في حقهم اذا كان الوكيل في ذلك البيان انه يقوم بشراء ذلك الطعام ثم يقوم باخراجه بمقداره الا اذا تعذر وجود الطعام مثلا في ذلك البلد آآ او شيء مثلا
في البلد مثلا وفي اي بلد اخر يكون مثلا ليسوا بحاجة الى الطعام ويريدون ان يبعثوا هذه الاموال الى بلد اخر. فنقول لا حرج عليهم حينئذ ان يخرجوها مالا لكن
هذا جاء عن الحسن وسعيد ابن جبير وغيرهم ولكن الاظهر في هذا الجواز وعلى هذا نقول ان عمل الناس في تقسيم صلاة الليل مما لا حرج فيه وذلك لامور الامر
كم ركعة في قيام الليل؟ ما هو سؤالك الثاني هذا هم الاصلياء. طيب. هم الاسئلة. طيب وبارك الله فيك. اسمعي الجواب يا رحمة ان شاء الله. شكرا جزيلا. سميرة من تونس تفضلي يا سميرة
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء صاحب
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله حياكم الله احيانا مشاهدينا الكرام. اه نسعد باتصالاتكم ايها الاخوة والاخوات اه على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم الان في الحقيقة تكرر سؤال
اه حول حول موضوع الان هل هناك فرق بين اه بين ان يقال صلاة التراويح وصلاة التهجد؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للصلاة التي تكون بعد صلاة العشاء هي صلاة الليل على سبيل العموم. سواء كانت اه
اه في اول الليلة او في اوساطها او في اخره. فتسمى صلاة القيام وصلاة التهجد او صلاة الليل. اه او وتر الانسان من ليله باعتبار ان صلاته يدخل فيها باعتبار
ان افضل النافلة في ذلك هي صلاة الوتر فدخل فيها اه ما دونها على سبيل التظمين. اه واما التفريق بين صلاة التراويح وصلاة القيام فان هذا لا اصل له في الشريعة. بل ان مصطلح التراويح لم يكن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمي ذلك لعلة خارجة عن الصلاة وهو انهم كانوا يراوحون
اه في في الصلاة. اه فجاء بعد ذلك هذا المصطلح ثم ثم شاع وغلب وعلى هذا نقول ان صلاة الليل هي صلاة واحدة. تبتدأ من صلاة الانسان من صلاة العشاء
الله يبارك فيك. السؤال الاول اذا قلت اصلي تحية المسجد. هم. وانا في الركعة الاولى واقيمت الصلاة اقطع الصلاة واسلم ام اقطع الصلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي مقدار زكاة الفطر
وتنتهي بذلك بطلوعه بطلوع الفجر سواء الانسان صلاها جملة واحدة او صلاها مقسمة فانها تأخذ الحكم واحدا في نصوص الشريعة. آآ واما ما يتعلق بالجزئية الثانية ما يتعلق بالفصل بين الصلاتين وان الانسان يصلي في اول ليلة ويصلي او يصلي في اخره. اه نقول الاصل في الفصل
في صلاة الليل اه انه لا حرج في ذلك وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفصل وقد جاء ذلك في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يرجع
صلاة العشاء فيصلي اربعا ثم يأوي الى فراشه. وجاء ذلك ايضا في حديث عبد الله بن عباس لما بات عند خالته ميمونة. آآ ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
اه يشير او يفعل هذا تارة ويفعل هذا هذا تارة اخرى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه قال افضل الصلاة داوود وافضل الصيام صيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ويقوم ثلثه وينام سدسه. واما بالنسبة لما يفعله
تأخرون. اه وربما يكون هذا محل السؤال ان بعض الناس في الازمنة المتأخرة. يقوم بعقد صلاتين منفكتين للجماعة. يبتدئون بالاولى ثم ينصرفون الى اهليهم ما ناموا او اكلوا وشربوا. آآ وربما باعوا واشتروا ثم بعد ذلك يعودون الى الصلاة. هل كان معروفا هذا في زمن الخلفاء الراشدين لم يكن معروفا؟ وانما كانوا يصلون صلاة
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي عندي سؤال لو سمحت. اتفضلي هل يمكن للمرأة اذا بلغت الاربعين ان تزوج نفسها طيب. الو. اي نعم نعم. واضح سؤالك واضح سؤالك يا يا سميرة. عندك سؤال اخر
واحدة وتكون تلك الصلاة صلاة طويلة. نعم. فيصلون ويقرأون بالمئين. اه واما بالنسبة للفصل فنقول ان الفصل فانما جاء بعد ذلك انما جاء بعد ذلك ويظهر والله اعلم انه كان بعد زمن الخلفاء الراشدين. وذلك ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما جمع الناس على ابي بن كعب وعلى تميم الداري وعبدالرحمن
عن ابن عبد القاري فانهم كانوا يصلون مرة واحدة. اه وهل يعني من ذلك ان هذا خلاف السنة؟ اه ذلك الفعل ام انه جائز؟ نقول هو مبني على الاصل صلاة الليل يجوز للانسان ان يفرقها. وعلى هذا نقول ان الفصل بين الصلاتين في صلاة الليل في صلاة الليل ثمة مشروع وثمة ممنوعة. اما بالنسبة
الممنوع ان يقوم الامام بوضع صلاة راتبة يوتر في الاولى ويوتر في الثانية. مهم. اه فهذا قد وضع انتظاما لوترين لي جماعة الناس فهذا نقول حينئذ بعدم مشروعية ذلك. اه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران لا وتران في ليلة. ويقول عليه الصلاة والسلام اجعل
اخر صلاتكم من الليل وترا كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين. واما النوع المشروع ان الانسان يقسم الصلاة بذاتها ولا يوتر الا في اخرها ويجعل ذلك انتظاما
وهذا عرف في زمن الصحابة وزمن صغارهم وكانوا يسمونها صلاة التعقيب. ولا يسمونها صلاة القيام. في زمننا يصامون الاولى صلاة التراويح والثانية يسمونها صلاة كانوا يسمون الثانية صلاة التعقيب وجاء ذلك في كلام بعض السلف. روي ذلك عن انس ابن مالك وكذلك سيدنا ابي عروبة وجاء ايضا في كلام الامام احمد رحمه الله
وحكاه بعضهم عن اكثر العلماء من جهة جوازه. اه وقد جاء عن قتادة ان انس بن مالك عليه رضوان الله سئل عن ذلك فقال لا بأس به. انما يرجعون الى
كخير يرجونه ويفرون من شر اي شر يكرهونه. وهذا فيه انه لا بأس ويسمونها تلك الصلاة. وجاء ذلك ايضا عن مع من السلف انه لا بأس بهذا وقد نص على هذا الامام احمد رحمه الله وحكاه بعضهم عن اكثر اهل العلم انه لا بأس بهذا بصلاة التعقيب. يوجد في كلام بعض التابعين كراهة الفصل. مهم
الاول باعتبار ان صلاة الليل اه في ذاتها يجوز ان يقسمها الانسان. كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني انها لا تتضمن محظورا في ذاتها. فلا يكرر فيها
وتر وغير ذلك ومنها ايضا لو ثبت عن بعض الصحابة كانس ابن مالك القول القول بجواز ذلك وعلى هذا نقول انه لا حرج فيه والله اعلم. اه محمد من العراق تفضل
عليكم. عليكم السلام. حياك الله محمد جوابك يا عم ابو عمر. يا اهلا وسهلا بالخير جعلك بخير والله الحمد لله شو افتح الله يرضى عليك وجزاكم الله خير. بارك الله فيك تفضل. عندي اربعة ما في زحمة تفضل السؤال الاول
طيب السؤال الثالث السؤال الطالع يقوم بعقد النكاح فهل يشترط ان يكتمل المرأة عن ابنها بالزواج ان يكتفي بوليها شرط ايش ان يجعل المرأة عن ابنها على الزواج يعني ان يكون الابن ولي المرأة يعني تقصد
لا اه ان يسأل المرأة عن ان يسأل المرأة عن رأيها في الزواج طيب اه السؤال الرابع السؤال الرابع اذا كنت في التشهد الاول وانتهيت منه والامام تأخر قليلا فهل اسكت ام ركن الابراهيمية
طيب اسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا محمد ابراهيم من السعودية تفضل يا ابراهيم ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابراهيم
تفضل بالنسبة للشيخ يعني يوجه نصيحة وتوجيه خاصة صلاة التراويح من دخول التصوير وكاميرات انشغال المصلين احسنت. احسنت احسنت. خصوصا اه خصوصا يا ابراهيم في الحرم. يعني صرنا نشوفها ام لا ملحوظة بشكل مزعج صراحة
طيب اه سؤال اخر الله يعطيك العافية. حياك الله يا ابراهيم. رحمة من الجزائر تفضلي يا رحمة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله اختي. تفضلي اه اريد ان اسأل اه سؤالين. السؤال الاول
آآ اريد ان اعرف كم آآ ركعة في قيام الليل طيب السؤال الثاني ومتى الوقت متى ايش آآ اريد منكم آآ الدعاء طيب اريد الدعاء لي ان تدعوا لي الله يثبتك ويوفقك يا رحمة طيب انت سألتي السؤال الاول كم آآ
اه يمكن اذا كان لا تستطيع لا تستطيع ان تزوج نفسها. آآ هل يمكن ان ان يكون الاخ هو الولي معناه في عون الاب؟ الاب موجود الاب موجود ولكن هي معناها اخوها اقرب
آآ بقي شيء يا سميرة شكرا. حياك الله. امة الله من السعودية تفضلي يا امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي تقبل الله طاعتنا وطاعتكم. امين. تقبل الله منا ومنك. اتفضلي. قلت ليك اه بسأل الشيخ اه في انا بسكن فيها اه في
غير في مدينة غير المدينة اللي انا اسكن فيها اها في واحد من جماعتنا الحكومة وزعت اراضي مم وفي اراضي فايضة فهو قال لي احنا ممكن نطلع لك هذا على اساس انه انا اكون كانه انا ساكنة معهم في نفس المنطقة وارفع نفس الرسوم
الناس والاراضي فايضة يعني اكيدة حلال ولا حرام؟ طيب يا اختي يا امة الله مثل هذا ليس مكانه برامج الفتوى هذي حسب النظام عندكم هناك يعني انت تسألين حسب النظام اذا كان النظام يسمح جيد ما يسمح
فما ما تأخذين فليس مكانه هو برامج الفتوى. عندك سؤال اخر يا امة الله آآ لا قلت لهم حياك الله اختي بكري من السودان تفضلي يا بكري سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا بكري
الله يكرمك. تفضل. اه بسأل عن صلاة التراويح اذا كانت اربع ركعات مهم. في تسليم واحدة طيب قبل تسليم واحد بتسليمة واحدة طيب اه عندك سؤال اخر جزاك الله خير. حياك الله. بو محمد من سلطنة عمان تفضل يا ابا محمد
عليكم السلام حياك الله يا مرحبا عندي ثلاثة السؤال الاول السؤال الاول اه في شخص اه عمل انه عنده دخل اضافي ومبلغ اضافي اها فهذا المبلغ سوى لي انه يتصدق له
كل اه مرض فهل هل يجوز ان يعطي هذا المبلغ للمحتاج حال العلاج طيب يعني انت قصدك انه آآ نوى ان يتصدق بهذا المبلغ في كل شهر لكن هناك من اهله من احتاج الى هذا المبلغ
عفوا كيف عليه دين يعني يعني اه شخص عليه دين من شخص عليه دين من اقاربك ايوة فيريد يساعده فهل يجوز انه يسوي هل ممكن يعطيني واحد مديون؟ طيب. دينه؟ اه سؤال اخر يا
السؤال الثاني اه نية رمضان هل تكفي مئة واحدة او واحد يسدد النية في كل يوم؟ طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث آآ اقامة الصلاة اها في في بعض الناس سمعت واحد من الاشخاص يقولوا انه يعني ما يقيموا هذا المسجد
اتصالات الا لما يحضر الشيخ شيخ المنطقة وهدم يعني من شيوخ المنطقة انت انت تقصد يعني الشيخ اللي هو الامام مسجد مثلا او تقصد آآ والله ما اعرف اذا كان امام المسجد او الشيخ خالد
طيب المواد الصلاة ممكن تؤخر نص ساعة وساعة وربع ساعة على حسب ما هو الشخص يزيد. طيب. فهل هذا يجوز ولا ما يجوز؟ طيب ولا يهمك اسمع الجواب اعتبروا هذا الشيخ ليش ما ينتظروا الناس
طيب ابشر ابشر يا امام محمد اسمع الجواب. الله يجزيك الخير وجيه من السعودية تفضل يا وجيه ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم الله يزيد فضلك الله يحفظك ويحيي ضيفك لي. حياك الله تفضل. طالما قناتكم قناة الرسالة اسمح لي الله يبارك فيك من طرح السؤال على الشيخ الفاضل. اريد ان
الرسالة هام جدا على السريع في نص دقيقة. يا وجيه بس صوتك صراحة يعني الكلمات ما هي بواضحة السؤال بس شوي شوي علينا الله يعافيك اقول اه طالما يعني قناتكم قناة مشعلة اسمح لي قبل طرح السؤال على الشيخ
ان اوصل رسالة هامة جدا يعني عن الشرعي في النسبة دقيقة لانه مضمون الرسالة سوف هي رسالة لمن رسالة لرجال الامن الله يبارك فيهم. لمن لرجال الامن طيب على كل حال يا يا وجيه يعني واطرح سؤال عندي سؤال انا اريد السؤال لان معنى الوقت ومتصلين كثير جدا
رجال الامن تحدث المشايخ كثيرا عن يعني آآ فضلهم وان شاء الله ما هم فانت عطني السؤال اللي تريده الان يا وجيه على سريع فلوسه الجديدة الله يبارك فيك اسمح لي
تفضل تفضل زاد فضلك الله يسعدك الله يسلمك يعني اقول انا ابو عبد الجبار عمري كمواطن احب وطني حريص عليه على انه لاني متضامن مع رجال امن بلادي البواسل حماة الوطن حفظهم الله ضد
اتهمت اتهامات مديري الشغب في حقهم المشاند لان مثيرين الشغب يا وجيه انت الان الله يبارك فيك من الله يحفظك شكرا يا وجيه شكرا جزيلا لك شكرا اه انا معلش يا اعتذر عنها مثل المقاطعة برنامج فتاوى لا نستطيع نهائيا اتقبل اي اي معلومة تمر من خلال البرنامج
اه اذا كانت اسئلة وفتاوى تعرض المشايخ نرحب بها اذا كانت مشاركات او غير ذلك فهي في برامج اخرى يمكن اه المشاركة فيها اه محمد من العراق سأل مجموعة اسئلة السؤال الاول
اه يقول اذا كان اه اه اذا كان يصلي تحية المسجد واقام الامام. هم. هل هناك حالات يقطع فيها اه الصلاة ام يستمر في الصلاة؟ وكيفية القطع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني ان الانسان ليس له ان ينشأ صلاة جديدة تصرفه عن الصلاة الاصل
آآ ويدخل في ذلك الانسان اذا كان قد شرع في صلاة سابقة فانه يجب عليه ان يقطعها اذا اذا تأكد انه لا يدرك الاولى ومعنى ذلك ان الانسان اذا كان يصلي فالاصل انه لا يصلي الا نافلة. ولهذا قال اذا لا صلاة الا المكتوبة. اما بالنسبة لمن كان يصلي فريضة. ثم اقام الامام
فانه لا يدخل في ذلك وذلك حال الانسان المسافر الذي جاء قدم الى بلد ثم اراد ان يصلي الظهر قبيل العصر. اه في المسجد ثم اقام الامام نقول يتم صلاته ولا حرج عليه. اه ولو كان ايضا جماعة معه الواحد او الاثنين او نحو ذلك. وانما هذا يتعلق بالنوافل كتأيد
او غيرها من من ذوات الاسباب فاذا اقام الامام او اقام المؤذن او فانه فانه فان المأموم او المصلي في ذلك على على حالين. الحالة الاولى اذا غلب على ظنه انه لا
يدرك الصلاة مع الامام وربما تفوته يفوته قراءة الامام او يفوتها الركوع. فنقول حينئذ فانه يجب عليه ان يقطع الصلاة. اما بالنسبة للشروع من يأتي الابتداء ان يبتدأ بنافلة النقاب بعد بعد الاقامة فان هذا لا يجوز له بحال بل لا يجوز له ايضا ان يبتدأ بالفريضة لان الحق في ذلك انما هو للجماعة
الجماعة الام والحالة الثانية في ذلك ان الانسان اذا غلب على ظنه انه يدرك الجماعة وكذلك ايضا لا تتعطل الصفوف آآ فيه فان بعض المصلين يأتي للمسجد ويصلي تحية المسجد ويقول اني ادرك ادرك تكبيرة الاحرام. ولكنه يعطل الصفوف عن التساوي. ويحدث فجوة في المصلين
فنقول هذه السنة له ان يقطعها. اما صفة القطع في ذلك نقول لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه الصفة وانما وانما الذي جاء في ذلك ان الانسان يقطع الصلاة انصرافا. مهم. فهل يعني في ذلك انه يسلم قائما؟ او يسلم قاعدا؟ نقول بعض الفقهاء يقول بذلك باعتبار ان الصلاة
منصرفها يكون بالتسليم ونقول انما لا دليل على ذلك لو انصرف الانسان انصرفا من غير تسليم فانه لا حرج لا حرج عليه والله اعلم ان القطع ليس مرتبط بكونه في الركعة الاولى او في الركعة الثانية. لا لا يلزم بعض الناس صلاته خفيفة. هم. اه وانما يأتي بادنى الواجبات ولا يخل في الصلاة ويستطيع في ذلك
التعجيل وبعض الناس يصلي ايضا متأخر عن الصفوف ولا يقطع الصفوف ولا ولا كذلك ايضا يؤثر على استوائها. فحينئذ نقول اذا كان يدرك الامام تكبيرة الاحرام فانه لا حرج عليه سواء كان في الركعة الاولى او كان في الركعة الثانية خاصة ان احوال المؤذنين يختلفون منهم من يطيل في الاقامة
الحرمين يطيل في الاقامة اطالة ظاهرة بحيث الانسان يستطيع في ذلك ان ان يصلي. وبعض المؤذنين مثلا يحضر في حدرا شديدا في اقامته حتى لا يتسنى للانسان ربما ولا ولا شطر ركعة. حينئذ نقول له عليه ان يبادر بالقطع حتى يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. اه سأل عن
زكاة الفطر. بالنسبة لزكاة الفطر نقول اه كما جاء في حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله انه قال فرظ اه الله زكاة الفطر على المسلمين صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير. اه فنقول ان زكاة الفطر في ذلك انها صاع عن كل عن كل نفس اه عن كل نفس
مؤمنات. اه سواء كانت صغيرة او كبيرة او ذكرا او انثى. اه وهذا هو المقدار يخرجها اه قبل صلاة صلاة العيد بيوم او او يومين. واختلف العلماء فيما هو قبل قبل ذلك والله اعلم. اه سؤاله الثالث
اه بالنسبة للشخص الذي يعقد النكاح او ما يسمى بالمأذون. هل يجب عليه ان يتأكد من المرأة مباشرة اه في رأيها؟ ام يكتفي بمثلا قول الوليد. نعم بالنسبة اذا كانت المعقود عليها آآ بالغة وهذا هو الاصل. الاصل في ذلك فانه لابد ان يكون في ذلك التراضي
لابد ان يكون في ذلك في ذلك التراضي. ولكن اه طبعا قد يكون التراضي في ذلك يسمعه الانسان منها مباشرة. او اذا كان وليها ثقة فانه يؤخذ يؤخذ قل بقول الوليد يؤخذ بقول الولي اه ولا ولا شيء في ذلك. نعم. اه في التشهد الاول اذا قرأ الانسان التشهد الاول ثم اه يعني بقي
الامام ما ما قام الى الركعة الثالثة ماذا يقول؟ هل يستمر بقوله هذا السؤال؟ اه في التشهد الاول اذا اذا انتهى وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
بقي الصلاة الابراهيمية الامام يعني آآ آآ ما زال مستمر في الجلوس هل يقرأ الصلاة الابراهيمية كذلك؟ نقول لا حرج عليه ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اه في التشهد الاول ولا حرج عليه كذلك ايضا ان ينشغل بالدعاء فانه ثبت عن عبد الله ابن عمر انه كان يدعو بعد التشهد الاول مهم فنقول حينئذ ينشغل اما
الصلاة وينشغل بالدعاء فكل ذلك لا حرج فيه والله اعلم. اه رحمة من الجزائر تقول كم ركعة في تكون في قيام الليل؟ بالنسبة الليل نقول جاء في الصحيح من حديث عائشة انها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل على احدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في
غيره. آآ ونقول ان انه يستحب ان يغلب ذلك على صلاة الانسان. وهل له ان يزيد في ذلك؟ آآ ام لا؟ نقول الغلبة في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ذلك ايضا عن بعض الخلفاء كما جاء في حديث السعي بن يزيد اه ان عمر بن الخطاب لما ولى ابي بن كعب وتميم الدالية في الصلاة اه في الصلاة بالناس كانوا يصلون احدى عشرة
ولكن ايضا قد صلوا صلوا عشرين ثم اوتروا بثلاث آآ ونقول ان في هذا انها جائزة ان يزيد الانسان فذاك فعل النبي عليه الصلاة والسلام وذاك بزيادة قوله. وذلك انه جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا
اخشي احدكم الصبح اوتر بواحدة وقد سئل عبدالله بن عمر كما سأله عقبة قال ما ركعتين ركعتين؟ قال يسلموا من كل ركعتين مثنى مثنى فقال يسلم من كل ركعة فالمراد بذلك ان الانسان يصلي صلاة الليل بحسب ما يقدر له. بعض الناس اه يشق عليه طول القيام. كان يقول الانسان مثلا يقول اريد ان اقرأ جزئين
او ثلاثة ولكن نريد ان نقسمها تقسيما يسيرا يخفف عليه ليستريح بينها ولا ولا يستطيع الانسان ان يطيل القيام. فان الصحابة كانوا يقرأون بالمئين في الركعة الواحدة وكانوا يستريحون استراحة تساوي صلاة المتأخرين. هم. وبعض الناس يريد ان يأتي مثلا بالسنة. فاهل السنة في ذلك هو ان يطيل القيام ويأتي بعدد الركعات
ام انه يأتي بالحزب الذي يريد الانسان ان يقرأه ولو اكثر من الركعات؟ نقول كل هذا جائز. ذاك فعل النبي ولم ينه عن خلافه وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الساعة في ذلك وعمل بعض الخلفاء الراشدين. وعلى هذا نقول لا حرج عليه ان يزيد على احدى احدى عشرة ركعة. ولو التزم في ذلك في غالب امره
فهو الاحسن لان النبي التزمه في فعله والله اعلم اه سميرة من تونس تقول المرأة اذا بلغت الاربعين هل يجوز لها ان تزوج نفسها؟ اه بالنسبة لعقد النكاح نقول ليس للمرأة ان تزوج نفسها
ولا اثر للعامل العمري في ذلك. هم. لا اثر للعمل العمري في ذلك فان فان الولي لابد لابد منه سواء كان ذلك ما يتعلق في الصغيرة او كذلك ما يتعلق بالكبيرة وانما ثمة علة شرعية وهذه ما يجب التنبيه عليه ان بعض الناس ينظر يقول ان المرأة كيف تولي
مثلا وعمره الخمسين او الستين تولي صبيا صغيرا من اولادها ان يقوم بعقد النكاح لها وعمره مثلا في الثامن عشر او السابع عشرة او نحو ذلك. فكيف يكون ذلك وهي اعقل
ومنه واكمل واكمل عقلا. نقول الشريعة جاءت بجملة من المقاصد ربما يدركها بعض الناس ويظنون ان المراد في ابواب الولاية. ان المراد بذلك هو تمحض من قصور العقل في في المرأة وتمحض كمال العقل في الرجل. نقول ثمة اشياء مشتركة بين الرجال لا يدركها الا الرجال. والمرأة بضعفها في عاطفتها
اذا تفرد بها رجل فانه يسقط حقها وربما تميل اليه بعاطفتها مجردة. ولهذا جاءت الشريعة ان يكون بينها وبين او بين الرجل آآ رجل اخر يقوم بظبط الامور ويقوم بظبط الامور لماذا؟ لان الجوانب العاطفية زائلة. العوائق الجوانب العاطفية زائلة. ولهذا نجد ان المرأة تنفرد
وتشتري مثلا من من املاكها وتبيع وتشتري وغير ذلك في عقودها لماذا؟ لان الظن المالية موجودة والعاطفة غائبة بخلاف ما يتعلق بامور بامور النكاح امور نكاح العاطفة حاضرة وربما اسقطت حقوقها لعاطفتها وميلها الى الرجل فاستغل امرها بذلك. فجعل في ذلك حاجزا
في ذلك يكون من الرجل. وهذا الرجل يدرك من حال الرجال ومطامعهم ما لا تدركه المرأة لعاطفتها. ولهذا جاء في ذلك حائلا حتى يقابل الرجل رجل هل يعني في ذلك وهل يعني في ذلك ان الصلة التي تكون بين الخاطب وهذا ينبغي ان ننبه الى امر ان ذلك الولي الذي انكح المرأة
قبل عقدها قبل عقدها بزوجها نجد ان الولاية قد انتقلت الى الى ذلك الزوج الذي قبل ساعة كان يحتاج الى الى هذا والسبب في ذلك السبب في ذلك انه لما تم العقد في ذلك على وجه مشروع وزال في ذلك جوانب العاطفة على وجه الحقوق زالت في ذلك
كالعاطفة وتحقق في ذلك وتحقق في ذلك في ذلك القوامة. وكان يدفع عنها جوانب العاطفة من غيرها اكثر مما مما كان قبل ذلك. ولهذا مما يدل على ان القضية قضية ازالة الجوانب الحظوظ التي ربما تؤخذ من الانسان فكيف لم يكن مؤتمنا قبل دقائق؟ ثم كان مؤتمنا بعد ذلك ونزع ولايته
هذا واخذ ولاية هذا لان في ذلك الحضور او تلك الدقائق ربما تحضر عاطفة او نحو ذلك وميول وتريد المرأة ان تتزوج ولو ولو اسقطت حقها ثم تندم بعد ذلك
ولهذا كان في الرجال غياب العاطفة فيما بينهم وتمحض الحقوق الذي ربما يكون في ذلك اسقاطا. لهذا جاءت الشريعة بتحقق جوانب الولاية والولاية في ذلك حفظا لحق المرأة سواء كانت صغيرة او كانت آآ او كانت او كانت كبيرة ثم بعد ذلك ما يتعلق بامرها تتولى امرها مع تتولى امرها مع
زوجها وليس ذلك تخوينا للزوج لانه تولى ولايتها بعد ذلك ولا امر ما يتعلق بقصورها وينبغي ان يعلم ان العاطفة اذا وجدت في الانسان غاب في ذلك انصاف الانصاف حتى في حظ نفسه وهذا امر معلوم وهذا امر امر معلوم ولهذا تجد حتى في جوانب البيع والشراء بيع الرجل للمرأة يكون في ذلك النوع من جوانب العاطية
بيع الرجال للرجال يكون في ذلك نوع من المماكسة. مهم. وانما كانت الولاية في كانت الولاية في اه في عقود النكاح اعظم من غيرها. لان الابضاع في ذلك اعظم من امور الاموال. اعظم من امور الاموال ثم ايضا ان ديمومة التعامل التجاري في ذلك اسقطت في ذلك تخفيفا جوانب الشريعة. باعتبار ان الرجل
عمل البيع وشراء ليله ونهاره فاذا كان له وسيط في ذلك فان هذا يكون فيه من الكلفة والمشقة ما لا ما لا يخفي لهذا لو تولت المرأة شأنها بعقدها لنفسها
نظرت العاطفة لفسد كثير من عقود النكاح. هم. وذلك لانها بنيت على نصيب من العاطفة كبير. ولهذا نقول لا عبرة بجوانب السن. في ذلك سواء كانت الاربعين او او اكثر من ذلك او اقل فلابد في ذلك فلا بد في ذلك من من ولي. اما ما يتعلق بقضية وهي قضية مسألة المرء
في اذنها انا اقول المرأة اذا كانت ثيبا اذا كانت ثيبا فانها لابد ان تستأذن. تستأذن في ذاتها يعني لابد ان يكون منها الجواب بنعم او لا. اما البكر فاذنها سماتها. ما لم تأتي بخلاف ذلك فتقول لا. فاذا قالت لا فانها خرجت من صمتها فلا يعتبر حينئذ سقوط
سكوتها اقرار ولهذا نقول انها اذا سكتت البكر فان سكوتها على سبيل الاقرار لانها تخجل من من الموافقة وتجسر على الممانعة واما بالنسبة لي الثيب فان حينئذ تستطيع في ذلك ان اه ان توافق وترفظ وذلك لان جانبها من جهة اه هذا اكثر من من غيره لهذا اما بالنسبة
فهو باق في حال آآ البكر والثيب والله اعلم. آآ هناك ما يرجح قول ان المرأة تزوج نفسها بدليل ان كل تصرفات المرأة جائزة سواء كان في الاموال وفي غيرها كل هذه تصرفاتها اه بذاتها هي تصرفات جائزة فمن باب اولى ان تصرفها في نفسها يكون هو كيف يعني؟ يعني اقصد
مثلا في لو كانت مثلا تملك مثلا آآ ملايين وهي تتصرفها في مالها تصرف مقبول نعم في في غير ذلك الا فيما يتعلق الا ما يتعلق بامور النكاح وامور النكاح اعظم باعتبارها باعتبار عظمته ولهذا لا تشبه الدنانير والدراهم اه بحقوق الانسان في ذاته حق الانسان في ذاته في
في قوامه في اختيار زوجه في كذلك نسبه آآ وقوامة غيره عليه هذا يختلف عن قضية البيع والشراء ولهذا لا يليق مشابهة الدنانير والدراهم اه بقضايا الذوات والله اعلم. اه اه اخونا ابراهيم اه او عفوا اه
اه سميرة سألت السؤال الثاني اخونا ابراهيم اه او عفوا اه سميرة سألت السؤال الثاني وهي اه اذا كان الاخ اقرب اليها وقد يكون احيانا الاب طباعه صعبة وغير ذلك. نعم. هل تنتقل الولاية من الابناء؟ الاصل انها لا تنتقل من الاب؟ هم. ان تبقى في الاب الا اذا كان ثمة عيبا شرعيا والعيب الشرعي في
ان يكون في ذلك نوع من السفه آآ او الفسق الذي يخرج الاب مثلا عن حقه وفي في الولاية وذلك ان يحظر المرأة ولا يريد ان يزوجها في ذلك الكفؤ ويريد ان يزوجها احدا مما يهوى من اهل الفسق او التقصير او ممن او يكرهها على زواج او
او نحو ذلك من لا ترغب حينئذ تتحول الى ولي وهذا يكون في ذلك بحالته الى القاضي لينظر في تلك الاحوال. ولا يجعل في ذلك قاعدة. ولماذا نقول ونعلل بمثل هذا الامر
انها تنتقل كما تريد ان ان الانسان لا يقبل ان ان تتحول اه ابنته ثم تضع وليا من اخوانها وتضع وليا مثلا من ابنائها وتنفصل في ذلك يعني الاب لمجرد انها ترى بزعمها انه قد قصر في حقها فكثير من من الفتيات ترى ان زوجها ان ان وليها وان اباها قد منعها من
طب ان هي تميل عاطفة اليه. هم. وهو يدرك من امر الرجال ما لا تدرك. اه من مصالحهم وكذلك اخلاقهم واحوالهم وغير ذلك. وكذلك ايضا من بيئات واجتماعاتهم ولهذا نقول ما يتعلق بهذه القضية انما هذه القضية اه لا علاقة لها بالنظر الشخصي وانما تقييم شرعي. ما هو التقييم الشرعي في هذا يؤخذ من
بحيث انها تنظر ترفع امرها وتقول ان قضيتي كذا وكذا ووليي كذا وكذا وفعل فما هو الحال من جهة حالة الولاية في ذلك من والدي الى اخي او الى ابني فينظر في ذلك للمترجح ولا حرج عليها والله اعلم
اه ابراهيم من السعودية اه طلب نصيحة وفي الحقيقة شيء اصبح نراه مشاهدة وهو موضوع التصوير داخل المساجد. نعم ربما اراد ما يتعلق بتصوير يخرج في ذلك عن المقصد الشرعي في هذا ان كثيرا من الائمة يعمد الى تصوير نفسه بالصلاة في المساجد سواء كانت مساجد يتابعها الناس
او لا يتابعها الناس حتى يعمد الانسان لنصب الكاميرا امام وجهه ثم يقوم مثلا بالصلاة باداء الصلاة علانية. ويقوم بنشر هذا العمل للناس. نقول اه هذا لا شك انه انه مكروه. لا شك انه مكروه ويأخذ من نية الانسان اه وسمته وكذلك خشوعه وحضور قلبه. اه ومما لا ينبغي للانسان ان
يقع منه وان يقع منه ذلك. اه والشريعة قد جاءت باخفاء العبادة واصرارها ثمة اشياء للانسان يشهدها اه يشهدها الناس وجاءت الشريعة مثلا بعملها جماعة كصلوات الجماعة الخمس. وكذلك ايضا ببعض الاذكار العلانية وغير ذلك نقول هذه جاءت بهذا الامر. ليس للانسان مثلا يقوم
بالعلانية وهذا حال الانسان كحال الانسان الذي يصلي لجماعته مثلا في اه عددهم خمسين او ستين ثم يأتي الى الى مئات الالاف ويقولون اني صليت بهذه الجماعة وفعلت كذا وكذا وكذا. بعضهم يقول اني اريد ان انفع الناس بقراءتي. نقول تنشر في ذلك القراءة فلا حرج. مهم. تنشر القراءة مما يتعلق بتصوير الصلاة
ونشر المصلين يصور مثلا عشرين او ثلاثين من الناس في مسجد صغير او اكبر من ذلك او اقل اه ثم يوصل يريد من ذلك هو نشر القراءة. القراءة يستطيع الانسان
ان ينشرها بعيدا عن بعيدا عن التساوي. لماذا هل يقول الانسان ان هذا الامر بعينه محرم قد دل الدليل عليه؟ نقول لا يختلف عاقل. من تأمل في ذلك انها تأخذ من حظوظ ونيات وقلوب
بقلوب اهلها ما تأخذ ولهذا من اعظم قواعد الحنية في زماننا ما يتعلق بالتصوير اه والتصوير في ذلك ان الانسان يأتي بحدث معين حتى يصور للناس انه يفعل هذه الافعال امام الناس اجمعين. وعلى سبيل الدوام كالذي يأتي مثلا يصور نفسه
وهو يفتح الكتاب ثم ينشر هذا بالناس ويصور صورة ذهنية للناس انه يقرأ على سبيل الدوام نقول اذا كان يقرأ على سبيل الدوام فحينئذ نشر هذه الصورة مما لا حرج فيه وكذلك ايضا الانسان
يأتي الى ما مواضع التصدق تصدق على الفقراء ويوثق امثال هذه الاشياء. نقول ثمة مقاصد حسنة لبعضهم انه يريد ان يحث الناس على مثل هذه الاشياء. ولكن ينبغي ان ينتبه الانسان ان لا يحث الناس الى مثل هذه الاشياء ويقوم باهلاك نفسه ولكنيته. فلا يجعل الانسان نفسه جسرا لدخول الناس الى الجنة ثم يهوى به في النار
فينبغي للانسان ان يحتاط في مثل هذه الاشياء هذه الاشياء ليست محرمة بعينها ولكن محرمة بمؤداها. ولهذا نقول ان توثيق الاشياء ينبغي للانسان ان يأخذ منها قدر الذي يؤدي ذلك الغرض. مهم. ما هو القدر الذي يؤدي ذلك الغرض؟ في الصلاة ان ينشر القراءة للناس لينتفعوا بها ويستمعوا لان الناس من يختلفون
فيحب القراءة الرقيقة وهذا يحب القراءة المترسلة وهذا في الحدر وهذا وغير ذلك وهذا الذي يقرأ بقراءة حفص وهذا يقرأ بقراءة ورش وغير ذلك مما مما من المسوغات والاسباب الذي للانسان ان ان ينشرها للناس. اما ما زاد عن ذلك فعلى الانسان ان يسره وان يجعله بينه وبين ربه. اه والتكلف
لمثل هذا البث ايضا المباشر للصلوات في المساجد وغير ذلك هذا مما لا حاجة اليه. ثمة حاجة منشودة يتابعها الناس وذلك ما يتعلق بالحرمين وذلك على سبيل على سبيل التخصيص والاستثناء. اه ثبت ايضا بعض الاشياء التي ربما تلحق بها بمثل تلك الصور باعتبار انها
الاشياء اشياء مفقودة وربما ايضا لا تكون من الانسان بنفسه لكن ان يبادر الامام بنفسه او المؤذن بنفسه بنصب تلك الكاميرات في المساجد ليوثق هذه الاشياء لنفسه ويعلم ان الناس لا يعلمون به وانما هو يعلم الناس بنفسه فهذا من الامور المذمومة التي لا ينبغي للانسان ان يفعلها فانها تأخذ من نيته مأخذا ماخذا
عظيما ربما تصرفه عن ذلك. ثم ايضا انها تصرف كثيرا من المصلين. اه وذلك عن الخشوع وحضور القلب. بل ربما يوجد بعض المساجد انه يوجد من المصورين ويصور الجماعة وهو لا يصلي معهم. بل ربما كان ذلك في بعض الفرائض. وهذا لا شك انه انه لا يفعل شيئا واجبا بحيث يسقط مماثل
لهذا نقول هذه الاشياء انما هي من الاشياء اه التي ينبغي تركها اه حتى لا تنظف النية ثم تخرج هذه العبادات عن عن هيبتها اه وسمتها و آآ حضور القلب فيها الى المباهاة وكذلك التفاخر والتباهي عافانا الله واياكم من ذلك. النزار من العراق تفضل
وعليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم رمضان مبارك عليكم وتقبل الله تقبل الله منا ومنك تفضل سيدي القاضي لدينا كثيرا من المساجد. هم. في صلاة التراويح مثلا يقول الرحمن الله اكبر
القرآن الله اكبر او يقول الرحمن علم القرآن الله اكبر. فهل يجوز للانسان ان يصلي ومع مثل هؤلاء الائمة الضابط او ما هو العدد الايات الذي يجب ان يقرأ الامام لكي يكون صلاته صحيحة. هم. اه السؤال الثاني شيخي اه بالنسبة للكفارة اصحاب
صوم بعد. فهنا كثير من الفقراء نبيهم. والطعام. اه آآ لو اخرجنا المال آآ وهم بهذا اكثر الى هذا المال. واجب ذلك بان نخرج آآ خمسة واربعين كيلو من الرز ما لم نعطيه للفقراء آآ افضل لهم على ذلك. فهل يجوز ذلك؟ والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مهند من العراق تفضل الف سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام. حياك الله يا مهند مبارك رمضان مبارك عليكم وعلينا وعليك تقبل الله منا ومنك
سؤال خاص يعني جدا. واقدر احكي امام يعني ممكن رقم تليفون خاص. طيب اه تبقى معنا اه لا يعطونك الرقم او او يا اخي مهند ممكن ممكن تعطي رقمك للزملاء حتى نرسل لك رقم الشيخ ان شاء الله خذوا رقمه يا شباب
شكرا شكرا حياكم. يا اهلا وسهلا. اه بكري من السودان سأل عن اه صفة صلاة اه اربع ركعات ثم تسليم ثم اربع ركعات ثم تسليم ثم الشفع والوتر عليها الية ثابتة
بصلاة الليل؟ افات الليل نعم اه بالنسبة للصلاة بعد العشاء اربع ركعات متصلات نقول اه اذا كان مراده في ذلك ان يصلي اربعا ثم اربعا ثم يصلي بعد ذلك ركعتين وركعة او رأوا ثلاث ركعات
الصلاة اربع ركعات متصلة لا يفصل بينهن نقول ذلك ثبت عن عبد الله بن مسعود من حديث مرة عن عبد الله بن مسعود انه قال له الصلاة اربع ركعات بعد صلاة العشاء لا يفصل بينهن هن كحظهن من قيام ليلة القدر. اه وهذا جاء موقوفا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله
اه من جهة من جهة الاتصال. اه واما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة العشاء الاخرة منها ثم يتفل عليها فيصلي اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه. اه ولم يرد في ذلك في
في هذه الرواية انه كان كان يفصل آآ بالنسبة لاتصال الصلاة ان الانسان لا يسلم ركعتين ثم يقوم بالاتصال جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان كان يصل اكثر من ركعتين ببعضها. ثبت ذلك في حديث عائشة عليها رضوان الله في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي
خمسا لا لا يجلس الا في اخرهن. وكذلك ايضا ثبت في حديث آآ سعيد بن هشام عائشة ايضا في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا الا في الثامنة. اه ثم يقوم فيصلي فيصلي ركعة يوتر
يوتر بها. اه نقول انه لا حرج على الانسان حينئذ ان يصلي اربعا او يصلي اكثر من ذلك. اه بتسليم واحد. اه وهذا على سبيل الاجمال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن السؤال ايهما افضل في ذلك ان يقوم الانسان بالصلاة
ركعتين ركعتين كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة. وقد سئل كما جاء في حديث عقبة ان ان
عبد الله بن عمر سئل عن صلاة الليل مثنى قال يسلم من كل ركعتين. فهل الافضل بذلك ان يسلم من كل ركعتين؟ ام الافضل في ذلك يقوم بالاتصال؟ نقول كل ذلك ورد. وكل ذلك
وكل ذلك سنة. اه وان كان الاغلى بالتغليف في ذلك انه يصلي ركعتين ركعتين فهذا هو الاقرب والاغلب لكن لا يقال بان ما عداه انه لا يشرع اي ثبوت ثبوت الدليل فيه. على هذا نقول لا حرج عليه ان يصلي اربعا ثم اربعا ثم يصلي بعد ذلك ثلاثا. باعتبار ان اصل الاتصال قد دل عليه قد دل عليه الدليل والله اعلم
اه ابو محمد بن سلطانة عمان اه يقول اه بالنسبة للصدقة شخص نوى ان يتصدق من راتبه بجزء معين في كل شهر اه احتاج اه بعض اهله الى هذا الى هذا المال
اه في سداد ديون. هل تدخل الصدقة ايضا نقول اذا كانت صدقة والصدقة في ذلك عامة فانها في الاقربين من باب اولى. فانها في الاقربين من باب اولى بل اننا نقول ان الصدقة في الاقربين ان الهدية في الاقربين
هي اه افضل واعظم من الصدقة في الابعدين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ميمون لما اعتق جارية لها او تصدقت باعتاقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخواني كذا كان خيرا وهذا فيه اشارة الى انها تكون في الاقربين من بابها ولكذلك ايضا في مال ابي طلحة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلها في في الاقربين فنقول ان
في الاقربين لذوي القربى على سبيل العموم هي من باب اولى. وهي احد واعظم وذلك انها تكون صدقة وتكون صلة. اما اذا كان يخرج مبالغ شهرية ومثلا نذر على نفسه ان يخرجها للابادين فهذا شيء اخر متعلق بنذره لا باصل اخراج المال. واما اذا كان يخرجه ليد بذلك النفقة فنقول النفقة
نفقة الانسان على اقاربه افضل من نفقته على الابدين سواء كان ذلك من اخوانه او اخواته او اقاربه من اعمامه وعماته وخالاته واخواله غير ذلك فنقول ان هذا هو آآ هو الافضل. فينبغي في حقه قبل هذا السؤال ان لا يخرج الاموال الماظية التي كانت منه وكذلك ايظا المستقبلة
حتى يتفقد الاقربين فاذا سد حاجة الاقربين فانه حينئذ يتجاوز الاقربين الى الى العبادين الا في المسغبة اذا كان ثمة مهلكة او فاق شديدة نزلت الامة في نازلة او نحو ذلك حينئذ يقدم الى بعدين لتلك الحاجة كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الاقوام الذين جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
والرابيسة بن اني ما بتام متعاقلد السيوف فتما على وجه النبي عليه الصلاة والسلام. مثل هذه الاشياء المجاعات التي يجمع لها المال قد تكون افضل اه افضل من الاقربين باعتبار
انها حالة نادرة اه واعانة عاجلة يجب في ذلك سدادها والله اعلم. اه هل يكفي لصوم رمضان نية واحدة ام يجب تجديدها كل ليلة نقول جاء في حديث عبدالله ابن عمر وجاء ايضا في حديث حصى موقوفا لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل والنية في ذلك لا خلاف فيها
ان النية في اه لابد من وجودها في العمل الصالح. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. اه وذلك لانها من تعيين النية وتمييز تلك العبادة اه عن عبادة اخرى وتمييز العبادة عن العادة. كذلك ايضا انها تدفع التشريك الذي ربما يقع في القلب وذلك من اه من
اه تشريك مجاملة او محاباة او مراعاة او التسمية او غير ذلك. اه ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالاخلاص في ذلك هو محل القلب وهو النية. فنقول ان حضور النية لا بد منه. هل النية هي ان يحضر في قلب الانسان في ذلك في كل ليلة يجب عليه؟ قد يختلف العلماء في
لذلك. ولكن الاظهر في ذلك ان النية لرمضان تكفي بذلك نية واحدة. فاذا علم ان غدا رمضان وانه من جملة الصائمين فهذه نية. لا يتكلف الانسان مثلا الصمت حتى يتكلم بقلبه انني وكانه يلقن قلبه او كذلك ايضا يتكلم بلسانه ان هذا لم يدل عليه الدليل يكفي علمه ان غدا رمضان وانه
من جملة الصائمين فهو كذلك. بعض الناس يستشكل بعض الصور وذلك ان بعضهم ينوي في اول ليلة من الليالي. ثم يقوم انه مر ثم يقول انه مر علي ليلة من الليالي
غفلت ونسيت نقول انت مستحظر ان غدا رمضان وتعلم ان مدة ثلاثين فلا يستحضر الانسان ذلك هذا نوع من الوسواس لكن الاشكالية في ذلك ان الانسان لا يتمكن من من عقد النية بقلبه ولا علم قلبه بذلك وذلك ان منهم من ينام الليل كله
وذلك ان يبقى مستيقظ النهار اذا جاء قبل الغروب نام فلم يفطر ثم نام بعد ذلك في الليل كله الى دخول النهار الثاني. فهو حينئذ لم يحضر قلبه في ذلك. لهذا نقول في مثل هذا الاولى له في مثل هذا ان يعيد
اليوم آآ على سبيل الاحتياط والله اعلم سأل ايظا آآ يقول هل هناك شخص له الحق في ان تؤخر الاماء اقامة الصلاة لاجله يعني مثلا امام مسجد او مثلا بالنسبة لتأخير الصلاة نقول تؤخر الصلاة لاجل الامام وتؤخر الصلاة لاجل لاجل المأموم
اما بالنسبة لاجل الامام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقيمت الصلاة وجاء الى الصلاة فتذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يغتسل فخرج ورجع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ليقتصر وجاء اليهم ورأسه يقطر دمه يقطر ماء. فهذا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فانتظروه حتى بعد الاقامة. فالامام حينئذ نقول ينتظر
اذا كان قدوة يقتل يقتدى به. آآ واما اذا كان في ذلك مشقة فانهم يصلون. كما صلى الصحابة لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة اه فصلى بالناس فصلى بالناس بعض اصحابه فقد خلفه في ذلك عبد الرحمن بن عوف وجاء في ذلك ايضا في ابي بكر وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
فنقول ما يتعلق في ذلك انه لا حرج على الانسان اه او الجماعة ان يصلوا اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا. اه واما بالنسبة للمأمومين فنقول تؤخر الصلاة للمأمومين اذا اذا تأخر الجماعة بمعنى انهم لم يجتمعوا وقد جاء في الحديث انه كان اذا اذا رأهم اجتمعوا عجل واذا رآهم لم يجتمعوا
اه عليه في ذلك ان يخرج ذلك مالا كحال الجمعيات الخيرية. الجمعيات الخيرية مثلا تجمع طعاما كثيرا جدا. اه او تجمع اموال تريد في ذلك شراء الطعام. والناس في هذا
او اخر. يعني ان الانسان اذا تأخر في ادارة الجماعة لم يحضر للصلاة ينتظر لعلهم قد شغلوا او او نحو ذلك حتى يتكاثروا فاذا تكاثروا قام بالصلاة. اما بالنسبة للتحديد الزمني الموجود الان في في المساجد هو تنظيم صرف. مهم. بمعنى انه يظعون مثلا لصلاة العشاء كذا ولصلاة الظهر كذا وصلاة مثلا
الفجر كذا فهذا في ذلك انما هو انما هو تنظيمي في في اغلبه تنظيمي في اغلبه وان كان الانتظار في صلاة الفجر هو اكثر في الصدر الاول اكثر من تظارف غيره
موجود في زمانه لكن الدقائق بمثل هذا انما هي تنظيمية فلو زاد الانسان او اقل ولهذا الامام اذا وجد الجماعة قد اجتمعوا وعادة لا يوجد فيهم نقص واهل اي يتعارفون ثم اجتمعوا في الدقائق الاولى وصلوا بين بين الاذان والاقامة ركعتين فانه حينئذ تقام الصلاة ويصلى ولا حرج عليهم في
والله اعلم. اه نزار من العراق اه سأل يقول بالنسبة آآ يرى في بعض المساجد يقرأ سورة الرحمن مثلا بين كل اية واية يقولون الله اكبر هل هذا ثابت ام لا؟ بين كل اية الرحمن الله
اكبر علم القرآن الله اكبر انا ظننت انه يقول انه يركع يعني يقرأ ايات قصيرة او يكبر او هذا او هذا هو نعم اما بالنسبة كبير فقد شاع في شره في اه عند الحاكم في كتابه المستدرك اه وهو وهو منكر. مهم. اه وقد عله غير واحد من الائمة وذلك قد تكلم عليه ابن
كثير وغيرهم في كتابه التفسير. قد جاء في ولكن ليس في مطلق الصور وانما اه في بعض الصور من جزء عما. وانه يكبر بعدها ولكن نقول ما يتعلق بالتكبير في ذلك انما يكون في هذا ليس بعد كل اية وانما يكون بعد السور. اما بعد الايات فان هذا
لا عصا له. هم. ما بعد الايات فان هذا لا اصل له. اما ما في قول الاخر او الظن الاخر في احتمال سؤاله انه يقرأ ايات يسيرة جدا ثم يقوم مثلا
ثم يركع يشير بذلك الى التخفيف. نقول هذا ايضا لا اصل له ولا عصر له لا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة. ولهذا سئل احمد رحمه الله ان صلاتي في قراءة اية واحدة في الركعة فكره قال الا ان تكون الاية طويلة. يعني اذا كانت الايات طويلة وكبعظ الايات الطوال فنقول انه
لا حرج في ذلك. اما ان يقرأ الانسان آآ سورة او يقرأ الانسان مثلا آآ قطعة آآ من اية او يقرأ اية قصيرة اه كقوله مثلا مدهم متاع عقوله مثلا الرحمن او نحو ذلك فهذا فهذا لا خلاف في انه خلاف السنة اه في فعله اذا استدان
ذلك لكن لو كان ذلك على سبيل الاعتراض او لحاجة او نحو ذلك فهذا يدخل في باب الاستثناء. اما ان تكون صلاته في ذلك فان هذا ليس من السنة. وهل يصلي الناس خلفه؟ نقول لا
لا يصلى يصلى خلفه باعتبار انه يخل بالمقصود. وان كانت القراءة في ذاتها قراءة سورة انها ليس بواجب وانما سنة والواجب في ذلك هي قراءة الفاتحة الا ان هذا الطريق او هذا النمط ونشره في الناس على سبيل الدوام ان هذا يخل به هيبة القرآن وكذلك ايضا بسنته ويضعف اه ايضا اه جانب تأمل القرآن
تدبره في نفوسه في نفوس الناس وتعلقهم به والله اعلم. اه هل يجوز كفارة او كفارة الصيام او الاطعام اه هل هل يجوز لها؟ يجوز اخراجها مالا اذا كان حاجة الناس للمال اكثر من حاجتهم للطعام. نقول بالنسبة كفارة الصيام في حال الانسان اذا اراد ان
يكفر في في صيامه اما ان يكون كفارته في ذلك في طعامه انه اخر الصيام الى ما بعد رمضان التالي او كان عاجزا من الذين يطيقونه فعليه فدية مسكين فنقول ما يتعلق بذلك ذلك الاطعام او كان الاطعام ايضا في المجامع في نهار رمضان فهل له ان يخرج ذلك لاطعام قيمة؟ نقول الاطعام هو مقصود
هو مقصود مقصود بذاته وجرى عليه عمل الصحابة عليهم رضوان الله. اه فهل قول الانسان بان ذلك انفع له ولا انفع للناس؟ نقول قد ينفع الناس اللي بس وقد ينفع ان الناس المراكب وقد ينفع الناس اه مثلا اه اه اجهزة الاتصال قد ينفع الناس الاحذية او غير ذلك فهذا يغير من
المقصود الشرعي في اصل التشريع فنقول ان هذا الامر هو توقيفي. الامر في هذا الامر في توقيفي يستثنى من ذلك صور. الظرورة والحاجة والظرورة في الحاجة ان كان مثلا يريد ان يغيث بلدا من البلدان ولا يجد مثلا في بلده الفقير ويصعب عليه ان ينقل هذا الطعام من هذه البلد الى البلد الاخر فهل آآ فهل
فيخرج في غيره فنقول لا حرج في ذلك للحاجة والضرورة والله اعلم. آآ شكل المقدرين فضيلة الشيخ الله يحفظك الله بارك الله فيك آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاوقات على حسن متابعتكم غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بجد