في ذلك دعاء عيد الفطر

171
00:51:15.250 --> 00:51:34.700
ما هو الدعاء الذي يقوله منه عند الفطر نقول لعل من اسرار عدم ورود شيء صحيح بذلك ان الناس يختلفون في حاجاتهم من هو من هو مطهر بالذنوب؟ ومنهم من هو مفخر بالامراض؟ ومنهم من هو مفخر مثلا بالفقر ومنهم من مدخل المسكن ومنهم مدخل بشيء مثلا بهم من الهموم فجعل ذلك

172
00:51:34.700 --> 00:51:51.550
يدعون على ما يدعون اليه. ولهذا نقول يدعو الانسان بخيري الدنيا والاخرة واذا تحير الانسان مما يدعو فانه يقول ربنا اتنا الدنيا حسنة والاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فيعلم الانسان فيعلم الله جل وعلا من باطن الانسان مقاصده. فالله يستجيب ما في قلبه

173
00:51:51.600 --> 00:52:14.300
لانه اعلم الناس لانه لا اعلم من خلقي من خالقهم سبحانه  فيصلي بالنسبة لمن لا يصلي وجاءت الاحاديث في في جاء النبي عليه الصلاة والسلام طلع من حديث جائزة عبد الله كما في مسلم بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء ايضا من حديث بريدة في المسند والسنن الصلاة ومن تركها فقد كفر

174
00:52:14.350 --> 00:52:26.500
وجاء في ذلك جملة من الاحاديث كما ايضا عند احمد ابن حبان وغيرها من حافظ على هذه الصلاة حيث ينادى بهن كن له نجاة ونور وبرهان يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهان ولا نجاة

175
00:52:26.500 --> 00:52:38.850
يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وقارون وبين الخلق فنقول ما يتعلق بهذا الحديث هي اشارة الى كون ذلك لهذا نقول على الحريم. الحالة الاولى ان يكون تاركا لها بالكلية لا يؤديها ولا يركع

176
00:52:38.900 --> 00:52:51.450
فنقول في ذلك انه كافر وحقوق وحكم كحكم غير المسلمين آآ وصيامه في ذلك ليس بالمنكر اه ولا تجب عليهم  اما الصورة الثانية الذي يصلي ويتركه يؤدي صلاة ويدع الاخرى

177
00:52:52.000 --> 00:53:16.900
اه فنقول هذا مسلم عاص وصيامه متقبل باذن الله اه اقل من ركعتين يقول سالم بن الزائر يقول اذا كان المدينة ليس فيها  فبالنسبة للعلم او تقدم ربما في صدر هذه الكلمة للاشارة الى شيء من مشارب العلم ومسالكه لكن بالنسبة للبلدان القهرة التي لا وجود لعلما فيها

178
00:53:17.450 --> 00:53:30.850
وذلك ان البلدان النائية التي مثلا قد تواضلت بالالمانية بعدت او ربما هي بعيدة عن مشاريع الاسلام كالذين يقتربون في بعض البلدان التي لا وجود للعلم فيها وذلك اوروبا وامريكا

179
00:53:31.100 --> 00:53:45.250
ذلك نقول الحمد لله في هذا الزمان العلم ميسور يستطيع الانسان ان ياخذ العلم تلقيا وذلك التلقي ان يكون مثلا عبر قد يتعود عليك مثلا التلفاز والاذاعة وكذلك انترنت وقراءة الكتب لكن ايضا يسأل ويحتار

180
00:53:45.500 --> 00:53:59.550
اذا استشكل شيئا يقوم بعرض السؤال وعلى بحثه وتحريره ونحو ذلك. وان يختار العلماء اه ايضا اه ثقات يعني اختار في ذلك علماء ثقات هم اصحاب اه يعني دراية ومعرفة حتى الا يقع مثلا في

181
00:54:00.000 --> 00:54:18.700
فيقع في شيء من الخطأ والله اعلم     طبعا من عادات الناس هذه من عادات الناس لكن الاشكالية ان يتعبدوا فيها اذا تعبدوا في ذلك الانسان مثلا يقوم بتعليق وعقود الامارات ومثلا فرش ارصفة او

182
00:54:18.750 --> 00:54:30.750
طرق او نحو ذلك ونحو هذا الامر هذا لا دليل عليه لا الدليل عليه من الشرع ولم يثبت انهم كانوا يجتمعون ويتسامرون مثلا في الليل او غير ذلك طبعا لقد ذكر بعضهم في الجاهل في الرسائل

183
00:54:30.800 --> 00:54:45.650
يذكر على علي ابن ابي طالب انه كان يجتمع يرى بعد التراويح وانا لا اعلم له اسناد لا عن لا خلفاء ولا غيرهم والجاحظ ليس لمن يوثق من جهة روايته ولهذا نقول ما يتعلق بمثل هذه الاشياء الميادين بعضهم في بعض البلدان يضعون مثلا في الشوارع

184
00:54:45.850 --> 00:55:00.650
تجربة مثلا من الفرش وفوانيس وغير ذلك يجتمعون فيها ومقاعد يجتمعون في الليل ونحو ذلك ويجعلونها نوع من الطقوس لرمضان هذا لا دليل عليه ولا اصل التعبد بذلك بدعة. اما اذا اراد الانسان ان ان يفعلها اعادة

185
00:55:00.800 --> 00:55:20.050
المتحدة يقول لا بأس لا بأس بذلك شريطة الا يخالطها محرم وذلك الواجبات الانسان يسهر الى الفجر ثم ينام عن صلاة الفجر او يأتي من ينام النهار كله عن بقية الصلوات او غير ذلك فهذا من الامور المحرمة والله اعلم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. الشكر كذلك لكم ان

186
00:55:22.400 --> 00:55:48.178
ان شاء الله