اللي بدأت في الزمن الفاضل انها افضل من الزمن المفضول والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ احنا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق طريفي
وهذه القوة المجتمعة على الاسلام اه مع الثبات الاسلام وتماسكه وقوته هذا وجه من وجوه الاعجاز ووجه من وجوه ثبات لله جل وعلا وانه الحق. وهذه القوة لو كان آآ عشرها على ملة من الملل والافكار الارضية لا زالت وبادت ولم يبقى ولم يبقى منها شيء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي الرمضاني يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي باسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلتي حياكم الله يا شيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. واهلا وسهلا بكم قم بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. آآ صاحب الفضيلة نريد ان نقف
لكم اه وقفة اه لايضاح امر قد يكون التبس على كثيرين يا شيخ من اهلي من اهل السنة تحديدا نريد ان نقف مع تربص آآ العالم يعني كله للاسف باهل السنة يا شيخ. وآآ ان
كانت منهم زلات فنجد انهم يضخمونها ويكبرونها ويضعونها تحت مجهر. وتكون هي قضيتهم وهي شغلهم الشاغل. وآآ يعني السكوت ايضا عن شدة المظالم عليهم يا شيخ كما يحدث لاخواننا في كثير من البلدان. اه في العراق وفي غير العراق وفي سوريا. يعني وصل الامر الى ان اهل
سنة صاروا يعتذرون من امور لم يفعلوها يا شيخ وغيرهم يبرر جرائمه الوحشية وافعاله ما تعليقكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم
مودينا ما بعد اه بالنسبة لاهل الحق والاتباع اصحاب الصراط المستقيم اه الذين على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انهم كما ان ورثوا الحق عن رسول الله ورثوا تبعات ذلك الحق ومن تبعات هذا الحق هو تكالب الاعداء والاعداوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى
ثم تداعى لكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصرتها قال ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا انتم حينئذ كثير. مسألة التداعي تداعي الامم على اختلاف انواعها اطيافها اه ودياناتها ومللها على هذه الامة. اه هذا من اه امارات نبوته عليه الصلاة والسلام مما اخبر عنه
في في وحيه في مواضع كثيرة. بل اخبر الله جل وعلا على ديمومة الصراع اه بين الكفر والايمان. وكذلك ايضا بين الضلالة والهداية وبين الخير والشر ودوام ذلك الى قيام الى قيام الساعة. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
صحيح من حديث معاوية وغيره قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرون من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة. يعني ان الامة ظاهرة تخذل وتخالف وتحتاج الى شيء من الصبر والمجاهدة. اه من الامور المهمة التي يجب التنبه اليها
اه انه مع هذا التداعي واختلاف انواع الامم واطيافها ان الذي تميز به عصرنا تميز بنوع معين من انواع العداوات. وهذا النوع من انواع العداوات ان الامم في القرون الماضية اه كان كل طائفة او طائفتين اه او ثلاثة تجتمع على عداوة
على عداوة اهل السنة. اليوم اجتمع على عداوة اهل السنة آآ اصحاب الملل والديانات جميعا. مع الطوائف البدعية الضلالية المنتسبة المنتسبة للاسلام. فارادوا ان يرموا السنة عن قوس واحدة وهذا امر مشاهد فتجد اليهود والنصارى وتجد كذلك
ايظا الملاحدة والزنادقة والبوذيين وغير ذلك وتجد ايظا ينضم اليهم من الطوائف من الطوائف الضالة المنحرفة الاسلام. وذلك كالرافظة وكذلك ايظا اه من بعظ الطوائف الباطنية. اه وذلك من نصيرية علوية واسماعيلية
وغير ذلك من من تلك الطوائف. كذلك ايضا التيارات والافكار المناوئة للاسلام. ولو تدثر بعضهم بلباس الاسلام وذلك العلمانية او الليبرالية والشيوعية هؤلاء اصبحوا يرمون سهما واحدا اه على الاسلام وجهة واحدة على جهة الاسلام الاسلام الحق. اه وهو
ما يتعلق بانواع العداوة وتطبيقها نجد الناس ثمة اه شيء من محاولة كسر العزيمة في نفوس المسلمين وكذلك ايضا بعقائدهم بحيث انهم يتولون مسألة التنقيب عن العدو في الدين ببحث عن الاخطاء. وكذلك ايضا اللوم لوم النفس وكذلك ايضا اشعارهم بالانكسار
سارة وذلك انهم اذا اخطأوا خطأ تكالب العدو بجميعهم بجميع مشاريعه. العسكرية والاعلامية والفكرية والسياسية اه وغير ذلك وذلك بتشويههم وكثرة اللوم عليهم. نعم بحيث يشعرون بحيث انهم يشعرون باتهام انفسهم. ولهذا نجد ان من بعض المسلمين من ضعاف النفوس اذا نزلت نازلة
في بلدان في اه في بلد من البلدان اه فانهم يتوجهون الى نقد انفسهم ومناهجهم وكتبهم بل بلغ بقرآنهم وكذلك ايضا بعلمائهم وغير ذلك. بينما تجد اضعاف ذلك من الاداء من من المظالم. التي تقع في المسلمين اه من جميع انواع الملل سواء كان من
اليهود والنصارى ومسارحهم في القتل كثيرة وبلغت الملايين في السنوات الاخيرة في العقدين وثلاثة عقود الاخيرة نجد انه لا يلتفت الى مثل هذا بل ان تلك النفوس ليست نفوسا لوامة تلوم نفسها او تجد ايضا المسلم يشعر بانه قد ظلم يحاسب نفسه يحاسب عدوه على ذلك. تجد
انه يحاسب آآ نفسه على الشوكة ويسكت ويرضى بل ربما حاسب نفسه على عكس الفطرة آآ بعداوة عدوه عليه فهو يقوم بمحاسبة نفسه والعدو هو الذي اعده. ولهذا نجد ان العراق في غضون العقدين الماضيين قد قتل فيه نحو مليونين. اما ان يكون بايدي بايدي الغرب من
وحلفائها واو يكون ذلك بعيد الرافضة وكذلك ايضا غيرهم في في العراق. كذلك ايضا في الشام وذلك ان القتلى بلغوا والنصف نصف مليون او اكثر من ذلك ومنهم من يقول انهم مع المفقودين الذين لا يعلم مصيرهم قد قربوا من المليون. وغير ذلك من هذه الارقام العظيمة
جدا تجد ان الكلام عليها يكون عابرا. واما بالنسبة للكلام الذي يقع مثلا بالمظالم التي تكون من اهل السنة. لو صح وصفها اه انها مظالم او تحقق وصفها بانها مظالم وجزم بذلك اهل العلم تجد ان العالم يستنفر في اللوم والعتاب وانه يجب ان تصححوا عقائدكم
ومذاهبكم المتطرفة ونحو ذلك. من الامور الخطيرة ان يكون طوائف من اهل السنة. على اختلاف انواعهم سواء كانوا من دعاة او من كتاب او من مفكرين او او ممثلين اه او كذلك ايضا اعلاميين على اختلاف انواعهم ان يقوموا بحملة على انفسهم لا على عدوهم بتبريد ذلك الامر. لهذا نقول ان ما يتعلق
بهذا الخلط وهذه اه هذا الامر يحتاج الى عاقل يقوم بفرز هذه الاشياء ووضعها في نصابها بحيث ان الانسان يعرف الحق من الباطل كثير من اصحاب النفوس الصحيحة والفطر السليمة يسكت عن طعمنا المسلمين على عدوهم وهو يعلم ان موضعها خطأ اه وان زمانها خطأ
او اشخاصها خطأ او ربما في آآ في استهدافها خطأ ونحو ذلك. ثم ان مثل ما يتعلق ما يتعلق بهذه الاشياء هذا سكوته ربما حمله في ذلك ان اولئك الذين وقعوا في الظلم ووقعوا مثلا في الجور في اي مسألة من المسائل قد وقع على المسلمين
عشرات الاضعاف من مثل ذلك ولم تقع مثل هذه اللائمة. فيجد الانسان بفطرته نوعا من الاستنكاف لانه لا يملك الموازنة في مثل هذه في مثل الاشياء وذلك كحال الانسان الذي يقوم مثلا بقتل شخص او شخصين اه على سبيل الظلم بينما قد قتل منه اكثر من مليون فاللائمة حينما تقع
على الاثنين وهو قد وقع في خطأ باعتبار موضعه او ربما في زمانه او نحو ذلك. والسكوت عن ذلك يخلق نوعا من الظلم والاجحاف وعدم الانصاف. وكذلك ايضا الانظمام في دائرة ذلك الغلو الذي يشهده العالم صب جام الغضب على المسلمين. اه وكذلك ايضا
بالحاق اللعنة عليهم ووصفهم باوصاف متعددة في عقائدهم وسلوكهم ومناهجهم وافكارهم وغير ذلك. لهذا نقول ان ما يتعلق بهذه الاشياء تحتاج الى عالم عاقل العارف ينظر الى هذه الاشياء من جميع وجوهها ويقوم بفرزها حتى يعرف في ذلك حتى يعرف في ذلك الاخطاء. اعظم الاخطاء التي تقع في الامة
سببها هو غياب العدل وتحقق الظلم. وذلك ان العالم العادل اذا لم يقم بالانصاف عند وجود الظلم فلينتظر من الجاهل ظلما من؟ اذا لم تنتظر تنتظر تنتظر للرجل بالعدل والحكم فانه سيأخذ حقه بجهالة. لانك لن تنتصر له بعلم. ولهذا نجد ان
السنة ام من هذا يعني يرجع للعرف يعني رمظان؟ طيب طيب واظح شكرا لك ابا عبدالملك شكرا الاخ ايوب تفضل من الجزائر تفضل اخي ايوب سلام عليكم. السلام ورحمة الله
حاكم وكذلك دور دور الشرط وغير ذلك في المسلمين. اه وكذلك ايضا يوضع الولاة والقضاة والذين يفصلون بين امور الناس. لماذا؟ لو كان الناس يستطيعون ان يقوموا بانفسهم بمعرفة حدود الانصاف لما احتاج الناس الى قوات ومحاكم لان كل واحد يقتص لنفسه من عدوه وخصمه. وانما وضع
اهل العدل والمعرفة والحكم في في الناس حتى يأخذوا الحقوق بعدل. اذا غاب الذي يأخذ الحق بعدل فانه سيأخذ حقه بظلم ولهذا يذكر العلماء عليهم رحمة الله ان ما يقع في الامة من بغي وكذلك ايضا جهالة وضلالة في فهم الدين انما هو بغياب العدل. ولهذا قد سئل
الحسن البصري عليه رحمة الله لما ظهرت الخوارج في زمن بعض الظلمة اه وسئل عن ذلك قال ظهر هؤلاء بذنوب هؤلاء. يعني ان ما يتعلق بامثال هذه التي وقعت في المسلمين يجد كثير من الجهال آآ ان الامة مخذولة وان اهل العدل قد غابوا فيجب على الامة ان تنتصر
بنفسه على الصورة التي التي تراها. ولهذا اسقط العلماء الذين يقومون بالعدل وولاهم الله جل وعلا امر المسلمين بحقن تلك الدماء والدفاع عن امور المسلمين حينما يغيبون عن اقامة العدل والانصاف والاقتصاص للمظلوم من ظالمه. فحينئذ انتظر الجاهل المظلوم
ان ينتصر بنفسه بالصورة التي التي يريد. وهذا ليس تبريرا لظلم ولا تبريرا للخطأ والجهالة. وانما هو بيان للداء الذي يجب على المسلمين ان يعرفوه. المسلمون يستنزفون في في الملايين في سنوات متعددة
اه ماظية على مشهد ومرأة من العالم الشعوب تقتل وتشرد وتغتصب وتنتهك السجون قد امتلأت من الرجال والنساء يساق كثير الى الموت ويعدمون هنا اعدامات جماعية كما نسمع في في العراق كذلك ايضا ما يتعلق الحرق وبقر البطون وهدم البيوت في في الشام. كذلك ايضا
حرق الاطفال ورميهم في البحار وكذلك ايضا سلخهم وتعليقهم كالبهائم في بورما وغير ذلك. يشهد العالم مثل هذه الاشياء وغياب العدل اين المنصف الذي يقوم بالانصاف في احوال المسلمين وان يقتص للمظلوم من الظالم؟ اذا غاب اذا غاب انصاف العادل فلينتظر الانسان من الجاهل ان
ان تصف لنفسه حينئذ اذا انتصف لنفسه تتهم دين ذلك الجاهل انه هو الذي دعا الى دعا الى مثل هذه المظلمة وعدم الانصاف من من الظالم نفسه وعدم قضى العادل الذي امر الله جل وعلا به. لهذا نقول يجب ان تقع اللائمة قبل وقوعها على المظلوم الجاهل ان تقع اللائمة على الخاذل القادر الذي جعل الله عز
وجل فيه قدرة في نصرة الامة ثم لم يقم بنصرتها. من الذي مكن الرافضة في العراق؟ وذلك على نحو عقدين وحكموا المسلمين ساموهم سوء العذاب وامتلأت السجون واغتصبت النساء وقيدت النساء الحرائر العفيفات من المدارس عند خروجهن الى الى الى متعة الغزاة
وقتل عشرات الالاف من المسلمين اما بالطائرات او كذلك ايضا باسلحة باسلحة محرمة وكذلك ايضا في الشام على مرأى ومشهد من العالم اجمع. بينما لو وقع من المسلمين اه مظلم ظلم على صورة معينة او صفة معينة انتصر بها جاهل
قام العالم في هذه القضية ولهذا يجد العاقل في ذلك تحيرا في التمييز بين هذه الاشياء. ولهذا نقول انها ظاهرة من جهة حقيقتها ولكن ربما يلقاها الانسان الى شيء آآ الى شيء من من الذهول من ان ينصف في امثال هذه المظالم. لهذا نقول اقيموا العدل فانه اذا اقيم العدل
لم يتضح حين لم لا يغيب عن عن احوال المسلمين واذهانهم انتصار الجاهل انه جهالة. ولهذا كثير من الناس يسأل لماذا مثل هذا القول يؤيده كذا ويؤيده كذا ويسكت عنه كذا ويسكت عنه كذا نقول قد وقع من الظلم على المسلمين ما هو اعظم من
ووقع من السكوت ما هو اعظم من ذلك. ومثل هذا الامر ربما تنعقد الالسن عن التعبير عنه. وذلك لعظم البشاعة وصورتها وغير ذلك. ولهذا نقول مثل مثل هذه الاشياء لو ان رجلا قد جاء الى حي فاباده. ثم جاء احد لينتصر من ذلك الحي فقام الى ذلك الذي اباد ذلك الحي بان قتله بقتلة بشعة
وذلك مثلا بتقطيعه او مثلا بتحريقه او غير ذلك مما مما دل الدليل على ذمه وتحريمه. حينما يتداعى الناس على انكار مثل هذه الفعلة وعدم انكار تلك تلك البشاعة او ينظر الانسان الى هاتين الى هاتين الحالتين آآ بشيء من الاستنكار وينعقد لسانه عن التعبير
حياك الله تفضل. سؤال الشيخ. تفضل. ما السؤال؟ سؤال وهو يعني من ناحية اختلاف العلماء. هم يعني في فتوى آآ مثلا على الرجل الذي يمضي في شهر رمضان. الشهر الرجل الذي
مثل ذلك يجد الانسان في ذلك تخبطا بين اهل الرأي وكذلك ايضا العقل. لهذا نقول ان الظلم الذي وقع على المسلمين يجب ان يرفع وان بايديهم لا بايدي غيرهم. الموجود الان في كثير من بلدان المسلمين نجد ان المظالم التي تقع بين المسلمين في انفسهم فظلا عن المظالم التي
تقع بينهم وبين عدوهم البعيد عنهم يلتمسون من اعداء الله من اليهود والنصارى الذين هم سبب في هذا في هذا في هذه الازمات وهذه المحن والفتن ان يبحثوا عن حل. لهذا الصراعات التي تقع آآ في بلدان المسلمين اليوم. الغرب ليس بمنأى عنها. وصراحة ما يتعلق بالغرب. وامريكا على سبيل
خصوص هي التي تحرش بين المسلمين وهي التي تؤز هذا على هذا وسببها في ذلك انها شعرت بعد بعد زمن من كود طويلة من آآ هدوء يا اهل السنة ان هذا الهادي او هذا النائم سيقوم في يوم من الايام. ولابد من فته ولابد من اشغاله بنفسه
وانه اذا كان مخدرا بالدنيا فان عقيدته يقظة ومصحفه محفوظ وابو والعلماء فيه متوافرون والنقل في ذلك والنقل في ذلك في افواه الصغار والكبار فلابد ان يجد ذلك النقل في عقولهم موضعا يحيي ذلك العقل ويحيي ذلك القلب فلابد من من قومة يقومها
نستذكر ما مضى منه. ولهذا يأتي باشياء بشعة يراها الصغير وذلك من اعادة من اعانة من اعانة الشذال على امة الاسلام وتجد من يحذر من آآ من انتصار اهل السنة اذا انتصروا لانفسهم بالطائفية. وحينما تقع البشاعة من اهل الضلال من الرافضة
الباطنية وغيرهم على اهل السنة تجد انه لا يتكلم في مثل ذلك. وعلامات ذلك وامارته اننا نجد ما يتعلق بالحوادث والنوازل التي تقع وتنسب لاهل لاهل السنة نجد المسلمين يتوافرون جميعا على انكارها. وحينما تقع المظلمة عليهم ابشع من ذلك بمئات المرات
اجد من العالم ولا نجد ايضا ممن قام بهذه البشاعة من ينكرها على مستوى انكار المسلمين لحادثة واحدة وهذا يدل على عظم الهزيمة النفسية التي مني بها المسلمون على في وسائل الاعلام على عقود ماظية. حتى اصبحوا لا يشعرون بانفسهم فان من امارات وعلامات الهزيمة النفسية ان يعتذر الانسان من خطأ
الحقير قد وقع عليه مظلمة اعظم من ذلك. ويجد ان الذي يقابله لا يعتذر من تلك المظلمة التي قد جاءت عليه مع بشاعتها. فهذا امارة على على تلك الهزيمة النفسية التي وجدت في المسلمين. لهذا نقول ان المسلمين بحاجة الى تدبر انفسهم ويقظتهم. وان تقريع قلوبهم ونفوسهم على مدى
عقود ماضية اورثهم هزائم نفسية فاخرج منهم من يتحدث عند كل نازلة وحادثة ان يتحدث عن مناهجهم وقرآنهم ويتحدث عن علمائهم ويتحدث عن سلوكهم وغير ذلك. هذه الامة مترامية الاطراف التي هي اكثر من مليار يقع منها يمنة ويسرة من زلة ونحو ذلك. يأتي استنفار على امة
كاملة بتغيير دينها بتغيير مناهجها وغير ذلك. بينما نجد انه وقع من اليهود على سبيل الخصوص وهم نحو عشرين مليون على مدى عام واحد من البشاعة في المسلمين في فلسطين ما لم يحدث في اهل السنة عموما منذ ان خلق الله جل وعلا خلق الله عز وجل المسلمين. لهذا نقول
انما يتعلق بهذه الاشياء وهذا السؤال المهم الذي اشرت اليه انه قضية مهمة تحتاج الى معرفة معرفة موضع الخاذل لهذا الجهالة لا يمكن ان ترتفع. المظلوم اذا لم تنتصر له وتنصب محاكم عدل بحكم الله عز وجل لنصرته. فانه سينتصر لنفسه
اذا وجدت بلدة وهذا مثال صغير بلدة يسيرة يضرب هذا وهذا يصدق من مال هذا ثم القاضي غائب عن الحكم والفصل بين بين اولئك واعطاء المظالم اهلها اهلها ووجد الناس من ذلك تعطلا وتراخيا الا ينتصرون على الصورة التي يريدون؟ ينتصرون على
التي يريدون ولو انكر عليهم احد فانه يجب عليه ان ينكر على نفسه في غياب عدله. لهذا غياب العدل هو سبب النزاع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء في المسند وغيره قال ما لم تتخير ائمتهم من من كلام الله
الا جعل الله بأسهم بأسهم بينهم. الصراع الذي يكون في بلدان المسلمين والدماء التي تراه هو في غياب العدل والعدل اذا غاب في الارض فانه يتحقق في ذلك في ذلك الظلم. الله عز وجل انزل كتابه على رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك ليقوم الناس بالقسط وهو العدل واعطاء كل ذي حق حقه والانصاف
فقال جوهر الحكام وغلو المؤونة ويحبس الله عنهم المطر في اوانهم طيب واضح السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ الجلوس على الاكل آآ والشخص لابس حذاءه يعني خاصة الاكل الذي يوضع على الارض الجماعي هل هو
ستدفع بذلك المظالم وتعود الحقوق الى اهلها ويرتفع في ذلك الظلم. الخطأ في هذا ان المسلمين ما حكموا كتاب الله لمعرفة الظالم من المظلوم وطريقة الانصاف وانما حكموا الغرب والمجالس الدولية واللجوء الى الغرب الذي هو الذي جاء بهذه الحبائل. وكادت تلك المكائد يلتمسون منه علاجا
لامورهم. نعم. فالخطأ ما جاء في تعطيل حكم الله جل وعلا بل جاء ايضا انهم حينما عطلوا حكم الله سبحانه وتعالى في معرفة الظالم من المظلوم وطريقة الانصاف انهم رجعوا في حال الانصاف الى عدوهم الذي اشعل ذلك الفتيل يريدون من ذلك ان ان يقوموا ان يقوم الانصاف اذا اشعلت دارك واحرقت لا
تأتي لمن احرقها تستعين به في مسألته في مسألة اطفائها وهذا من بداهة العقول فظلا عن آآ انصاف النقول هذا من الامور المهمة ان يراجع المسلمون انفسهم بعيدا عن لائمة الجزئيات والقضية الفلانية وترقب الحوادث وان حادثة ستحدث في اليوم الفلاني او
واليوم الفلاني من الذي قام بها؟ قام بها الجماعة الفلانية نستنكر على من؟ ونقول لمن؟ ما الدوافع التي دفعت اولئك؟ ما هي المظالم التي شحنت النفوس وجعلت امثال هذه هذه الاشياء اشياء تحدث ثمة ظلم لم يقع الانصاف منه. المسلمون كالجسد الواحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في تواد
وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. لا يقل مسلم ما صلة الحجاز بالعراق ولا بالشام ولا باليمان ولا البورمي ولا بالهندي ولا غير ذلك من المسلمين. هم جسد واحد شئت ام ابيت ولو قسمت هذه الدول. ووضع بينها الخطوط. يوجد مظلمة في احد اطراف ذلك
ثم تألم وتصرف تصرفا لا اراديا احد احد من المسلمين ولو كان طرفه بعيدا عنه. ولهذا نقول يجب اه ان ينظر في هذه الدماء التي تراق اجلة الاراقة والمظالم وما الذي يدير هذه العجلة وما الذي يحميها ومن الذي يمهد لها الطريق؟ ومن الذي يدفعها ويبرر لها؟ ومن الذي يسترها عن رؤية الناس لها
هذه الاشياء ينبغي ان توضع في في النصاب ومن ينظر الى المسلمين على انهم دول وانهم شتات ولا يتألم احد لاخر هذا لا شك انه ينظر اه بمنظار بعيد عن حقيقة الاسلام وحقيقة اللحمة التي بين الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمن يقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن
البنيان يشد بعضه بعضا. البنيان اذا وجد لبنة واحدة في الحائط فان هذه اللبنة اذا فتحت وازيلت فانها تفتح تفتح على الدار فيستنفر جميع اهل الدار لسد هذه اللبنة لماذا؟ لانها تدخل على ذلك الدار داخلا. اما متلصصا او ربما دابة من خشاش الارض او ربما
عليه اي شيء يكرهه فانهم يتداعون الى اغلاقها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام جعلهم كالحائض الواحد. فلا يقول هذه اللبنة هي من جهة الفلانية او الجهة الفلانية لا صلة لك بها ولا ولا ينظر الناظر اليك هي في حائط المسلمين وحائط المسلمين واحد الداخلة في ذلك على دينهم واحد ولهذا ربما ينظر بعضهم
لماذا الجهالة تقع من شرق ينتصر لغربي بصورة بشعة؟ او الغرب ينتصر لمسلم شرقي بصورة بشعة. السبب في ذلك ان البناء واحد وان الجسد واحد. هذا الجسد هو الذي الذي يتمدد في المسلمين اه وهو مترامي الاطراف وترامي الاطراف تلك حينما يلدغ اه في اطراف اصبع يده فانه يتألم في ذلك اصبع قدمه
وهذا امر ظاهر وهذا هو المعنى المقصود الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. خلاصة ذلك ان العدل والانصاف اذا اقيم في الارض على مراد الله فانه ولا يمكن ان تقع في ذلك في ذلك مظلمة ولو ساروا على امر الله جل وعلا ومنهجه ما احتاجوا الى كثير من العلاجات فان الوقاية من
خير من بحث اسباب العلاج. فضلا عن بحث العلاج بنفسه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك. استأذنك باستقبال اتصالات الاخت ام عبدالملك اتفضلي
ابو عبد الملك عذرا حياك الله ابا عبد الملك تفضل السلام عليكم السلام عليكم الاول آآ الشيخ انتشر في وسائل التواصل الاجتماعي حديث آآ نسأل الشيخ عن صحته آآ يقول يأتي
كمان على امتي لا يبقى من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه اهمهم بطونهم وقبلتهم نسائهم دينهم السنة عندهم بدعة والبدعة سنة لا يعبدون الله الا في شهر رمظان فان فعلوا ذلك نعم ابتلاهم الله بالسنين نعم فقالوا يمثلون يا رسول الله
الذي ينزف نهر من كثرة النظر. نعم. هو يعني في مكالمة هاتفه يملئ. مهم. فيه بعض العلماء يقولون يعني القضاء وفي البعض يقولون يتوجب بالقضاء. يعني من هو لحظة لحظة ايوب ايوب. مكالمات هاتفية يعني يتكلم مع النساء من غير محارمه
نعم مثل ما عمار اجنبية او سيتم النظر في مرأة اجنبية. فيخرج منه مدين. مهم. طيب هل يؤثر وتقول على صيامه نعم في علماء يقولون وفي علمائها يقولون لا توجد قضاء يعني ما هو الحكم تسمع ان شاء الله الحكم بإذن الله تعالى. وان لم يقضيك فماذا يترصد
طيب طيب شكرا لك اخي ايوب معنا ايضا اتصال الاخت امل فظلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يعافيك يا شيخ انا ودي اسألك عنها خادمة عندنا كلنكية اسلمت اول ما جيت السعودية نعم فلما اسلمت الحين باقي له تقريبا
تلات شهور او شهرين. نعم. فهي قاعدة تشرح لي تقول انا شايلة هم يعني كيف اسلم اهلا ومربطين مبدأ الاسلام وزي كذا وتقول كيف اصلي؟ وكيف افعال ماني عارفة ارد عليها الدواب ماني ما ادري ماني قادرة ارد عليها الدواب نعم طيب طيب واظح السؤال الثاني الله يعافيك صدقات وزكاة الاموال
من في الاراضي فقام باخذ قرض ثم اخذ هذا القرض ووضعه في عدة اراضي لاستثماره. ثم يقول هو عليه دين وعليه دين لكن سداد الدين موجود. واذا سد الدين فان
نعم. ذكاء مثلا انا صار لي المبلغ الوالد رحمة الله عليه. فما ادري انا عندي عام عليه ديون تزوجون كثيرة يعني فما عاد يعطيني الذكاء او لا وبصدقات يعني في ناس في ناس تعرفهم يعني يعني محتاجين فلوس وفي ناس صداقات يعني تعطينها الاقرباء تولي يعني يعني
ضروري يكونوا محتاجين يعني مرة مرة فانا لمين يعني التي هي ليست ليست واجبة يعني ايش لون؟ يعني ليست من الزكاة الواجب. لا لا هذي الصدقات عندي مبلغ ابغى ازكي. طيب. فما عاد يستحق اعطيه عمي او لا؟ تسمعين اجابة ان شاء الله اختي امل. شكرا لك. الاخ عبد الله من العراق
تفضل اخي عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل عبد الله كيفك يا شيخ عبد العزيز؟ تفضل يسمعك الشيخ. يلا عبد الله يا شيخا يوجد تلاوة تكبير سجود التلاوة طيب والسؤال الثاني
سياسية هل العطر يفطر الصائم؟ هل العطر؟ العطر. مهم طيب بقي شي يا شكرا لك اخي عبد الله. الاخ بشير تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل بشير. بالنسبة للمرأة. اها
هل تستطيع ان تشرب حدود منع الحمل لتأخير الدواء في شهر رمضان الا في شهر رمضان طيب طيب واضح شكرا لك اخي مشير شكرا الاخ ابو عبد المجيد نختم به تفضل ابو عبد المجيد
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حيا الله ابا عبد المجيد. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله. يا شيخ الله يرضى عليك اختلفت مع زوجتي. مهم وجيت اهددها لانها استفزتني في بعض الكلام جيت اهددها عبر عبر برنامج الواتساب
حدثتها عبر ماذا عبر برنامج الاستاذ. ايوة. ارسلها رسالة. اها. اه كتبت لها مطلقة. وانا ما كنت اقصد ما كنت اقصد ارتبك خالص ما كنت آآ وليد يهددها لي اخوتها تجيب على سؤاله هذا يا شيخ ماذا ماذا كتبت بالضبط
كشفت الان مطلقة. مطلقة كذا يعني قلت انت ماذا ماذا قلت انت مطلقة كلمة مطلقة فقط. ارسل لها كلمة مطلقة مرتين نعم. كلمة كذا بس. وماذا تقصد فيها؟ يقول الشيخ ماذا تقصد يا ابو عبد المجيد؟ انا ما كنت اقصد الطلاق عليها
اخوفها حبيت اني اخوفها فقط وماني عارف هل وقع الطلاق الا. اه اولا اخي الطلاق ليس للتخويف ولا للترهيب هو حكم من من حكام الله عز وجل وحدهم من حدوده يجب عليك ان
آآ ان تلتزم بحد الله عز وجل. فهو ليس سلاحا تبتز به ولا كذلك ايضا آآ ترهب به. آآ وانما هو حد وشريعة من الله جل وعلا جعلها انتهاء الاجل يكون بينها بين الزوجين
ومثل هذه الاشياء تهدد به مرة ومرتين لابد ان يقع منك على صورة لا تريدها في في مرة من المرات لهذا ينبغي عليك ان تتقي الله في عدم التلاعب باطلاق امثال هذه الالفاظ
وانك تقصد او لا تقصد لكن في مثل هذه النازلة التي اشرت اليها في اطلاقك لهذه اللفظة وانك لا تريد آآ الاطلاق آآ لهذا ارى ان الطلاق لم يقع عن الطلاق لم يقع لكن عليك بالحذر
عليك بالحذر والله اعلم. ان شاء الله تعالى شكرا لك يا ابو عبد المجيد طيب شيخ اذا اعود لابي عبد الملك يسأل عن الحديث الذي هو يأتي زمان على الناس زمان يقول لا يبقى من الاسلام ليس له اصل هو جاء من حديث حذيفة عند نعم ابن ماجة وعند الحاكم المستدرك
الوجه الاخر يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب وهو صحيح. نعم. اه لكن التفاصيل القضية قبلتهم نسائهم صح. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول الجلوس على الاكل وهو لابس الحذاء لم يخلع الحذاء يقول هل هو خلاف السنة يا شيخ؟ لا الامر في ذلك سعة ما لم يقدر او او كذلك ايضا آآ ينفر
اه بعض الناس فهذا امر اه خارج عنه. فاذا وجد انه مثلا يفسد عليه طعامه او كذلك ايضا ليس بلائق عند بعض الحاضرين او ربما اه تنفر من بعض النفوس فحينئذ يقرأ من هذا الوجه. نعم. اما ما عدا ذلك ان يضع الانسان طعامه ثم يجلس للاكل منه فالامر في ذلك سعة. الحمد لله احسن الله اليكم. الاخ ايوب يا شيخ من الجزائر وهو سأل عن اختلافه
العلماء في قضية الرجل الذي يمضي في رمضان لكن يا شيخ الجزئية الاولى قضية ان يتحدث ليست من محارمه يعني هذا ادهى وامر. ايه. وهذا السؤال آآ يعني سؤال غريب
نعم. وذلك انه سأل عن شيء ليس بمشروع وسأل عن تبعات الامر المشروع غير المشروع ولم يسأل عن عن ذات الفعل. نقول مثل هذا الامر هذا من الامور المحرمة ان الانسان يتساهل بالكلام مع الاجنبيات. والكلام على الاجنبيات آآ التي آآ لا تحل للانسان لا يجوز الا في حدود الحاجة
آآ وحدود الحاجة في ذلك فيما يتعلق مثلا آآ آآ السؤال عن فلان او فلان موجود وليس بموجود اين آآ كذا او غير كحال الانسان للناس الذين يطرقون الابواب او يتصلون او غير ذلك. فهذه الاشياء في حدود الحاجة. اما ما يتعلق في الكلام بالفظول والاسترسال بالقول فان هذا من الامور المذمومة
يصل بالانسان الى الى المحرم وذلك الخضوع بالقول. ولهذا نقول ان الفضول فضول الكلام من الرجال للنساء. اه هذا من المكروهات لانه يفضي الى محرمات. واما ما يتعلق بالمباحات فهو فهو سؤال الحاجة. سؤال سؤال الحاجة ان يسأل الانسان امرأة عن طريقه في حال في حال يسأل عن سلعة
اذا كانت تبيع تلك تلك السلعة يسأل عن عن ان فلان يصل مراحل زوجها عن ابنها عن اخيها او نحو ذلك اه او غير ذلك في في حدود الحاجة. نعم. اه فضول
الاقوال وغير ذلك هذه من الامور المحرمة التي يأثم بها الانسان. لهذا نقول ان ما يتعلق بهذا الامر ينبغي ان يسأل عن المحرم الذي يرتكبه في نهار رمضان ماذا يفعل بصيامه؟ لهذا نقول ان الصيام تربية المعاصي والمحرمات حتى ربما يذهب الاجر ولهذا جاء من حديث انس وكذلك ايضا ابراهيم النخعي ان الغيبة
تفطر الصائم ومرادهم بذلك في تفطير الصائم انها ليست كالاكل والشرب ولكنها تفرغ الصيام من ثمرته واجره حتى لا حتى يكون الصيام كعدمه. فيكون حينئذ كحال الممسك اه في اه السفر الذي لا يجد طعاما فان امر جوع صورة صائم. نعم. فهذا الذي ينبغي للانسان
اينبغي للمؤمن ان يفكر هل هو افطر او لم يفطر؟ بل ينبغي ان يترقى في ذلك بمعرفة ما يخدش صيامه. فيترفع في مسائل السؤال ويترفع في مسائل الايمان. اما ما يتعلق بهذه الجزئية في مسألة خروج المذي من المذي من الرجل فنقول ان ما يتعلق بالمذي له اسباب قد تكون ايضا مشروعة
قد تكون مشروعة فنقول ان خروج المذي لا يؤثر على الصيام. وهذا هو الارجح هو قول جمهور العلماء. من العلماء من الحق المذي بالمني. ورواية عن الامام احمد رحمه الله
الاظهر في ذلك ان المذي ليس كالمني اه وان انه لا يؤثر لا يؤثر في اه في الصوم اه وذلك لان الشريعة قد اجازت للصائم التقبيل وذلك انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديث كثيرة وجاء ايضا جماعة من الصحابة فانه جاء عن عائشة عليها رضوان الله وجاء
عن عبد الله ابن عباس اه وجاء عن غيرهم من السلف كابن الزبير وغيره. لهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه هذا او المذي انه لا اثر له على الصيام وانما يكره الاسترسال في المباح الذي يفضي الى مثل هذا اه هذا الامر لماذا؟ لانه قد يفضي الى محظور. ولهذا كره بعض السلف القبلة
للصائم ولو كانت مباحة لانها تفضي الى محرم وقد جاء قرار ذلك عن بعض السلف كما جاء عن عبد الله ابن عمر وغيره. آآ ولهذا نقول انه يحتاط في مثل هذه الامور اه حتى ان لا يقع في المحظور اما خروج المذي في ذاته فلا يفطر الصائم ولا شيء فيه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امل تقول عندها عاملة منزلية اسلمت
لماذا؟ ليشتري سيارة من نوع ما لان راتبه عاليا ويريد في ذلك ان ان يعيش ثم هو يتحدث عن نفسه انه صار عليه ديون. وفي الحقيقة عليه ديون لكن اخذ هذه
بعد وصولها يا شيخ تقول الان آآ تبقى ثلاثة اشهر وستسافر الى اهلها. هي الان تخاف يا شيخ كيف تخبر اهلها؟ كيف تصلي؟ كيف تتعبد الله؟ هم آآ عليها يعني ماذا تقول لها؟ نعم لا ادري طبعا ما هي عقيدتها هل هي مثلا من عقيدة الهندوس بعض العقائد اللي غير سامية فالعقائد
غير سامية يكون فيها نوع من من آآ التطرف. نعم. آآ وذلك كالهندوسية وآآ كذلك ايضا كمفوشية في بعض البوذية وغير ذلك فنقول ما يتعلق بامثال هذه الديانات التي يكون فيها ربما التشدد على المخالفين فيها. اه فنقول اما اذا كانت من الديانات السامية وذلك مثل اليهودية والنصرانية
وكذلك ايضا مجوسية. ربما يكون الامر فيها اهون. نعم. اه وذلك بتبسيط الامر وان دعوتهم ايضا الى الى الاسلام. اما اذا كانوا من الديانات السامية قد يكون فيها نوع من التشديد في في هذا الموضوع. اه ما يتعلق في هذا ما هي الطريقة التي ربما تنصحها في هذا؟ الطريقة في هذا
ان يقال لها الاهم في الاسلام هو توحيد الله سبحانه وتعالى. لان تعتقدي ان الله جل وعلا واحد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس كافة وانه خاتم الانبياء والمرسلين وان ما جاء به الحق وان الكتاب هو هو القرآن الكريم وايمن على جميع الكتب وناسخ لما مضى منها وكذلك ايضا النعيم
انتهى كلمة الله ان ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وغير ذلك من من الاصول العامة التي تتعلق في في العقيدة. بالنسبة العمل يبين لها ان لابد ان يبدر منها عمل تعبدا لله جل وعلا وهي على حسب الطاقة. في البداية ربما اذا كانت تخشى ان تفاجئهم في ذلك ان
وبقتلها وذلك لصدمة وهول الموقف لا تبين لهم ذلك الامر وانما تأخذ ذلك على سبيل التدرج وسبيل التدرج في هذا مثلا ان تمدح الاسلام يعني تمدح لا معوجة مسلمين اخلاقهم طيبة وكذلك ايضا دينهم طيب وانا رأيت من دينهم وكذا وكذا فتأخذ مثلا بضعة اشهر تمدح وهي في حقيقتها مسلمة واذا
اذا جاءت الصلاة اذا كانت لها حجرة مستقلة على نسي الباب ثم تقوم باداء الصلاة. اذا لن تتمكن تخشفت الانتباه وذلك باداء الصلوات الخمس تامة. لانها تلفت الانتباه كل مرة خمس مرات اه كل يوم خمس مرات فانها تصلي بعض الصلوات قد تصلي صلاتين او ثلاث صلوات اه لها او ربما ايضا تجمع الصلوات التي التي تجمع
الظهر والعصر والمغرب والعشاء. اه ثم بعد ذلك اه تبدأ باخبارهم بمواظع الامن. في مواضع الامن. اذا استمر خوفها فلن يضرها ذلك وبقيت اسية بنت مزاحم وهي في كنف فرعون وتؤمن بموسى وبما امر الله عز وجل بذلك ولم يعلم بذلك الا الا في اخر امره لان مثل هذه الاشياء
يؤخذ بها بالعقل والحكمة المواجهة في حال الانسان اذا كان لا يقدر ولا يستطيع في ذلك فانه فانه معذور. النجاشي وكان حاكما وسلطانا وحاكم على امة نصرانية اي على ما هو عليه. فلهذا نقول بالرما ايضا حتى الصحابة الذين كانوا عنده وجاؤوا بعد ذلك لم يبلغهم من ذلك شيء مع صلتهم بالحبشة. وانما اخبر الله جل وعلا نبيه بانه
اسلم وان وان اخاهم قد مات فصلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب. ولم يعلم قومه بذلك. وهذا دليل على انه يستتر لان لديه خدم ولديه حشم ولديه ازواج اه وغير ذلك ينقلون الاخبار للناس في حال تغير طبعه وغير ذلك. اه امنوا وربما تحاشى بعض بعض العمل فعذر في مثل هذه في مثل هذه الصور
لهذا نقول انها تبين لها يعني هذه الصور ونسأل الله عز وجل ان يثبتها في الدين وان يجزيكم عنها خيرا. اللهم امين احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ عن الصدقات غير
واجبه عن زكاة الاموات اقول عمها عليه ديون كثيرة. هل تعطيه من زكاة مالها ثم سألت عن الصدقة غير الواجب؟ تقول يمكن ان اعطيها اي انسان حتى لو لم يكن فقيرا يعني
ملحوظا. نعم. بالنسبة للزكاة الواجبة. الزكاة الواجبة قد حد الله عز وجل مصارفها المصارف الثمانية. واما بالنسبة لانفاقها على عمها فنقول ان الانفاق على العم ليس من واجباتي على على ابن اخيه سواء كان ولد اخيه من الذكر او من الانثى. فحينئذ لا حرج عليه ان تعطيها ان تعطيه من زكاة
سواء كان ذلك سداد فقره او لسداد دينه. لكن من الامور المهمة ما يتعلق في الدين والديون الكثيرة. ان الديون الكثيرة في ذاتها ليست موجبة لاعطاء الزكاة. هم. وذلك كان بعض الناس يأخذ الديون من باب الترف والكمال لا يأخذوها من باب الضرورة والحاجة. والسبب في ذلك ان بعض الناس يأخذ قرضا وهذه القروض تكثر في الناس. نعم. يأخذون قروض بنكية
اشياء من باب الترف. نعم. من باب كذلك ايضا الذين يأخذون قروض ويأخذون قروض لاجل الاستثمار. لا يأخذوها لاجل معيشته في نفسه. نعم. فعن معيشته في نفسه قائم اما اكل من مشرب وما
او مسكن وغير ذلك اما بالنسبة للقرض فيأخذه لاجل ان يستثمر به في الاسهم وهو يتحدث ان عليه دين. ومن جهة الحقيقة وهو عليه دين لكن اخذه في قدر زائد في ذلك. وسداده موجود
فينبغي ان يفرط في مواضع الدين التي يأخذها الانسان لسد اصل حاجته من مأكله ومشربه ومسكنه ام الذي يأخذها لما هو غير ذلك؟ ويفرق بين الدين الذي يجد الانسان سدادا له في ماله وبين الدين الذي لا يجد الانسان سداد له في ماله
الدين الذي يجد الانسان سدادا في ماله يأخذ قرض مثلا مئة الف ثم يقوم بضارب بها في الاسهم. حقيقة المئة الف موجودة. حقيقة المئة الف موجودة هي في المضاربة. او رجل يريد ان
انه يكون في ذلك كفاية فليس بمتضرر فحينئذ ليس من اهل ليس من اهل الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. وبالنسبة يا شيخ لغير يعني بالنسبة نعم احسنت بالنسبة لجزئية السؤال الاخر وهو انها تريد ان تتصدق في الزكاة غير الواجبة على من ترى بالنسبة
الصدقة غير الواجبات يجوز ان يعطيها الانسان اي احد كان. نعم. حتى لو لم يكن من الاصناف الثمانية نعم الاحوج اجر وربما يكون غير الاحوج اعظم اجرا. نعم. وذلك مثلا كالصلة للقريب. اه تأليف القلب النافر او غير ذلك فهذه من الامور المهمة
التي ربما يعني يقدم على غيرها الهدية للاقربين ربما تفوق الصدقة على الابعدين الهدية كذلك على ال البيت افضل من الصدقة على على غيرهم هكذا بحسب بحسب الحاجة ويؤجرون على الهدية يا شيخ بعض الناس يعتقدون الهدية نعم يؤجر على الهدية كيف لا يؤجر؟ كل شيء يخرجه الانسان
نعم. يعني محتسبا في ذلك يؤجر. بعض الناس يقول انا اشتري هدية ثم اهديها لفلان. هم. ويظن انه لا يؤجر عليه. يؤجر عليها بل شرط ان تكون النية صادقة في هذا. ان تكون النية في صادقة في ذلك لا
يكون في ذلك مثلا محاباة ومجاملة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ عبد الله له سؤالان سؤاله الاول عن سجود التلاوة هل له تكبير؟ بالنسبة لسجود التلاوة اما ان
يكون الانسان في صلاته نعم فاذا كان في صلاته آآ اماما فانه فيه تكبير وذلك ليعرف الناس الانتقال. واما اذا كان منفردا آآ في نفسه فانه لا يحتاج في ذلك الى تكبير فانه لم يثبت فيه فيه تكبير لم يثبت فيه فيه تكبير. فالتكبير وانما كان للامام في حال الجماعة. في حال الجماعة لمعرفة الانتقال
اذا قلنا بهذا فمن باب اولى اذا كان الانسان في غير صلاته ان يقرأ الانسان لنفسه ثم يمر بالسجدة فانه يسجد من غير ان ان يكبر. بعض الناس يكبر ويزيد على
تكبير التسليم. التسليم. وهذا لا اصل له في السنة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن العطر هل يؤثر على صيامه؟ بالنسبة للعطر العطر او الطيب فعلى سبيل العموم هو على نوعين النوع الاول اللي هي الابخرة. نعم. التي يخرج من الدخان سواء كانت سائلة او جامدة. اه من الخشب او غير ذلك التي تحدث
دخانا فنقول ان مات على قيادة ان بعض العلماء قال بانها بان لها جرم. واذا دخل جوف الانسان ربما يؤثر على صيامه مع ان هذا القول مرجوح فيما يظهر ان
ان هذا الجرم انما هو كحال جرم الهواء الذي يستنشق الانسان بل ان الانسان لو استنشق شيئا من الاكسجين المكثف ربما ربما نفعه اكثر من بغيره وغالبا ان امثال هذه الابخرة انما تدخل الى الى الرئة لا تدخل الى المعدة. نعم. وعلى هذا نقول انها لا لا تفطر. اذا قلنا بهذا فانا نقول في في الطيب الذي ليس
فيه دخان وذلك كالبخاخات او مثلا في الادهنة التي يضعها الانسان مثلا على يده وغير ذلك ثم يستنشق رائحتها نقول ان ما يتعلق بها لا تؤثر باستنشاقها والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ بشير له سؤال يقول بعض النساء احيانا تأخذ حبوب يا شيخ لتأخير الدور حتى تتمكن من صيام رمضان كاملا
بالنسبة للحبوب التي تمنع المرأة من الدورة اذا كانت تضر بصحتها اذا كانت تضر بصحتها فالاولى عليها ان تتركها واذا كان ظررا في ذلك بينا فانها تأثم باعتبار ان بدنها ليس ملكا لها. اه وهي لا يجوز لها ان تضر ان تضر بالبدن. اه فحينئذ نقول انه لا يجوز. اذا قال
الطبيبة انه يضر البدن وذلك بحبس الدم مواضعه وربما اثر على البدن وتركيبته وغير ذلك. اما اذا كان لا يضر بها بينما تحبس الدم يقولون ان هذا لا حرج خاصة اذا كان لفترة واحدة فتريد ان تصوم رمضان. نقول لا حرج عليها في ذلك اذا كانت الصورة الثانية والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ استأذنك في ان
يعني ما تبقى من وقت يا شيخ لاسئلة الاخوة هنا في تويتر. نعم. هنا الاخ سعيد يقول لدينا امام في امريكا يصلي بنا الوتر وحين الدعاء يدعو باللغة العربية او اللغة الانجليزية مع ان لغته هي اللغة العربية يقول عند مناقشته
آآ كان يستشهد بالاية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ويقول ايضا حتى يفهم ويستشعر المصلون الدعاء هل هذا جائز؟ وهل تجوز الصلاة خلفه؟ ايه. بالنسبة للصلاة الصلاة كلها من تكبيرها الى تسليمها فانها تكون باللغة العربية. نعم. تكون باللغات باللغة العربية. اه وليس للانسان
من ان يتكلم مثلا بلغة اعجمية في فيما دل على الدليل على التلفظ به وذلك من التكبير او كذلك ايضا من من التسبيح والتحميد وكذلك ايضا التشهد ان يقرأه مثلا باللغة الانجليزية وغير ذلك. فان هذا يخرجه عن المقصود الذي اريد اريد لاجله. كذلك ايضا يخرج المقصود
من انزال من انزال امثال هذه المعاني او كذلك ايضا تشريعها للغة العربية. اما بالنسبة لدعاء الانسان لدعاء الانسان بنفسه ان يدعو الانسان مثلا يريد ان يدعو لكنه لا يحسن العربية فيدعو في سجوده بالانجليزية. فسؤالي ونحو ذلك نقول هذا الدعاء مما لا حرج فيه. هذا الدعاء مما لا حرج فيه. لكن لما كان
دعاء القنوت قد جاء عن الصحابة وفي الدلالة في قيام المشروع في حال ثبوته اه في حديث الحسن ابن علي وهو عند الترمذي وغيره في دعاء القنوت. فنقول ما دل عليه الدليل سواء كان
ذلك في في قنوت نازلة او كذلك ايضا في قنوت الوتر فانه يكون باللغة العربية لا يكون بغيرها. اما اذا اراد الانسان ان يدعو لنفسه على سبيل العموم فانه يدعو لاي
لغة يحسنها ولا حرج عليه والله اعلم. اما بالنسبة للصلاة خلفه نقول يبين له ينصح في مثل هذا والصلاة خلفه صحيحة والله والحمد لله احسن الله اليكم احدى الاخوات هنا تقول يا شيخ ما حكم الدعاء في صلاتي بغير الفاظ الادعية الواردة في القرآن الكريم؟ آآ الدعاء في ذلك واسع الدعاء في هذا واسع ولهذا
النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود آآ عليه رضوان الله قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وذلك في نهاية التشهد الاخير. نقول له
بالدعاء يعني يدعو ما شاء من اه من الدعاء من خير الدنيا والاخرة. ويظهر ذلك في قول الله جل وعلا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذا اشارة الى ان
او يدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة وذلك بما يصلح ما يصلح ما يصلح الانسان. آآ لهذا نقول ان الانسان له ان يدعو بما شاء وان يتخير من دعاء ما يناسبه اذا وجد من الالفاظ الشرعية جاءت الفاظ شرعية بالدعا في القرآن وجاءت كذلك في السنة وذكرها لا يعني آآ حصرها لا يعني
لا يعني الحصر وانما يعني في ذلك ان بعض الناس ربما لا يحسن التعبير عن حاجته او كذلك ايضا آآ لا يعرف الالفاظ المشروعة من الممنوعة او نحو ذلك فحينئذ يقدم ما جاء في النصوص. ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا به فهو سنة بلا ريب. ان يدعو الانسان وذلك بتصريف القلب المصاريف القلوب
ابصار صرف قلبي على دينك او كذلك ايضا اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني او غير ذلك اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فهذه فالدعاء بذلك سنة اما بالنسبة
ان الانسان لا يخرج عنه نقول خالف اسم الانسان بما شاء الا في المواضع التي جاءت بعد تحديدها في مكان او في زمان فانه يتقيد باللفظ الشرعي وزاد عن ذلك فانه يدعو
بما شاء من الادعية ولو الف تراكيبها او لم يسمع بها من قبل. فما دام اللفظ مشروعا وليس بممنوع فلا حرج في ذلك. الحمد لله سؤال آآ سؤالها الثاني تقول تسأل عن معنى الامر امر الاستماع للقرآن الكريم اذا تلي آآ فاستمعوا له وانصتوا تقول على من
فهل يلزمني وانا في بيتي ان استمع لتلاوة الامام في المسجد وان اترك صلاتي؟ هم. وهي تصلي في بيتي في قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصوا
نقول هذا جاء في المأموم بالنسبة للامام. نعم. كما جاء ذلك عن مجاهد ابن جبر وغيره. اه وبعضهم قد حكى الاجماع على ذلك ان هذه الاية انما نزلت في المأموم
اذا كان يسمع قراءة الامام بالنسبة لغير المأموم. نعم. كالمرأة في بيتها تسمع قراءة الامام او كذلك ايضا الرجل يمر باحد يقرأ. فانه لا يجب عليه ان يتوقف وينصت لانه ليس معنيا بالقراءة بالنسبة للمأموم معني بالقراءة. فانه يجب عليه الانصات كذلك ايضا الانسان اذا كان في حلقة قراءة في حلقة علم او نحو ذلك فهو معني بالقراءة
فيجب علي ان يصل. اما اذا لم يكن معنيا بذلك وذلك حال الانسان يمر مثلا باحد يقرأ او بامام او مسجد يقرأ فلا يجب عليه ان ينصت كذلك في حال هذه المرأة انصاتها ليس بواجب لكن لو انصاتت فالامر حسن والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال من الاخ عبد العزيز
الجزع يقول هل الافضل العمرة في رمضان ام في الاشهر الحرم؟ بالنسبة لاعتماد النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في السنة فعل وقول. اه جاء اه بالنسبة للقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة قال عمرة في رمضان تعدل حجة. واما بالنسبة
للفعل فنجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قد ائتمر اربع عمر وجميعها قد كانت في اشهر الحج. في ذي القعدة الا حج الى العمرة التي كانت في حجته عليه الصلاة والسلام. فانا اقول ان ما يتعلق بالفعل والقول قد اختلف في ترجيح الفعل على القول او القول على الفعل. اه ولكن ثمة قرينها ترجح الفعل على القول وذلك
التكرار ان التكرار الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم للعمرة في اشهر الحج دل على قصدها على قصد ذلك في اه في هذا الوقت. نعم وعلى هذا نقول ان العمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في رمضان. ويؤكد ذلك قرينه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولم يفعل وفعل وكرر
ثم ايضا انه قال ولم يكرر وفعل وكرر يعني قال العمرة في رمضان في في هذا الحديث للمرأة بلفظ واحد وكذلك ايضا بالنسبة للفعل فانه كرره عليه الصلاة والسلام ما يدل على تأكيده وقصده. لهذا يظهر ان العمرة في في اشهر الحج انها افضل من عمرة في رمضان. ثم ايضا انه
تندر في فعل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الائتمار في رمضان. قد جاء عند ابن ابي شيبة من حديث السائب اه انه كان يصلي بالناس فسمع عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى
الى الى مكة معتمرا قد جاء عند ابن ابي شيبة واسناده عنه صحيح. وهذا اعلى ما جاء في اعتماد الصحابة في رمضان. اه وهذا من النصوص النادرة في في قضية
في رمضان والاظهر في ذلك انها ان العمرة في رمضان سنة. واما بالنسبة للاعتمار في غير رمضان فهو افضل في الاشهر الحج. في اشهر في اشهر وفي ذي القعدات على سبيل الخصوص وافضل افضل من غيرها. وقد يشكل على البعض ان هذا قد جاء في الحديث السابق انها تعدل حجة بينما جاء ذلك فعل مجرد
نقول ذلك فضل وليس تفضيل ولدينا فرق بين الفضل والتفظيل اما بالنسبة للفضل هو بيان اجر معين ولم يدل الدليل على ان فعل كذا هو افضل من فعل كذا اما
اما بالنسبة للتفظيل اه في اه فانه لم يرد في ذلك. والقرائن تبقى في ذلك على الاصل. والقرائن قد اجتمعت في في العمرة في الاشهر الحج اكثر من اجتماعها في رمضان والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ نصف دقيقة هنا احدى الاخوات تقول لدينا في المسجد حلقات تحفيظ قرآن نسائية بعد صلاة التراويح هل يجوز
في العذر الشرعي الدخول للمسجد. هم. بالنسبة لدخول المرأة الحائض المسجد اذا امنت من التنجيس تنجيس المسجد. آآ وكذلك ايضا من اه امساك المصحف الذي تمسكه مثلا بكفها وانما تمسكه بحائل اه فلا حرج عليها حينئذ واجر الصدقة في رمضان هل يختلف
اول الشهر يعني اخره؟ اه هو لا شك ان رمضان ان اخره افضل من اوسطه واوسطه افضل من اوله وان العشرين الاخيرة افضل من العشرين الاولى وان الصدقة وجميع انواع
وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء تقبل الله من الجميع الصيام والقيام. استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله