بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء
من فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن منصور حياك فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هوتف البرنامج التي تظهره امامكم تباعا
نعم اه مصابيح الدجى سألت اه عن خروج الدم من اللثة او من الجلد او من الرعاف اه هل يؤثر على الوضوء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة لخروج لخروج الدم
خروج الدم اذا كان يسيرا فانه لا يقطع الصلاة ولا كذلك ايضا الوضوء. اه وذلك انه قد ثبت عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله انه قد خرج منهم اللؤلؤان خرج من
دمائهم في صلاتهم. وذلك كعن عبد الله بن عمر وكذلك عن ابي هريرة منهم من من رؤوا فادخل اصابعه العشرة ثم اخرجها وفيها دم ومن من عصر بثرة في في جسده فسال منها الدم ولم يقطع ولم يقطع صلاته. آآ وكذلك ايضا ما جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه
وجد وجد دما نبهوا عليه مولاه ثم خرج فاستأنف فاصله فاستأنف في صلاته. مما يدل على انه لم لم تتأثر من جهة اصل صلاته على يقول لعبدالله ابن عمر في عصر الاستئناف كذلك ايضا ما جاء في حديث الحسن انه قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وذلك مما يقع في في الناس من
مما لا يستطيع الانسان ان يتوقع منه. وذلك من الجراحات اليسيرة ويكون الانسان مثلا في زمن حرب او نحو ذلك ربما خرج منه الدم. فعلى هذا نقول ان ان ذلك لا يضر
هذا فيما تعم به البلوى واما ما خرج من الدم معنا لا تعم به البل ويستطيع الانسان ان يحترز منه. هذا فرع من مسألة وهي مسألة نجاسة الدم الذي من الانسان هل هو نجس او ليس بنجس؟ الذي عليه الجماهير واحد منهم من حكاه قول العامة على ان الدم نجس دم الانسان نجس سواء كان مسفوحا او ليس بمسفوح فذلك
فمثلا مما يخرج من رقية او من الجروح او غير ذلك. فقالوا بنجاسته على العموم. ومنهم من يقول انه ليس بنجس وهذا قول لبعض الائمة هذا قول قول لبعضه لبعض الائمة من اه من السلف. اه ومنهم من يستدل بعض الاحاديث كما جاء في حديث عائشة عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما
سقط اسامة ثم جرح وجهه واخذ النبي عليه الصلاة والسلام بدمه يمصه ثم يمجه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان اسامة جارية لحسنته عملته حتى انفقته. والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان ان يمص او يدخل الى جوفه او الى فمه دما وان لم يكن يبلعه ولكن لا يخف الى
فمه دما شيئا نجسا. فيكون ذلك من جملة الاشياء الطاهرة التي اه يستطيع الانسان مثلا ان يتوقع منها وعند لا حرج عليه فيها وذلك مثلا في حكم لعاب الانسان في ذاته. مهم. ربما يبلعه ربما يلفظه. وهذا مما يقع من من الانسان وعلى هذا
منهم من حمله على هذا المعنى فمن قال بطهارته قال بعدم بعدم تأثر الصلاة بذلك ولا كذلك الوضوء ومن قال بنجاسته فانه يقول بطلان الصلاة باعتبار ان من شروط الصلاة ان آآ ان يتطهر اللباس وكذلك ايضا البقعة ما طهارة الانسان في في بدنه ومنهم من
يقول بي نقضي الوضوء كذلك انه لو خرج منه وهذا بعض من يقول بالنجاسة آآ لا جميع ولا جميعهم والاظهر في ذلك انه لا حرج عليه ولا تنتقل صلاته ولا وضوءه والله اعلم
من العراق خبري؟ عليكم السلام نادية اتفضلي بالنسبة عندي سؤال بالنسبة للصدقة فقط يعني انا اعطيها صدقة يوم الخميس بس انطيها عن يوم الجمعة يعني اطلعها هؤلاء وهي صلاة الظهر. فيعني هذه صدقة؟ السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني. بالنسبة للسؤال الثاني
كيف يعرف العبد من الله سيستجيب دعاءه؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا نادية يا ام عمر من ليبيا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام عمر
ان تذهب للجهاد حاليا حاليا تلبس ايش؟ ذهب. تلبس الذهب. الذهب اها. طيب السؤال الثاني آآ انت ايش انا منذ توفي اها طيب الله يغفر لزوجك ويجمعك به في جنات النعيم طيب عندك سؤال يا
اه يا ام عمر. السؤال الثاني هل يجب غسل ملابس يوم الاربعاء او غسل الملابس اه يعني وش الاشكال فيها اللي عندك يا يا يا ام عمر وش الاشكال في موضوع غسل الملابس الان
ماني عارفة انتي يعني انتي سمعتي كلام يعني سمعتي الشي اه من احد الملابس طيب عندك سؤال اخر يا ام عمر؟ مرحبا حياك الله هلا وسهلا حياك الله اختي. مريم من العراق تفضلي يا مريم
يا مريم الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال كده في الحي يا مريم والله مريم اه في في مشكلة عندك في الاتصال يا مريم. يا مريم في مشكلة في الاتصال الصوت ما
ما هو واضح ابدا. عيد سؤالك مريم عيدي سؤالك. طيب اه بس شوي شوي عشان افهم السؤال. عند ايش الو يا ام عمر يا مريم مريم الله يرضى عليك اغلقي التلفزيون اسمعينا من الهاتف عشان نفهم عليك
اغلق التلفزيون خذوها يا شباب خذوا مريم بس عشان ما نتأخر على البقية خذوها وخذوا السؤال منها حسن من السودان تفضل يا حسن. حسن محمد سعيد السلام والرحمة. وعليكم السلام حياك الله يا حسن
يا حسن اغلق التلفزيون الله يرضى عليك اسمعنا من الهاتف اسمعنا من الهاتف. عليكم السلام. اسمعنا من الهاتف. السلام عليكم وعليكم السلام الو تفضل تفضل الو خلاص شكرا شكرا يا حسن يبدو عندك مشكلة في الاتصال شكرا يا حسن آآ كرما آآ
واخوات يعني اللي يدخل على الهواء يغلق التلفزيون لان تردد الصوت اللي يسمع عن التلفزيون بطيء جدا فيتأخر فبهذه الطريقة يكلف الاتصال وايضا يتأخر في اخذ السؤال فرجاء اسمعوني من الهاتف وليس من التلفزيون
خالد من الجزائر تفضل يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا خالد حياك الله تفضل شيخ انا عندي انا والمشكلة انا وزوجتاي المشكلة ايش طلقت زوجتي مرتين خلال حياتي طلقت زوجتك مرتين
والمرة الثالثة طلقتها مرة ثالثة يعني الحلقة الأخيرة وكل ما راح لحالي وكل ما ايش وكل واحد حر كل واحد كل واحد راح لحاله ايه طيب ما هو سؤالك؟ وكنت نسأل عنها هناك في الجزائر
خلال سؤالي عن الطبقة الثانية اكتشفت ان هناك طلاق بدعي وطلاق سني. والحالة الاخيرة طلقت فيها الزوجة تاعي كانت في حالة طهر يعني من المستشفيات وكانت يعني في خلال قلق. اه يا يا خالد الاشكالية في موظوع
اه اسئلة الطلاق اننا لا بد ان نسمع يعني اه الموضوع بالتفصيل وهذا يصعب اثناء الاتصال هناك هناك تفاصيل كثيرة لابد من اخذها في موضوع اه بيان حالة الطلاق اه وقته اه طريقته الى اخره. ولذلك دائما ننصح في في هذا البرنامج سواء لك او لغيرك الرجوع
المشايخ عندكم هناك في الجزائر تجلس معهم تعطيهم بالتفاصيل يأخذون الكلام منك ومن زوجتك ثم بعد ذلك يقولون لك فتوى هل تعتبر طلقة هي طلقة صحيحة ام لا نفس نفس اي تفضل تفضل تفضل
بنستاهل انه يعمل السائل الجائل يعني ما يسميهوش الفقيه ولا طالب العلم. هل يجوز يعني انه يأخذ القول من مذهب ومن مذهب ثاني؟ طيب فتسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا خالد واني سمعت شيخ بدي يعني على الاقل رقم الشيخ طيب ابقى معنا زملاء في الكنترول يعطونك الرقم ان شاء الله
شكرا جزيلا باقي اسئلة حاتم من السعودية تفضل يا حاتم. السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا حاتم اه عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول فلولا حكم آآ التخفيف من اللحية الدخن. التخفيف من اللحية السؤال الثاني
السؤال الثاني هل آآ عندي الركعة الاولى والركعة الثانية والركعة السادسة؟ اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واكتفي بالبرد من الخطر يعني قصدك قبل قراءة الفاتحة
فيوالدهم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا حاتم طيب اه نادية من العراق آآ تقول هي هي تريد يعني ان تخرج الصدقة يوم الخميس بحكم انه يوم الخميس يوم فاضل. هم. لكن احيانا تتأخر فتخرجها يوم الجمعة. فيقول
قل يعني هل هذا يؤثر في في النيل الاجر او غير ذلك بالنسبة لاخراج الصدقة اه او كذلك ايضا الزكاة نقول اذا وجد الانسان المحتاج فليس له ان يؤخر ذلك الى زمن فاضل
آآ وخاصة اذا كان الزمن الفاضل لم يدل على دليل على ارتباطه بالصدقة. وذلك ان الازمنة الفاضلة كثيرة منها ما يتعلق بالجمعة ومنها ما يكون من وجه دون وجه. مهم. وذلك كالاثنين مثلا فانه فاضل من وجه العبادة قد دلت الدليل عليها في الصيام. فليس للانسان مثلا يقول انه في يوم الاثنين باعتبار انه
مثلا اكثر فيه من الصلاة او يخصصه بصلاة ضحى فقط ولا يصلي في البقية باعتبار انه فاضل. او يخصصه بشيء من الصدقات. نقول الازمنة الفاضلة قد دل دليل على مشروعية عبادات معينة. فما كانت معينة فليس للانسان ان يتوسع فيها باعتبار ان هذا من امور التشريع. ليس للانسان ان يزيد فيها او ينقص
واما اذا جاء الفضل فيها على سبيل العموم على سبيل العموم ولم يقيد بشيء وانما جاء على سبيل جميع الاعمال وذلك كعشر ذي الحجة في عشر ذي الحجة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما من شيء من الاعمال افضل عند الله عز وجل من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل قد خرج بنفسه وماله فليرجع بذلك في شيء. فهذا دليل على افضلية العمل جميعا. فالانسان في ذلك له ان يتصدق وان يكثر من الانسان في هذه الايام وان
تربصها من حوله الى حول. بل له ايضا ان يؤخر بعض الاعمال التي قد وجبت عليه في مثل هذا كما جاء عن عمر ابن الخطاب انه كان يؤخر قضاء رمضان الى عشر ذي الحجة. هم. فنقول هذا
لا حرج فيه. اما الخميس والاثنين فانها فانها جاءت دليل اه فيها على خلاف في الخميس في من جهة من جهة الفضل كذلك ايضا ما يتعلق بالجمعة ولكن في عبادات معينة لا مطلقة لا مطلق العبادات. لهذا نقول للانسان الاولى في ذلك ان يتحقق المقصود من ذلك العمل. والمقصود من الصدقة اذا
وجد الانسان فقيرا محتاجا سواء وجده في السبت او في الاحد او في الاثنين او الثلاثاء المقصود ان يسد حاجة الفقير. وكذلك ايضا في كفاية واعانته في قادر بذلك من غير تقييد ذلك اليوم. وعلى هذا نقول التربص في تخصيص بعض الازمنة الفاضلة تخصيصا لعبادة معينة. لم يدل الدليل عليها
نقول هذا مما يخالف السنة ما لم يأتي دليل على افضلية جميع الاعمال فيندرج ذلك التخصيص من جملة تلك تلك الاعمال وعلى هذا نقول تتصدق في اي يوم شاء اذا وجدت فرصة فلا تؤخر لاجل الزمان اذا قامت الحاجة في الفقير فانه اولى من ذلك والله اعلم. هل هناك علامات تدل على
تستجيبوا الدعاء؟ بالنسبة علامات اجابة الدعاء نقول قد دلت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في ظواهر القرآن آآ ان الانسان اذا اذا استعمل بعظ الالفاظ او كذلك ايظا اختار بعظ الازمنة فان هذا مما يرجى اجابته
ذلك مثلا ان الانسان مثلا يقول يا رب يا رب كما جاء في حديث ابي هريرة فهذا نوع من النداء والنداء في ذلك نوع فيه فيه نوع التجاء والاستغاثة آآ بدلا من ان
يطلب الانسان مثلا حاجته فقول اغفر لي وارحمني وهو يضمر النداء لله جل وعلا فالتلفظ بالمناداة في ذلك فيه فيه شيء من الافتقار. كما جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء فيقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب له
رفع اليدين وضعي مواضعي وعمارات الاجابة كذلك ايضا في حال اشتداد الكرب. ولهذا يقول الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه. فالانسان اذا كان ترى هو اقرب الى الله الى الله جل وعلا فالله عز وجل يجيب دعوة المضطر. كذلك ايضا في رفع اليدين من قرائن اجابة اجابة آآ الدعوة. آآ كذلك ايضا من الامور
التي ينبغي ان ينتبه لها عند اجابة الدعاء. ان بعض الناس يظن ان الله جل وعلا يعطيه سؤاله بعينه بل نقول ان الله جل وعلا يجيب لعبده لعبده دعاء ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون هو عين السؤال الذي سأله. وذلك ان اجابة الدعاء او اجابة الدعاء مقتصرة على قصور
علم الانسان بما يصلحه فبعض الناس يسأل الله عز وجل ان يعطيه شيئا معين او الدار الفلانية او البستان الفلاني او السفر الى البلد الفلاني او الفلانية او الزوجة الفلانية والله عز وجل يعلم في سابق علمه ان ان هذه هذا المسؤول لا يتطابق مصلحته مع ذلك ولو
لو تطابق ولو ولو توافق لفسدت لفسد دين الانسان ودنياه. مهم. وكثير من الناس مثلا يتمنى زوجة معينة فيكون بذلك فساد دينه وهو يتمنى وظيفة معينة فيشقى بها او يتمنى بلدا سكنى بلدا معين فيلقى بذلك الشقاء. فيؤتيه الله عز وجل ما هو
خير منه اجابة لسؤاله فيظن انه ان الله عز وجل لم يعطه ذلك المراد اها وانه اذ لم يعطيه ذلك المراد انه لم يستجب له بل نقول يحسن الانسان ظنه بربه ان الله عز وجل يعطيه خيرا منه. ولهذا نقول اجابة الدعاء اما ان تكون بعين
المسئول واما ان تكون بما هو خير منه واما ان تكون بان يكفر الله عز وجل عنه من سيئاته بمقدار الحظ الذي يسأل الله جل وعلا به واما ان يكون ان يدخر الله عز وجل له دعوته يوم القيامة. والادخار في ذلك من الرحمة والمغفرة فيأتيه الله عز وجل من اه من
عفو الصفح والعلو بالجنة ما يوازي ذلك ذلك الدعاء. لهذا نقول اذا توفرت اسباب اجابة الدعاء في دعاء المؤمن فان الانسان ينبغي له ان ادعو الله وهو موقن بالاجابة. والاجابة يكلها الى الله لا يكلها الى نفسه. فبعض الناس يحرص على شيء من الدنيا ويستميت فيها حتى تكون بين يديه ثم
عز وجل يصرفه عنها لرحمة به. وقد جاء عند الدارمي في حديث عبد الله بن مسعود انه قال ان الرجل ليحرص على الشيء من الامارة والتجارة. حتى تكونوا بين يديه ثم ينظر الله اليه ثم ينظر الله اليه فيقول لملائكته اصرفوه عنها فيصرفه عنها فيتظنها ويتحسر ويقول غلبني فلان غلبني فلان وما هو الا
الله. فالله عز وجل ربما ربما يصرف عبده عن شيء يتمناه ويستميت في تحقيقه. فاذا تمكن منه صرفه الله عنه رحمة به. ولهذا نجد ان كثيرا من الناس آآ من سوء الظن بالله جل وعلا يقول ان الله عز وجل لم يستجب دعائي وانا ادعوه
ليلا ونهارا ان يحقق لي الغرض الفلاني. مهم. او الحاجة الفلانية والله يعلم ان تلك لا تصلح له فيصرفه عني لهذا من احسان الظن بالله ان يكل اختيار اجابة الدعاء
ونوعها وزمانها الى الله فاذا تحقق هذا بالعبد رزقه طمأنينة في النفس وهي ثقة ويقينا بالله جل وعلا كذلك ايضا يعطيه في سعادة في في اه في نفسه سواء تعجل مطلوبه او تأخر مطلوبه فان ذلك مما يورثه طمأنينة ويقينا والله اعلم. اه ام عمر من ليبيا تقول هل يجب
تلبس الذهب؟ بالنسبة التحلي نقول التحلي هو من سنن الفطرية وكذلك ايضا الشرعية آآ وهذا ايضا في ظهر قول الله عز وجل ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين. يعني ننشأ فيها بالتحلي والتزين وقد آآ رخص الله عز وجل للنساء
ولم يرخص للرجال فلما كان محرما مغلظا على الرجال فانه في امور النساء فانه من الامور المحمودة. ولهذا نقول ان تحلي المرأة وتزينها على سبيل العموم ومن السنن الفطرية والشرعية من السنن الفطرية والشرعية وذلك من وجوه. الوجه الاول ان الله عز وجل ذكر هذا سنة فطرية. الامر الثاني ان الله
وتعالى لما نهى الرجال عنه دل على انه ينبغي ان تتمايز النساء عن الرجال بذلك فان المرأة اذا تجردت من التزين والتحلي اه في ذلك فان هذا فيه مشابهة بالرجال. فاذا نظرنا الى لباسها وجدنا انها تلبس من غير من غير المحلى او المزين او الملون. او لا تلبس حليا او غير ذلك
او غير ذلك مما يشابه ما يشابه حال الرجال. فيكون في ذلك من المشابهة لهم في في الظاهر. وهذا من الامور المنهي عنها ومقتضى ذلك حثها والاستحباب وقد يجب المجموع لا التعيين يعني انا لا نتعين نعين عليها ان تلبس ذهبا او تلبس فضة او
تلبس حنة او تضع مثلا صبغا او ثوبا ملونا لا عليها شيء ولكن التزين في حقها متأكد وقد يصل الى الوجوب اذا لزم منه مشابهة اذا نزع منه المشابهة للرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المتشابهين من الرجال بالنساء وكذلك ايضا فان هذا
قد جاء في اللعن على على لسانه جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عبد الله بن مسعود وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عباس عليهم رضوان الله تعالى لهذا نقول انه متأكد يصل
للوجوب اذا اقتضى عدم التزين المشابهة بين الرجال والنساء والله اعلم. اه سألت عن اه يعني هل هناك موضوع وصل المنابر بس هل هناك ايام يمنع منها الانسان؟ لا هو بالنسبة لغسل الملابس الانسان اذا قام داعي النظافة يقوم بيدعيه واذا وهذا يعني لا حد له. قد يتسخ الانسان في
اول اسبوع او في وسطه او في اخره او ربما يتسق مرتين لشيء مثلا من القدر او يكون الانسان مثلا في بستانه او في بيته يقوم بالنظافة ويحتاج الى التغيير او ربما اكثر من مرة فنقول
هذا لا يقع يتقيد بزمن بل يتقيد بوجود النجس. وكذلك ايضا اه التنظف والتطهر فهذا اذا قام قائمه فانه يتأكد من غير او مكان والله اعلم. يعني مثل مثل هذه الاسئلة الان اللي ترد كثير من الناس بمجرد يعني بمعنى يسأل عن كل شيء حتى حتى بعض الامور الحياتية العادية في ضوابط
في هذا الموضوع نعم هو بالنسبة الاسئلة وكذلك ايضا ان الانسان يحاول ان يتقع في جزئيات قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية في المسند عند ابي داود ان النبي
عليه الصلاة والسلام نهى عن غلوظات المسائل ونهى عن الغلوظات. والمراد بذلك ان الانسان يسأل اسئلة لا داعي لها من جهة واقعه ولا كذلك ايظا من جهة افتراضات العلم والائمة عليهم رحمة الله تعالى ايظا مما كانوا يحذرون يحذرون منه من افتراظ المسائل التي يحتمل وقوعها وينتظرون حتى وقوعها
ولهذا كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما ربما يسأل في في في بعض الاشياء فيقال ارأيت لو كان كذا ورأيت او كان كذا وكذا. هم فيقول له دعا رأيت بالشام وافعل كذا وكذا يعني انك الان في مثل هذا الموضوع ربما ضرب بالدرة ايضا بمثل هذا يعني المسائل الافتراضية تشغل الانسان عن واقعه ينبغي للانسان ان
يومه ليلة وفي يومه وليلته من شغله ما ما يكفيه عن افتراض المسائل نعم يستثنى من ذلك ما يترقبه الانسان يقينا يقول الانسان انا احتاج الى معرفة احكام يوم الجمعة وانا يوم السبت حتى يأتيني بعد اسبوع او نحو ذلك او احكام العيدين وصلاته او غير ذلك او الانسان مثلا في الاتيان في المطر في الجمع في المطر
باعتبار انه يدور على الانسان ولو كان الانسان في الصيف. هذه من المسائل مستثناة لكن المسائل التي لا يعرف لها زمان. لا يعرف لها زمان وقد تقع او لا تقع فنحو ذلك. ولهذا نقول
انه اذا لم يقم داعي داعي المسألة فينبغي للانسان ان ان ينشغل بما قام داعيه حتى لا يصرفه عما هو اولى. ويلحظ عند بعض وكذلك ايظا بعظ الحريصين من الرجال. الاكثار من مسائل جزئيات اه تخطر في باله لم يقم قائمها ولم يقرأن احدا تكلم
في اي نعم يوجد في بعض الناس من يثير الشبهات على الناس فيحتاجون الى السؤال والمسؤول في ذلك لا يعلم ان ثمة شبهة قائمة وربما قرأ حديث موضوعا او مثلا سمع فتيا
لا وجه لها مع كثرة القنوات ومواقع الانترنت وغير ذلك فيسمع شيئا من الباطل فيسأل عنه ويظن المسؤول انه يسأل عن شيء تقاعرا بينما هو يسأل عن شيء تثبتا لكن
نحن نستثني هذه الاشياء وننبه على ان الانسان لا يسأل عن شيء لم يقم داعيه وانما ظنا او تخرصا او نحو ذلك والله اعلم. اه اخونا خالد من الجزائر اه يقول الاخذ يعني طلب العلم هل له ان يأخذ بالاقوال من مختلف المذاهب؟ هم. بالنسبة
اختيار القول من المذاهب ان نقول اه ثمة اتجاهات من هذه الاتجاهات والاتجاه الاول ان يكون طالب العلم مؤهلا للاختيار بين الاقوال بين الاقوال فيأخذ القول الراجح والاداء المرجوح سواء كان في مذهبه الذي هو عليه او في مذهب بلده. كأن يكون مالكيا وشافعيا او حنفيا او حنبليا او ظاهريا او غير ذلك. فيأخذ مثلا
المالكية في وجه ترجح لديهم دليله وقوي وكذلك ايضا قوي ما اخذه فيدع المذهب الذي هو عليه سواء كان مذهب الشافعي او احمد او ابي حنيفة فنقول في مثل هذا انه
ولا حرج عليه اذا قام اقام الداعي الاخذ وهو الدليل. وظهرت الحجة. اما الاتجاه الثاني وهو ان الانسان يقوم بالاختيار بين الادلة. اه وذلك تشهيا او ترخصا من غير نظر لدليل فنقول في مثل هذا هو بحث عن ترخص. هم. ولهذا لا يجوز للانسان ان يترخص وان يبحث عما عما
يريحه مثلا في تعامله او نحو ذلك ويكون سعة سعة له من غير حاجة وضرورة. من غير حاجة وضرورة فنقول في مثل هذا هو التتبع فاذا اخذ الانسان من كل عالم رخصته في مسألة من المسائل افسد دينه. ولهذا نجد في حال دنيا الناس الانسان مثلا في بدنه لا يأتي مثلا يقول
خذ برخصة الاطباء ياخذ برخصة بمن يرخص من الاطبا في كذا او بيرخص الاطبا في كذا تجد انه اه ان بدنه يصبح اظعف الناس وامرظ الناس ربما يموت مبكرا لانه اخذ من كل اه من كل طبيب رخصته في بابه. وهل الانسان تجد في امور الدنيا يأخذ بالاحتياط ويبحث ويسأل عن عن اه
عدة اطباء من هو اولاهم واحذقهم في هذا الامر. وربما ايضا لا يجري العمليات الا عند متخصص حاذق في مثل هذا ولو سافر وارتحل اليه. هذا مما يحتبز الانسان في امر بدنه فدينه من باب اولى ينبغي له ان يحترس مثل هذا الامر ولا يأخذ مثلا ترخصات. هل للانسان في امور الحاجات والظرورات التي
يقوم داعيها في مسألة عارظة لا انتظاما بتتبع الرخص ان يأخذ بمسألة وجد عالما مجتهدا معتبرا قال بهذا القول؟ نقول نعم له ذلك وقد جاء هذا عن بعض الائمة كما جاء عن الامام احمد رحمه الله انه سأله رجل عن مسألة في طلاقه فقال ان ان زوجتك طالت فقال للامام احمد ارأيت ان ذهبت
ان ذهبت الى فلان وقال وذكر عالما قال وذهبت اليه وقال انها لا تطلق لا تطلق قال نعم لا تطلق. يعني ان في مثل هذا في مثل هذه القضايا فيها نوع من السعة ربما يجد في ذلك حرج ولكن ينبغي ان يفرق بين سؤال العالم وبين سؤال غير العالم بعض الناس يرى فلانا
متصدرا او مثلا وجها ظاهرا في المجتمعات وتظهره القنوات وغير ذلك ويظن في ذلك ان هذا ممن يؤخذ قوله في في في مصاف العلماء وليس كذلك القنوات تظهر الغثة والسمين وتظهر المتأهل وغير المتأهل. فينبغي للانسان ان يتحرى في دينه. فليس كل من سمي شيخا شيخا ولا كل من سمي عالما عالما
منهما كل من سمي داعية داعية الفتية لها اهلها والاجتهاد لها اهله والتحقيق في ذلك ينبغي للانسان ان يتحرى في دينه ان يتحرى في دينه كما يتحرى لدنياه فانه في ذلك اذا
سلك هذا المسلك فانه يكون على هدى وصواب والله اعلم. كلام جميل جزاك الله خير. محمد من تركيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد الله يحييك انا الآن اخوي عبد الله كيف حالك؟ اهلا وسهلا بخير؟ جعلك بخير كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياكم الله تفضل اخي الكريم الله يبارك فيك عندي سؤال
السؤال الاول ودون مصالح الصف القادم اه عفوا ام محمد انت انت طالب وتدرس مادة معينة ما هي هذه المادة الكترونية هي موعد موعد محاضرة المادة يوم الجمعة. اها. في وقت صلاة الجمعة. اها
رئيس القسم رفض ان يغير هذا الموعد. هم هم مع العلم ان الفصل يمتد لاربعة اشهر. والمادة هذي اجباري انني ادرسها في هذا الفصل. ليش؟ وانت تسأل عن حكم يعني ترك صلاة الجمعة لاجل
لهذه المادة. هو مسافر بالضبط بالضبط. انت انت مستقر في تركيا ولا جاي للدراسة فقط؟ مستقر مستقر لا دراسة دراسة في تركيا. دراسة في تركيا. طيب اه عندك سؤال اخر
اه السؤال الاخر اه الايام الماضية عندي جارتي اه امرأة تركية توفت. اها. عندما ذهبنا الى الجنازة دفنوا هذه سرعة دفنوها في قبر امها وعندما سألت زوجها هذه المرأة قال لي انه المفتي قال لهم جائز هذا
يعني دفنت مع امها في نفس القبر في نفس القبر امها متوفية من خمسة وثلاثين سنة مم دفنوها في قبر في نفس القبر طيب انت تسأل عن الحكم طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا اه محمد ماريا من الجزائر تفضلي يا ماريا
ماريا طيب لو انقطع اتصال مع ماريا. اه نواصل الاسئلة اخونا حاتم من السعودية سأل عن حكم تخفيف اللحية. نقول جاء النبي عليه الصلاة والسلام في عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا اللحى واوفر اللحى. وكذلك ايضا جاء ما يعرضه من حديث ابي هريرة بالفاظ متعددة. اه بالنسبة للاعفاء هو واجه
كنجمع على ذلك جمعها من العلماء كابن حزم الاندلسي وغيره. واما بالنسبة للاخذ منها فنقول الاخذ ان الاخذ منها قد ورد عن جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر فيما رواه عن نافع وكذلك ايضا قد جاء من حديث مروان بن مقفى عن عبدالله بن عمر انه كان يأخذ القبضة من لحيته جاء ذلك في النسك وجاء ايضا في غير النسك
انه كان يأخذه وهو صائم وظاهره في رمضان. وكذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة كما جاء عن عبد الله ابن عباس فيما رواه الشافعي وغيره من حديث علي طلحن عبد الله ابن عباس انه فسر قوله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم ليوفوا نذورهم قال قضاء التفت وان يأخذ الرجل من شعره من رأس شعره ولحيته. وجاء ذلك ايضا عن ابي هريرة
من ريان ابي ذر عن ابي هريرة جاء ذلك ايضا عن جابر ابن عبد الله وموقوف عليه. وروي كذلك ايضا عن جماعة من التابعين منهم من قيده بالقبضة ومنهم من اطلقه. وعلى كل وآآ كلامه في هذا مما يطول
اه نقول ان خلاصة هذه المسألة ان الانسان يجوز له ان يأخذ من لحيته شريطة الا يخالف الوفرة. مهم. والوفرة في ذلك هي الكثرة التي يظهر منها الاعفاء والارخاء. وهذا قد جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى ارخوا اللحى فاذا تضمن هذا المعنى فانه في ذلك ما عداه فان
انه يجوز يجوز له. وهذا يختلف لمعايير منها ما يتعلق باختلاف ابدان الناس واختلاف كثافة لحاهم وغير ذلك فيرجع في ذلك جاء في ذلك الى يرجع في ذلك الى الى الى حال حال الشخص وطريقته وكثافة شعره والله اعلم. عبد الاله من الجزائر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله عبد الاله. حياكم الله حيا الشيخ. بارك الله فيك. تفضل. سؤالي يا شيخ انا على كل حال امرأة. هم هي ما كان في طاعة الله وانا ما كنت في طاعة الله. اهم
وجلس معايا لمدة اربعة اشهر. مهم من بعد طلقتها. اها وكان الطلاق عن طريق المحكمة عن طريق المحكمة. مع المحكمة وضعية. اه نعم آآ بالطلب بكل ما طلقناش كيف ما طلقتهاش انا طلقتها بقانونيا بالقوانين الوضعية بالمحكمة اه يعني انت ذهبت الى الى المحكمة واخرجت
فورقة طلاق من عندهم. ورقة علامة. انت تلفظت بموضوع الطلاق لها ولا بس مجرد اجراء معاملة هكذا. مو هو مجرد اه اجراءات اه وانت بطلقات ثلاث ولا طلقة واحدة ما لم اقل لها كلمة. ايه بس الورقة اللي اخرجتها اه ثلاث طلقات
اه مرتين. مرتين. ما ما هي الضرورة في تدوين الورقة؟ اي يعني يعني الان الان يعني ما الذي دفعك الى ان تذهب الى المحكمة وتخرج هذه الورقة اه كما قلت والحمد لله تاب علينا ربي من بعد رحت رحت للمحكمة
اخرى ما فهمت عليك يا يعني هل هل هذا هل هذا بسبب يعني ان هناك التزامات وهناك اجراءات آآ يعني آآ قانونية عندكم لاجل هذا الإجراءات القانونية هنا في الجزائر تمشي للمحكمة باش الأمور طلاق ولا طيب طيب عندك
نسأل بسرعة هل هي طيب ولا يهمك ولا يهمك اعطيك سؤال اخر يا عبد الاله اه الله يحفظكم ان شاء الله. حياك الله اخي الكريم. اسئلة. امة الله من السودان تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا امة الله تفظلي اه ما اه سؤالك ما هو واظح وصوتك ما هو واظح يا امة الله نسوان ايش في التشهد نعم؟ طيب اه خذوا سؤال امة الله يا جماعة الخير خذوا يا خذوا خذ بس عشان ما اخرها ويكلفها اتصالات علي من تونس تفضل
السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام. حياك الله يا علي حياك الله. يا اهلا وسهلا تفضل رجاء يقع ولا ما يقع؟ الطلاق ادعي طيب عندك سؤال اخر حياك الله تسمع الجواب باذن الله تعالى بقياس الاولى
طيب اه عبدالعزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد العزيز. اه السؤال الاول اه حكم تسجيل خطبة القصيم تسجيل خطبة الخطيب بدون اذنه. ايه. طيب. كان فيها فايز. هل يجوز ايش
اذا الشرع اذا آآ نشرها. نشرها اذا كان فيها طيب سؤال اخر. لا شكرا لك. حياك الله. طيب اه نواصل الاسئلة آآ اخونا ايضا حاتم سأل عن في قضية الاستعاذة في كل ركعة قبل قراءة الفاتحة
بالنسبة للقراءة اما ان تكون متتابعة واما ان تكون اما اذا بالنسبة للصلوات فالاظهر في ذلك انها متتابعة. مم. وذلك ان الانسان لا يذكر الاستفتاح في كل ركعة باعتبار ان عليه صلاة واحدة كذلك ايضا بالنسبة للاستعاذة. فالقراءة التي تكون في الثانية والثالثة والرابعة فانها تابعة للقراءة
السابقة. ولهذا نقول بالنسبة للاستعاذة الاستعاذة يكفي في ذلك استعاذة واحدة. واما بالنسبة للبسملة فانه يبسمل في كل سورة حتى لو كانت تابعة للقراءة السابقة باعتبار انها من فواصل السور بين كل بين كل سرعة لا خلاف فيما يتعلق في مسألة الفاتحة اية
او ليست باية. ولهذا نقول الاظهر في ذلك ان الصلاة انه يستعيذ في اول القراءة فقط والله اعلم. اه محمد بن تركيا هو طالب يدرس في الجامعة وعنده محاضرة يعني ملزم باخذها. مم. اه تأتي في وقت صلاة الجمعة. اه ما حكم ذلك؟ بالنسبة للجواب ثمة جواب يتعلق به بخاصة السائل باعتبار انه
يقيم في تركيا لاجله لاجل الدراسة يعني انه ليس من اهل تركيا وذلك يترخص في بعض اهل العلم في القول ان انه يأخذ حكم المسافر. وهذا حكمه على سبيل باستثناء هذا حكمه على سبيل الاستثناء حكم يتعلق به وبامثاله. اه فمن كان في بلد مثلا للدراسة او مثلا للعلاج او غير ذلك. اه ثم طرأ عليه مثلا
في مثلا في في ذلك البلد فانه لا حرج عليه ان يجمع وكذلك ايضا ان يقصر وكذلك ايضا في اه في الا يشهد الجمعة حتى لو طال لو الوقت وبل من العلماء من يرى من يرى ان من تلبس بلباس سفر ولو كان في بلد الا يصلي الجمعة ولو شهد جامعا فانه يصلي معهم الجمعة
بنية الظهر قصرا فتكون له ركعتين الظهر ثم بعد ذلك بالنسبة للجماعة بعد ذلك اذا اراد ان يصلي العصر معها جمعا اما بالنسبة للجمعة والظهر فان الاولى في ذلك الا تجمع وهذا الاظهر في في مسكوت السلف عليهم رحمة الله تعالى عن مثل هذه المسألة. واما بالنسبة للجواب العام الذي يتعلق في مثل هذا في حال
الظروف التي التي يبلى بها المقيم مثلا في بلده كبعض الناس الذين يقيمون اقامة دائمة في بلدان لا تحترم الصلوات او في بلد مسلم ولكن وقع الانسان او بلي في من يفرض عليه. الحضور في مثل هذا الوقت لا يستطيع معه اما ان ينقطع في ذلك رزقه او او تتعطل في ذلك
مصالحه اما ان يشهد الصلاة واما ان يفعل به كذا وكذا فنقول في مثل هذا نقول هذا يختلف في حال الظرورة وفي حال وفي في حال عدم الظرورة. اما اذا كان ظرورة ان الانسان آآ لا يستطيع ان يفعل هذا الشيء الا في مثل هذا الوقت. نقول هل عدم فعل الانسان
لهذا الشيء اصلا بما يتأثر به يعني الانسان مثلا يقول اذا لم اختبر هذه المادة استطيع ان اختبرها الاسبوع القادم. وذلك حتى لو مثلا لو رسب الانسان في مثل هذه المادة
فانها فان رسوبه في ذلك لا يعني لا تأخرا لمدة اسبوع. نقول لا يجوز له ان يؤخر هذه الصلاة اذا كان في ذلك الضرر فهذا يسير اما اذا كان الظرر في ذلك شديدا كان يقول الانسان اذا مات مثلا في اختبار هذه المادة فاني ساحبس في هذا البلد مقيما لمدة اربعة اشهر او ستة اشهر لدراسة المادة من جديد
ثم الاختبار فيها بعد ذلك. فهذا التطرف في ذلك عائلته ونفقته وكذلك ايضا يقطع صغيره ونحو ذلك. في مثل هذا نقول لمثل هذا ايضا يترخص آآ ان يترخص فيه لمثل هذه هذه الضرورة اذا كان المعلوم الذي يقوم مثلا اختباره من امور المصالح العامة والراجحة في
في نحو ذلك اما الانسان لمثله يقول والله مثلا آآ لاختبار اصلا في مادة ثانوية حتى لو رسب فيها واعيد فيها الصلاة هي اولى لكن نتكلم عن الدراسة الرسمية التي يعمل بها الانسان وتكون مثلا قوتا لوظيفته وكذلك ايضا اصلا من اصل كسب رزقه فهذا مما يترخص فيه والله اعلم
اه جارته امرأة يقول توفيت ودفنت في قبر امها هل ذلك حرج؟ هم. بالنسبة القبور نقول الاولى ان يدفن كل رجل في او امرأة في قبر اه حتى لو كانوا ارحاما حتى لو كانوا لو كانوا ارحاما الا عند الحاجة والضرورة وذلك كبعض الكوارث والنوازل في البلدان
التي يقع فيها الحروب والطواعين ونحو ذلك مما يشق عليهم ان يدفنوا كل واحد بقبر فعلى حرج عليهم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بسقة احد في القراء لما جعل
النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك في القبر الواحد اثنين فيقدم فاكثرهم قراءة. اه اما اذا كان قصدا فهذا خلاف السنة هذا خلاف خلاف السنة لا نقول بالاثم لا نقول بي الاثم نقول لكن نقول ان ان هذا خلاف السنة والاولى ان توضع في قبر مستقل والله اعلم. آآ من ضمن
التي وردت اخونا عبد الله من الجزائر او عبد الاله من الجزائر. يقول انه آآ طلق امرأته لكنه طلاق آآ باجراءات رسمية لم يطلقها باللفظ هو الشرعي. ذهب الى الى المحكمة واخرج الطلاق. هم. بالنسبة لكتابة الانسان للطلاق كتابة الطلاق طلاق اذا قصدها الانسان
اه عما ان الانسان مثلا يقول اني ذهبت الى بعض المحاكم لتدوين الطلاق نقول ربما يبتلى الانسان مثلا بتدوين الطلاق وهو لا يقصد الطلاق وانما مثلا امرار مصلحة معينة امرار مصلحة مصلحة معينة فكانت تتعطل مصلحته في قضية معينة كبعض المسائل فيما يتعلق مثلا في في
او مثلا فيما يتعلق في مفهوم بعض العطايا او غير ذلك. التي ربما تقع مفسدة على الانسان كبيرة. فيقوم مثلا بوضع طلاق صوري ولا لا يقصد في ذلك الطلاق ليدفع مفسدة عظيمة. فنقول حينئذ ان مثل هذا الطلاق انه لا اعتبار به. لا اعتبار به. لكن من قصد الطلاق ولو لم يتكلم اذا كتبه
بخط يده آآ او كتب ثم اقر او كتب له قال انك طلقت كذا وكذا فقال نعم صحيح هذا اقامة فيها الطلاق وهو طلاق فحينئذ طلاقه وهذا يرجع فيه الى حال الانسان في ذلك والله اعلم. ولذلك يعني ما زلنا ننصح ايضا يعني لا ان تذهب الى احد المشايخ عندك في الجزائر
تعرض عليه المسألة بحيث يأخذ منك التفاصيل ويفتيك بشكل خاص. اه علي من تونس سأل عن طلاق البدعي هل يقع؟ هو بالنسبة للطلاق البدعي قد اختلف فالعلماء اولا في تحقيق البدعي اه منها ما هو المواضع التي قد اتفق عليها ومنها مواضع قد وقع في ذلك في ذلك خلاف. والطلاق البدعي يراد به صور
فمنها ان يطلق الانسان المرأة وهي حائض منها ان يطلقها مثلا في عداد طلاقها ومنها ان يطلقها في طول قد جمعها فيه ومنها ان يطلقها بثلاث بلفظ بلفظ واحد وكذلك ايضا ان يطلقها في حال نفاسها. في بداية المسألة بس ناخذ اتصالات ثم نعود لان الموضوع يحتاج الى تفصيل للطيفة من الجزائر. تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي اه الطلاق البدعي والطلاق السني. طيب اه الان بدأنا في الاجابة فيه. طيب عندك سؤال اخر ما عندها هذا السؤال. طيب تسمحين للجواب ان شاء الله تعالى
شكر سارة من السعودية تفضلي يا سارة او عمر من السعودية عمر الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عمر اسمع الشيخ بارك الله فيك شيخ يسمعك تفضل سؤالك
اه سؤالي يا شيخ ايش اسمه العلمانية الليبراليين. اها. الواجب منهم حملة كبيرة جدا على تحفيظ القرآن والحجاب. وش الواجب يعني تجاه طيب اه عندك سؤال اخر يا عمر حياك الله اخي الكريم. اسلام من الجزائر سواء الاسلام؟ السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اسلام. حياك
اه الشيخ عبدالمنعم احبكم الله اهلا وسهلا. تفضل يا اسلام. يا شيخ عندي سؤال اول نحن الان في جزيرة المسجد لكن هذه البيضاء لتكون ان تكون ايش تكون بيضاء. اها. يعني مكان الوضوء
طيب. القرآن يصلي فيها. مهم طيب هل تجوز طلب فيها ام لا؟ فيها فيها دورات مياه وفيها موجود فيها حاليا الان ولا لا؟ لا ليس فيها دورات فقط فقط نعم. طيب اه عندك سؤال اخر
سؤال اخر هل اشترطت العالم ان يكون مزكا احد العلماء المعروفين؟ هل يشترط في ايش في العالم. مهم ان يكون مزكى باحد العلماء المعروفين. طيب باقي شيء يا اسلام فقط
ابشر طيب نجمع سؤال علي من تونس ولطيفة من الجزائر عشان ناخذ الموضوع بشكل مفصل الطلاق السني والطلاق البدري نقول آآ الله عز وجل امر بان آآ بان تطلق النساء لعدتهن وامر الله عز وجل ايضا باحصاء العدة وذلك ظبطا آآ حق المرأة
حق الرجل وكذلك الاب ضبطا لحق المولود والارحام. في الحاق الانساب باهلها. وكذلك ايضا حق ضبطا لحق الزوج الذي يريد ان يتزوج المرأة بعد ذلك حقا كذلك لوليها. فثمة حقوق مشتركة قد جاء الدليل بظبط ما يتعلق بامور العدد وكذلك ايضا الطلاق. وهي مرتبطة ببعض
اه فنقول الله عز وجل يقول اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصنهن اذا امر الله عز وجل بان تطلق المرأة للعدة وكذلك ايضا تحصى ظبطا في ابتداء دخولها وكذلك ايضا في انصرافها. بالنسبة لطلاق البدعي قد تقدم انه كلما ما لم يكن في آآ الطلاق في آآ في الطهر الذي لم
يجامعها فيه. مم. اه وان يكون على الوصف الذي قد جاء في اه في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طلاق بدين. والطلاق البدعي له صور متعددة من هذا الطلاق
ان يطلق الرجل المرأة وهي حائض النفساء او ان يطلقها في طور قد جامعها فيه. او ان يطلقها في عدتها فيقع عليها الطلاق في عدتها التي طلقها فيه فلا ينتظر حتى
وذلك ان الله عز وجل ما جعل الطلاق ثلاثا للرجل الا لان يكون للرجل خيارا. ان يكون للرجل خيار وكذلك ايضا وفيه من الاستمهال وعدم العجلة في ذلك فاذا اوقع الانسان طلقة ثم اوقع طلقة في عدة المرأة في طلقتها الاولى بل يجب عليه ان ينتظر بعد ذلك
وكانت وكان اهل الجاهلية يريدون ان يضروا بالمرأة فيطلقوها حتى اذا انتظرت وبقي على عدتها يوم طلقوها طلقة اخرى فيوقعون الطلقة الثانية باخر عدة الاولى ثم بعد ذلك تلبث في ذلك ربما عاما. ربما عاما وما يقارب العام. وربما ايضا زادوا في ذلك من جهة من جهة المدد فيأخذون
مثلا بحبس النساء والاضرار بهن فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك وذلك لبيان حق الازواج والارحام وكذلك ايضا بعدم ظلم الرجل للمرأة. هل يقع الطلاق الذي يقع في في هذه الاوصاف البدعية؟ منهم من عمم وقال انه لا يقع وهذا قول لي قلة
قلة منسوب للسلف وقال به ابن تيمية رحمه الله ومنهم من قال في بعض الاوصاف في بعض الاوصاف في في بعض الطلاق البدعي ومنهم من قال انه يقع ولكنه يأثم وهذا قول
وهذا قول قول الجماهير منهم من حكاه عامة ومنهم من حكاه اجماعا ومنهم من حكاه ومن حكاه اجماعا هذه المسائل مما يحتاج الى الى بسط وتضويل ايضا في تحقيق نسبتها في ذلك ايضا الى الى السلف منهم من يصيح عنهم منهم من لا يصح عنه وان كان عامة النصوص الواردة في ذلك عن عن الصحابة سواء كان عمر او عمر بن الخطاب
وكذلك ايضا عثمان وعن الائمة من التابعين ونحو ذلك على اه على جريان على جريان الايقاع كذلك ايضا منها ان يطلق الانسان اه المرأة ثلاثا بلفظ واحدة فان يقول الانسان مثلا ان يطالق ثلاثا فهل هي بذلك بتة ام لا؟ او ان يقول الانسان انت طالق طالق طالق فهل يعني بذلك واحدة
ام ثلاثة وهل اراد بذلك التأكيد ام اراد بذلك العدد؟ او ان يقول الانسان ان يطلقها باكثر من العدد الذي قد جاء في الشريعة فيقول انت طالق عدد النجوم او انت طالق مليون طلقة او الف طلقة او نحو ذلك. فهل هذا مما يعني من ذلك الثلاثة ام هو بمعنى بمعنى واحدة؟ فنقول في مثل هذا في مثل هذا هي من المسائل التي
يحتاج الى المسألة الى النظر فيها في كل حالة فاذا وقعت حالة طلاق بدعي ينظر اليها بخصوصها فان منهم من يوقع الطلاق حتى لو كان بدعيا تأديبا ويكون في ذلك اوقع الطلقة الواحدة وكأنه مال الى الحاق الفسخ والبينونة التي تكون وهذا ربما يعمل به بعض السلف كما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله
تعالى وغيره والله اعلم. آآ عبد العزيز من السعودية آآ يقول حكم تسجيل خطبة الخطيب بدون اذنه ونشر هذه الفائدة اه بالنسبة الدروس والمحاضرات او الكلمات العامة التي يظهر منها اه الاذن ولو لم يكن
شفويا ولكن لسان الحال. وذلك خطب المساجد والمحاظرات العامة والندوات التي تكون مثلا في اه في المجامع العامة كالتي تكون مثلا في الزواجات تكون مثلا في الولائم العامة التي يشهدها المئات او الالاف. فنحذف حينئذ ان الانسان يسجل مثل ذلك لنشره ولو لم يستأذن من صاحبه فهذا مما لا حرج
فهذا مما لا حرج لا حرج فيه. فنقول هذا لا يحتاج الى اذن ونشره في ذلك يرجى فيه الى المصلحة. منهم من يريد من ذلك نفعا للناس ومنهم من يريد في ذلك شرا
والذي يريد مثلا من ذلك شرعا انه يجد مثلا كلمة او زلة لاحد في قول فيريد ان ينشرها بدلا من ان تكون في مئة او مئتين يريد ان يجعلها في اعلافنا او او مئات الالاف
فهذا يريد اسراعا وكذلك مثلبة فهو يأثم بمقصده. ويلحقه من الاثام بمقدار ما بالتبعة التي تكون في ذلك. ومن المجالس اه ما ما لا يظهر فيها الاذن ماذا يفعل؟ وذلك المجالس الخاصة ولو كان الانسان مثلا في مجلس فيه اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة او الولائم المصغرة التي يكون فيها من عفوية القول وكذلك ايضا
ومن الكلام ما لا يناسب ان يكون ذلك للعامة حينئذ نقول لا يجوز للانسان تسجيله ولا يجوز للانسان كذلك نشره فاذا اراد ان يسجل فليستأذن واذا اراد كذلك ان ينشر فليستأذن فان المجالس بالامانة والانسان قد يقول عند الواحد ما لا يقول عند الاثنين. ويقول عند الاثنين ما لا يقول عند الثلاثة. ويقول
عند الخمسة ما لا يقوله عند العشرة ولكن قد يقول عند المئة والالف هذا من الامور العامة لا يمنعه من ذلك ان يقولها عند الالفين والثلاثة باعتبار ان مثل هذا مما يستفيظ ايش
داير كحال الكلمات في المساجد والخطب والمحاضرات والله اعلم. اسلام الجزائري يقول انهم يصلون في مكان هو مهيأ الاصل الاصل لان يكون مكان للوضوء. هم. حتى الى المسجد المسجد الاصلي فما حكم ذلك؟ بالنسبة للمساجد نقول المساجد في ذلك على نوعين
اه موضع للصلاة وموضع للصلاة ولكن ارضه ليست موقوفة محبوسة للمسجد. اه وهذا فكل موظع يصلي في الانسان فهو مسجد كحال المرأة التي تصلي تتخذ زاوية في بيتها تصلي فهذا مسجدها. وهذا يدخل فيه في احد المعاني في قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد
فنقول المساجد هي مواضع الصلاة منهم من قال مواضع الصلاة ومنهم من قال مواضع السجود فهي داخلة في هذا المعنى. والنوع الثاني هي المساجد التي هي اراضي موقوفة لبناء المساجد
فهذه تأخذ احكام المساجد على اي صفة بنيت سواء كانت بنيت من الخشب او بنيت من الحجارة او بنيت كذلك ايضا من البلاستيك او غير ذلك ذلك او كانت خياما او كانت خياما اذا كانت ارضها موقوفة المسجد او كانت ايضا من المعادن كالشرك وغير ذلك تبنى مساجد وهي ارضها مسجد فتأخذها
الحكم الماسي تأخذه من جهته من جهة الصلاة فيه وكذلك ايضا من جهة الاذان من جهة الاعتكاف من جهة ايضا في خلاف العلماء في ذلك المسألة مرور الجنوب وكذلك ايضا في الحائض ونحو ذلك ترد عليه ما يرد من مسائل. في قوله او في قوله ان ثمة مواظي. اه تابعا لمسجد في ارض موقوفة ولكن لم يناموا يصلون
في هذه المواضع نقول هي اخوها مصلى ويدخل في الحكم الاول ويدخل في حكم المسجد على هذا نقول له اجر الجماعة ولكن هذا الموضع ليس له حرمة المسجد يعني انه ليس له من جهة
من جهة مرور الجنوب ولا كذلك ايظا من جهة الحائط ولا كذلك ايظا ياخذ احكام التعبدية كمسألة الاعتكاف وغير ذلك. حتى يقوم المسجد او يكون ينتقل الى ارض المسجد في
مسجدا والله اعلم. اه يقول هل يشترط اه في في العالم ان يكون مزكى من عالم اخر؟ هم. نقول بالنسبة للعلماء العلماء اه ومعرفتهم نقول العالم ويعرف العالم وينبغي للمتعلمين وكذلك ايضا طلاب العلم او للعامة
ان يميزوا بين العالم وبين غيره فهو ليس كل طالب علم عالم وما كل من سمي شيخا عالما وداعية عالم فان هذا مما مما يحتاج الى تمييز. مين كيف يعرف العامي او طالب العلم ان هذا هو العالم؟ نقول ما من زمن من الازمنة الا ويستفيض عند الناس علماء من
الناس علماء من العلماء وهذا يكون من جهة التناسق ان العالم الاكبر يبين منزلة العالم الذي دونه. وهكذا ويبقى الامر متسلسلا ذلك بما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه فهو امام العلماء سيدهم عليه الصلاة والسلام ثم ورثه بعد ذلك اصحابه ثم كان اصحابه من
لهم اتباع من اتباع التابعين يبينون منزلتهم ثم بعد ذلك وهكذا. ولهذا ينبغي ان يحذر ان يحذر من ان يحذر اه من اه تزكية من تزكية غير العالم لاحد. وذلك ان الحذر في ذلك ان يزكى من دونه لمن اعلى منه. وكذلك ايضا تزكية الانسان لنفسه وتزكية
لنظيره وان كانت امثلها امثل مما غيرها ولكن نقول انه يؤخذ ذلك من تزكية العلا من جهة معرفتهم. قد يقول قائل اني مثلا عرفت من حال فلان ما استفاض عند الناس واشتهر عند عند اقرانهم وكذلك ايضا نظرائه
انا ومن اهل المعرفة ونحو ذلك يأخذ من ذلك استئناسا يؤخذ من ذلك من ذلك استئناسا اه والله اعلم. اه اخونا عمر من السعودية هناك هجمة على حلقات حفظ القرآن وايضا على الحجاب يعني ما ما هي بالنسبة للتعدي على شرائع الله عز وجل وحدوده ما زال
باقية منذ الصدر الاول الى قيام الساعة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ديمومة ذلك وهذا الامر النزاع الذي يكون بين في وسط ثم من المنافقين لا يخلو زمن من الازمنة ممن يطعن في شعائر الله ويستهزئ فيها فاذا كان الاستهزاء والطعن وذلك في زمن النبي وفي شخصه واصحابه فانه فيما بعده من
من باب اولى. واما بالنسبة للمعالجة التي اشار اليها نقول المعالجة التي اشار اليها شخص. فهو الموقف ممن يهاجم شرائع الله. وليست محصورة في مثال الذي ذكرهما ما يتعلق بالقرآن او الحجاب اما هو اوسع من ذلك. هناك من يستهزئ ويتهكم في الجهاد وهناك من يستهزئ ويتهكم مثلا في بعض الشرائع والعبادات. وذلك مثلا باعفاء اللحى
ذلك ايضا ما يتعلق بتشمير الازر وتقصير الثياب ونحو ذلك. وهذا لا شك انه من امارة ضعف الايمان. وكذلك ايضا من الوهن الذي يكون في بعض في بعض المؤمنين وكذلك ايضا في بعض الفساق من المنافقين ايضا. ولهذا نقول في مواجهة ذلك يكون ذلك على على طرق. وقد سلكها رسول الله صلى الله عليه
تكلم مواجهة ايضا في ظاهر القرآن. منها ان يقوم الانسان ببيان الحق وبيان وبيان دليله من الشريعة. ومنها ايضا بيان طرائق المنافقين في محاربة لدين الله سبحانه وتعالى وكذلك التربص به وسنة وسنة الله عز وجل فيهم في اسلافهم وبيانهم اما مثلا طرائقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لكل قوم
الوارث فربط المتأخر بطريقة متقدم ذلك مما يجلي الامر للناس لان بعض الناس لا يتصور انه يوجد في الامة منافقين وهذا وجد حتى اه حتى في في اه في الصدر الاول منهم من يستنكر على بعظ الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اه انه يقول يتكلم في في المنافقين ويقول ان
المنافقين ان المنافقين كيف يوجدون؟ هل يظن المنافق انه يأتي مثلا كائن له مثلا صفات وله وله الوان وغير ذلك انه يختلف عن جنس الناس هو من الناس وقد يكون وقد يكون اخ لك وقد يكون املك وقد يكون والدك. وهذا لا يمنع ان يكون منافقا. يكون رأسا ايضا من رؤوس النفاق. ولهذا ايضا بالنسبة
عبد الله بن ابي هو معدود من وجهاء ورؤوس المدينة. وابنه عبد الله وابن عبد الله ابن ابي. ابن ابن سلا الأهراس المنافقين. تولى كبر كثير من النوازل ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضد دين الله عز وجل ابنه كان من الصالحين وكان يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان رسول الله يمنعه من ذلك. وهذا لهذا نقول ان ان
المنافقين ده وجدوا في زمن النبوة واعترضوا عليها في زمن القوة وقوة الشوكة وفي زمن الخلفاء الراشدين فانه بعد ذلك من باب اولى. لهذا ينبغي للانسان ان يكون صاحب طمأنينة
من جهة وجود هذه الاشياء باعتبار ان وجودها مما قدره الله عز وجل وهي ايضا آآ مما يبتلي الله عز وجل بها عن الايمان ومنها ايضا نوع مما ميز الله عز وجل الصفوف يبين الصادقين يبين ايضا من اصحاب من اصحاب الهوى ممن ينجلي بلا امثال هذه الدعوات
الامة اصابها واحد في كثير من شرائعها تجد فيما يتعلق بشاعر الدين من يستهزء ويتهكم او ربما ايضا يستنكر من فعل بعض الاشياء وعلى سبيل المثال ما يتعلق برفع الازار فوق الكعبة
وقد جاءت الادلة في ذلك تجد انه ربما ينفر من مثل هذا الامر لكن لا يمانع مثلا ان ولده يقوم بتشمير بنطاله الى نصف الساق او الى ركبته او الى
فخذه لماذا؟ لان هذا نمط حضاري غربي لكن حينما يشمر ازاره مثلا او بنطاله الى الى الكعب يقوم مثلا بالنفرة فنقول في مثل هذه الاشياء هي هي نظرة مبناها على وهن وضعف وتجد ايضا من يعفي لحيته على النمط والتقليد الغربي وهي موضة ربما تقع عند الشباب ولكن تجد انه يستيقظ ذلك اذا كان سنة هي
ظعف هو ظعف هوية لا ظعف فعل ولهذا مثل هذه الاشياء ينبغي ان نبين عظم دين الله عز وجل وعظم الشريعة وعظم الامر وكذلك ايظا وجوب قياد المأمور على ما شرع الله سبحانه وتعالى. حقيقة الوهن التي الوهن الذي يدب في نفوس المنافقين. وكذلك ايضا بضعفهم بيقين ربهم ان حكم الله لا يمكن ان يكون قويا
الا عند صاحب يقين ولهذا الله جل وعلا يقول ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. اذا ضعف اليقين حكم الله تستضعفه في قلبك وتستثقله. اذا قوي يقينك بالله فان حكم الله تعظمه ولو عارضك جميع الخلق. وبهذا ثبت الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء على ما كانوا عليه في امر الله جل وعلا وامتثاله والله اعلم
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات عدنا لقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته