ولا صلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. ضيفنا جميعا
صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي باسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلة حياكم الله يا شيخ. حياكم الله احيانا مشاهدينا الكرام. حياك الله. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه صاحب الفضيلة يعني بودي ان ان
اكون لكم حفظكم الله وقفة في مستهل هذه الحلقة عن موضوع يعني قد تحدث عنه البعض ولكن هناك من تناوله وهو على استحياء. هذه الحملة يمكن ان اسميها حملة شرسة غير مبررة نشاهدها في وسائل التواصل الاجتماعي
يعني للاسف تشن من قبل اناس يعيشون بيننا وبعضهم يحسب اه كما يحلو له على المثقفين النخب المثقفة آآ هذه الحملة يا شيخ تتعرض لها مناهجنا يتعرض لها تعليمنا تتعرض لها مدارسنا دائما هي المتهم يا شيخ بانها هي من من
يفرق آآ للارهاب وان بعض من ضم لداعش هم مما تخرج من هذه المدارس وهي بريئة من هذا يعني ولله لله الحمد هي مدارسنا ومناهجنا تعلم المعتقد الصحيح تخرج منها ولاة امرنا تخرج منها علماء ونتخرج منها آآ تخرج منها من
هذه المدارس هم ايضا تخرجوا منها. ما تعليقكم حفظكم الله؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة للاتهام الذي يوجه الى العلوم الشرعية على سر الخصوص فيما يتعلق على مدارس التحفيظ على سبيل الخصوص وكذلك
ايضا مدارس شرعية على العموم وذلك ان هذه الطريقة التي يتربص بها بعض الناس اي نازلة او اي فتنة او مصيبة تقع بالامة ان يلحقوا ذلك بالمسلمين. نعم. يجب ان يعلم ان هذا الاسلوب في اتهام دين الله عز وجل واتهام
كلامه سبحانه وتعالى واتهام العلوم الشرعية من الحديث النبوي وكذلك ايضا كلام العلماء. باتهامهم بما يقع في الامة من ضلال وكذلك ايضا انحراف وحيد الله جل وعلا. اه هذه طريقة قديمة. ولهذا نجد ان قوم موسى من اتباع فرعون الذين كانوا معه حينما
يقع بهم شيء من النوازل والفتن آآ يطير بموسى ومن معه قال طيرنا بك وبمن معك. هذا ما يتعلق ما يتعلق بالتشاؤم وكذلك ايضا ان القلوب متعلقة ايضا بالحقد والغل على على الخصم وكذلك ايضا على فكره وعلى رأيه وعلى عقيدته
كذلك ايضا المنافقون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اذا نزلت بهم نازلة او نزلت بهم مصيبة فانهم يلحقونها برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني كأنهم يقولون حينما اتيتنا في المدينة ما رأينا خيرا وتكالب علينا الاعداء ونحو ذلك. هذه الطرق في في الحاق التهم
وكذلك ايضا التشويش على امة الاسلام بشريعتها ودينها هي طريقة طريقة قديمة. ولكن اختلفت الالة الان الاعلام يقوم بتصعيدها بطرائق وسائل حديثة هو اما بالنسبة للطرائق الاولى فانها تختلف اما على منابر او مجالس او احاديث واقاويل وحكايات واشعار وامثال وغير ذلك. ولهذا نقول ان هذه هذه الطرق
هي هي طرق قديمة اتعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام تعاملا تعاملا واضحا بينا. وذلك برد ذلك البغي ورد ذلك تلك التهم. ولهذا نقول ان ما تلك الحملات القوية التي اه نشهدها بين فترة واخرى على العلوم الشرعية على القرآن على السنة على على الدين الاسلام على سبيل
العموم وانه سبب كثير من المشاكل نقول هذه حرب من الحروب التي يقوم بها المنافقون على مر العصور. آآ ولهذا نقول ان يجب على المؤمن ان يكون حذرا اه من من هذه من هذه المدارس كذلك حذرا من هذه الاساليب التي اه تريد تشويه دين الله جل وعلا
كذلك ايضا التربص به في عند ورود نازلة من اللوازل. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم وسيد ولد ادم وكذلك ايضا نجد النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله له الصفوة من من الخلق بعد الانبياء وهم الصحابة ممن حوله. فاعظم تطبيق لشريعة الاسلام هي في زمن حصول الله صلى الله عليه
وسلم اسد قولا واحكم فعلا وكذلك ايضا اظهروا توفيقا. ومع ذلك المنافقون اذا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة نازلة الحقوه وبرسول الله سواء كانت مجاعة او فقرا او فتنة او تسلط عدو او وجود وباء من الاوبئة. وهذا امر قديم حتى في بني اسرائيل ممن يعادي موسى فانهم يتطيروا
موسى ومعه يعني يعني يلحقون بهم كل نازلة تقع تقع في الامة في في رأيك اه وكذلك ايضا في قولك في شريعتك التي التي جئت هذه الطريقة طريقة قديمة يسلكها اعداء الله جل وعلا. القرآن الكريم انزله الله عز وجل رحمة للامة. بل ان الله جل وعلا ما سمى
املة علم. نعم. بانهم بانهم اهل لله جل وعلا وخاصته الا لحملة القرآن. فقد جاء عند الامام احمد وكذلك ايضا عند ابن ماجة من حديث انس لماذا؟ انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين وخاصة. اهل القرآن اهل الله وخاصته. ولهذا نقول ان
القرآن هم اهل الله وخاصته. آآ وهم اولى الناس بالله جل وعلا. اهل القرآن اهل التدبر اهل التأمل. اما ما يتعلق باقاويل بعضهم فلانا كان من اهل القرآن وفعل كذا وكذا نقول هذه من امور الانتقاء التي كان يسلكها المنافقون التي كان يسلكها المنافقون وذلك باتهام
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ورود هفوة او خطأ مما يقع ما يقع منهم فانهم يلحقون ذلك بالمنظومة التامة وهي منظومة الصحبة وكذلك ايضا ما يتعلق بالدين. لهذا نقول ان مسألة هذه الانتقائية لو اراد الانسان ان يطبقها في غيرهم اه ممن اه يسلك طريقا في اي باب
من الابواب سواء كان اردت الى شريحة النسب والحسب شريحة مثلا الطبقية في المجتمع ما يتعلق ايضا نوع التعليم ونحو ذلك تجد ان الفئات الاخرى لديها من انحراف والضلال هو اعظم نسبة من لا يوجد في الشريعة. ولكن القضية قضية انتقاء وقضية اظهار وابراز. نعم. بحيث يتأثر الناس بمثل هذا ثم يقوم بتصديق هذا الامر. لماذا
ثمة غايات يريد المنافقون الوصول اليها. اول هذه الغايات هو التنفير من هذه المصادر من الشريعة من القرآن بحيث لا يقومون بتدريس اولادهم تهيبا ان ان اولاد غيرهم قد قاموا بفعل هذا الشيء حينما دخلوا هذه الاشياء. ويوجد من الناس من وسطه التفكير وبسيط في التأمل والتدبر وكذلك ايضا في في تحليل
الوقائع فيقوم بالتأثر بمثل هذه الاشياء. واجب العلماء والمصلحين وكذلك ايضا من ولي شيئا. من امور المسلمين مواجهة هذه هذه الاقاويل ومسالك المنافقين كما وجه الانبياء. كذلك ايضا يجب على الناس ان يكون لديهم شيء من الوعي في مثل هذا فان هذا يدركه ادنى
بس اه وعيا وتدبرا وتأملا في الوقائع والنوازل قضية الانتقاء. الغرب لا يملك دينا بل لما تخرى عن دينه المحرف من اليهودية والنصرانية قام بحروب متعددة سواء حرب العالمية الاولى او الثانية وقتل بيده ويد من من اعتدى عليه اكثر
من مائة مليون نسمة يعني انهم تخلوا حتى عن الديانات الشرعية. المبدلة وغير المبدلة وقاموا بتحكيم عقلهم فقاموا بالابادات والحرق وغير ما يحدث في العراق بايدي بايدي الصفويين وغيرهم. من حرق وابادات جماعية وما يحدث الان في في الفلوجة. من حرق وابادات
مصادره القرآن مصادره السنة مصادره علوم الشريعة ونحو ذلك. هذه احقاد اه توجد في في اه في نفوس اعداء الاسلام يريدون ان يفرغوها وان يكسر شوكة المسلمين بتزيين بتزيين بالدين. لو اراد الانسان ان ينظر الى عمليات الابادات التي حدثت في البشرية وجد انها في اقوام منحرفين
عن دين الله جل وعلا وشريعته وهي موجودة عند الفكر الغربي الفكر الليبرالي آآ اكثر من وجودها عند عند غيره لماذا؟ انه حينما كان على دين على دين محرف كان لديه نوع من الانضباط الاخلاقي ولكنه قد انحرف عن ذلك كله وقام بابادات وخلق استعمار بل ان اه بل ان سيدة
ويا فرنسا حينما احتلت الجزائر قد فعلت فيها ما لم يفعله احد من البشر. بتقطيع الرؤوس وبقر البطون وكذلك ايضا اه تقطيع اطراف وتسمير الاعين بل وضعهم في فوهات المدافع وغير ذلك بشيء لا يمكن ان يفعله انسان صاحب فترة سليمة في بهيمة فضلا يفعله ان يفعله في انسان
فما هو الدين الذي حملهم على ذلك؟ وما هو الامر الذي دعاهم الى مثل هذه الاشياء؟ نقول هو حقد على دين الاسلام. وحقد على دين الاسلام ينتج عنه جملة من
الوسائل في حرب الاسلام من هذه الوسائل التي اشرت اليها انه اذا نزلت نازلة مباشرة يقومون بتكثيف الهجوم على الاسلام تزهيدا به كذلك فقدا للثقة ان يفقد الثقة انت او فلان وفلان بدينه ثم يقوم مثلا بالتحفظ عن بعث اولاده لدراسة القرآن وعلوم الشرعية والخلطة الصالحة وغير ذلك وهذه الطريقة يجب ان يكون نكون على حذر من
بينة منها حتى لا ننساق ونتأثر بها فنحرم من ذلك خيرا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه وهذا التوضيح المبارك استأذنك في عرض الاسئلة يا شيخ هنا احد الاخوة يقول هل من السنة آآ تلحين دعاء
القنوت ام ان يقرأ بصوت عادي؟ نقول بالنسبة لدعاء القنوت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صفة في دعاء القنوت ودعاء القنوت الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
وانما دعاء قنوت النازلة. اما قنوت الوتر فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قنت في وتره. واما دعاء قنوت النازلة فالاظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
ظاهر سياق الروايات انه لم يكن ملحنا له كحال قراءته. وذلك لاختصار الفاظه وكذلك ايضا قلة تراكيبه فانه لا يحتمل معه او ما يتعلق بالمبالغة مثلا في السجع او التلحين وغير ذلك. كذلك ايضا اه في عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى سواء كان في قنوات الوتر او في قنوت
النازلة. فانه لم يثبت عن واحد منهم انه كان يلحن. بعضهم يقول انه عدم الورود لا يدل على العدم. ويحتمل انهم قد لحنوا. ورتلوا كما يرتلون وذلك انه لو سكت عن ذلك باعتبار ان هذا ان هذا هو الاصل. الغالب ان مثل هذه الاشياء لو جاءت لنقلت. نعم. اه لنقلت على الاقل من طبقة
علية سواء كانت من طبقة كبار التابعين من جهة قولهم ورويهم عن غيرهم او كان ذلك ايضا من فعلهم. ولهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان السنة في ذلك ان يجري على لفظه الذي
عليه لماذا؟ الامر الاول ان التغني انما جاء في القرآن كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم وقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى
قرآن وهذا دليل على تخصيص القرآن بهذا الشيء. لدينا احاديث نبوية ولدينا اذكار. دل الدليل عليها مع ذلك لم يأتي دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعية تلحينها. هذا من جهة المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يدل على ان المروي عن غيرهم مما يدل اه
ام من تركيب الانسان لدعاء معين؟ نقول مما لم يرد به الدليل انه ابعد عن قصدي عن قصد التغني وكذلك تزيين الاصوات. ولهذا نقول ان ما يتعلق بتزيين الاصوات الذي يريده بعض الائمة او نحو ذلك يعمدونه قصدا نقول هذا لم يرد في الحديث النبوي. الحديث حينما يقوم الانسان بقراءة صحيح البخاري وقراءة مثلا ما جاء في صحيح مسلم حديث نبوي
وهي من الوحي كما قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كذلك ايضا ان النبي نزل على نبيه بالسنة ان جبريل نزل على نبي الله جل وعلا
كما نزل عليه بالقرآن وهذا محل اجماع. فهي اذا وحي وان كانت تراكيبها الفاظها من رسول الله ومعناها من الله. ومع ذلك ما دل دليل مع وفرة السنة وكثرتها عند الناس عند الصحابة من جهة التناقل والكتابة اكثر من القرآن. لماذا؟ لان حجم القرآن هو اقل من حجم السنة. ولهذا عشرات الالاف من الاحاديث
المروية المتناقلة دوار العلماء وتكلموا وقرأوا وشرحوا لم يثبت عن الصحابة وكذلك ايضا التابعين انهم يقرأون في ذلك. التلحين في القراءة في في قراءة الحديث النبوي وغير ذلك جاءت متأخرة وتسمى بالقراءة العمرية سواء بالقراءة العمرية ليس نسبة لعمر ابن الخطاب وانما للعمري اه فيقال يقرأ فلان بالعمر
هي وجدت في المدينة اذا فهي موجودة متأخرة في الحديث النبوي. اذا في غير الحديث النبوي من الاقاويل والادعية وغير ذلك والاذكار. يدل على تأخرها بعد ذلك فترة. ولهذا نقول ان
الاظهر والله اعلم ان في مسألة التغني اه بالدعاء انه اه خلاف الاولى وخلاف الافضل. لا نقول ببدعيته باعتبار ان هذا الامر هو من الامور اليسيرة خفف ولكن نقول الاولى ان يكون الانسان على سليقته من اقواله وهذا هو الاصل. والامر الثاني ليدلل عليه ان الانسان في كلامه الاصل في كلامه
انه لا يلحن. واما التلحين فهو نقل عن الاصل ونقل على الاصل يحتاج الى دليل. ولهذا نقول الاصل في في الاذكار في الاحاديث في الادعية ونحو ذلك ان يبقى على ما هو عليه
التكلف الموجود الحاصل الان عند المتأخرين من السجع والمبالغة في ذلك قد وجد عند بعض الائمة في الصدر الاول كما جاء في البخاري من حديث عكرمة عن عبدالله ابن انه اه انه قال في في اه السجع قال لم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه يفعلون ذلك. يعني السجع الذي كانوا يسجعونه فيه في ولهذا
قل الاولى في الائمة ان يدعوا ادعيتهم في القنوت كحال كلامهم. نعم. كحال كلامهم. وذلك جريا على الاصل. ومخالفة بتلحيل اه القرآن والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ انتقل للاتصالات اخت فاطمة من الجزائر. تفضلي اختي فاطمة. الو السلام عليكم. اه اخي عادل
من الاسئلة. يلا ناخذ الاول. اه السؤال الاول ما حكم من يتنافس؟ اه السؤال الاول ما حكم ومن يتناول الطعام والسحور آآ الاذان الثاني يعني يبقى مثلا هو بدأ بتناول
وجبة الزحور والآذان قبل فأكمل فأكمل وجهته مع الأذان ما الحكم؟ هل عليه القضاء ام ما ليس عليه شيء يعني يعني ما ما انتهى من من طعامه الا بعد ما فرغ المؤذن والمؤذن يؤذن على الوقت؟ نعم نعم طيب والسؤال الثاني
السؤال التاني انا متزوجة منذ حوالي اربعة شهور. نعم يعني الدورة حوالي ثلاثة اجيال. نعم. واليوم الرابع لا اجد شيئا يعني لا ارى شيئا واليوم السادس والسابع انا لكم هناك بعض الفقرات
اها في غالب الاحيان انا في اليوم السابع واعود للصلاة طيب؟ لا والله في خلال ثلاثة شهور قبل رمضان كانت عادية يعني تعتني مثل قبل الزواج. لكن في شهر رمضان
وكذلك استمرت اسبوع كامل وبعد سبعة ايام انا نحدد اليوم تقريب عندي ثلاثة عشر يوم وانا لا اصلي ولا اصوم اه تجاوزت الوقت الذي كانت الايام وانا لا وانا لا ادري الان هل اصوم هل اليوم انا
ساصلي ولا لكني في الصباح دائما اجد شيئا. طيب والسؤال الثالث السؤال الثاني عن آآ ما حكم من يمارس في نهار رمضان هي اه هل عليها القضاء ام عليها الكفارة؟ طيب بقي شيء؟ اه لا شكرا شكرا لك الاخت ام
الو تفضلي يا ام زياد عائشة قالت للرسول اذا علمت انها ليلة نعم. هل الانسان يعمل ليلة القدر في نفس اليوم ولا ثاني يوم؟ هذا اولا. نعم. ثاني شيء هل يجوز الزكاة
اه في كفالة الايتام هذي بتجري حسابات في التلفزيونات والجرائد. اها. دكاترة الذهب. طيب اول شيء انا بنتي عندها حساب حق الجامعة. اها. اخذت يعني منها ذكاء. بس من غير هي ما تدري. وزكيت عنها. يعني بلغ النصاب؟ ايوا بلغ
وهي كانت سبع الاف وشوية طلعت تقريبا مئتين. طلعتيها من حسابك انت ولا من حسابها؟ من حساب بنتي. من حساب بنتي حق مكافأة الجامعة. طيب يا ام ام زياد يعني ما السر انك ما
تخبرينهم وش المشكلة؟ لا مو انت. هم. يعني انا يعني حقول لها بس اني في نفس اليوم يعني. طيب. يعني لا انا حقول لها بس هل هي يكون لازم عندها
هي سابقة يعني هي تكون دارية يعني طيب طيب واضح اخر شيء يعني هل الواحد لما يعني يفيده في دعاء في اخر الليل. هم. مع الله انه يشتكي لشخص هل يعتبر هذا من الغيبة؟ شخص او يعني لمن اذكر شخص طيب عيوبه بسيئاته
وانت تسألين الله؟ ايوه. نعم. هل يعتبر من الغيبة؟ طيب واضح. شكرا. شكرا لك. شكرا. الاخ ابو فاطمة تفضل ابا فاطمة اخوانكم السلام ورحمة الله تفظل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو فاطمة تفضل بارك الله فيك بو فاطمة اسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت
في الحديث نعم يقول في الحقيقة في الحديث اه يوم فصلنا فتحت ابواب الفيلا. هناك الصوت غير واقع لحظة ابو فاطمة الصوت غير واضح انت سألت عن الحديث تسأل عن ماذا تحديدا؟ يعني يعني قصة الترويع
وضح سؤالي يا شيخ لحظة ام فاطمة انت تسأل عن تصفيد الشياطين كيف يكون؟ هذا سؤالك؟ نعم بارك الله فيك. طيب شكرا لك ابا فاطمة. الاخ اسماعيل من ليبيا تفضل
السلام عليكم حياكم الله السلام ورحمة الله حياك الله اخي اسماعيل تفضل الله يبارك فيك عندي سؤال تفضل يسمعك الشيخ. آآ في شهر رمضان السنة الفائتة امرني الدكتور ان افطر
بسبب المرض. نعم. ورديت عليهم. مم. وشهر رمضان اه هذا طلب مني الدكتور ان وهو وانا قادر عليه وفي صحة جيدة. فهل رمظان ينفرج علي شيء ام لا؟ انت رمظان لحظة يا يا
اسماعيل رمظان الفائت عندما نصحك الطبيب بان تفطر افطرت ثم قظيت بعد ذلك. لا ما صليتش اديته عليه. كيف كيف يا يا اسماعيل؟ عطيت اه اه اديته عليه. شلون اديت عليه؟ كيف يعني
اها يعني تقصد انك اطعمت؟ اطعام؟ اطعمت اطعمت نعم وما قضيت ذاك اليوم يعني صيام ما صمت؟ لا لا الشهر هذاك ما قال ما قضيتهاش لحظة اسماعيل شهر ولا يوم ان تسأل عن شهر افطرت رمضان كامل يعني
ايوة انت الطبيب نصحك ان تفطر رمظان كاملا ام ليوم واحد لا الطبيب نصحني رمضان كامل لاني انا مش قادر عليه لكن رمضان الحالي آآ امرني ان اصوم ولكن آآ آآ رمضان
البيت آآ آآ كما قلت انت الاطعام طيب ورمضان ورمضان ورمضان هذا الان انت صائم انا انا صايم. وانت الان تسأل عن رمضان الفائت. تقول هل يكفي الاطعام ام يلزمني القضاء؟ اه نعم نعم استاذ عبد العزيز طيب طيب. تسمع الاجابة اخي
اللحظة وشلون يا اسماعيل؟ كيف؟ نبي الشيخ ناصر على هذا الشيخ تبغى رقم الشيخ يعني؟ لا لا لا الشيخ نسلمه قدامك. تبغى الاجابة الان يعني اسماعيل؟ اه مباشرة كان في اه دعاء
البلدي. ان شاء الله باذن الله سيدعو لجميع المسلمين ان شاء الله تعالى بس حتى لا اطيل على باقي المسلمين ان شاء الله. ان يرفع عليهم من ظمنهم. ان شاء الله تعالى ان شاء الله
شكرا لك اخي اسماعيل. الاخ زهير من ليبيا تفضل الو يا هشام. اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يحييك اخي زهير تفضل. اه عندي تلات اسئلة
ما حكم الخروج عن ولي الامر وان كان ظالما؟ طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل الجهاد آآ في في هذه المنظمات الاسلامية المنتشرة في الوطن العربي هل هو جهاد حقيقي؟ وان كان ليس جهاد
فما هو الجهاد الحقيقي؟ اي منظمات تقصد؟ ما المنظمات؟ المنظمات هادي كلها المنتشرة الإسلامية زي داعش وغيرها وغيرها وغيرها. اها. طيب والسؤال الثالث السؤال التالت اه ما هي الفرق الضالة عددها ما هي؟ الفرق الضالة زي الرافضة وغيرها قديش عددها
نعم. وما هي الفرق الضالة؟ طيب شكرا لك اخي زهير شكرا. شكرا بارك الله فيك. اه شيخ الاخت اه فاطمة من الجزائر سألت عن من يتناول ويستمر في طعامه في السحور يا شيخ تقول والاذان يؤذن حتى يفرغ المؤذن وانا سألته وقت يؤذن على الوقت؟ قالت نعم
نعم بالنسبة الممسك يجب عليه اذا سمع الاذان ان يمسك وهذا هو الاصل لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت. والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاذا اذن المؤذن فهذا امارة على على وضوح ذلك وجلائه. نعم. فلا يجوز للانسان ان يأكل بعد ذلك. لكن
باعتبار ان هذا الوقت هو مرحلة ومرحلة برزخ بين الوقتين بين الليل وبين النهار فهي نوع من الاحتمال وهذا جاء التخفيف في بعضها في بعض ذلك الوقت ومن ذلك ما جاء من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن في يد احدكم اناء فلا ان يضعه حتى يقضي حاجته منه
هذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه والصعب في الوقف. وجاء ايضا من حديث جملة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وبعض التابعين. ونقول ان في مثل هذه القضية انه لا حرج على الانسان لكن
ينبغي الا الا يسترسل في مثل هذه القضية. وذلك انه اذا استرسل يعني مثلا شرب في اول الاذان سيشرب في وسطه سيشرب في اخره سيشرب بعده. سيشرب شربا متصلا في اخره ويتصل ما بعده ثم بعد ذلك يسترسل في مثل هذا الامر ولا ضابط دقيق في مثل هذه القضية. ولهذا ينبغي التشديد في مثل هذا انه اذا جاء الاذان ينبغي له يجب
وعليه ان يمسك لكن لا نقول بالقضاء لا نقول بالقضاء اذا اكل اذا اكل مع الاذان اذا اكل مع الاذان باعتبار وروده وتخفيف بعض الائمة فيه كما يعني الصحابة والاحاديث المرفوعة هذي فيها كلام ولكن نقول انما فيها موقوفات وبعض المقطوعات والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول يا شيخ بانها اعتادت ان تكون مدة حيضها سبعة ايام في
رمضان هذا تقول بانها تجاوزت سبعة ايام الى ثلاثة عشرة يوما. الى ثلاثة عشر يوما هي الان لا تصوم ولا تصلي. بالنسبة للمرأة المرأة اما ان تكون مميزة واما ان تكون مثلا متحيرة واما ان تكون صاحبة عادة. واما ان تكون مبتدئة يعني لا تستطيع ان تميز شيئا. ويبدو من حالها
انها لديها عادة وعادتها في ذلك هي سبعة ايام ولكنها قد زادت. نقول اه هي بين حالين. الحالة الاولى اذا كانت هذه المرأة لديها وهذه العادة منضبطة في السبعة ايام وكذلك ايضا تجمع مع عادتها تمييزا يعني انها تميز اللون وكذلك ايضا تضبط الايام
فما زاد عن ذلك قولا واحدا فانه من الاستحاضة فانها يجب عليها ان تصلي وتصوم وزاد عن ذلك فهو استحاضة وليس بحيض. نعم. اه الامر الثاني اذا كانت المرأة فيها عادة ولكنها لا تستطيع التمييز. لا تستطيع التمييز. فنقول حينئذ اذا كانت المرأة تتخذ ادوية وهذه الادوية ثم تخلق لديها نوع من الاضطراب
وذلك بعض الادوية التي مثلا تمنع الحمل او بعض الادوية مثلا الصحية من مضادات والهرمونات وغير ذلك التي ربما تؤثر يضطرب لديها ذلك. فحينئذ تقول اذا اضطرب لديها ذلك الامر فانها اه تأخذ بالتمييز لا تأخذ بالعادة لان العادة قد اضطربت وهي تسببت باضطرابها. وهي ترجع الى نفسه اذا كان امرها
ومستقرا. ولم تأخذ شيئا يقوم بخلط اه عادتها فانها تأخذ بعادتها الاولى وما زاد عن ذلك فهو استحاط. يجب عليها ان تصلي وتصوم ماذا تفعل لو انها فرطت؟ تقول مثلا قد زاد عني مثل ابي يوم او يومين او خمسة او اكثر او اقل. ولم اصلي ولم اصوم؟ نقول بالنسبة لتلك
الايام التي لم تصمها فان يجب عليها ان تقضيها قولا واحدا. واما بالنسبة للصلوات الصلوات في في قول في تركها له نقول فاذا كانت يوم يومين او ثلاثة وخفيفة فانها تقضيها مع كل صلاة صلاة اخرى حتى تستوفي تلك الاعداد اما اذا كانت كثيرة ويشق عليها وقامت بجهل بتركها فعفى الله
وعلاء والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم سؤالها الاخير يا شيخ عن ممارسة العادة السرية في نهار رمضان. بالنسبة العادة السرية وهو الاستمناء. نقول ان الشريعة قد نهت آآ عن آآ الاتيان الى الى ابواب الشهوة سواء كان بزوجة او بغيرها. آآ وذلك في آآ في آآ
اه ان هذه في زمن الصيام. ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. فامر الله عز وجل بتركه الشهوة والشهوة في ذلك عام
وان كانت تنصرف الى الى قضية الجبال لكن يدخل فيها على سبيل العموم. ولهذا شدد في الشريعة ما يتعلق في عند بعض السلف ما يتعلق مثلا بالقبلة للصائم. والسبب في ذلك لربما تفضي الى الى انزال ولو لم يكن في ذلك جماع. ولهذا نقول ان فعلها الفعل في ذلك محرم. وذلك لامر
الامر الاول هو الاقتراف مثل هذا هذا الفعل ليس من اللائق واقل احواله الكراهة. آآ الامر الثاني انه فعله وخر محرومة الشهر اما بالنسبة لمسألة القضاء اما بالنسبة للقضاء هل يفطر او لا يفطر؟ نقول هذه المسألة فيها كلام. هذه فيها كلام فارغ ان تقضي على سبيل الاحتياط. اه فحسن وان لم
لا نجزم بتأثيمها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام زياد تقول آآ في الحديث آآ حديث عائشة عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألت الرسول علمت انها ليلة القدر ماذا اقول الى اخر الحديث؟ تقول هل يمكن ان يعلم الانسان بانها ليلة القدر في نفس الليلة؟ لا يستطيع الانسان ان
يعرف ذلك بنفس الليل هو العلامات جاءت بعد ذلك جاء في ذلك مثلا وصف ليلة القمر او صفة القمر او نحو ذلك فنقول انما هي قرائن وليست ادلة. نعم مراد عائشة انها اذا علمت يعني غلب على ظني في صلوات الوتر او نحو ذلك او السبعة وعشرين يغلب على ظن الانسان انها اكثر من غيرها لكن جزما قطعا انها لم ترد عائشة
ولم يرد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك واما الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. والحديث معلول والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني
عن زكات مالها وزكاة حليها تقول هل يمكن ان تعطيها هذه المؤسسات الخيرية لكفالة الايتام؟ نعم بالنسبة لزكاة مالها ما لها اذا حال عليه الحول وبلغ نصابا فانها يجب عليها ان تزكيه سواء كان من الاقدين او كذلك ايضا من المكنوز من الذهب والفضة وغيرها
او كان ذلك ايضا آآ من آآ ثوابت وذلك مثلا من آآ العقارات او غير ذلك اما بالنسبة للحلي الحلي اذا كان المرأة تلبس ولو في المناسبات او تعيره ولو لم تلبسه فنقول حينئذ انه لا يجب عليها زكاة في ذلك وقد ثبت هذا عن جماعة من الصحابة قال الامام احمد رحمه الله
ثبت عن خمسة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا القول هو جمهور العلماء يقول احمد ومالك والشافعي خلاف لابي حنيفة فانه قال بالوجوب. والاظهر هو عدم وجوب زكاة الحرية اذا كان يلبس
والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ ويا شيخ اعطاء هذه المؤسسات الخيرية التي تقوم على كفالة الايتام هل يمكن ان نعم لاعطاء ما يتعلق بالجمعيات التي تكفل الايتام. نعم. نقول اليتم في ذاته ليس موجبا لاعطاء الزكاة لانه قد يكون يتيما ولكنه غني
اه وانما يعني يلجأ الى بعض الجمعيات هذه يلجأ الى الجمعيات لعلة انه لا يجد راعيا له مع وجود المال. ولهذا بعض الاغنياء يموت ولديه ذرية هي الذرية مثلا ليس لديه من يقوم بشأنه فيوضع مثلا في الملاجئ ولو كان غنيا ولو كان غنيا وهذا موجود ولهذا نقول ان جمعيات الايتام في ذاتها او اليتم في
ذاته ليس وصفا شرعيا لجواز اعطاء الزكاة. وانما هو الفقر والمسكنة. واذا كان فقيرا ويتيما فانه اولى من الفقير غير اليتيم اه وذلك نقول انه اولى. لهذا ينبغي للانسان ان يتحرى. مجرد الوصف باليتم لا يعني من ذلك الانسان اداء الزكاة. قد يكون يتيما غنيا. وقد يكون ايضا موضوع في الجمع
التي تقوم بإيواء اليتامى لا لعلة الفقر ولكن لعلة عدم وجود القائم بأمره والذي يقوم بأمره كأن يتوفى ابوه ليس له اعمام ولا اخوال ولا ويوضع مثلا في هذه المناجع ولديه مثلا حسابات بنكية ولديه اموال ونحو ذلك ويقام بمجرد تربيته وتعليمه دفعا للشروط التي ربما يترضعها
تعترضه في حياته لقصره ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يحتاط ويسأل في جمعيات الايتام والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول ابنتها لها حساب في البنك تضع فيه الجامعية وتقول بانه حال الحول عليه واخرجت الام اخرجت زكاة مال ابنتها دون علم ابنتها تقول هل الشرط ان تعرف هي
الزكاة تجب على في المال ان لا تجب على على الاشخاص ولهذا نقول ان زكاة التي تجب على الانسان ان منها من زكوات تجب على الاموال ومنها تجب على الابدان
نعم. وما يجب على الابدان كزكاة الفطر. واما ما يجب على الاموال فانه لا لا يشترط في ذلك ان يكون الانسان ان يكون الانسان اه ناويا حتى تقبل منه. نعم
وانما تجب على ماله ولهذا قد تكون مثلا يجب زكاة المال في ذلك على القاصر حتى لو كان قاصرا يجب عليه لو كان مجنونا يملك مال او كذلك ايضا شيخا هرما آآ قد اصابه الخرف والهرم ولا يعقل ولديه مال يجب على اوليائه ان يخرجوا الزكاة النية ليست شرطا في صحته فنقول حينئذ ان المرأة اذا
الزكاة ما لها او ما زكاة زوجها او زكاة بنتها نقول انها مجزية لكن آآ بالنسبة لله ككونها ام. نعم. اخرج زكاة عن بنتي باعتبار ان ان الحق في ذلك للوالد سواء كان ابا او اما اه في التصرف نقول هذا بسائق. ولكن لو اخبرتها في ذلك فهو
حصل لنا حق لله جل وعلا وحق للانسان ان يعلم في المتصرف بماله لكن ليس للانسان ان يتصرف بمال اجنبي اجنبي يكون مثلا باخراج زكاته او نحو ذلك الا بعقود موثقة
وذلك حل البنوك التي تقوم مثلا باخراج الزكوات عن الاموال المودعة عليها بموجب عقود قد تمت الموافقة عليها من من اصحاب الاموال او كذلك ايضا الشركات المساهمة الكبيرة التي لديها لديها عمل طائلة فتقوم باخراجها عن جميع المساهمين وذلك بموجب عقودك قد تمت الاتفاق عليها. نقول في مثل هذه الحال لا حرج في ذلك والله اعلم. الحمد لله
سؤالها الثاني تقول عندما يشكو الانسان الى الله ظلم شخص وقع عليه. نعم. فيذكر بعض مساوئه وعيوبه هل يعلم غيبة؟ مم. بالنسبة لذكر الانسان المساوئ اما ان يكون بينه وبين نفسه وهي اظهار بسؤالها انها تقول انها بينها وبين نفسها او ربما في اثناء دعاءها تقول مثلا اللهم ان فلان ظالم
ما سعى الي وسرق وغصب وكذب وبغى وطغى وغير ذلك. هذه هذه ليست من غيبة ولم يقل احد من العلماء في في ذلك انها تكون من من الغيبة فهذا من الدعاء الذي يكون بين الانسان وبين ربه وبين المظلوم وبين الله جل وعلا في الانتصار والانتقام من الظالم. اما بالنسبة
يريد الانسان في نفسه وكان يقول الانسان مثلا يحدث نفسه الذي لا يؤاخذ الانسان الغيبة التي يأثم عليها الانسان ان يحد ان يتحدث في عرظ احد ولو كان صادقا في غيابه
من غير مسوغ شرعي. نعم. لا يكون محذرا ولا كذلك ايضا مستنصحا وغير ذلك والله اعلم. احسن الله اليك. والاخ ابو فاطمة سؤاله يقول عن الحديث اذا جاء رمظان فتحت ابواب
النار وصفدت الشياطين يسأل عن تصفيد الشياطين كيف يكون. نعم. بالنسبة لتصفيد الشياطين. هو ثبت به الخبر اه ولكن لم يثبت دليل في صفته وكيفيته. لو لهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن ذلك فقال هكذا الخبر نؤمن به كما جاء. يوما به العصفة التي التي ورد
ده فيها من غير بحث ولهذا بعض الناس يستشكل جملة من المسائل منها ان يقول كيف يكون تصفيده؟ هل يكون باغلال او بحديد او ناحية ذلك؟ نقول عالم الجن والشياطين هو عالم
يختلف عن عالم الانسان. اه وذلك من جهة تركيبه وماهيته وكذلك ما جعل الله فيه من قدرة وبسطة. اه ولهذا فيه من الخفة وكذلك ايضا الماديات التي معه يختلف عن الامر الذي يكون مع الانسان. وهذا امر غيبه الله جل وعلا ان في ذواتهم فما يتعلق فيه من باب اولى. وما يتعلق فيه من باب من باب
ولهذا نقول ان هذا من الامور الغيبية التي يجب على الانسان ان يسلم بها وان يكل امرها الى الله جل وعلا ومن الامور التي تستشكي البعض يقول تصفد الشياطين واني اجد وسواسا اجد وسواسا من العلماء قال ان الذين صفدوني مرقدا وليس قرين ومن العلماء قال ان الذي يصفد الذي يصفد الشيطان
ولكن يبقى وسواس النفس. النفس امارة بالسوء كما قال الله جل وعلا. على لسان عبده وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. فالنفس تأمر بالسوء ولا لانها من الشيطان فربما تسول للانسان شهوة وشبهة واقارب من اقوال الباطل او فعل من افعاله ونحو ذلك فمثل هذا الفعل او مثل هذا القول ربما يكون من الانسان آآ
فيه يبدر منه ولكن لا نقول بان ذلك بان ذلك من اه اه يخالف ويعرض الحديث نقول نؤمن بهذا ونوجهه على التوجيه الشرعي ونؤمن بذلك شرعي والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ اسماعيل يقول في رمضان الفائت امره الطبيب ان يفطر رمضان كاملا لانه كان مريضا. واكتفى بالاطعام
رمظان هذا الان صامه ولله الحمد يسأل عن عن رمظان الفائت هل عليه قظاء؟ بالنسبة للذي يفطر اياما او يوما من رمظان نقول لا يخلو حاله من حالة. الحالة الاولى اذا كان مطيقا للصيام. مهم. يعني انه يستطيع ان يصوم في ذلك وصيامه في ذلك لدفع مرض عارض. نعم
يعني وذلك بالمرض الذي يرجى برؤه كمرض عارض مثلا عملية جراحية او مثلا في الام في الباطن او نحو ذلك ولكنه يزول بعد شهر او شهرين ثم يرجع الانسان لاستقامة امره. نقول يجب
عليه ان يقضي ولا يجوز له ان يجعل الكفارة بالاطعام نائبة عن القضاء فيجب عليه القضاء ولا خلاف في ذلك. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم قال فعدة من ايام الاخر يعني الذي يجب على الانسان ان يقضي اذا كان مريضا او على سفر. نعم. فعدة من ايام اخر ان يقضي تلك الايام للاطعام. اما المريض الذي
دائم المريض الذي مرضه دائم مرضه دائم فذلك هو حال المرض الذي يلحق ببعض الناس يمنعه من الصيام دائما وذلك في الغالب ان بعض التي لا يرجى برؤها وذلك كشديد امراض الضغط او شديد امراض السكر التي لا يستطيع الانسان معها ان يصبر عن شيء يقوم مثلا بتعديل تركيبة السكر
والضغط لديه واذا امتنع من ذلك ربما يحدث لديه حالة اغماء او نحو ذلك نقول في مثل هذا هو مرض دائم. حينئذ يجب عليه ان يطعم ولا يجب عليه القضاء. لا يجب عليه
عليه القضاء. اه وحاله في ذلك انه ما دام انه صام رمظان كاملا هذا يعني انه مستطيع. وان المرض عارض لديه. لهذا نقول الاطعام الذي مظى منه هو اطعام صدقة من
صدقات وليس كفارة فيجب عليه ان يقضي الايام الماضية قضاء ولا شيء عليه زيادة والله اعلم. الحمد لله الحمد لله. اه الاخ زهير من ليبيا سأل عن حكم الخروج على ولي الامر الظالم. نعم. التعبير بكلمة الظالم تحتاج الى تفصيل الظلم على نوعين. النوع
اول هو ظلم اكبر وهو الكفر بالله جل وعلا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم يا بني لا تشرك بالله الا الشرك لظلم عظيم ويقول الله جل وعلا
العظيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الظلم يعني الشرك. كما جاء ذلك عن عبدالله بن مسعود وغيره وجاء تفسير مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
فنقول ان ما يتعلق بالظلم او الكفر فان العلماء عليهم رحمة الله يقيدون بالنهي الخروج عن الحاكم الظالم في النوع الثاني الى النوع الاول. فاذا كان كافرا الحاكم فانه لا يخاض في مسألته في مسألة الخروج عليه من جهة مشروعيتها من جهة الاصل ولكن يخاض فيها من ابواب السياسة الشرعية
الشرعية هل لديهم ازاء قدرة على ازالة الحاكم الكافر؟ ام ليس لديهم قدرة في ذلك؟ اذا كان لديهم قدرة على ازالته والمفسدة في ازالته اعظم او اهون من المفسدة في البقاء عليه. فنقول حينئذ يجب عليهم ويتعين بازالته. وهذا ايضا هو ظاهر من الادلة وظاهر كلام العلماء عليهم رحمة الله. اما
اذا كان في خروجهم عليه ولو كان كافرا يقوم باستئصال شوكتهم وشأفتهم لا يتحقق من ذلك ازالة فنقول حينئذ الله انه لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك اما النوع الثاني من انواع الظلم وهو الظلم الاصغر. نعم. البغي والظلم وغير ذلك والتقصير في الحقوق ونحو ذلك نقول هذا الذي امر الشارع بالصبر
على ائمة الجار والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن الانظمام لهذه الجماعات وهي كثيرة وهو ذكر مثالا ذكر داعش يقول هل نظم معهم يعد جهادا؟ نقول بالنسبة لبعض الطوائف ينبغي للانسان آآ ان يرجع في ذلك الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
الجهاد هو شريعة عظيمة وقد دلت الادلة وتظافرت الادلة عليه من الكتاب والسنة وتواتر ذلك في اه في فضله وجلالة قدره بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد جعل الجهاد لما سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله. اه قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيله. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان اعظم ميتة يموتها يموتها
شهيد. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ووددت ان اقاتل في سبيل الله ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا. والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
يبين ان ما يجده شهيد عند ربه من مكانته منزلة عليا. هذا الامر ينبغي لا يؤثر فيه وجود اه بعض الجماعات التي لديها اه لديها العفو لديها ظلال عن حقيقة هذه الشريعة وحقيقة هذه الشعيرة وان وجود الطوائف او الجماعات التي تظل في هذا الباب انه لا يختل هذا النظام. يوجد
مدرسة على الحقيقة تريد ان تتربص ببعض الضلالات والبدع الموجودة لدى جماعات لضرب الشريعة كلها. ولهذا نقول يجب علينا في حال كلامنا على الشريعة كما نتكلم على اخطاء المصلين. ونتكلم على مثلا ما لديه من انحراف نحفظ الشريعة كصلاة. ونبين ما يتعلق بتلك
الجماعات ولديها من اخطاء وضلالات والانحرافات ونحو ذلك في هذا الباب. ولهذا نقول ان حفظ الشريعة مقدم وهذا ينبغي تصديره. لماذا؟ لان الهجمة على هذه عظيمة الامة الان تواجه في في جهات متعددة تواجه في اليمن بالصبويين تواجه في بورما من اه من البوذيين تواجه في العراق ايضا من
وكذلك ايضا في في الشام من النصيرية. هذا هذه الهجمة العريظة جدا يريدنا ان يواجهوا الاسلام اه بالجماعات المنحرفة الظالة التي تنضوي تحت هذه الشعيرة يريدون ان يضربوا الشعيرة بذاتها. فيجب علينا ان نحفظ هذه الشعيرة وان نحفظ قدرها وان نحفظ منزلتها التي امرنا الله
وجل بها وان نخالف نقدنا لتلك الطوائف نقد اولئك الذين خصومتهم مع الشريعة ليست اه خصومتهم مع مع جماعة معينة ولهذا نجد المدارس التي التي تنتقد الجماعات او الاحزاب او غير ذلك التي التي مثلا اه تقاتل. نقول انهم على مدرسته. المدرسة الاولى
مدرسة لا تؤمن بشريعة الجهاد بالكلية. وهذه مدرسة ينبغي ان نفرق عند النقد في هذا حتى لا يستغلوا امثال هذا الكلام في هدم شريعة الاسلام من جهة اصلها كذلك ايضا حتى
لا يقوم مثلا بكسر شوكة المظلومين ان ينتصروا لانفسهم وكذلك الشعيرة ان يقام بتشويها. المدرسة الثانية التي هي تحفظ شريعة الجهاد تحفظ قيمته ومنزلته ولكن من هذه الجماعات تقوم بتبيين ضلالها وكذلك بدعها وانحرافها وتحذر ايضا منها وكذلك
ايضا من طرائقها فذلك هو الحق وهي الطريقة الصحيحة التي يجب على الانسان اه ان يسلكها وبالله التوفيق. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات واخت ام علي من فضل ام علي مع ام علي؟ ام فهد الو نعم تفضلي ايه السلام عليكم السلام
رحمة الله تفضلي كيف حالك يا اخوي طيب؟ الله يحييك. وكل عام وانت بخير. تقبل منا ومنك. ابويا بسأل الشيخ. اها. اه في عند الوالدة الفلبينية. نعم. واسلمت عن طريق اختي نطقتها الشهادة وجابت لها كتب وكذا. نعم. فيجوز ان ناخذها الحرم ولا لازم نوديها لشيخي
شهادة وكده. طيب طيب. تاخذ عمرة يعني. طيب. وبالنسبة ابغى الثالثة اذا ممكن رقم الشيخ عشان عندي اسئلة طيب تواصلي مع الاخوان في التحكم يزودونك برقم الشيخ ان شاء الله. جزاكم الله خير. واياك شكرا لك مع السلامة. لو سمحت. نعم
ام فهد خليك مع الاخوان ياخذون الان اه اتصالك شكرا لك يا ام فهد. طبعا اتصال ايضا ثم ان يطبق الاتصال يا شيخ الاخ زهير من ليبيا سؤاله الثالث يعني سؤال عريض طويل عن الفرق الضالة ويسأل عن عددها هذا يرجع في ذلك المصنفات
هذا كله الفرق. نعم. اه والمذاهب الملل والمحن يرجى في ذلك فانها كثيرة. الحمد لله الاخت ام فهد سألت عن هذه العاملة المنزلية التي اسلمت عن طريق اختها وهي من انطقتها الشهادتين تقول هل يجوز الان ان نأخذها للحرم لاداء العمرة؟ ام لابد ان ان يكون اسلامها عن طريق مثلا
كتاب او طالب علم او نقول بالنسبة للنطق بالشهادتين اذا نطقت نطق الكافر الشهادتين دخل الاسلام. نعم. ولا يحتاج الى تأمين لا لجهات ولا مراكز اسلامية ولا وزارات ولا غير ذلك ودخل في الاسلام في الحكم الشرعي تنطبق عليه لكن ما يبقى قضية التوثيق التوثيق التي تثبت له مثلا عند العقود والزواجات
مثلا في الامور الرسمية في التنقل وغير ذلك في التعامل فنقول حينئذ لا حرج عليهم ان يذهبوا به الى مكة وهم مأجورون ايضا يدخلون الى الحرم لاخذ العمرة والحج والله اعلم. احسن الله اليكم
وشيخنا سؤال من احد الاخوة يقول رجل صلى العشاء خلف من يصلي التراويح. يقول ولما انتهى الامام من الركعتين من التسليم من احدى التسليمات يقول انتظر المأموم حتى كبر الامام بتسليمة جديدة فاكمل معه العشاء ليصلي اربعا يعني لا هذا خلاف الاولى هذا خلاف الاولى
لا نبطل صلاته ولكن خلاف الاولى. لولا في ذلك اذا سلم الامام فانه يكون بعد ذلك للقضاء. اه وننبه على قضية ان بعض الائمة بعض المأمومين مؤخرا بعد صلاة العشاء والامام يقوم بصلاة التراويح. فما الحكم في ذلك؟ هل يقوم مثلا بصلاة العشاء مع جماعة منفردة؟ ام يقوم بالدخول مع الامام؟ نقول يدخل مع الامام ولا يصلي جماعة
عيشة ابو فريدة وذلك انه اعلى ما جاء في ذلك عن انس ابن مالك كما رواه ابن حزم في المحلى من حديث قتادة عن انس بن مالك في الدخول معه اذا فاتته صلاة العشاء
اه وهذا هو الاولى وكذلك ايضا فيه انتفاء لجملة من اه ربما ايضا المفاسد. ومن هذه المفاسد ما يتعلق بان المأموم اذا عقد جماعة الاخرى خلف الامام اضر بالامام واضر بالجماعة الاولى بالجهر بالقراءة لان العشاء من الجهريات صحيح الامام يجهر والامام الاخر يجهر وكل يقرأ على
قراءة الاخر ويشوشون ربما اختلط تكبير الامام بتكبير الامام الثاني فيقوم هذا ويقوم هذا وهذا يحدث في المأمومين خاصة اذا كان الامام مثلا الثاني جاءه اي الصوت او نحو ذلك يحدث في ذلك اضطراب وخلل والله اعلم. احسن الله اليك. ايضا يا شيخ يلاحظ ان بعض الناس احيانا يعني يتكاسل عن اداء صلاة العشاء
اه جماعة ونقول هناك متسع من الوقت هو هو في ظنه انه طالما الامام يصلي التراويح فله حرية يعني من الاشكاليات متى يأتي ذلك؟ من الاشكاليات وضعف الفقه آآ ان الناس يعتنون ويهتمون بعدم فوت شيء من ركعات التراويح ولا يهتمون بفوت شيء من صلاة العشاء صلاة
العشاء او ركعة من صلاة العشاء اعظم عند الله من قيام الليل كله. لانها فريضة والفريضة اعظم من النافلة بلا خلاف. ولا يجوز للانسان ان يتعمد التأخر والتباطؤ عن صلاة عن صلاة الفريضة ويسمع الامام يقرأ او يكبر او المؤذن يقيم. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن
فاتوا الى الصلاة وانتم تمشون. امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان الى المساجد. عند سماع سماع سماع الاقامة. اما الذي يتباطأ يقول صلي الجماعة معه في صلاة التراويح. نعم. او اقول الصلاة بين الصلاتين او نحو ذلك نقول هذا اثم ولا خلاف في ذلك. وهذا من الضعف الذي يقع فيه بعض العامة انه يحرص على
تراويح اكثر من صلاة العشاء ويقع في ذلك خلل هذه من الامور التي تسوق الانسان للعاطفة ونحو ذلك فينبغي الانتباه لها والله اعلم احسن الله ان يكون احد الاخوة يقول يا شيخ ما الافضل في
القتل الخطأ هل ان اخذها واضعها في صدقة جارية للميت ام انا اعفو عنه؟ لا هو بالنسبة الدية هي الدية هي حق للورثة ليست حقا للميت الميت قد افضى الى ربه. واما بالنسبة للورثة فالورثة هم الذين يتحكمون فيها. نعم. ليس للانسان ان يتصرف بمفرده مثلا وانما يستشير
ورثة اه في في الدية التي اخذها مثلا عن اخيه او عن ابيه او نحو ذلك فيقوم باستشارتهم والنظر في ذلك الامر. اما بالنسبة للصدقة في ذلك نقول اذا كان للميت ذرية اذا كان لديه ذرية فالاولى ان ينتفعوا اولى من التصدق عنه لانها لعل الله عز وجل يأتيه اجرا وهي شبيهة
صدقة له في حاله في حال وفاته بعد ذلك ولو كانت دية. واما اذا كانوا مكتفين ولديهم قدرة على كفاية انفسهم وفيهم غنى فانه لا حرج عليهم ان ان ينفقوها ربما تكون افضل من هذا الوجه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول في الحديث بان الصدقة لا تنبغي
يعني محمد انما هي اوساخ الناس تقول ما المقصود باوساخ الناس؟ هم. المراد بذلك ان الصدقات انها انها كفارات. نعم. اه والكفارة في ذلك اشارة الى الذنوب التي تعلق بالناس والذنوب في ذلك اما مثلا بالسنتهم او بافواههم او بابصارهم او باسماعهم بابشاهم
عليهم بفروجهم وغير ذلك. هذه من الامور المحرمات. الانسان يقوم بالتصدق ويقوم بالزكاة تطهيرا لنفسه تطهيرا لماله. وكأنه يتساقط منه تلك الذنوب تساقط كل تلك الذنوب الذنوب تلك الاوساخ وهي المراد هو المقصودة المقصودة في ذلك. ولهذا جاء في الحديث انما هي اوساخ الناس من هذا المعنى والله اعلم
احسن الله اليكم هنا السؤال شيخ ايضا يقول اذا دخل الشخص المسجد قبل الاذان وصلى تحية المسجد هل هناك سنة بين الاذان والاقامة نقول اذا جاء الشخص الى المسجد ولن يؤذن المؤذن السنة ان ينتظر اذا كان الاذان قريبا. ولو بقي واقفا حتى ينتهي ثم يصلي. نعم. وذلك انا
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بين كل اذانين صلاة. طيب فالسنة في ذلك انه يصلي ركعتين بين الاذانين. اذا جاء وصلى تحية المسجد قبل الاذان ثم اذن المؤذن
في السنن او ان يقوم ويأتي بركعتين اخريين وهي سنة اه ايضا ولا تجب عليه والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ محمد الفريح يقول اه يسأل عن اللصقات تين يا شيخ يقول هل هي مفطرة في نهار رمضان؟ اه النيكوتين لا اعرفه. اه هنا يا شيخ ايضا اه سؤال حول شراء يقول اه
اشترى جهاز جوال ويظن بانه مسروق يقول لا هل هو اثم؟ الاصل في البيوع الحل. نعم. والاصل ايظا في من حاز مالا انه ملك له وهذا هو الاصل ولا ينتقل عن هذا العصر الا بيقين. نعم. وشك لا يغني من ذلك شيئا. اما بالنسبة لبيعه فنقول بيع صحيح. واخذه صحيح
ما لم يكن متيقنا كان يقول له شخص او اخبره ثقة ان هذا مسرور. اما شك واستراه من طريقة فعله هذه الشكوك لا تزيل اليقينيات والله اعلم. احسن الله اليكم هنا احدى الاخوات تقول عند صلاتي مع
ازوجي كيف يكون وقوفي بجانبه؟ تقف وراءه. اذا كان يصلي تقف وراءه ولو كان واحدا وكانت واحدة يصلي ثم تصلي خلفه وتقتدي به. طيب اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ايضا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت اعتذر لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من اخذ اتصالاتهم وعرض اسئلتهم و
في نهاية هذه الحلقة اشكر صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق واسأل الله ان يبارك في علمه وعمله وان ينفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم
مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله