محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للوتر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر على صور متعددة. جاء في ذلك
وذلك حال الانسان الذي يكون في حال الاقامة. فهل للانسان مثلا يقول اذا عمل عملا في منزله ويعلم ان هذا العمل يستطيع ان يرجعه الى الليل؟ اذا عمل ذلك العمل انه
حديث سواء كان ذلك من حديث عائشة او من حديث عبد الله ابن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا جاء من حديث وعمل جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله
وانه رجل صادق وفيه كذا وكذا ويذكره بعكس ما كان يذكره فيه في السابق اذا كان في السابق كان قد كذب عليه. واما اذا كان مغتابا له وهو صادق فيما
اذا اراد الانسان ان يصلي من الليل ثم اراد ان يوتر ان يوتر بواحدة ولو ان يوتر بثلاث وله ان يوتر بخمس وله ان يوتر ان يوتر ان يوتر بسبع
طيب السؤال الثاني سواء كان الفريضة او النافلة. السؤال الثاني السؤال الثاني هل يؤجر الانسان على صلاة اه لم يعقل قلبه فيها شيئا طيب بقي شيء يا عبد الله؟ آآ اي نعم آآ ايهما افضل للانسان ان يعتكف في مسجد
آآ الفصل والوصل الذي يكون في الصلاة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر وفي الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين الكرام. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
آآ كان لك رأي انتشر آآ بين الناس وهو يعني حصل فيه انه فيه نوع من الردود او آآ مثير للجدل نوعا ما ما يتعلق بالوتر اه في حال فصله او وصله. نعم. اه يعني نريد تفصيل في هذه المسألة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
كالوتر انه اوتر بواحدة وجاء بثلاث وجاء بخمس وجاء بسبع وجاء بتسع وجاء باحدى عشرة وجاء بثلاث عشرة فنقول انما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره بمثل هذا التعدد دل على ان هذه الصور من جهة اصلها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في ذلك جملة من
احدكم الصبح اوتر بواحدة. اه من جهة اه فصل الركعات التي تكون من قيام الليل هذا هو الاصل وقد دل عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه ايضا الوصل مما من ذلك من حديث عائشة من حديث سعد ابن هشام عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى تسع ركعات
اه لم يجلس الا الا في الثامنة. فحمد الله وودعاه ثم ثم قاموا جاء في رواية خارج الصحيح قال ولم ولم يسلم فسلم في التاسعة كذلك ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوتر بخمس وسلم في اخرهم. اه الانسان اذا اراد ان يصلي من الليل اه هو بين هذا وهذا وان كان يغلب على فعله
في ان يفصل الشفاء الشفاء الشفاعات اذا اراد الانسان ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بعد ذلك في واحدة كما جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن عمر عليه
والله. بالنسبة المسألة المهمة في ذلك ما يتعلق بالايتاء بالثلاث. نقول ان الانسان من جهة الاصل اه انه يقوم الليل اذا اراد ان يتم فعل النبي عليه الصلاة والسلام في المتابعة والموافقة ان ان يصلي من الليل كما جاء عن رسول الله. اما ان يصلي آآ سبعا في حده في
اه في واما ان يصلي اه ثلاثة عشرة. ونقول الامر في ذلك الامر في ذلك لكن بالنسبة للوتر في ذاته اذا اراد ان يوتر. الوتر في ذلك له ان يوتر بواحدة وله ان يوتر بثلاث. واما اذا كان الانسان يريد ان يصلي ثلاث ركعات اراد الانسان ان يصلي ثلاث ركعات وترا
فنقول حينئذ هل الانسان قد صلى او تراقب صلى شفعا قبلها او لم يصليها؟ هل قام من الليل ام هي بتر ثلاثا؟ فنقول الاصل في ذلك ان الانسان اذا صلى شفعا ثم اراد ان يصلي ثلاثا آآ فالافضل في حقه فيما يظهر هو ان يصل ذلك الافضل في حقه ان يصل ذلك واما
الانسان اذا كان اذا كان لم يصلي شيئا من الليل الافضل في ذلك ان يفصل حتى تكون تلك الشفع وتلك وتر فيتحقق له الامران وذلك بالشفع وكذلك كايظا بالوتر. واما بالنسبة لما اشرت اليه من المسألة ما يتعلق بما جاء في الروايات في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في وتره بسبح
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نقول هذا في حال الايتار بالثلاث. هذا في حال الايتار بالثلاث وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه في جملة من الاحاديث. جاء من
ابي ابن كعب وجاء ايضا من حديث عبدالرحمن ابن ابزة وجاء من حديث عائشة وعبدالله ابن عباس وعمران ابن حصين وجاء من حديث عبد الله بن مسعود. وهذه الاحاديث في
في كثير منها كلام وجاء اه في في هذا بعض الموقوفات عن بعض السلف جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى
بالنسبة هذه الاحاديث الواردة في القراءة في الوتر بالثلاث هل هي مغسولة او مفصولة؟ تقدم الكلام في مسألة الوصل والفصل على سبيل اجمال اما بالنسبة في حال الحديث الوارد في ذلك في حديث بحديث ابن وحديث يكون من مسند ابن ابزة وتارة يكون مسند ابي بن كعب هل كانت هذه الصورة
من جهة الفصل او كانت من جهة من جهة الوصل الاظهر في ظواهر الادلة انها كانت وصلا ولم تكن فصلا. وذلك لجملة من القرائن او اولها انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن ابزة عن اه عن ابيه عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ويقرأ بسبه
وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس. نقول في هذا الحديث جملة من القرائن فيها تدل في ذلك على ان على الوصل اولا انه قال اوتر بثلاث الوتر بثلاث في هذا يحمل من جهة الاصل في التغريب على الوصل ولا يحمل على الفصل الى اللقاء ثم ثمة قرينة في ذلك ظاهرة تدل على
ان على انه كان متصلا وذلك انه قال في الحديث قال فاذا سلم يعني انه لم يسلم الا مرة واحدة والا لاحتمل ان يكون قول سبحان الملك القدوس في تسليمتين. يعني يقول سبحان الملك القدوس عند فصله ويكون سبحان الملك القدوس كذلك ايضا بعد اه بعد وتره فيفعله في في الموضعين لان
انه قال فاذا سلم. وجاء في بعض الالفاظ قال فاذا سلم في الوتر مما يدل على ان الوتر الذي ابتدأه وهو ثلاثا كان في تسليمة واحدة فيما جاء بعد ذلك
شكرا يا فندم. حياك الله. اه عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم هلا وسهلا عبد الله يا مرحبا بارك الله فيك عندي اكثر من سؤال السؤال الاول اولا حكم اه حضور القلب في الصلاة هل هو واجب
وكذلك ايضا من القرائن التي تدل على هذا ان هذا الحديث يرويه ابي بن كعب وهو من خاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قرائهم آآ ولم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ثلاثا بهذه القراءة الا هذا الحديث. ويدل على هذا ان ابي بن في عمله لم يكن يصلي الوتر
ترى ثلاثا الا متصلة ولم يصلها من جهة الثبوت عنه منفصلة. وذلك انه جاء عنه من طرق متعددة انه كان اذا اوتر ثلاث لم يسلم الا في اخرهم وجاء ذلك عنه من طرق متعددة وهو راوي وهو راوي هذا الخبر. واذا علمنا ان ابي بن كعب عليه رضوان الله وراوي هذا الحديث يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر
ولم يثبت عنه النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام الايثار ثلاثا الا في هذا في هذا الحديث ثم جاء عن ابي ابن كعب عليه رضوان الله انه كان كان يصل
بل نجد ان الاصل في عمله الوصل يدل على انه اخذ الوصل في الثلاث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن القرائن في ذلك ايضا ان من خاصة ابي ابن
كعب عليه رضوان الله جملة من اه من التابعين ومنهم ابو العالية وكان من القراء ايضا الذين اخذوا ابي بن كعب وابو العالية من كبار التابعين وهو رفيع بن مهران قد اخذ
قرآن ايظا عن ابي ابن كعب وكان ايظا لا لا يصلي الوتر ثلاثا موصولة لا مفصولة. وذلك انه قد جاء عند الطحاوي من حديث ابي خلدة عن ابي علي رفيع بن مهران قال علمنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الوتر ثلاثا كالمغرب الا ان
نقرأ في الثالثة وهذا فيه اشارة الى الى انهم كانوا يصلون ثم ايضا ان نجد ان جملة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبارهم كانوا يصلون الوتر اذا صلوا ثلاثا كانوا يجعلونها متصلة جاء ذلك عن عمر ابن الخطاب وقد روى روي عنه رواه ذلك عنه جماعة رواه عنه الحسن البصري ومكحول وكذلك
ركبنا السبعة كلهم عن عمر بن الخطاب انه كان اذا صلى ثلاثا اذا صلى ثلاثا وصلهن ولم يسلم الا في اخرهن. وكذلك ايضا نجد انه اجماع اصحاب علي ابن ابي طالب
راشد وروي كذلك ايضا عن علي في ذاته مرفوعا. وكذلك ايضا انه جاء عن عبد الله بن مسعود باسانيد متعددة انه كان يصليهن ثلاثا كالمغرب. واسناده عنه صحيح يروي عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود وكذلك ايضا هو اجماع اصحابه. كما جاء في حديث شعبة عن ابي اسحاق انه قال كان اصحاب علي ابن ابي طالب
واصحاب عبد الله ابن عباس اذا صلوا الوتر صلوها ثلاثا اه كالمغرب لم يسلموا الا في الا في اخرها واسناده عنهم واسناده عنهم صحيح وجاء ذلك ايضا عن بعض الصحابة كما جاء عن ثابت عن انس ابن مالك انه كان يصلي الوتر ثلاثا لا يسلم الا في اخرها كالمغرب. ورواه ثابت عنه بوجوه متعددة عن انس ابن
مالك كذلك ايضا هو فعل العليا من الكبار كما جاء عن عطا ابن ابي رباح وهو امام اهل مكة وقد رواه عنه بعضهم وكذلك ايضا امام اهل اليمان طاووس بن كيسان
يروي عنه ابنه كذلك ايضا انه صلى الوتر لا يسلم الا في اخرها وهو عمل جماعة من الائمة عليهم رحمة الله. وهذه جملة من القرائن تدل على ان الثلاث انما
ما كانت انما كانت وصلا ولم تكن ولم تكن فصلا. اذا قرأ الانسان هذه السور. ثم ايضا اننا نجد ان من جهة الاجمال ان الحديث اذا روي عن رسول الله
ينفق على ابنه ما قد يكون الابن مسافر في بلد لدراسة او لعمل او نحو ذلك فعدم الاشتراك في في البيت لا يعني من ذلك انه يؤدي له الزكاة لان الابن
صلى الله عليه وسلم آآ بانه اوتر اوتر ثلاثا. فالاصل في ذلك انها تكون متصلة وان الفصل في ذلك ناقل عن العصر خاصة اذا اجتمع في ذلك الجملة من القرائن ومن اظهر هذه القرائن ان هذا هو عمل اهل المدينة. وعمل اهل المدينة من جهة الفقهاء الكبار من اهل المدينة
والفقهاء السبعة كلهم كانوا يصلون الثلاث وما كانوا يفصلونها. وقد جاء ذلك من حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه انه نقل عن الفقهاء السبعة عن سعيد بن المسيب سليمان ابن يسار وعرب الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبدالرحمن وكذلك عبيد الله بن عبدالله آآ انهم كانوا يصلون الوتر ثلاثا
صلة وكذلك ايضا عمر ابن عبد العزيز لما كان اميرا للمدينة اثبت الوتر ثلاثا. كما جاء ذلك من حديث عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه قال اثبت عمر ابن
عبد العزيز الوتر ثلاثا لا يسلم الا في اخرهن لما كان على المدينة. وهذا يدل على ان ان الاصل في الثلاث من جهة الاصل انها تكون متصلة اذا صلى الانسان قبلها شيئا من الليل وهذا هو الاصل في صلاة في صلاة الناس. اما بالنسبة لحال الانسان اذا اراد الانسان ان يصلي ثلاثا يتيمة
من هكذا من غير ان يسبقها شيء فنقول الافضل في حقه ان يفصل بينها حتى تكون شبعا وتكون في ذلك في ذلك وترا وهذا هو كلام العلماء عليهم رحمة الله حينما ينهون آآ
ام مثلا عن اداء الوتر وعدم تشبيهها بالمغرب؟ عدم تشبيهها بالمغرب يريدون بذلك الا تكون وحدها وانما يكون معها شيء شيء من الليل. والظواهر الادلة في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الواردة في ذلك في قراءة السور الثلاث انها تكون بسلام واحد هذا هو الاظهر. واما
الى قضية هل السلف عليهم رحمة الله تعالى نصوا في ذلك؟ نقول اه لم ينصوا على خلافه في السور الثلاث. وذلك ما يتعلق مثلا في الصحابة وكذلك ايضا في وكذلك ايضا في اتباع التابعين وجد في كلام بعض الائمة عليهم رحمة الله تعالى فيما في وذلك في اواخر القرن الثاني وكذلك ايضا الثالث من قال
بالفصل وهو قول محل اجتهاد ولكن نقول الذي يظهر في ذلك ان سور ثلاث اذا قرأت فانه يكون يكون في ذلك وصلا. وانه اذا لم تقرأ فالانسان وفي ذلك مخير بين هذا وهذا وان الانسان اذا صلى ثلاثا يتيما من غير قيام الليل فالافضل في حقه ان يفصل بين بين الثنتين وبين الاولى. هل الفصل في
ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا عن الصحابة. الفصل من جهة الاصل. الفصل من جهة الاصل بين الثنتين بين الوتر وذلك انه جاء عن عبد الله ابن عمر جاء من حديث نافع وكذلك ايضا سالم وجاء ايضا من حديث بقرة عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انه كان يصلي الوتر
فيسلم من الركعتين ثم يقوم الى ثم يقوم الى وتره. هذا ثابت عن عبد الله ابن عمر ونقله ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جهة ثبوت الفصل في اه
الوتر في الثلاث هذا لا كلام فيه وانما الكلام ما يتعلق في مسألة القراءة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فان القرائن محتفة في ذلك على مسألة
على الوصل على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه وذلك ان الرواة قد عملوا به على الوصل وكذلك ايضا ان القراء الكبار من من خاصة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الائمة في ذلك اه في في صلواتهم في التراويح ونحو ذلك. يفعلون كما كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يفعلون في الصلاة. من جهة الفصل
ارادوا ان يفصلوا يفصلوا واذا ارادوا ان يصلوا يصلوا ولكن الاظهر في ظاهر الدليل اذا اراد ان يقرأ ان يقرأ السور الثلاث فانه يصلها على ما تقدم من جملة من القرائن ثبت في بعض الروايات الفصل والوصل وفيه كلام وانه لا يسلم الا في اخرهن وجاء انه انه سلم ونقول هذه كلها معلولة قد علها غير واحد من العلماء
الامام احمد رحمه الله الصحابة في صلاة التراويح منهم من يصل كابي ابن كعب وكذلك زيد ابن ثابت ومنهم من يصل وذلك ايضا جاء عن معاذ ومن يفصل وذلك معاذ وغيره فنقول لهذه المسألة هي من مسائل الاجتهاد ومن موارد موارد الاستنباط والله اعلم. جزاك الله خير فتح الله عليك. نادية من العراق تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله نادية اه رمضان كريم عليكم. الله يتقبل منا ومنك. اتفضلي يا اختي السؤال الاول هل يجوز ذهاب المرأة لصلاة التراويح والجمعة حيث الرسول صلى الله من مساجد الله. طيب
السؤال الثاني. وبالنسبة للسؤال الثاني ما ما حكم صيام الستة ايام من شوال طيب اه بقي شي يا نادية لا شكرا. حياك الله. مهدي من ليبيا تفضل يا مهدي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا مهدي
وجزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ. بارك الله فيك اتفضل انا عندي زوجتي هنا في عملية العناية المركزة ثم توفيت وقد ارسلت ثلاثة ايام من رمضان. العصوم عن الله يغفر لها ويرحمها ويجبل مصابك فيها يا مهدي
جزاك الله خير. ويجمعك بها في الفردوس. اه طيب. اه يعني هي فقط افطرت ثلاثة ايام. ثم ثم دخلت دخلت المستشفى لا هي بعد ما دخلت المستشفى طيب عندك سؤال اخر
النبوة فكيف في غيره ثم ايضا فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا يتحرون الليالي جميعا ويقع فيهم من الرؤى ما يقع ومع ذلك لم يقطعوا بليلة من الليالي بسبب رؤيا وانما يغلب
تصلى فيه الجنائز مع العلم انه لن يحضر قلبه في الصلاة او يصلي في بيته اذا كان يحفظ لقلبه واقل طيب وكيفية حضور القلب في الصلاة؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ام اياد من العراق تفضلي يا ام اياد
بصي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه بس اه يعني اعاني من اصلي يعني اه حيل اقوم يعني اتفاوض وما اعرف ليش ومن عندي اقرأ قرآن يعني درجة الحرارة بعد عندي حيل وابدي اجي اتعرق تعرق مو طبيعي وما اعرف شنو السبب. مجرد انه او في القرآن ارجع طبيعية
ارجع اقرأ القرآن اختنق واصوب عرق. طيب. ودائما تزاودني احلام مو حلوة يعني. دائما انه اني يعني استغفر الله فاستغفر الله يا ربي بدون تفاصيل يا ام اياد خلاص يعني هو سؤال واضح عندك سؤال اخر
لا والله مشكورة مشكورة. شكرا شكرا جزيلا يا امنيات اسمعي الجواب ان شاء الله باقي اسئلة ام محمد من ليبيا تفضلي الو ايوا السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ام محمد
ايوة شيخنا. اتفضلي ام محمد صوتك ضعيف جدا ايوه ايش ما فهمت عليك والله مدرسة طيب معليش آآ حتى ما نطول عليك يا ابو محمد خذوها يا شباب آآ خذوا خذوا السؤال من ام محمد عشان ما نطول عليها تكلفها
ام محمد السعودية تفضلي يا ام محمد. السلام عليكم. ابو محمد ابو محمد وعليكم السلام تفضل الله يعطيك العافية عندك ايش معاق ولا تصلي الا في البيت الله يشفيك ويعافيك ويعوضك خير
طيب اه ما هو سؤالك مرات اه طيب طيب اه يعني انت انت سؤالك عن حكم صلاتك في البيت ولا كيفية الصلاة ابشر ابشر يا ابو محمد تسمع الجواب حياك الله باقي اسئلة
طيب اه اه قبل ان نبدأ بالاسئلة هنا مسألة الرؤى تتكاثر في هذه الايام في العشر الاواخر هل هي قرينة على اه القدر بالنسبة لي المنامات اه نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. بالنسبة الرؤيا هي اه
الى الغيب والغيب في ذلك لا ينفذ اليه الا بعلم. والعلم في ذلك منه ما هو قطع اليقين ومنه ما هو ظني. الرؤى في ذلك في اصلها انها من النبوة ولكن الوصول اليها الى حقيقتها ان ذلك جملة من المظمونات. وذلك وبصدق الرؤيا وكذلك ايضا بصدق بصدق تعبيرها
فان هذا يكتنف في ذلك الجملة من الامور حتى يصيب الانسان ويصل للغاية. نجد ان الانسان في حال آآ تحليله لاحداث بينة ظاهرة يخطئ فكيف في تحليل شيء من المنامات فانه يقع في ذلك ايضا في في الخطأ والوهم. لهذا نقول ان ان اثبات الرؤيا والايمان بها وكذلك ايضا
مع انها جزء من النبوة ولكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي جزء من ست واربعين جزء من النبوة. جزء من ستة واربعين اه يعني والمتبقي في ذلك وهذا الجزء والجزء اليسير في في هذا اشارة الى جملة من الظنون التي ربما تكتنف الانسان في هذا وقد يخطئ الانسان في التأويل ولو كان صديقا كبيرا. وذلك
ابي بكر الصديق عليه رضوان الله لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا. آآ الاستئناس بالرؤى مما لا بأس به. الاستئناس بالرؤى مما لا بأس به. لكن
الاتكال عليه والاعتماد عليه لا يجوز وذلك ان الرؤيا من جهة الراعي لا تكون وحيا الا من نبي لا تكون وحيا الا من نبي فاذا كانت من ولي وصديق فانها ليست بوحي فربما هي مظمونة من جهة صدقها وكذلك صدق تعبيرها. اه فنقول حينئذ ان الانسان يأخذ بمجاع الادلة المنطوقة الظاهرة ولا
يعتمد وعلى على المنامات. اما الاستئناس يستأنس ان يزيد في اجتهاده في هذه الليلة. خاصة اذا كانت قد تواطأت الرؤى وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال اني ارى رؤكم قد تواطأ
فنقول ما يتعلق بالتواطؤ كان يرى الانسان فلان وفلان وفلان مثلا انهم قد رأوا هذه الرؤى على ان هذه الليلة هي ليلة القدر فنقول هذا نوع من الاستئناس اه ولكن ليس بالقطع الجازم. اه ما يفعله بعض المعبرين وكذلك ايضا بعض الناس انه اذا رأى رؤيا او عبر تعبيرا قام باشاعته بالناس. هم. اه وذلك انه
ويقول ان ان هذه الليلة هي ليلة القدر ويقطع بذلك نقول هذا القطع لا يجوز. لان هذا القطع لم يفعله خير الناس وخير وهو النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الله عز وجل ما حجبها عن الجميع. فكان النبي عليه الصلاة والسلام ممن علمها ثم رفعت. فاذا كان ذلك في مقام
ذلك الظن ويجعلون ذلك استئناسا. لهذا تجد انه ما يخلو عام من اعوام من اعوام السنة في رمضان. الا وتجد ان المعبرين يتداولون من الليالي من من الليالي المعينة ان من ليلة القدر والعجب انهم يتعارضون تعارضا مع كونهم يجزمون. وذلك انه يجزم فلانة. الليلة الفلانية قدر وفلان يقول قد
قطعت في الليلة الفلانية وهذا نوع من ابتذال الرؤى ومقامها فينبغي مثل هذه الاطلاقات الا تطلق الا بعد تحر شديد فربما كانت رؤية واحدة جعلها تواطؤات وربما ما غلب على ظنه وربما ايضا من الامور التي ينبغي الاشار اليها ان بعض الرائين
يوفق الى الى الاجابة في ليلة ليست ليلة القدر. فيرى القبول في هذه الليلة انه سيكون له او نحو ذلك ولكن لا يعني من ذلك لان هذه الليلة ليلة القدر اي انه قد ادركت رحمة الله في هذه الليلة ولا يعني من ذلك ان انها ليلة القدر فيقوم الانسان بجملة من بالظن
وفي ذلك ويلحقها بانها ليلة القدر فيقع الناس في التواكل في مثل هذا الامر ويتتبع الناس الرؤى. يتتبعون الرؤى هل رأى الناس رؤيا؟ هل الفلانية ثم لا يصلي الا ما رؤي في المنامات. مهم. وهذا ايضا من واضع الخطأ واثارها فينبغي الحذر في ذلك والتوقي والله اعلم
آآ آآ هنا او اختنا نادية من العراق انها سألت عن حكم ذهاب المرأة للتراويح وصلاة الجمعة. نقول بالنسبة ذهاب الصلوات سواء كانت الصلوات الخمس او كان ذلك في صلاة التراويح والجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. جاء عند ابي داوود وبيوتهن خير لهم
المرأة في صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل الى افضلية البقاء في في بيتها. واما بالنسبة في الحديث في قول النبي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا خطاب للرجال انهن اذا اردن فليذهبن الى المساجد. لكن نقول للنبي ارسل الى جملة من الاحكام
اما ما تدل على الاحتراز في ذلك وانه ليس على اطلاقه. ومنها انه يخرجن تفلات. ثم ايضا ان المساجد وكذلك ايضا القرى في الزمن ان الناس اي يتعارفون فيما بينهم وكذلك ايضا فان الناس قليل من جهة خروجهم ومدخلهم والمساجد والمساجد في ذلك قليلا آآ
يغلب على الناس الحشمة والحياء وكذلك ايضا آآ عدم الفساد والشر. بخلاف الازمنة المتأخرة التي قل فيها كثير من الناس وكذلك ايضا المروءة واختلط الناس باجناسهم وانواعهم ولغاتهم ونحو ذلك مما مما لا يستحي بعضهم من بعض وذلك من اطلاق الابصار وكذلك ايضا
ربما ايضا يقصد اجرا فيقع في ذلك في في وزر فنقول في مثل هذا ان الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. هل تحصل المرأة في صلاتها في المسجد ما يتحصل لرجل من الاجر نقول هذا هو الاصل. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر صلاة للرجل صلاة الجماعة
تفضل عصاية الفرد بخمس او سبع وعشرين درجة. هذا بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء فهي تتحصل على الاجر التام الذي يتحصل له الرجل. لان ان النداء يخاطب به الرجال لا تخاطب به النساء. فالمرأة ادت على ما اوجب الله عز وجل عليها والرجل ادى على ما اوجب الله عليه ويدل على هذا وهذه قرينة ان الرجل
اذا مرض وصلى في بيته وعذر عن حضور الجماعة اوتي اجر الجماعة ولو صلى في بيته. فالمرأة معذورة بالدليل ان لان شارع ارشدها على ان تصلي في بيتها فاتى ذلك الاجر. ولكن قد يتعارض هذا بجملة من من المصالح الشرعية وذلك ان بعض النساء تقول اني لا استطيع ان ان نصلي في بيتي وذلك مثلا
البيت والاطفال وربما ايضا بعض الصوارف فتريد ان تذهب الى المسجد اخشع لقلبها واحضر لقلبها. فهل الافضل لها ان تذهب للمسجد؟ نقول اذا كانت لا تستطيع الصلاة في بيته ولا تقم الليل وربما لو قامت لم تخشع ولم يحضر من قلبها شيء وامنت في في طريقها وخرجت وهي تفلة مستترة
اه ولم ولم تأتي من طريق الرجال فنقول حينئذ ان هذا مما لا حرج لها والافضل لها ان تصلي في المسجد ما دامت الحالة تلك. اما اذا كانت ان تؤدي الصلاة في المسجد والفارق في ذلك يسير من جهة حضور القلب ونحو ذلك فنقول صلاتها في بيتها افضل افضل لها واتموا واتموا في ذلك من جهات من جهة الاجر على
اننا نقول انها صلت في المسجد على اي حال ما دامت مستترة اه ولو كانت تريد ان تصلي او مثلا تجد قدرة ترى الصلاة في البيت بخشوع ان فعلها ليس باثم ولكن نتكلم على بين فاضل ومفضول والله اعلم. اه احمد بن الجزائر تفضل
سلام. عليكم السلام حياك الله يا احمد. عندي عندي الوالدة عندي الوالدة هي مريضة يا كبير اه كيف يا يا احمد احمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك لا تسمعنا من التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك الوالدة عندي الوالدة مريضة
آآ والدتك مريظة والله ما فهمت عليك يا يا احمد آآ احمد ابقى معنا الزملاء يأخذون منك السؤال ان شاء الله حتى ما نكلف عليك الاتصال في متصلين الجمعة من تونس تفضل يا جمعة
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي انا عندي سؤال هنا في تونس يوجد دول تأتي لجان لتأخز عقد قانوني فهل يجوز المرأة بينك؟ هل هو دليل يعني هذه الجهة
توزيع عمال قطر والا حتى الدول الاوروبية. يعني قصدك يكون قانوني. اه اه يعني يعني بمعنى انك جهات تأتي لطلب يعني تأخذ يعني عقود عمل نعم؟ وانت سؤالك عن ذهاب المرأة لوحدها لعقد عمل في احدى هذه البلاد
نعم هل يجوز لك؟ طيب آآ عندك سؤال اخر نعم؟ عندك سؤال اخر يا اختي الكريمة؟ حياك الله استاذ تسمعين الجواب طيب طيب آآ السلام عليكم. ابو يحيى من تونس تفضل يا ابو يحيى
السلام عليكم سيدي الشيخ. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا يحيى اه اريد ان اسأل سؤال كيف اتحرض من ظلم انسان ميت التحرز ايش قضاء الى ربه. اه من ظلم انسان مات
نعم يعني انت تشعر انك ظلمته قبل ان يموت وهو توفي الان؟ نعم نعم طيب اه السؤال التاني؟ اي نعم آآ الوقوف مع الوالدة وبنتها الاخوة بيقول امر شرعي تقديم الاولويات
هل ايش الوقوف مع مع اليوم يعني مع الام حتى واذا كان هناك مشاكل مع اخوتي هل هو امر شرعي؟ حتى لو كان ايش؟ حتى لو كان مع اخوتك يعني مشاكل هناك مشاكل مع الاخوة
يعني بسبب وقوفك اه يعني طيب لعل هاجر من المغرب تفضل يا هاجر اخر سؤال السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اختي اه لدي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول هل يمكن دفع الزكاة لقريب محتاج
لكنه لا يسكن في المدينة التي اسكن فيها. طيب السؤال السؤال الثاني يتعلق جودة الضوء وبعد ذلك وجد اثر النبي على السروال كانت صلاته صحيحة طيب آآ بقي شيء يا هاجر؟ حياك الله
ايه واصل الاسئلة اه سألت نادية عن صيام الست من شوال ما حكمه بالنسبة لصيام الست من شوال سنة ولها ان تصوم متصلا وذلك متتابعا ولها ان تصوم اه متفرقا وذلك بان تتحرى مثلا الاثنين
الخميس من من شهر شوال حتى يتحقق له ستة ايام. فنقول في ذلك انه لا حرج فيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
فكأنما صام الدهر والمراد بالدهر والعام. وذلك ان الحسنة بعشر امثالها ورمضان بعشر. والستة هي بعشر وذلك انها تكون في اه تكون في ستين فنقول في ذلك وهي وهي شهرين. فيكون في ذلك قد صام الدهر وكأنه قد صام عمره كله اذا استمر على هذه الطريقة. فنقول ان صيامها صيامها مسنون وليس بواجب
شبوة منفصلا اه او متتابعا والله اعلم. اه السؤال اه ايضا اخونا مهدي من ليبيا يقول اه زوجته اجرت عملية في بداية شهر رمظان افطرت بسببها في ثلاثة ايام ثم يقول انها دخلت آآ في في العناية المركزة ثم توفيت رحمها الله. هم
اه الثلاثة ايام التي افطرتها الان هل يقضيها؟ هل يفطر عنها؟ اه بالنسبة للايام التي افطرتها وذلك بعذرها نقول اه يبدو والله اعلم من فارس قال ان ان مرضها كان متصلا ولم تتمكن من من القضاء. اه فنقول حينئذ انه لا شيء عليها من جهة الاثم. واما بالنسبة للاطعام فانه يطعم عنها
يطعم عنها في ذلك ويطعم في ذلك عن كل يوم عن كل يوم مسكينا لكل مسكين نصف صاعا. وذلك بالطعام الموجود الذي يكون من قوة البلد وذلك الارز او الطحين
انه الشعير بحسب ما يأكله ويتقوته يتقوته الناس فاذا كان عليه ثلاث ايام ياخذ ساعة ونصف ولا حرج عليه والله اعلم. اه ام اياد من العراق تقول انها اذا صلت
او قراءة القرآن تشعر ببعض الاشياء الغريبة مثلا. نعم. تكثر التثاؤب اه التعرق يعني يصيبها نوع من الخلف والخوف والقلق. هم بابا هو كيف يتخلص منه؟ نعم هو بالنسبة ما يرد الانسان عند تلبسه بالعبادة سواء كان ذلك من الصلاة او كان ذلك من قراءة القرآن. او كان ذلك من جملة الاذكار بعض الناس يعتريه شيء من
ان الاشياء التي ربما تصرفه اه عن عن الخشوع حضور القلب او كذلك ايضا عن الاسترسال بالعبادة. فحالها في ذلك يحتمل انها انها على على امرين الامر الاول اما ان يكون ذلك من المس او السحر نقول في ذلك انها تستمر على القرآن وذلك ان القرآن يقاوم ما فيها وذلك كمقاومة
الدوائي وكذلك ايضا العلاج للامراض فانه ربما يجد الانسان في ذلك كلفة ومشقة حتى يتجاوز معه وفيه فعليها فعليها بالصبر والمجالدة في ذلك بانها لا تشق على نفسها مشقة ربما تؤذيها فانما تستمر في ذلك استمرارا متفاوتا وذلك كنوع من سياسة النفس
ايضا عليها بان تتوجه بالدعاء وكذلك ايضا اه بان يقرأ عليها وترقى وتأخذ بالاسباب الشرعية من جهة الرقية ان يرقيها مثلا المختص بذلك مثلا من اهلها وترقي نفسها كذلك وتكثر من قراءة القرآن. اه في هذا الصورة الثانية وهي ايضا من مواضع الاحتمال ان ذلك ليس من الجمعة انما هو من الامور النفسية
اه وذلك ان الانسان ربما يدخله شيء من التوهمات ان به مس او نحو ذلك وهذا ربما يدخل بعض النفوس اه المقصرة ترى المنصرفة عن الله يسول لها انها تصرف عن الخير اه خارج عنها لا بارادتها. وهذا وهذه ليست النفس اللوامة. النفس اللوامة التي تقوم
اقرئي نفسيا لا تقم بتسلية نفسها بان ثمة مؤثر خارجا عنها هو الذي اقحمها في مثل هذا الامر. وذلك كالقاء بعض آآ مثلا آآ بعض اسباب اسباب التقصير على الغير كالذي يلقي سبب تقصيره على والده او على اخيه او على اخته او على زوجه او على ولده او على جاره انه قصر في كذا ونحو ذلك بينما هو المقصر. كذلك
ايضا في مسألة العبادة انه يقصر في قراءة القرآن وفي الصلاة ونحو ذلك ويجعل سبب التقصير انه اذا قرأ القرآن يأتيه جان او يأتيه كذا وهذا نوع من تسويلات التي تدع في مثل هذا الامر فاذا قرأ القرآن تعرق وكذلك الطرب ونحو ذلك شعر بمثلها بمثل هذا الشيء فنقول يكون هذا من جملة التوهمات
الصورتين ينبغي ينبغي لها عدم الالتفات اليها وان تأخذ بالاسباب الشرعية بالتعبد لله سبحانه وتعالى بالاكثار من قراءة القرآن وغير ذلك عليه ان نقول ايضا ان تتضرع لله عز وجل بالدعاء. اه وان يكشف الله عز وجل ما بها سواء كان توهما او كان اه مسا. اه تأخذ باذكار
في اذكار اليوم والليلة الصباح والمساء كذلك ايضا وردها عند منامها آآ كذلك ايضا تأخذ بالايات الالفاظ النبوية التي جاءت في الرقية وتكثر من ذلك لعل الله عز وجل ان يشفيها والله اعلم. امين. اه اه ام محمد من ليبيا
اه الزملاء اخذوا منها السؤال هي تقول انها هي تعمل محفظة تحفيظ للقرآن. نعم. وتأخذ مكافأة من اه من وزارة من وزارة الشؤون الإسلامية بليبيا هناك. لكن تقول يبدو لي بسبب الاوضاع اللي حاصلة الان من سنة تقريبا ما ما جاءها طلاب
تسأل عن المكافأة اللي تأخذها هل هي يعني من حقها ام لا علما بانها هي جاهزة مستعدة للتدليس بس السبب انها لم يأتها نقول اذا كان اذا كان الخلل ليس منها وانما من غيرها فمكافئتها لا حرج عليها خاصة
انها انها تأتيه انها تأتيها من الجهة وهي مستمرة عليها ويعلمون ان هذه الاحداث التي ربما وقعت على الناس جميعا وان الخلل ربما يقع في الدور ويقع في المساجد ونحو ذلك كحال الامام الذي يأتي ليصلي بالناس او سواء الصلوات الخمس او يأتي الجمع ثم يأتي للمسجد ولا يأتي المصلون
اي سبب وعذر كان لما حبسهم مطر او ربما حبسهم مثلا حابس وذلك من حروبنا ونحو ذلك. فحينئذ ما يأتيه مثلا من من مرتبات او او ارزاق ونحو ذلك نقول
من الامور المباحة ما دام الخلل ليس منه. كذلك ايضا يدخل هذا في المعلمين في معلمين المدارس وكذلك ايضا آآ نقلة الموظفين ونحو ذلك الذين يأتون الى الجهات ويجدون الناس لا لا يأتون مثلا لاخذ اغراضهم. فحينئذ ينصرفون الى بيوتهم نقول لا حرج
عليهم لان الخلل ليس منهم وانما من غيرهم ولا ولا شيء في ذلك والله اعلم. ابو محمد من السعودية وهو معاق نسأل الله عز وجل اجراه على يعني ما يعاني. نعم. يقول لا
لا يصلي يستطيع ان يصلي الا في البيت آآ سأل عن حكم صلاته في البيت وكيفية صلاته لانه يصلي احيانا على السرير. نعم. نقول بالنسبة له في حال اذا كان معاقا لا يستطيع ان يستقل بنفسه
مسيره الى المسجد فنقول ان ان انه يصلي في بيته ولا حرج عليه. آآ وذلك ان الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
وكذلك ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الامر بقدر الطاقة والسعة. هم. اه فحاله اذا كان معاقا لا يستطيع ان يقوم بنفسه وان يصل الى الى المسجد فنقول صلاته في بيته في في بيته صحيحة وهي تامة باذن الله عز وجل ما حسن مقصده وحسن اداؤه
اجر الجماعة. اه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي موسى اذا مرظ العبد وسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم. اه فاجره باذن الله عز وجل تاما
اما اه اذا استطاع الانسان ان يأتي الى المسجد بغيره. اه وذلك كان كالذي يحمل او يدف بالعربيات او نحو ذلك. هل الافضل له ان يصلي في المسجد او يصلي او يصلي في بيته نقول لو صلى في بيته فاجره تاما لانه لا يستطيع ان يصلي الا بغيره. لانه ما من احد الا ويستطيع الاتيان بالعبادة بغيره
انه يحمل كالذين يحملون على الاكتاف ولو كان لا يتحرك منهم شيء. وعلى هذا فنقول ان مثل هذا الامر لا يعني من ذلك ان الافضلية ان ان افضلية اتيان المسجد انه لا يؤتى
كذلك الاجر لو جاء الى المسجد يشهد الدعوة دعوة المسلمين الذكر فهذا حسن واذا لم يأتي لا نقول ان اجره نقص بل ان اجره في ذلك تاب باذن الله عز وجل ويحتسب الاجر على الله بيوت الانسان بما احتسبه اذا كان صادقا مخلصا والله اعلم. اه احمد من الجزائر
اه اخذ اه ايضا الزملاء كذلك اخذوا اه سؤاله يقول والداه وجده لوالدته كلهم لم يحجوا. نعم الاولوية الان في قضية الانابة في الحج يعني هل الافضل ان يحجج عن والديه؟ ام لابد ايضا ان يدخل معهم يدخل جده لامه. هم
اه بالنسبة لابائه وكذلك ايضا اه اجداده الذين لم يحجون ان في الغالب الافاقيين البعيدين انهم من اهل العذار خاصة اذا كانوا من هذه الطبقة في زمن طبقة الضعف وكذلك ايضا انقطاع السبل لم يكن في ذلك الزمن سيارات وربما ايضا طيارات آآ سهل السبل
بالاتيان الى البيت الحرام وكذلك ايضا قلة ذات اليد لم تكن الدنيا قد فتحت على الناس كما فتحت اليوم فالغالب ان احوالهم معذورة. فعليه ان يطمئن من هذا الجانب ما دامت هذه
الى الموجودة فيهم فنقول الاصل فيهم العذر ولا يكلفون ولا يكلفون في ذلك. واما اذا اراد ان يتطوع عنهم تطوعا وذلك بالتحجيج عنهم او ان يقوم هو بالنيابة عنهم. نقول الاحظ في ذلك الحظ في ذلك الوالدان هما احظ من من من الاجداد. وذلك لانه
اقرب ما يتصل لي يتصل بي اليه ثم بعد ذلك وان علوا. وايهما يقدم من جهة الاباء او جهة الام؟ نقول الام في ذلك هي الاولى والاحق لان الله عز وجل قد جعل لها حقوقا ثلاثة
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك الاب اذا كان لديه قدرة ان يقوم بالانابة بالانابة عن والديه اه من غيره فنقول يحج على جميل. وذلك يدفع معنى لفلان وفلان وفلان ثلاثة او اربعة يقومون بالحج في عام واحد عن هؤلاء الجماعة. اذا كان مقتدرا. فاذا كان كذلك فان اه
فانه حينئذ يقع الحج عن الجميع ولو كان في عام واحد وكذلك ايضا المال خرج من واحد فالاجر للجميع باذن الله. اه هو يذهب احيانا رحلات صيد ورحلات الصيد متعبة هل اذا شعرت بالارهاق او التعب يجوز له الفطر؟ بالنسبة الذي يذهب الى الصيد في الغالب
في الغالب انه صيد سمك طبعا اذا كان مسافرا نقول اذا كان مسافرا آآ فنقول له في ذلك له في ذلك واما اذا لم يكن مسافرا الذين يقولون مثلا بالصيد وذلك مثلا في اطراف اه مدنهم وعلى الشواطئ ونحو ذلك وهم لم لا يكون لا يخضون في
والسفر فهل له ان يفطر او نحو ذلك؟ نقول ان من كانت حاله كمثل هذه الحال لم يكن مسافرا. على صورتين اذا كان مضطرا لمثل ذلك وذلك لقوام عيشه انه لا يستطيع ان يتقوت وكذلك ايضا ان يعيش الا بمثل هذا. وذلك بالانفاق على ذريته والانفاق على نفسه ونحو ذلك
نقول اذا طلعت علي المشقة جاز له الفطر لكن لا يجوز له ان يترخص ابتداء. والحالة الثانية اذا كان عمله في ذلك يستطيع فيه تأجيله ان يؤجل مثلا الصيد الى وقت سعة وان نوع من الترف لان بعض الناس من يتخذ صيدا لاسمائك او الصيد البري يتخذ بذلك نوعا من المتعة ولا يأخذه من ذلك رزقا فنقول في مثل هذا انه لا يجوز
ان يتلبس بذلك لانه لا يترخص لا يترخص في ذلك الا ما دل عليه الدليل وهذا لم يدل عليه الدليل في مثل هذا وهو من الامور المباحة التي يفعلها الانسان
لحقته مشقة واضطر الى الفطر. نقول لا يجوز له ان يعمل هذا العمل اذا لم يكن ظروريا. ولكن اذا كان ظروريا وذلك انقاذ غريق وكذلك ايظا اطفاء اي حريق. وكذلك ايظا القيام
معونة حاجة ضرورية للبيت ولو دفعوا ذلك الى الفطر فنقول حينئذ انه لا حرج عليه والله اعلم. اه اه جمعة من تونس تقول اه يأتي الى اليهم في تونس بعض الجهات التي تطلب اه او تعرض عقود عمل
اه بدول مثل الخليج وغيرها. اه هل يجوز للمرأة ان توقع معهم عقد عمل ثم تنتقل العمل من تونس الى الى هذه الدولة؟ نعم. بالنسبة لعمل المرأة آآ في ذهابها وسفرها مثلا من بلدها الى بلدان اخرى نقول المرأة في ذلك لا تخلو من حالة يعني الحالة الاولى آآ اذا كان معها محرمها
وذلك الذين يأتون مثلا للتعليم واشباهه تأتي المرأة مثلا معلمة ومعها زوجها ومحرمها لا حرج عليها ان تأتي اه لاي بلد ما خلا من محظور الشرعي اما الذي تأتي بمفردها مثلا بعقود عمل لبلدان بعيدة وتذهب وتسافر بمفردها بلا محرمها او ربما
يكون عملها من الاعمال من الاعمال التي يتلبس بحرام او يكون في ذاته حراما. فنقول حينئذ انه لا يجوز لها بذلك. سواء كان ذلك لعدم لعلة عدم وجود محرم او كان ذلك لعلة ان العمل محرم او كان ذلك ايضا لانه يتلبس بمحرم فنقول حينئذ انه لا يجوز ما دامت الصورة ذلك والله اعلم. اه ابو يحيى من
يقول اذا اذا الانسان انسان ظلم اخر. هم. ثم توفي هذا الشخص. هم. يعني كيف يتحلل منه؟ هم. اه بالنسبة للمظالم. المظالم التي تكون من الناس اه اه فيما بينهم على على صور اه صور ثلاثة. منها ما يتعلق بالدماء ومنها ما يتعلق بالاموال ومنها ما يتعلق بالاعراض. اه بالنسبة للدماء والاموال
قال فانه لا بد فيها من اعادتها وكذلك القصاص. الاموال اذا كان قد اخذ من احد مالا وظلمه باخذ ماله او بمتاجرة بينه وبينه فغلبه واختلس منه شيئا او نحو ذلك اه فنقول لابد من اعادة الاموال الى اهلها ولي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة لتؤدون الحقوق الى اهلها وليقتصون الله
من الشاة الجماء فانه يعيد المال الى اهله. فهل اذا كان ميتا ينقطع في ذلك الحق؟ نقول يعيده الى ورثته بعد ذلك. وذلك ذريته. او اذا لم يكن له ذرية كاخوة
اخواني او ابيه او نحو ذلك فانه يعيد المال اليهم ويبين لهم ذلك ان المال من حقه وهو ام من حقه القديم فانه يكون من جملة من جملة التركة. واما اذا كان دما
وذلك كحال الانسان الذي قام بالاعتداء عليه بالظرب او اللطم او نحو ذلك فنقول هذا حق قد مظى. اه حق اه قد مظى. اه ولا عليه في ذلك يعني يكثر من الاستغفار اه وكذلك ايضا الدعاء له والتصدق والتصدق عنه. اه وذلك اه اقرب الى الى المسامحة. فان الانسان يوم القيامة
ما يخير بين هذا وبين وبين هذا فلعل الله عز وجل ان يعفو ان يعفو عنه. اما ما كان من امور الاعراض. من امور الاعراض وذلك بالظلم ان الوقيعة في الاعراض وذلك
بان شخصا يقع في عرض شخص. وسواء كان صادقا من ابواب الغيبة او كان ذلك كذبا وذلك من امور البهتنئة والنميمة وغير ذلك فنقول في مثل هذا انه في كفارتها في ذلك اذا لم يكن حيا يتحلل منه على الصور او التي يتحلل منها وما كل احد يغتاب يتحلل منه ذلك
حتى لا تعظم في ذلك المشكلة. ولكن نقول اذا اذا مات اه فانه يذكره في المجلس الذي كان فيه قد ذكره اه بسوء اذكره بخير او ينقض ما قاله. وذلك كأن يكون قد اتهمه عند ثلاثة او اربعة بانه كذاب. ثم وليس وليس كذلك. يأتي في ذلك المجلس ويقول ان فلان ليس
فيما قال فان حقه في ذلك ليس بنقد ذلك القول حتى لا يقع في اه في وصفه في غير ما هو عليه ولكن يدعو له بالرحمة وكذلك ايضا بالاستغفار وكذلك ايضا يذكره بما فيه من محامد حتى في ذلك المجلس محامد ثابتة فيه ونقول لعل الله عز وجل ان يعفو عنه ويغفر
والله اعلم. اه السؤال الثاني يقول هل اه الواجب على الانسان ان يقف مع والدته ويبرها ويؤيدها مثلا اذا كان هناك امور خلافية حتى لو كان هذا يسبب مشاكل مع اخوته بالنسبة لبر الام نقول هي من الامور القائمة في ذات الانسان ليست
مع غيره وهي من البر والامر الواسع. اما بالنسبة لما يتعلق القيام بالامر الواجب والقيام بالامر الواجب نقول في ذلك هو الذي يكون من امور الكفاية وذلك انه يستحيل ان الام تقيم عند جميع ابنائها وذلك قد يكون عندها من الابناء ثلاثة اربعة خمسة ولكل واحد دار. اه فاين تقيم عند هذا وهذا؟ ربما يقوم
بالواجب واحد فحينئذ يسقط عن الجميع. واما بالنسبة للبر والاحسان فانه مشترك مشترك عند الجميع. وذلك بالاحسان بالقول والهدية وقضاء الحاجة والعلاج وغير ذلك من الامور التي يقوم بها الانسان في في امره في امر والدته ووالده. واما بالنسبة اذا كان البر يضر آآ بالصلة
ببعض الارحام آآ فنقول ان صلة الام وبرها اعظم من صلة آآ غيرها. وذلك ربما يكون بذلك اغضابا مثلا للاخ اغضابا قريب او اخت او غير ذلك او لبعض الابناء نقول يصل ولا اه ولا يلتفت الى غير ذلك. شريطة الا يسيء الى احد في قوله. وذلك انه ربما بعض الناس
يعمل معروفا اه ويعلم ويتعمد لاساءه الى غيره. وذلك مثلا انه يفعل فعلا اشارة اه يتضمن ان فلانا قد قصر اه مع او مع ابيه او غير ذلك. وذلك بفعله لفعل من الاشياء او او نحو ذلك فنقول مثل هذه الاشياء اللي ربما يكون فيها نوع اه نوع ازدراء
للغير وذلك الام التي تكون ربما تكون عند عند بعض الاخوة ثم يأتي احد الابناء بالاتيان اليها بشيء تجده في البيت واشارة الى ان رحم البيت قد قصر معها وهذا يكون ربما نوع فيه نوع من النكاية وربما الحسد او البغضاء او نحو ذلك الذي لا ينبغي للانسان يليق ان يفعل ذلك. وله ان يبرها باشياء اخرى
اه لا يثير فيها غيره وذلك بالاحسان اليها بالقول الاحسان اليها بهدية اه خارجة عن قدرة ذلك الشخص او شيء مثلا يحبها او نحو ذلك فنقول مثل هذه الاشياء ابواب البر يستطيع الانسان ان يستمع بذلك. اما اذا كانت البغضاء والشحناء والقطيعة لكل صلة نقول يستمر بالبر والصلة ولو ادى ذلك الى
الى قطيعة من دونه لان صلة الام اولى من صلة الاخوة والله اعلم. اه بقي معنا وقت قليل جدا هاجر من المغرب تسأل عن دفع الزكاة لقريب لا يسكن معهم في نفس البلد. هم
القرابة في ذلك تختلف درجاتها ومن القرابة ما يجب في ذلك النفقة ان الانسان يقوم بالنفقة على قريبه ذلك وذلك كالفروع وذلك ان الانسان ينفق على ابنه. فاذا كان مثلا ينفق على ابنه فلا يجوز له ان يقوم باداء الزكاة الزكاة عليه. وذلك حتى لو لم يكن يقيم عنده في البلد. وذلك كالاب
يقوم بالانفاق عليه. كذلك ايضا الابن بالنسبة لامه وابيه. اه فانه يجب عليه ان ينفق على امه وابيه ولا يجوز له ان يقوم باعطائهم الزكاة. هم. يختلف العلماء في بعض الصور
ذلك فيما كان خارجا عن النفقة وذلك في الديون التي تكون على الغير. هل الانسان ان يؤديها من الزكاة ام لا؟ لكن نقول ما وجب على الانسان ان يقوم بالانفاق عليه لا يجوز ان يؤدي
زكاة الزكاة اليه. واما اذا كانت لا تجب النفقة عليه. والاصل في ذلك ان الاخوة لا لا يجب على واحد ان ينفق على على الاخر كذلك ايظا ابناء العمومة كذلك ابناء الاخ بالنسبة للخال وكذلك ايظا العم لا يجب على بعظهم ان ينفقوا على بعظ ولكن لو دفعت الزكاة من بعضهم
جاز في هذه الطبقة على الارجح والله اعلم. السؤال الثاني اذا وجد الانسان اثر منذي بعد الصلاة على ملابسه. هل آآ صاد صحيح ام لا نعم اه بالنسبة اذا وجد الانسان شيئا من نواقض من نواقض الوضوء اذا وجده بعد الصلاة فنقول بحسب ما ما يتيقن منه ما يغلب على ظنه هل ذلك
فكان في اثناء الصلاة وقبل الصلاة اذا غلب عليه انه في ذلك فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة ما لم يكن قد اصيب بشيء من السلس في تلك في ذلك الناقض. واما
اذا شك لا يدري هل هذا في اثناء الصلاة قبلها او بعدها فلا يدري فنقول الاصل في ذلك طهارة. وذلك انه قد دخل الصلاة ابتداء طاهرا والعلة في ذلك قد
جاءت ولا يعلم وقتها فلا فلا يأخذ بالشك وينصرف عن اليقين فنقول نأخذ باليقين ويدفع في ذلك الشرك. اما اذا كان قد اصيب بسلس ذلك وذلك سواء كان سلسا في المدي او الودي او كان ذلك ايضا في البول. فنقول حينئذ لا يضره ذلك ولو خرج في اثناء الصلاة وانما يتوضأ لكل صلاة ولا شيء عليه والله
انتهى الوقت تقريبا عبد الله سأل عن حكم حضور القلب في الصلاة. الحضور القلب والمرار بذلك هو الخشوع. الخشوع قد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى فيه. فمنهم من قال بوجوبه
ومنهم الحكي الاجماع على ذلك على وجوب الخشوع والنظر لذلك عدم وجوب الخشوع آآ وذلك ليس تهويلا تهوينا منه وانما هو تكليف بما بما لا وذلك ان حضور القلب من المتأكدان
والانسان اذا لم يحضر قلبه لم يدل الدليل على اثمه. وانما دل الدليل على عدم اه على عدم لحوق الاجر التام له. ولهذا يقول النبي وسلم لا يقبل من صلاته الا عشرها او تسعها او ثمنها وسبعها فذكر الحرمان وما ذكر الاثم والايجاب يلزم
من ذلك انه يلحقه يلحقه في ذلك اثم. ولهذا نقول ان النقصان الذي يأتي في الصلاة هو نقصان اجر لزيادة اثم. ونقصان الاجر يدل على عدم وجوب ما العلة التي
التي لاجلها اه لاجلها كان ذلك الامر. ولهذا نقول ان الخشوع في ذلك من السنن المتأكدة التي يؤجر عليها الانسان. ولهذا جاء في الحديث ان الذي ان من ناس من من تراد وعليه صلاته كالثوب الخلق يعني انه لم يحضر قلبه في ذلك منها بشيء. يعني انها ردت ولم تقبل ولم يلحقوا من ذلك من ذلك وزر. ولهذا نقول ان
ان الخشوع في الصلاة هو من اعمال البررة. وينبغي للانسان ان ان يحرص عليه وان يدفع الوسواس ولكن لو انه فكر آآ او تعمد التفكير او تغسل او نحو ذلك وانصرف قلبه هل يعني انه اثم بمقدار ذلك؟ نقول هذا تكليف آآ آآ ثقيل الاصل في مثل هذا انه لا تأتي به الشريعة لكن
يقول انه من المتأكدات العظيمة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها وقد امتدح الله عز وجل آآ اولئك ايضا في كتابه العظيم في مواضع وجع النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك جملة من الاحاديث
اه في فضل الخشوع منزلته فينبغي للانسان ان يحرص عليه حرص لاتمام صلاته وكمال اجرها والله اعلم. شاكر مقدر الهواتف شكر الله بارك الله فيك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة
فقرات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبيل العلماء