ملمة وشدة واما بالنسبة لسؤال الله عز وجل على سبيل العموم فالله عز وجل قريب من عباده ولهذا قد جاء عند ابن جرير الطبري وغيره من حديث الصلب عن ابيه عن جده ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله الله قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل عليه قوله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. الدعاء دعاء الله عز وجل هذه من الامور المهمة التي ينبغي ان ان ينتبه لها. موضع الاشكال
قصور ان الانسان اذا نزلت به مصيبة خاصة في النوازل التي نزلت بالامة كما في سوريا وغيرها. وهي امور يتفطر لها صاحب القلب القلب ايا كان مسلما او غيره المسلم لما يرى من استباحة الدماء وانتهاك الاعراض وغير ذلك فان الانسان في ذلك يجد من من الالم ويجد الما اشد ظعف توجه المسلمين الى
الله سبحانه وتعالى بالدعاء وتوجههم مجردا الى الى الاسباب الحسية. اما باجتماعات سياسية او قمم تعقد او نحو ذلك. واما بالنسبة للنفير بالدعاء الى الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه في ذاته امر فزع الى الصلاة. فكيف بقضايا الامة؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام ربما قنت لشيء نازل
من اصحابه عليهم رضوان الله تعالى وقد قنت النبي عليه الصلاة والسلام للنوازل شهرا وقنت اصحابه عليهم رضوان الله بل قنت النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة وابن عباس كما في المسند والسنن
الصلوات الخمس كلها قناتي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهذا يدل على ان دعاء القنوت من الامور المهمة. الاشكال ان كثيرا من الناس يظنون ان ان الدعاء يتعلق الافراد مجردا الدعاء ايضا هو هو للافراد وايضا للعامة دعوة الجماعة ايضا مهمة اعتنى بها النبي عليه الصلاة والسلام يشار الى ذلك الى ان هذا
مسألة جماعية وفزع ينبغي ان يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى. تغييب هذا الامر في الامة هذا من مواضع الخلل والقصور. لهذا نقول انه ينبغي لائمة المساجد ينبغي لهم ان ادعوا الى الله ان يدعو الله عز وجل في الصلوات وخاصة صلاة الفجر وان يكثروا من القنوت بالدعاء والتضرع لله سبحانه وتعالى ما امكنوا خاصة اذا اشتدت
اجل الاكثار يكون بالصلوات الخمس كلها تارة ينقصون ولكن ينبغي الا يعدم خاصة واهل الجوار من دول الاسلام قد لحق به الضرر. بعض الناس يقول ان امة الاسلام ما تزال في معاناة. نقول الاقرب فالاقرب. الانسان حينما يحترق جاره يختلف عن عن احتراق احد من المسلمين في بلدة اخرى. النصرة تختلف. كذلك
الالم لماذا لوجود حق بحسب القربى؟ ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الترمذي قال من لم يسأل الله يغضب عليه. معنى ذلك من لم يسأل الله يغضب عليه ان
الانسان اذا اعرض عن الله عز وجل لم يسأله حاجة في هذا اشارة ضمنية الى الى الاستغناء. او ان الانسان ما مد يده لله عز وجل اين هو؟ ان مده لغيره
خاصة في مواضع مواضع الازمات الانسان حينما يكون غريقا ويقف عنده صاحب قوة ولله عز وجل المثل الاعلى ولا يتوجه اليه وانما يتوجه الى شيء من الامور الحسية هذا فيه نوع من الاستغناء وعدم حب حب الاعانة لهذا الله عز وجل من لم يسأله يغضب يغضب عليه المراد بذلك ان في نوع نوع
دفاعا عن الله سبحانه وتعالى ولو لم يكن بلسان المقال وانما كان بلسان الحال لهذا ينبغي للانسان ان يعلم انه يجب عليه ان يسأل الله حتى في حال السراء في حال
اضطر ان يلتجئ الى الله ولو اشياء يسيرة هي في يده. ولهذا الانسان حينما يريد ان ان يأكل او يشرب يقول بسم الله. وبسم الله معناه والباء هنا من حروف الاستعانة يستعين بالله
عز وجل في في ذلك المطعم والمشرب. ويحمد الله عز وجل ولو على لقمة لقمة يسيرة او اكلة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم وغيره. قال عليه الصلاة والسلام
ان الله ليرضى بالاكلة يأكلها العبد وبالشربة يشربها العبد فيحمد فيحمد الله. يعني ينبغي للانسان ان يكون حاضرا بسؤال الله بالاستعانة بالله ولو كان قائما وقاعدا. لهذا جاء الذكر عند
خروجه عند الدخول للمنزل والمسجد والخلاء والخروج منه وغير ذلك. لهذا ابواب ذكر الله عز وجل وسعاله ينبغي ان تكون حظرة للانسان حاضرة ايضا فيما يتعلق بامر بامر الجماعة ثمة مسألة وهي ما يتعلق بمسألة النساء وقنوتهن نقول المرأة تقنت في نفسها في ذاتها. ان شهدت الجماعة مع المسلمين فتقنط في قنوتهم وان قنطت في
نفسها فان هذا فان هذا هو الاولى في حقها اذا كانت اذا كانت منفردة. فنقول هذه من المهمة من الامور المهمة بل ان الانسان لا حرج عليه ايضا ان يجمع اهل بيته في صلاة
يدعو في نازلة من النوازل كحال قنوت الانسان في المسجد فيكون ذلك من جملة من جملة قنوت قنوت النوازل فهذا من الامور المهمة وهذا اقل واضعف الاعمال التي يؤديها العاجز والا في النصرة واجبة للمسلمين المستضعفين بالنفس والمال وغيرها ثم يلتجئ ايضا بالدعاء حتى لو
مد نصرته اليهم بنفسه او بماله او غير ذلك. احسن الله اليكم. الناس يسألون الاخوات الكريمات بالذات يسألن عن آآ يعني احكام عملية للعمل القنوت اولا موضعه في الصلاة ماذا؟ اين يكون؟ ثم ماذا يقال فيه؟ ماذا قال المصطفى؟ مدة ايضا قنوت. بالنسبة للقنوط قنوت النازلة
موضعه يكون بعد الركوع وهذا هو الاشهر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد قالت النبي قبل ركوعه كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود نعم وجاء في اخر الصلاة وقد جاء
عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله كما جاء في حديث عرضة عن عمر ابن الخطاب وجاء ايضا من حديث ابي رافع عن عمر بن الخطاب وجاء ايضا من حديث عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب في قنوتهم في قنوت النازلة
نقول القنوت النازلة آآ قبل الركوع وبعد الامر سوا ولكن لو جعله بعد الركوع فهو فهو ارجى لماذا؟ لان من اظهر مواضع الدعاء في القيام هو بعد الركوع. واما قبل الركوع فهو موضع الدعاء ايضا وقد قنت او دعا ابو بكر على سبيل الاعتراض. وقد ذكر هذا بعض العلماء في وهو في صحيح البخاري
دعائي حينما رفع يديه وقد اشار الى هذا بعض العلماء انه يستحب او لا حرج للانسان ان يدعو حال قيامه ولو في اثناء في اثناء قراءته على سبيل الاعتراض اذا استحضر هما او نحو
ذلك. واما بالنسبة للاطالة نقول لا يطيل. كما انه لا يشرع له ان يستفتح ببسملة. او ان يستفتح بصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في النوازل. وانما يدخل في ذلك
مباشرة. وذلك لانه هو الاليق بحال المفزوع بخلاف الدعاء العادي الذي يدعو به الانسان لحاجة او نحو ذلك. وليست من النوازل فان الانسان في ذلك يدعو دعاء يدعو في ذلك دعاء دعاء عاما. اما بالنسبة للنازلة ينبغي ان يدخل. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما لما رفع من ركوعه قال اللهم انجي الوليد. هم. فهذا في مثل
هذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا مباشرة ودخل في هذا وهي حال مفزوع. كحال الانسان يريد ان يستنصر ولله المثل الاعلى بجاره يريد ان يستنصر بجاره لا يقدم بلده المقدمة فان حال المفزوع انه يطلب الطلب مباشرة ان ينقذ من غرق او حرق او مهلكة او لص او نحو ذلك لهذا نقول
الانسان في خاصة الائمة انه يستحب ويتأكد لهم ايا كان موضعهم ان يقنتوا كذلك ايضا الا يطولوا القنوط كذلك الا يكون فيه شيء من التعدي بمعنى ان يدخل فيه مثلا تفاصيل او يدخل مثلا في اوصاف للانسان ليس بحاجة له. يقول اللهم اهلك فلان اللهم عليك بالظلمة اللهم
معلقة بياض اه بمن استباح اعراض المسلمين ودمائهم في سوريا. اللهم عليك به اللهم انجي اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم معينا ونصيرا ومؤيدا اه وحسيبا وكفيلا يا شيخ لاجل ان ان كرر فلا فلا بأس شيئا يسيرا وان وان جاء بها فرادا ولكن لا يطيل في هذا وقد جاء
عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية مختصرة في نزول في في قنوته وقد جاء عن جماعة من السلف تحديد القنوت سواء كان في قنوت رمضان او قنوت النازلة او انه بنحو
سماذة البروج واذا السماء انشقت كما جاهد عن ابراهيم النخعي وجاء ايضا عن الامام احمد رحمه الله وقال احب ان يزيد شيئا يسيرا وهذا بحسب النازلة وقوة التضرع وقوة التضرع
رأي فيها احصانكم. الختام في دعاء القنوت في النازلة بعد الرفع من الركوع الثاني. يكون مثلا بحمد الله بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد. لا بالنسبة بالنسبة للقنوط النازلة يبتدئ بالدعاء مباشرة يقول اللهم انصر اخواننا مباشرة هكذا فاذا انتهى يقول اه اللهم عليك بفلان
او عليك بدولة كذا ونحو ذلك ثم ثم يقضي. احسن الله اليكم. الاخوات الكريمات ذكرتهم في حديثكم انهن آآ للواحد منهن اذا صلت آآ منفردة في بيتها في جوف دارها وجاء في فضل صلاة النساء في جوف الدار ايضا
انها تقنت في نفسها هل تسمع نفسها؟ الدعاء. اي لا حرج عليها ان تسمع شيئا من نفسها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ربما اسمع في سجوده بعض من حوله. مم. اه من من امهات المؤمنين وكذلك ايضا اه من الصحابة عليهم رضوان الله وقد نقلوا ذلك. فنقول لا حرج عليها ان تسمع شيئا. ولكن لا ترفع صوتها جهرا. واما اذا كان
في حضور اجنبي فان هذا لا يجوز في حقها. احسن الله اليكم. انا انبه الاخوة والاخوات الكرام الى ضرورة ضبط العواطف في ما ورد الشرع به الدعاء بعض الناس يقول ليس لدينا ليس بيننا لا نقدر الا على الدعاء. فكأنهم يستقلون هذا الدعاء يستقلون ربما هذا
السلاح العظيم وبعضهم ربما يعلق آآ كل آآ ما يفعله ويقوم به على غيره من من له سلطان. لا ينبغي ان نشير الى مسألة وهي ان ينبغي ينبغي الا نستهين بجانب الدعاء. الدعاء يقلب الموازين والله عز وجل هو المدعو وهو المجيب سبحانه وتعالى. وقدرة الله عز وجل فوقه فوق كل شيء
ولكن بالنسبة للناس الذين يقولون ان ذلك الدعاء نقول هو هو اه هذا هذا الذي اقل الواجب علينا ونحو ذلك نقول بالنسبة للقدرة هو اقل قل القدرة للانسان اما بالنسبة للعظمة فهو اعظم من كل شيء. والعجب من الذين يطالبون من الدول او يطالبون من النظم وغير ذلك. الاجتماعات هذا امر مطلوب لكن ينبغي ان لا نهمل جانب
بالدعاء وندعو اليه ولهذا ينبغي ان ان ان يحدث الامر بالدعاء بالقنوط خاصة في الانظمة التي تقيد تقيد الائمة مثلا بنظام او تصحيح ونحو ذلك اعجب مع شدة اه هذه الازمة على اخواننا في سوريا. ثم لا يدعى الى ذلك ويتداعى الى هذا لا من قبل اه العلماء ولا من قبل ايضا
الاستازة. احسن الله اليكم. يبدو الاتصالات وردت واستأذن شيخي الجليل في اخذها. اختي ام شذى من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيكم يا شيخ. لو ترفعون الصوت يا اخوة الكنترول
اتفضلي. لو سمحت يا شيخ اه معليش انا عندي سؤال عايزة اسأل لو انا يعني اوترت او لما اجي اقيم الليل. ايوه عندي سؤال تاني. ماذا تفعلين اذا اذا اوترت بعد العشاء. ايوه
وكنت يعني عايزة اقوم الليل. ايوة. فمازا افعل؟ طيب والسؤال الثاني يا شيخ معليش يعني زوجي كان لا يصوم رمضان فكيف يقضي؟ لا حول. كان لا يصوم من غير اجور يعني شرعي. هل يصلي؟ هل يصلي
ذهبت نسأل الله عز وجل ان يهديه الى الصواب. ابو محمد اخونا الكريم من السعودية يتفظل ام محمد معذرة. ايوة السلام عليكم. تفضلي اختي الكريمة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معلش اخي الكريم استامحك بس في بعض الوقت لان انا اول مرة اتصل في برنامج يعني بس
زوجي ربنا رزقني بشخص الله يبارك فيه يعني. وعمره ما هني وعمره ما مد ايده علي. لكن ابتلانا الله من سنتين بانه آآ يعني بيبحس عن عن معصية عجيبة شوية انه يعني ربنا سبحانه وتعالى بيكشفه في انه بيعمل شيء حرام. انا يعني ما حدش يقبله. ودايما يتكشف قصادي
وبعدين آآ ربنا كشفه بعد كده قصاد اهلي. مع ان عمري ما اشتكيت منه. وبعدين مؤخرا يعني اكتشفت انه يعني يعني على علاقة على النت وحاجات كده فاخدت عليه عهد بيومين طلاق
انه ازا عملت ده تاني آآ انا اكون طالق منك. فحلف اليمين انه تكوني طالق مني ازا فعلت الشيء ده مرة تانية آآ وهاجي اقول لك انك انت طالق فاكتشفت بعد كده انه فعل نفس الشيء مرة تانية
فانا مش عارفة هل كده يمين الطلاق ده وقع ولا ما وقعش؟ ومش عارفة اصلحه كيف؟ لانه انسان بجد كويس. طيب اختي ام محمد سؤال اخر انا ووالدي الله يرحمه آآ توفى في منتصف التلاتينات
وكان آآ يعني آآ مريض مرض اسمه داء الفيل جسمه بيكبر يكبر يكبر بشكل مهول. طيب. ما كنتش بشوفه دايما مواظب على صلاة قعد مريض فترة طويلة جدا حوالي اربعتاشر سنة تقريبا
وتوفى وهو في حوالي خمسة وتلاتين سنة. وكنت انا وقتها مش كبيرة قوي لكن كانه ينتقل الشهادة الى ان طلعت روحه فعايزة اعرف هل هو فعلا المبطون كده يعتبر هو مبطون ويعتبر كده شهيد؟ الحمد لله
طيب وجزاكم الله عنا كل خير شكرا لك ورحم الله والدك غفر له طيب معناه معنا اختي الكريمة زينب من العراق تفضلي اختي زينب اختي الكريمة زينب من العراق اهلا بك تفضلي
طيب اه نعلق الاتصالات يسيرا نعود الى شيخنا اهلا بكم مرة اخرى اعود الى اسئلة السائلين اذنتم وقبل آآ طيب انا اعتقد ان الموضوع ايها الاخوة والاخوات الكرام موضوع الاخوان في سوريا غرق تماما. بالنسبة للجهات
آآ كلمة تقال ربما باسمه القائمين في هذا البرنامج وهذه القناة عرفان لقادة دول مجلس التعاون الخليجي وايضا وقادة العالم ممن ربما كانوا لهم موقف في اه سحب السفراء وموقف في الحقيقة يشكر
ارجو ان تتلوه مواقف اخرى لنصرة اخواننا هناك. لا نقف على الدعاء شبابا شيبا رجالا نساء حتى فتياتنا الصغيرات هن في البيت جميل ان يربين على مثل هذا القنوت قنوت النازلة. اعود الى اسئلة السائلين ام شذى من السودان تقول اوترت اول الليل بعد العشاء. بدا لي ان اقوم اخر الليل
كيف اصنع فمن اوتر اول الليل واراد ان يقوم اخره فنقول اذا اذا كانت في مثل هذه الحال فلا يخلو الانسان من صورتين الصورة الاولى ان يأتي بركعة فتكون هذه الركعة شافعة للركعة الماضية وثم بعد ذلك يصلي ما شاء من الليل ثم يوتر بعد ذلك وهذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح
الصورة الثانية ان يقوم الانسان ان يقوم الانسان بالصلاة من غير وتر. وهذا ايضا هو جائز ولا حرج في ذلك على الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اجعل
واخر صلاتكم من الليل وترا. نقول في مثل هذا فيمن عرف انه لن يقوم انه انه لن يقوم او عرف انه سيقوم ينبغي ان يؤخر الوتر الوتر في اخر الليل. وهذا اه هو بالنسبة لحالها. اما بالنسبة للانسان اذا كان يغلب على ظني هل سيقوم او او لا يقوم؟ نقول
ينبغي ان يأخذ بالعصر اذا بحسب حاله اذا كان الاصل فيه ان يقوم الاغلب في لياليه الماضية يؤخر صلاته ثم ثم ينام واذا واذا لم يقم يصلي بعد اشراق الشمس بحسب عادته اذا كان يصلي مثلا يوتر بثلاث فانه فانه يصلي اربعا واذا كان يوتر بخمس فانه يصلي ستا واذا كان يوتر باحدى عشر يصلي
باثنى عشر وهذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاتوا حزبا الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني جعلها جعلها وترا
لان النهار ليس فيه وتر وانما الوتر هو وفي صلاة الليل فالفريظة في صلاة المغرب واما بالنافلة فهو في صلاة الوتر المعروفة. احسن الله اليكم. ام شهداء من السودان سؤاله
والثانية عن زوجها الذي لا يصوم رمضان لم ندركها حتى نسألها هل كان يصلي او لا؟ اسمح لي صاحب الافضل وتسمح لي ان ادمجه مع اه او اضمه الى سؤال اختي الثانية ام
محمد من السعودية تقول والدي توفي في الثلاثين من عمره بداء الفيل وكان كنت لا اراه يصلي. هي تقول اظنه لا يصلي لكنه ناطق الشهادة عند الوفاة بعض الناس صاحب الفضيلة عندما يصاب بمرض عضال كهذا مثلا يظن انه بمنأى عن الصلاة لا تجب عليه التوجيه. بالنسبة للصلاة المترجع عندي
كان المسألة خلافية عند المتأخرين. المترجح عندي والذي ارى ان عامة السلف عليه ان تارك الصلاة كافر. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسلم من حديث جابر قال بين
بين الشرك ترك الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد جاء في حديث بريدة عليه رضوان الله. وجاء ايضا هذا كما هو ظاهر في
في كلام جماعة من السلف كما جاء في حديث عبد الله ابن شقيق انه قال ما كان احد من اصحاب رسول الله او من كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
وجاء هذا ايضا عن التابعين كما جرواه بالنصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة من حديث حماد بن زيد عن ايوب بن ابي تميم السخطيان انه قال ترك الصلاة كفر لا
يختلف فيه. وقد جاء هذا عن جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله كما جاء عن سعد ابن ابي وقاص. اه فيما رواه ايضا المروزي ورواه ايضا بجرير الطبري من حديث من
مصعب بن سعد بن ابي وقاص ان اباه سعد بن ابي وقاص هو صحابي جليل من السابقين قال لرسوله قال قال اذا كان تركا كان كفرا وذلك في تأويل الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال انما هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا فانه اذا كان تركا كان كفرا. وجاء هذا ايضا عن جماعة من الائمة
من السلف كما جاء عن عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ونافع والحكم وغيرهم ان تارك الصلاة ان تارك الصلاة كافر وهذا بالمنصوص عنهم وحكي على هذا كما حكاه جماعة من الائمة كاحمد واسحاق بن راهوية ومحمد بن نصر وكذلك ابو داوود رحمه الله فيما يلتمس من من كتابه السنن ايضا ولكن بعض العلماء يقول ان
الاجماع المحكي في ذلك انما هو في ابواب الكفر كلها الكفر اصغر واكبر لا يدخل في الكفر الاكبر والذي يظهر لي والله اعلم انه يدخل في الكفر الاكبر على هذا نقول ان من ترك صيام
رمظان وهو لم يصلي فان صلاة فان لا يجب عليه الصيام باعتبار انه لا لم يخاطب في هذا يجب عليه ان يأتي بالصلاة باعتبار ان الركن الثاني من اركان الاسلام. واما بالنسبة للحالة الثانية فتقول المرأة ان ان اباها توفي بداء الفيل
وترى لا تراه دائما يصلي. نقول بالنسبة للكفر الذي يلحق تارك الصلاة هو من تركها بالكلية. اما الذي يترك شيئا من الفروض في اليوم ويصلي بعضا فيصلي ثلاثا او او صلاتين فنقول هذا الاصل في الاسلام على الصحيح وهو فاسق بترك ذلك. وذلك لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما روى الامام احمد في السنن من حديث شعبة
عن قتادة عن نصر ابن عاصم ان رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد ان ابايعك على الا اصلي الا صلاتين فبايعه النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لانه كان مشركا
ورد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل منه اسلاما بفسق ومعصية والا يبقى على شيء من الجاهلية وهذا نوع من تأليف من تأليف القلب. ونقول في مثل هذا ان اذا كان الترك يسيرا فان شاء الله يرجى له خيرا. اما اذا كان تاركا بالكلية آآ نقول في مثل هذا ان اذا كان امتد به المرض امتد به المرض طويلا
نقول لعله رجع وابى الى الله عز وجل في حال مرضه وهذا ما يظهر لي لانه نطق الشهادتين قبل وفاته لان من كان لا يصلي لا يمكن اه في المعتاد في في فيما يأخذه الله عز وجل على على عباده ان ان يجعل الله عز وجل من كان مستديما لترك
صلاة حتى حضور الاجل ثم ينطق الشهادتين. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين وغيرهما. قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يعني لابد ان تكون خاتمته على امر النار لانه كان يعمل في السابق بعمل اهل الجنة فيما
يبدو للناس كان منافقا فكيف بالكافر بالكافر الاصلي وهذا يرد في مسألة الكافر كفرا تاما كحال اليهودي الذي قال له ابوه اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله نقول هذا هو كافر وكافل اصلي لا كان مسلما
ثم ترك ذلك الاسلام ككثير من المسلمين الذين يفرطون في جانب الصلاة لكن انا ارجو لوالدها اذا كان كما ذكرت انه كان مريضا واستمر عليه لان الانسان اذا كان مريضا يلجأ الى الله ولكن ربما يكون منعه من الصلاة في مثل هذا انه ظن انه عاجز وان الصلاة تسقط عنه ولهذا كان يكثر من الشهادتين فختم له بهذا
فختم له بهذا الامر ارجو له خيرا وينبغي لها ان تدعو له الله عز وجل اشارة الى مسألة النبات عليها وهي ما يتعلق بان بعض الناس يظن انه اذا كان مقعدا
او كان مريظا مرظا مخويا فان لا يستطيع معه القيام اه او الاستواء ان الصلاة تسقط عليه. الصلاة لا تسقط على الانسان ما دام حيا. وبعظهم يشكل عليه الطهارة يقول لا صلاة يصلي بلا
طهارة لهذه الله عز وجل يقول كما في وصية العيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ما دام الانسان فيه نفس حياة ومدرك فتجب عليه الصلاة. اذا كان مقعدا يؤمن برأسه يؤمن برأسه اذا كان لا يستطيع ايضا حتى الامام برأسه نقول بعينيه يشير يستحضر انه يصلي لا بد ان تكون الصلاة بعض الناس
يقول حتى الانسان ربما يمنع حتى من كشف عينيه لشدة المرض مثلا نقول يصلي بذهنه. لهذا الله عز وجل في صلاة الخوف امر الانسان يصلي ولو وكان راجلا يجري وهو طريدا يستحضر الصلاة كيف يصلي الذي يجري؟ ربما حتى بصر حتى في حرب يعني ينبغي للانسان ان يعلم ان الصلاة لا تسقط على
بحال ما دام من اهل التكليف ولو كان مقعدا الله عز وجل ولاستقبال القبلة ايضا؟ يسقط عنها حتى استقبال القبلة اذا والطهارة والطهارة تسقط عنه اذا كان لا يستطيع ايضا ولا يستطيع ان يطهر بالتراب اذا كان لا يستطيع ايضا ولا يجد التيمم فانه يؤدي الصلاة آآ على قول عامة العلماء. لو احتاج للجمع احسن الله اليكم بين الظهر والعصر
والمغرب لا حرج عليه ان يجمع في هذا في مثل هذا ويحمل عليه ما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الظهر والعصر ثمانيا والمغرب والعشاء سبعا
من غير خوف ولا مرض. احسن الله اليكم. في اسئلة تترى كثيرة عن واجبنا تجاه سوريا يحسب ان حديث شيخ في الجليل في بداية الحلقة عن الدعاء احسبه هو المفيد في
يعني الاونة هو ما يأتي من ربما توجيهات من علماء الاجلاء لاحقا. اسئلة تترى ايضا عن شأن اخر من الشؤون التي بدأت تطفو على السطح اه دون ذكر الاسماء آآ قضية التجني او ربما آآ آآ مد اللسان والقلم
بشيء اه يجرح اه معتقد الانسان اما اه في ذات الله عز وجل او في ذات رسوله صلى الله عليه وسلم سبا او ما يلمح اليه او ما يفهم منه سب
ما التوجيه للامة تجاه هذه القضايا التي يعيشونها؟ قضية التعدي على النبي عليه الصلاة والسلام سبا او تنقصا او غير ذلك من الاساليب التي تقع في بعض الازمنة نقول ان مثل ذلك اه يظهر حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ومثل هذا بعض ظهوره ينبغي
الا يستهان به فهو من الامور العظيمة وهو من الافك المبين والافك العظيم الذي ينبغي للامة الاسلامية ان ان تقوم اه بيان حكم الله عز وجل في امثال ذلك كذلك ان تشدد العقوبة حتى آآ حتى يصل ذلك ربما الى الى القتل على قول جماهير العلماء
حتى في من تاب لان توبته انما هي في حق الله. ولهذا بعض الناس حتى فيما يتكلم في في في الله عز وجل وفي نبيه عليه الصلاة والسلام يقول انه تاب. نقول التوبة بينه وبين الله
الا يمكن ان يقف في بابها احد ولكن مسألة الحدود الشرعية ينبغي ان تؤدى. كحال الانسان الذي يزني ثم يقول يقول انني تبت واذا قبض علي قال ان العين اني تبت. او حال الانسان الذي يلطم
ويظرب وياخذ المال او يسب غيره فيقذف مثلا في عرظه ونحو ذلك فاذا اخذ الى المحكمة قال انني تبت حق الناس لا يسقط فكيف بحق سيد وسيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول ان في مثل هذه الامور هي من الامور العظيمة التي ينبغي للانسان ان يعظمها وان يعظم مقام النبي عليه الصلاة والسلام الذي جعله الله عز وجل وجعله منا
وقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. فبعث الله عز وجل عن المؤمنين وكانت هذه من اعظم المنن. والله عز وجل يقول ايضا في في اه في كتابه العظيم لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. جاءهم من انفسهم وهذا من اعظم المنن هداية ومنزله النبي عليه الصلاة
سيد ولد ادم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنن وغيرها قال عيسى عليه الصلاة والسلام انا افضل الانبياء وامتي افضل الامم وكانت بركة النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة ظاهرة
بان الله عز وجل جعلها خير الامم وجعلها امنا فكانت دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في سؤال الله عز وجل كما جاء في الصحيح من حديث ثوبان قال ما من نبي الا وعجل الله له دعاؤه لامته الا
اني ادخرت لامتي دعائي في يوم القيامة شفاعة واني سألت الله عز وجل الا يهلك امتي بسنة عامة والا يسلط عليها عدوا من خارجها فيستبيح بيضة فقال الله عز وجل لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قضيت الا الا اسلط على امتك من يستبيح بيضتها
من غيرها ولو اجتمعوا عليها من اقطارها هذا الامان الذي تعيش فيه الامة. نعم قد تنهش الامة من اطرافها لكن لا يمكن ان تكسر شوكتها ابدا. وهذا الامان هو بسبب هذا النبي الامي. وقد اتاه الله عز وجل الكنزين
جعل النبي الله عز وجل له من المكانة والمنزلة فحرروا العقول حينما كانوا يعبدون الاصنام والاوثان ويعبدون الاشجار والاحجار كان الجاهلون كما جاء في البخاري اذا كانوا في في سفر
يجد صنما يعبدوه احتلب احد منهم عنزا حتى اذا كان على التراب ويبس موضعه اتخذ منه صنما. يعني شدة من من عطر القلب والعبودية جعلوها لم لم قللوا لاسياد واناس من البشر تذللوا للحجر والطيور كانت تقودهم يمنة ويسرى اذا طالت شمالا تشاءم واذا طالت يمينا تفاءلوا. يعني نوع من اطر العقل
النبي عليه الصلاة والسلام ذلك التخلف في امة العرب. وكانت وكانت في ظلام دامس من التخلف في امور الدين وامور العقل. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذا فاطلق ذلك القيد فتحررت الامة وفتحت البلدان يمنة ويسرة فكيف بجريء ولو كان فاسق ان ينكر فظل النبي عليه الصلاة والسلام عليه وجاء وجاء هو
من سلالة لو لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يكون حاله؟ لهذا ينبغي ان نعلم ان مقام النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون اعظم من ملك اعظم من امير اعظم من عالم
من اعظم من ارظ بل ان عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وحرمة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم عند الله عز وجل من الكعبة. ولهذا نقول ان حرمة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تعظم عند امة الاسلام وقد
اتفق المسلمون على ان من سب النبي او تنقص منه فهو كافر مرتد خارج عن الاسلام. وان حده القتل ولو تاب عند جماهير العلماء وقد نص على هذا الامام مالك رحمه الله
شافعي واحمد واسحاق بن راهوي وغيرهم. وان نقول في مثل هذا توبته عند الله وان صدق فالله عز وجل يتوب عنه. لكن ينبغي ان نعلم ان المسألة اقامة حدود الله
عز وجل هذه من الامور الواجبة الواجبة في الارض وذلك ردعا لغيره كذلك ايضا في هذا الزمن في مسألة الانفتاح ووسائل الاعلام الاقلام الكتاب والصحافة ونحو ذلك الجرأة المحمومة في في مثل هذه الامور ينبغي ان نبحث عن اسبابها. ما هي اسبابها؟ اسبابها انفلات الحريات الى حد غير غير مقبول
ولابد ان ان مثل هذه الامور ما وصلوا الى هذا الحد الا ثمة عتبات وصلوا اليها. ينبغي ان نعلم ان ان استثناء الصحفيين من محاكم المسلمين التي يتحاكم اليها الناس الصغير والكبير الامير والمأمور هذا من اعظم الخلل الذي جرأ كثير من كثير من الكتاب وظنوا انهم فوق عين الرقيب ربما يتوصل في ذلك الى نوع الى نوع من
من الجرأة النفسية فاستخرجوا مكنون هواجس الشيطان ووساوس ووساوس النفوس في نفوسهم فاستخرجوا شيئا من ذلك وظنوا انهم في شيء من الامان. لهذا نقول في مثل هذا ينبغي ان يحاكموا كما يحاكم المسلمون واني اعجب في مسألة استثناء الصحفيين من المحاكم الشرعية مع انهم مع ان الناس العامة اه كلهم
على اختلاف اجناسهم يتحاكمون ولو كان كذلك فكيف فيما يتعلق في مسألة المعلم مع غيره؟ كيف؟ لماذا لا نجعل محاكم المعلمين؟ الرجال مع رجال الامن كذلك ما يتعلق ايضا في قضايا اه الناس الامور الصحية المرظى مع الاصحاء ان يكون لهم محاكم خاصة نقول الناس في ذلك سواء حتى يكون ردعا اوقع واهيب واحفظ لحدود الله
السلام عليكم انا استأذن شيخي وقد امرني الحقيقة ربما بتنبيهه لان وضعت اتصالات خارج البلد. ورد اتصالا كريما استأذنك استاذنا المشاهدين فيهما اختي الاولى آآ خديجة المتصلة آآ من العراق تفضلي اختي خديجة
اهلا وسهلا. السلام عليكم. سؤال. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال تفضلي سؤالك يا اختي طيب السؤال الاول مرظا شديدا امي وقالت اذا الله شافاها اصوم مدة شهر والحمد لله الله شافها
لكن اني لا تقدر على الصيام فماذا تفعل؟ الحكم الشرعي في هذا الموضوع؟ ماذا قالت بالضبط في نذرها؟ هل لك ان تعيدي ما قالته والدتك؟ هم خلاص ان شاء الله اذا الله شافاها اصوم مدة شهر لوجه الله
اصوم ايش اه لمدة شهر لوجه الله. مدة شهر؟ لوجه الله طيب؟ ايه. وسؤال ثاني اختي خديجة منفصلة عن زوجي صار ميتين او نص فبسبب انه هو عدم صديقته على الانجاب
فيقول لي الناس انه زوجك او اهل زوجتي يعانوا من سحر ولذلك احد وانا كثيرا الوسوسة في هذا الموضوع هل من رقية شرعية وايات فهم هم يقولون انك على انهم عملوا لك سحر ولهذا لا يتقدم لك احد هكذا
وانت حساسة وتخشين انهم قد زهروك. التوجيه. طيب شكرا لك اختي شكرا لك اختي خديجة اسأل الله عز وجل ان يحفظك من ويحفظ ايضا اخواتنا الكريمات ام خديجة من الاردن تفضلي اختي الكريمة
اختي يا ام خديجة من الاردن مع الاعتذار قد اطلنا عليها اطلنا عليها لعلها تعود ونعود اعتذر حقيقة للسائلين جميعا احيانا اه الحديث يترى ولهذا بالكاد نجد موقفا في مثل هذه القضايا المدة الهمة
هل من حديث ام اعود الى اسئلة السائلين طيب نعود الى اسئلة السائلين اختي الكريمة ام محمد من السعودية في سؤالها الاول اه سؤالك الثاني اختي الكريمة اه اضاف الشيخ حديث عنه مع حديثنا عن
حديث اه السؤال الثاني لام شذى من السودان. زوجها من سنتين انكشف لها في يبدو اه علاقة هكذا اثمة. هم وايضا ربما انكشف امام اهلها طيب ارجو ان يكون الانتصار الاخير اطلع على شيخي. اخي نذير من الجزائر
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ما حكم بيع الهواتف النقالة التي تحوي كاميرا فيديو طيب هتسمعني واضح قد قيل بان حكمها حكم الغالب فيها في استعمالها ايوة اني لا استطيع الجزم
طيب لدي سؤال ثاني بارك الله فيك. طيب مسحته على الخفين مدة يومين متتاليين ايوة لا مع العلم اني مقيم ولست متابعا وذلك عن جهالة هل علي من قضاء انت لبست الخف على طهارة
نعم لكني مسحت لمدة يومين متتاليين طيب. وانا مقيم. جاهل بارك الله فيك. شكرا لك اخي النبيل سلام عليكم. شكرا لسان الجميع. ارجو ان نقف يسيرا اختي ام محمد من السعودية سؤالها الاول عن زوجها انكشف يبدو امامها وامام اهله في علاقة
هي تسأل عن قضية تقول انا جعلته يحلف بالطلاق اه وساتطلق عنه ان ثبت ذلك مستقبلا وثبت ذلك. هل اطلق اه بالنسبة لحلفه بالطلاق هذا الذي يظهر لي الذي حدث بينهما ليس حلفا بالطلاق وانما هو وعد بالطلاق
يعني انه وعدها يقول اني اذا فعلت ساتيك واقول انك طالق. هم. ومثل هذا كفارة يمين صريحة ولكنه لم يقل علي الطلاق ان كرر هذا في نحو فاني ساطلق ولكنه قال والله ان فعلت هذا سآتيك واطلق. فيكون هذا هذا من الوعد من الوعد وهو ربطه باليمين نقول
عليه عليه كفارة يمين في ذاته ولم تطلق ولم تطلق الزوجة. احسن الله اليكم. من اسئلة تويتر انا اشكر حقيقة من تواصل عبر تويتر آآ هم حقيقة صنعوا جزءا كبيرا من هذه الحلقة من صدرها ومن بعض الاسئلة الواردة فيها. لن اذكر اسماء السائلين لانهم ما شاء الله كثر
انما انتقي سؤالا من الاسئلة التي وردت ربما قبل اكثر من ثمان ساعات. اخي خالد يقول اه بالمناسبة الحب في الله اه منزلته عظيمة بعضهم او كثير من الاخوان والاخوات الكرام صدروا اسئلتهم اليك بالحب في الله ويقولون احبكم في الله احبهم الله الذي يحفظون فيه وانا ايضا من صدروا
قل لهما يحبكم في الله لا استطيع ان ارد على كل واحد. هو يقول آآ ما حكم شراء سيارة بالتقسيط الى اجل مع زيادة عن سعر الحال؟ اتمنى التفصيل نسبة الى التقسيط اذا اراد الانسان ان يشتري سيارة نقول هذا لا يخلو من حالين انما الحالة الاولى ان يكون تقسيطا مجردا من غير تخيير بعاجل يعني لا يكون
مثلا في ذلك انه اذا اخذتها عاجلا بها تكون مثلا بخمسين واذا اخذتها تقسيطا ان يكون بكذا. يكون تحديدا مجردا ان يكون مثلا بالتقسيط سبعين. واما العاجل فلا فلم يكن مبحوثا فهذا عامة العلماء على جوازه. عامة العلماء على جوازه بل لا اعلم احدا من قال بالنهي النهي عن هذا
هي من السلف ولا يميل الائمة الاربعة وانما اقول لبعض الفقهاء من المتأخرين. واما الحالة الثانية اذا كان تخييرا فيقول مثلا ببيع بكذا عاجلا وعاجلا فهذا من وظع الخلاف والذي يظهر لي والله اعلم جواز ذلك ولا حرج عليه شريطة الا يكون في ذلك مثلا في مبالغة بالسعر
يكون مثلا اضعاف مضاعفة فهذا ينهى عنه. احسن الله اليكم. حمزة من الجزائر ايضا عبر تويتر يقول السلام عليكم. ما حكم السباحة اثناء الصيام؟ في رمضان او غيره؟ هل تفطر
السباحة في في نهار رمضان لا حرج فيها وهذا عامة السلف على هذا جاء عن ابي هريرة وجاء عن عمر ابن الخطاب وجاء عن ابن ابي طالب وجاء عن عبدالله ابن عباس عليهم رضوان الله تعالى
وجاء ايضا في بعض الاحاديث التي يفهم منها جواز ذلك ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي بعضها وفي بعضها كلام. وجماهير عامة السلف على جواز على جواز هذا. هناك
من من اه من الفقهاء من كره ذلك خشية ان يصل الى جوف الانسان شيء ولكن نقول هذا اذا كانت المضمضة جائزة وهو تعمد ادخال الماء الى من الانسان ونهى النبي عن المبالغة فيه كما في حديث لقيط فان الماء الذي يصبغ على جسد الانسان ويفاض فانه من باب اولى يقال بجوازه. احسن الله اليكم منبه
هنا الاخ سلطان العنيزي اشكر له بادرته باسئلته لكن اسئلتك احيانا تكون حقيقة تحتاج الى حلقات ولهذا اعتذر عن عدم عرضها اعود الى اسئلة السائلين هذه خديجة من العراق تقول اصوم
نذرت والدتي ان تصوم شهرا اذا شفى الله امرأة آآ زوجة اخيه. شفاها الله. هي الان لا تستطيع ان تصوم. كيف تصنع؟ آآ اذا كانت تستطيع آآ ان تصوم فانها تكون تتحول من ذلك الى عجزها عن اداء ذلك الصيام ويجب عليها حينئذ ان تكفر عن يمينها تكفر عن يمينها اما ان تطع
عشرة مساكين او كسوتهم فنقول انها تطعم طعاما تجمع عشرة مساكين تصنع لهم غداء او عشاء واذا لم تستطع ان تأتيهم مثلا بطعام يكفيهم ولولا لم يكن ولو لم يكن مطبوخا بارز او او نحو ذلك فنقول ان هذا هو يسقطها يكون كعشرة آآ من الفقراء والمساكين اذا اذا او تكسوها
هم ان تعطيهم لباسا كاملا يستروا جلسة الانسان كعشر قمصان او نحو ذلك فاذا لم تستطع فانها تتحول الى صيام ثلاثة ايام. احسن الله اليكم اه من الاسئلة عبر تويتر انا اراوح بينها وبين غيرها. بعضهم ربما يرمز جسمي انا اتحاشى ذكر الرموز تماما. اذكر السؤال
اه سؤال الاحاديث التي امرت باعفاء اللحى هي الاحاديث التي امرت بتغيير الشيب. فلماذا حمل الاول فقط على الوجوب؟ اه اما بالنسبة الاحاديث هي التي آآ امرت فهي التي امرت بتغيير الشيء نقول هذا فيها فاحاديث الاعفاء اللحية حديث آآ كثيرة متوافرة وهي
من فك ومستقلة عن احاديث تغيير التغيير الشيب. وتغيير الشيب في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اه الشعر ابن ابي
الفاكهة اذ غامت بياضا فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا وجنبوه السواد. تغيير الشيب بشيء من الصبغ نقول ان هذا من الامور من الامور المستحبة. وذلك علامته انه قد قيل بالاستحباب انه لم يقل احد من السلف من الصحابة ولا غيرهم. انه يقال بذلك بالوجوب. لم يقل احد من السلف
بالوجوب وانما يقول بعضهم بالاستحباب خلافا لبعض الفقهاء من الظاهرية الذين قالوا قالوا بوجوب ذلك ولهذا نقول ان عمل السلف من الامور المعتبرة كذلك ايضا من قرائن الصرف قوله عليه الصلاة والسلام غيروا هذا ان اللفظ الامر اذا دخله تخصيص فان هذا من من امارات عدم عدم
الزام ولهذا قال غيروا هذا وجنبوه السواد بخلاف الاوامر المطلقة فان الاوامر المطلقة هي اكد من الاوامر المقيدة والمخصصة والاطلاق آآ اقوى من المخصص احسن الله اليكم. خديجة من العراق سؤاله الثاني المتصلة الكريمة
تقول انفصلت عن زوجي بسبب انه آآ لا ينجب لربما العقم من سببه هو آآ بلغني من اهله او ممن ربما ابلغني من انهم ربما عملوا سحر لسنتان او لمدة ولم يتقدم لي احد. انا حساسة اشعر اني مسحورة
نقول اذا جاءهم فاسق بنبعهم فيتبينوا فينبغي للانسان اذا جاءه خبر من غير بيان من كلام الناس في المجالس او احاديثهم او قول قائل ونحو ذلك او ادعاء مدعي ينبغي الانسان ان يجعل ذلك سببا لمهلكته في نفسه كذلك ايضا لا يكون ذلك فرقة بين بين الناس. فانا اقول الاصل في ذلك البراءة ينبغي للانسان ايضا ان يكون عاقلا
الا يقبل كل قول فيشغل نفسه به حتى يوسوس. الانسان لو قيل له مثلا بك كذا او في وجهك مرض او فيك كذا واكثر عليه ونحو ذلك. واخذ يفكر في هذا الامر
وهو من اهل الصحة والعافية. يقول ينبغي للانسان ان يبتعد عن التفكير ولكن هذا لا يعطل جانب الاحتياط. ان يكثر الانسان من اذكار الصباح والمساء من اوراده التي يذكرها في ادبار الصلوات
كذلك ايضا من قراءة الاية التي تحصل الانسان من من الشيطان والجان آآ وكذلك ايضا دل الدليل عليها بانها كون اجل للسحر كالبقرة كذلك ال عمران وكذلك ايضا المعوذتين وقل هو الله احد اية الكرسي فان مما تقي الانسان من السحر والجان. احسن الله اليكم. اخي
الجزائر له سؤالان سؤاله الاول يقول ما حكم بيع الهواتف المحمولة التي آآ بها كاميرا والغالب اني لا اجزم لان استخدامها للخير او للشر بالنسبة للجوالات نقول العلماء يقولون ان ما جاز ما جاز آآ تبعا ما جاز تبعا آآ قد لا يجوز استقلالا او ما منع استقلالا يجوز
طبعا وذلك كحال الانسان مثلا على سبيل المثال يؤجر منزلا منزل المنزل يكون فيه شيء مثلا من الاشياء التابعة التي ربما ان يفعل بها الانسان حراما كحال الانسان مثل يؤجر منزلا
يستعمل فيه الانسان لامور محرمة كاستعمال الكهرب لمثلا لبعض القنوات الفضائية استعمال مثلا المسجلات للاغاني ونحو ذلك نقول هذه تابعة ليست مقصودة بذلك الايجار او البيع وذلك ان المقصود بذلك هو السكنى كهذالك ايضا بالنسبة للجوالات. الجوالات مثلا يوجد فيها مثلا نغمات موسيقية ويوجد فيها اشياء لكن ليست مقصودة بالشراء. ولكن لو ان الانسان وضعها
وضع هذه مثلا نغمات الموسيقى وضعها في سيديهات وضعها مستقلة للناس نقول في مثل هذا هذا يحرم. لكن لما جاءت تبعا ولم تكن مقصودة بالشراء. الانسان حينما يشتري الجوال تليه للمكالمة والرسائل ام يشتريه للنغمات يشتريه للمكالمات والرسائل ذلك تبع. واما بالنسبة للكاميرا كذلك الانسان يشتري الجوال لا يشتري كاميرا مستقلة لانه لو اراد كاميرة
قلة لوجدها منفصلة. لهذا نقول انه لا حرج في ذلك. ولا شيء شيء عليه باذن الله. نعم احسن الله اليكم. اه سؤال تكفير هل لكم ان تجبروا الكلام فيه؟ اسواق بالنسبة لتكفير معين نقول المعين المشهور في السنة وظواهر الادلة ان الانسان لا يكفر معين لا
يلعن معينا الا ما دل الدليل على لعنه بعينه. ومن جاء الدليل بلعنه بعينه ممن مضى ممن بين الله عز وجل حاله. كذلك ايضا اه مما نسى الله عز وجل وكان باقيا كحال ابليس ونحو ذلك. كذلك ايضا من كان من كان ملعونا بحال اه وذلك كحال الكفار
المعاندين فنقول في مثل هذا لانه وقع فيما هو اشد من ذلك والكفر بالله عز وجل فلا حرج على الانسان ان يلعنه. اما ما كان من اهل الاسلام ووقع في سبب من اسباب اللعن كحال الانسان
مثلا الذي اه كالمرأة التي مثلا تكون مثلا متبرجة اه مائلات مميلات وغير ذلك كذلك ايضا بالنسبة لاكل الربا ونحو ذلك. لا حرج على الانسان ان يعرض به فيقول لعن الله المتبرجات او لعن الله او لعن الله اكل الربا ونحو ذلك لكن لا يلعنه بعينه لا يلعنه بعينه ولا يجوز له ان يلعنه بعينه
ربما ايضا لو جاهر بذلك واكثر منه كان هذا اعانة للشيطان عليه. فنقول في مثل هذا يعتدل ويلعن الصفة ولا يلعن الذات. نعم. احسن الله اليكم بالكفر ايضا نفس الشيء. كذلك لا يكفر الانسان الا من كفره الله عز وجل بعينه. اما من قام فيه سبب مكفر وكان عالما وانتفت الموانئ عنه فلا حرج من تكفيره بعينه اذا تهيأ
الاسباب في تكفيره وكان عالما للانسان توفر الشروط وانتفاع الموانع. ام شذى من السودان عادت الي والى البرنامج انا ارحب بها واشترط عليها الايجاز الوقت تفضلي اختي ام شذى يا شيخ اليس الاتصال انقطع؟ معليش آآ زوجك؟ انا كنت ابسأل عن زوجي الذي كان لا يصوم رمضان من غير عذر وكان
اتصالات كثيرة والان الحمد لله وبدأ يصلي ويسجد بالنوافل الان كيف يوم تلك الايام التي كان نسأل الله عز وجل ان يقبل توبته شكرا لك اه وعلى هذا الخبر السار
الذي سقطيه عن زوجك يداه الله. ام علي من السعودية معنا ايضا ولا ما زالت الو السلام عليكم. اختي امالي تفظلي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا شيخ. مع الاعتذار على التأخر تماما. تفضلي
والدة لي مئة يوم فصار يوم الصوت بعيد ايها الاخوة اما ان ترفعي صوتك بقول لك يوم وبيجيني دم بسهر اسبوع اخر يوم تاني. هل اوقف الصلاة ام هذا طاهر
انت آآ ولدت وضعت مولودا من مئة يوم. ايوة. وما زال الدم معك متقطع. متقطع يعني بظهر اسبوع عشر يوم الجنيد ده ما يعودني مرة تانية يجيه اسبوع كده طيب راجعتي طبيبة نساء
لا نعم. طيب اه سيعلق الشيخ ان شاء الله. شكرا لك نجاوب على سؤال اخي نذير من الجزائر يقول مسحت يومين وانا مقيم مع الجهل على الجورب كيف اصنعه؟ اذا كان متعمدا فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة واذا كان جاهلا فلا حرج عليه على الصحيح من اقوال العلماء والرواية في مذهب الامام احمد وذهب اليه جماعة منهم
ومن الفقهاء ايضا في حال الجهل والنسيان. ام شذى زوجها تقول تاب عاد. هو يسأل عن قضاء ما مضى. يقول اذا كان الانسان لا يصلي وافطر شيئا من طبعا نقول انه في ذلك لا يجب عليه القضاء لانه كان في حاله على الصحيح انه كافر. في تركه للصلاة بالكلية. والنبي يقول بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة ويقول
الذي بيني وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. اه نقول في مثل هذا اه يستقبل ما يأتي ويكثر من الصدقة والتوبة والانابة والنوافل والاستغفار على الله عز وجل ان ان يعفو عنه ويتجاوز وان شاء الله باب التوبة مفتوح ليتأمل الانسان ولا يشغل نفسه بالماضي لان التوبة تجوب ما قبلها
يداوم على النوافل حتى تجبر ما يرضى ان شاء الله. اه اختي ام علي من السعودية سبحان الله يبدو انها تعاني مئة يوم بعد وضع المولود ما زالت مضطربة لديها بالنسبة للمرأة في نفاسها نقول نفاسها في حد كحد اقصى انه لا يتجاوز اربعين يوما على الصحيح اذا المرأة تجاوز نفاسها
سواء عن اربعين فنقول انه ليس بدم نفاس وانما دوم فساد. ولا حرج عليها ان لا حرج عليها ان يأتيها زوجها وكذلك ايضا. فانه يجب عليها ان وكذلك تصوم. واما بالنسبة لما ينزل منها فيكون في حكم الاستحاضة. فيكون في حكم الاستحاضة عليها ان تستثمر بحيث لا يصل الى جسده ولا الى ملابسها ولا الى الارض
وعليها ان تصلي ولا ولا شيء عليها. احسن الله اليكم. عبد الله البراك يسأل سؤال حقيقة بالوقفة معه يقول هل يجوز تحميل الكتب عبر اضطريت وانت لا تعلم اذا كان صاحب الكتاب موافق على هذا التحميل ام لا؟ وهل تعتبر من السرقة؟ نقول بالنسبة للكتب الموجودة في شبكة الانترنت اذا كانت هذه مثلا يوجد
عليها مثلا حقوق الطبع محفوظة ولا يجوز مثلا تداولها ونحو ذلك. في مثل هذا نقول الاصل فيه المنع ولكن اذا كانت لا يوجد فيها حقوق وهي منشورة للناس عموما نقول الاصل في ذلك الجواز وذلك انها تكون من الامور المشاعة في خاصة في شبكات الانترنت لانها فضاء فضاء مفتوح الا اذا كان وجد مثلا عليها
العلامة انه لا يجوز فكها ونحو ذلك ثم وجدها مفكوكة فيقال حينئذ بالمنع ويستثنى من ذلك مثلا الامور الاشياء مثلا التي بس تضييقا على الناس مثل خاصة الامور الشرعية مثلا مصحف الانسان يقول مثلا لا يجوز نسخه ثم يريد الناس تشتريه هذا مصحف ليس لك لله عز وجل. ليس للانسان ان يقوم فيه كذا
ايضا ما يتعلق بكتب السنة فيما ارى انه ليس للانسان ان يحفظ حقوقها. وذلك مثلا كصحيح البخاري ومسلم ونحو ذلك ليس لاحد ان يقوم. اما بالنسبة للكتب العلمية ونحو ذلك هي اقرب
الى الى صيانتها وحفظ حقوقها باعتبار ان اللي للانسانية فيها. احسن الله اليكم. انبه هنا الى من يسأل ربما عن القنوت من اخواننا من داخل السعودية بالذات لان التنظيم ربما والوزارة الشؤون الاسلامية ربما منعت في وقت ماض في قبل سنوات من القنوات الا باذن منها او من المفتي. المفتي
طب علمي بما نقل الثقات عن مفتي المملكة العربية السعودية سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز ال الشيخ قد افتى القنوت لاخواننا في سوريا قال الله الله بالاختصار وان يكون الا بعدم الاطالة ايضا بالقنوط. ولهذا انا انبه الاخوان الى تنبيه ائمتهم من حولهم بالقنوت
آآ اه احدى السائلات لا هذه عفوا اه اختي الكريمة اروى البشر عبر تويتر تقول كيف نحمي انفسنا من من الفتن التي تواجهنا صباح مساء. من اه من اسباب الصراف على الفتن الانسان ان يتعوذ منها اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه قال تعوذوا من الفتن اه ما ظهر منها
ما وطن وقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الفتن. الاستعاذة من ذلك هو التجاء الى الله عز وجل من اسباب التحصين. كذلك ايضا ان يبتعد الانسان عنها والا والا يخالطها. وآآ
هجران مواضع الفتن من الامور المهمة وبعض الناس ينغمس في الفتنة ويقول انني تأثرت لانك انغمست فيها بحال جهل خاصة الذين مثلا يقرأون ويتتبعون وينظرون في في الكتب او في المواقع التي تثير فتن وشبهات وهو من جهة العلم ضعفاء. فينهزمون ويظنون انهم قد اقتنعوا انما هي هزيمة فكرية لكونك ظعيف
كحال الانسان يكون ضعيفا يواجه جيشا جرارا ويقول في ذلك انني هزمت يعني انهم اقوياء. الامر ليس فيما تحمل وانما الضعف فيك. لهذا ينبغي الانسان ان لا يتصدر لقراءة الكتب الفكرية او الكتب مثل المعارضة المناوية للاسلام وهو ضعيف لا يملك قدرة فنقول الانسان ينبغي له ان يتحصن اذا كان ليس من اهل التحصين ينبغي ان يبتعد ويصرف دينه
ان يقر بضعفه كما يقر بضعف بدنه في مقابل من هو اقوى منه. كذلك ايضا بالنسبة للامور للامور العلمية ونحو ذلك ان يكلها الى عالمها وان يبتعد انا هو العذر اعتزال الفتن من الامور المهمة التي تحصن الانسان كذلك ايضا يعرف الانسان مواضعه من الفتن بالاكثار من العبادة في زمن الفتن من الامور المثبتة للانسان فان الفتنة
اذا التجأ الانسان بالعبادة منها كان من اعظم وسائل الثبات ولهذا امر الله عز وجل انبيائه بالاكثار من الصلاة في قوله وكانوا لنا عابدين والنبي عليه الصلاة والسلام لقوله يا ايها النبي قم الليل الا قليلا. وامر الله عز وجل ايضا نبيه موسى عليه السلام في ابتداء شدة الامر عليه بالاكثار من العبادة والصلاة وكذلك اسماعيل ونوح وابراهيم
وغيرهم من انبياء الله عز وجل نقول ينبغي الانسان تجب العباد والطهور لله عز وجل يبتعد عن مواضع الفتن ان يتزود بالعلم فان العلم مما يحصن يحصن الانسان الاكثار من الدعاء
دعاء السر من هذا من مواضع من مواضع التحصين باذن الله. احصائية من الاسئلة التي وردت عبر تويتر هل يمكن ان تقول هل المظلوم الافضل له ان يدعو على ظالمه او يدعو لنفسه وماذا يقول؟ اه نقول بالنسبة للمظلوم اذا كان هو له حق ان يدعو بكل حال سواء كان
سواء كان يحتاج الى قهر ظالمه او لم يحتج. لكن الدعوة على المظلوم اذا كان يحتاج الى قهره وكف شره نقول له حق وينبغي له ان يدعو بك في ذلك الشر. وذلك
في العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي لمؤمن ان يؤذي نفسه. واما اذا كان ذلك الدعاء الانسان ليس بحاجة الى كفاية ذلك الرجل باعتبار انه لا يعنيه فهذا ينبغي للانسان ان لا يشغل نفسه بكل شخص رمى عليه قولا او اذاه بشيء من انواع الاذية لان هذا يشغل الانسان عليه ان ان لا يلتفت الى الى الناس. ويقوم بالعمل
استقبل واما اذا كان الانسان يلتفت وراءه لكل نائح قد ضل الطريق وربما وربما تهى وربما وقع واثر لهذا ينبغي للانسان ان يسلك طريقه ولا يلتفت الى من يقع فيه
عن يمينه وعن شماله. احسن الله اليكم. هذا احد الاخوة فهد علي من تويتر يقول بارك الله فيكم اريد ان اسأل عن اه جواز الصلاة على الكرسي بسبب الوزن الزائد لانه يتعبني القيام آآ ويتعبني ايضا آآ يقول يتعبني القيام من السجود مما يسبب لي تثاقل. مم. اذا كان لا
يتعبه القيام آآ طيلة مدة القيام. ماذا يصنع؟ آآ نقول على حالين اذا كان الانسان لا يستطيع القيام فنقول يجلس على كرسي واذا جاء وقت السجود وهو قادر للسجود ينبغي له ان ينزل ويسجد. واما اذا كان الانسان لا يعجز عن السجود والقيام فيجلس على كرسي ويوم ايمان. ولهذا رخص النبي عليه الصلاة والسلام لمن عجز عن قيام
وقد جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. احسن الله اليكم. اه السائل ربما
الميلابي او كذا يقول كيف يوازن المرء بين العزلة لطلب العلم وبين التصدر للناس وتعليمهم مما يعلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي يخالط الناس اصبروا على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يسهل على عذاباهم. يعني ينبغي للانسان ان يخالطهم اذا كان امنا محصنا. ومعنى محصنا يكون محصن الانسان اه بالعلم بالعلم الشرعي
ويصلح يقوم بالاصلاح ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام خلط الناس جميعا. خلط المشركين وخالط المنافقين وخالط الاغنياء والفقراء وحاول اصلاحهم. اما الذي ينهى عن هو الذي يخالطهم ويعلم انهم سيؤثرون علينا قل يمنع من ذلك. كذلك ايضا الذي يخالطهم ويسمع المنكر ولا يستطيع الانكار. فنقول نهى الله عز وجل
عن ذلك فقال فلا تقعدوا معهم يعني لا ينبغي للانسان ان يجلس مع اولئك الذين يأخذون في ايات الله واسماعه يستهزئون بذلك لان الانسان سيكون مثلهم في حاله اما تأثرا من جهة من جهة
في العقل لان العقول تؤطى تتأثر وتؤوى وتصاغ بكثرة ما يسمعه الانسان كما يصاغ الحديد بكثرة الضرب. ولهذا الذين يتأثرون بالجلساء نطقوا ما يقرؤون بسبب المخالطة لهذا ينبغي للانسان ان ينأى بنفسه وان يتعلم علما شرعيا يجعله يخالط ويقوم بالمواجهة واكثر الاشكاليات المنتكسين
والذين ضعف ايمانهم انهم خالطوا المواضع الفتن فتأثروا مع ضعف فيهم. نسأل الله العافية. اه اخي ماجد العزيزي استأذنك حقيقة كان في طلب يسير ان تعيد كتابة ما سألته بشكل تفصيلي اكثر حتى اعيد النظر فيه مع مشايخي الفضلاء في قابل الايام في قابل حلقات
لله. اختم هذا اللقاء بشكر الله جل وعلا ثم شكر ثاني لصاحب الفضيلة ضيف ومضيف هذا اللقاء الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. ودعاؤنا دوما في ختام هذه الحلقة وكل حلقة ان تقر اعيننا عاجلا غير اجل بعودة المبعدين
ومضطهدين له من اوطانهم وذويهم واسرهم وبيوتاتهم عزة منتصرين. كما سأله جل في علاه ان يحقن دماء اخواننا في سوريا وان ينجيه مما بهم ومما نزل بهم. وان اه ينزل اه سوطا من عذابه على من نكلهم واذاهم وتسبب
تحقيقها في هذه الدماء التي تسيل صباح مساء. هذه ارق تحية من صميم قلوب فريق العمل. ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انه لا نورا وطابا سل العلماء من ورثوا الكتاب
ولا والناس تأتي فيعدنا صوابا