1
00:00:00.050 --> 00:00:38.450
صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر

2
00:00:38.450 --> 00:00:59.650
يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق طريف. اهلا وسهلا بك يا شيخ حياكم الله احبائي المشاهدين الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله

3
00:00:59.650 --> 00:01:23.250
اذا الشيخ آآ اه نبدأ بعرض الاسئلة. هنا احد الاخوة يقول هل يؤجر الانسان على تكرار الحديث من اجل حفظه ومراجعته؟ وهل هو افضل من الذكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للاجر الذي يلحق الانسان

4
00:01:23.250 --> 00:01:34.900
بذكره للحديث. نقول يتفق العلماء على ان اه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي من الله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى. وما ينطق عن الهوى وان والا وحي يوحى

5
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
وكذلك ايضا فان جبريل قد نزل في السنة كما نزل بالقرآن وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء وقد جاء عن بعض السلف كما وذلك الخطيب البغدادي انه انه كان يقول ان جبريل ليس لى على محمد بالسنة كما نزل عليه بالقرآن. وكذلك ايضا من جهة

6
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
اه الاجر واحتسابه من جهة بالتلفظ بها نقول ثبت ذلك عن بعض العلماء فوصفوها بالمتلوة. يعني تتلى في القرآن. نص على ذلك الامام الشافعي رحمه الله وجاء ذلك ايضا عن ابن حزم فانه قال السنة وحي يتلى. ونقول ان ما يتعلق بذلك فنقول ان سنة النبي صلى الله عليه

7
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
يتلى ولكن يتفق العلماء على ان كلام الله عز وجل هو اشرف الكلام واعظمه وايضا بالنسبة للاجر الوارد فيه قد خص القرآن بشيء من الخصائص لم تكن في غيره ولو كان الوحي الذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هو من الله ولكن لفظه من رسول الله صلى الله

8
00:02:35.000 --> 00:02:47.750
وسلم والمعنى من الله. فلما كان القول من النبي عليه الصلاة والسلام والمعنى قذفه الله جل وعلا في قلبه. علم مراد الله فبلغ عن الله سبحانه وتعالى مراده جل وعلا

9
00:02:47.850 --> 00:03:07.850
وعلى هذا نقول ان الانسان يؤجر بقراءته وسنة النبي عليه الصلاة والسلام كالذين يقرأون كتب الحديث وذلك في صحيح البخاري وصحيح مسلم او يقرأ احاديث المنثورة التي تجمع الاحاديث من هنا وهناك المخصصة في باب من الابواب كرياض الصالحين او مثلا الشمائل آآ او كذلك ايضا المجانين

10
00:03:07.850 --> 00:03:31.000
المفردة في باب من الابواب كالاداب ككتب الاداب وكتب السنن والاذكار وغير ذلك. ونقول لو لم يعمل الانسان بجميعها فانه يؤجر على ذلك الاجر وعلى ذلك الفعل ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها. نعم. فيؤجر على سماعه فكيف بقوله؟ وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه

11
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
حث اصحابه على على البلاغ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في ذلك الحديث قال آآ سمع مقالتي فوعاها فبلغها يعني ان السماع وكذلك ايضا الوعي لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا البلاغ كل ذلك يؤجر عليه الانسان لكن ليس كاجر التلاوة

12
00:03:51.000 --> 00:04:12.000
اليس كاجر التلاوة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وانما هو هي اجر لم يقدر في الشريعة ولكنه اجر ثابت آآ بلا خلاف وهو موكول الى قصد الانسان ونيته وكذلك مقدار ما يقرأ واما ما جاء في كلام الله عز وجل فقد جاء الدليل في ذلك ان قراءة الحرف

13
00:04:12.000 --> 00:04:24.100
حسنة والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والظاهر والله عز وجل يضاعف لمن يشاء والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. اذا نستقبل الاتصالات الاخت ام من العراق تفضلي يا ام عبد الله

14
00:04:25.150 --> 00:04:39.900
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا شيخ انا عندي سؤال مهم لو سمحت. ما السؤال احنا هناك بالعراق يعني عندنا سواء الانسان اذا ميت او عايش يسوون ختمة اله

15
00:04:40.250 --> 00:04:59.650
اها ختمة يعني مثلا يجيبون سبع دجاجات. نعم ويسودن الى ختمة يا ام عبد الله يعني وضحي اكثر ما الذي يكون كيف يأتون سبع دجاجات يعملون الختمة  طيب الاخ يوسف من الجزائر

16
00:05:00.400 --> 00:05:14.500
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي يوسف. تفضل الله يحييك شيخنا بارك الله فيكم عندي سؤالان الاول منهما؟ السؤال الاول بعض الدول تبيع الاقامات يعني يمكن تشتريها عن طريق الوكيل فما

17
00:05:14.500 --> 00:05:33.400
بحكم شراء الاقامات. الاقامة نعم حكم شراء الاقامات الدول عن طريق الكفيل واضحة كيف يا اخي يوسف يعني اه فيه وكيل في دولة اجنبية يعني عربية. نعم. يعني بعدين هو اه تأشيرات العشبة ما تكون بتأشيرة

18
00:05:33.800 --> 00:05:47.100
لا مش تأشيرة اقامة دولة اقامة يعني ممكن تقيم بها. هي ايه تقيم فيها تقيم فيها في هذه الدولة نعم تقيم فيها يعني وتدفع للكفيل مال يعني تدفع مقابل مقابل آآ

19
00:05:47.550 --> 00:06:08.300
هذه التأشيرة او هذه الفيزا طيب. نعم نعم شيخ والسؤال الثاني عندما يعني في الجزائر الذين شاركوا في في الثورة يسمون ابن المجاهدين يعني عندهم امتيازات امتيازات هذي نعم عن طريقها تشتري السيارة بثمن اخفض. اها طيب

20
00:06:08.700 --> 00:06:26.750
آآ صاحب الامتياز هذا ممكن يبيع تلك الامتياز يبيعها لشخص اخر يشتري عن طريقه السيارة الاول يعني في اسم صاحب الامتياز. فما حكم هذا البيع طيب واضح شكرا لك واياك الاخ مختار تفضل من الموريتانية تفضل

21
00:06:28.350 --> 00:06:41.600
مختار. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي مختار. تفضل. حياك الله يا اختي وتحياتي للشيخ الله يحييك تفضل وارجو منكم صالح الدعاء جميعا انتم والمشاهدين لدي سؤالان

22
00:06:41.750 --> 00:06:53.700
تفضل. السؤال الاول يا شيخ اه من كان يريد الحج ولم يستطع ما لا يفعله في هذه الايام. ايام الحج ما ماذا يفعل فيها من من العبادة يعني من العبادات

23
00:06:54.000 --> 00:07:10.600
في هذه الايام من العبادة ولم يستطيع الحج طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل يمكن في هذه الصلاة المباشرة في التلفاز السعودية على سبيل المثال هل يمكن ان اصلي نافذة معهم

24
00:07:11.050 --> 00:07:26.500
طيب طيب. انا وصل لي انا النافذة. انوي النافلة. مهم. ان اصلي معهم. طيب باتزان. باقي شيء يا مختار؟ وجزاكم الله خير وبمصالح الدعاء جميعا شكرا لك شكرا لك اخي مختار الاخ ابراهيم

25
00:07:26.950 --> 00:07:44.450
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابراهيم تفضل. عندي سؤال بس لو شخص شخص آآ اغتاب شخص بالخطأ ينقال كلمة بالغلط ما حسب حسابها. نعم بس انا خرجت الدنيا بدون قصد او ان النساء بس يعني يكون هذا كلمة شي بسيط

26
00:07:44.550 --> 00:08:04.750
اها. خليه ياخذ فيها ولا شيسوي طيب واضح تسمع اخي ابراهيم نعم ابراهيم آآ عندنا عشان تروح المستشفى تحويل المستوصف المستوصف يوم جيته عطيت الطاقسي قال عندك رقم الملف قلت انا ما ما نسيته. هم

27
00:08:04.850 --> 00:08:27.600
حق النظر رقم من عنده خلال التزوير اذا رحت المستشفى التحويل ليس لك ملف في هذا المستوصف هذا قصدي لا لا عندي ملف طيب طيب وظع لك اي رقم رقم اخر. هم. لاجل ان يتم التحويل للمستشفى

28
00:08:28.000 --> 00:08:46.700
ايه طيب السؤال الثالث معليش الملف هذا سوينا الملف كان يطلب ان عقد سكن او صك مثلا اها للحي انت الحي. لكن هناك اي اخر رحنا لهذا الحي بان المستوصفين حي هذا

29
00:08:46.850 --> 00:09:05.600
اه الموظفين اللي فيه سيئين مهم. يعني من اه اه شسمه؟ تعامله طيب واضح انت ما نأمنهم فرحنا المتوسط الثاني ايه تتابع في مستوصف لا يتبع للسكن واتيت بما يثبت بانك في هذا الحي

30
00:09:06.150 --> 00:09:18.250
قال له لا انا جبت العقد من برة في الحي اللي هم يطلبونه. نعم وهو عقد غير صحيح. طيب بس مع توجيه اخي ابراهيم واضح. شكرا لك ابراهيم الاخ جمال من المغرب

31
00:09:19.550 --> 00:09:35.000
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي جمال. اه نشكركم اه كثيرا على هذا البرنامج. شكرا لك اخيتي. ونشكركم على ما تقدمونه وجعله الله وفي ميزان حسناتكم. امين امين. اه السؤال ايها الاخ الاكرم للشيخ الفاضل. مهم

32
00:09:35.150 --> 00:09:55.650
هو اني نعم جمال طيب فقدنا الاتصال جمال اذا شيخ ام عبد الله يا شيخ هي لم تكمل سؤالها من العراق وانما هي قالت في العراق عندهم منتشر هذا الامر يعملون ختمة

33
00:09:55.750 --> 00:10:08.400
لبعض الاشخاص تقول سواء كانوا من الاحياء او من الاموات سبع دجاجات الى اخره تطبخهم مثل هذا العمل يا شيخ وهذه الاعمال السؤال غير مكتمل. غير مكتمل يعني لكن انا اقول يعني

34
00:10:09.500 --> 00:10:24.400
لكن اذا كان اذا كان المقصود بذلك هو في حال العزاء انه في العزاء فهذه مسألة تختلف عن المسألة التي تجمع للميت ثم يتصدق بذلك والتي يجعلها بعض الناس في بعض مواسم العبادات لذلك الذي تكون في رمضان

35
00:10:24.450 --> 00:10:44.450
وذلك ان بعض الناس يجعل مثلا في رمضان موضعا الصدقة عن الميت. نعم. ويخصون رمضان او ليلة او ليلة من رمضان عشاء او بطعام ينوره عن الميت. صحيح. فنقول هاتان المسألتان مختلفتان. اما المسألة الاولى بالنسبة لي اه لوضع تلك المناسبة ووضع تلك الولائم

36
00:10:44.450 --> 00:11:02.550
عند العزاء بعد الوفاة وذلك لجمع الناس خاصة اذا كان تقدير ذلك بعدد معين في السبع سواء كان ذلك من الدجاج او بهيمة الانعام الى البقرة نقول ذلك لا دليل عليه. مهم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يوسف من الجزائر سأل يا شيخ عن اه

37
00:11:02.600 --> 00:11:19.750
اه شراء الاقامة في بلده يقول يدفعون مبلغا لوكيل في بلد اخر حتى يرسل لهم اشبه ما تكون بتأشيرة ليقيموا في هذه البلدة. وبالنسبة لبيع التأشيرات وكذلك ايضا بيع الاقامات. نعم. نقول اذا

38
00:11:19.750 --> 00:11:39.750
اه كان العامل في ذلك هو الذي يريد القدوم اليها اه يدفع في ذلك قيمتها وقيمة التبلغ التي فيها ايديها الانسان فلا حرج عليه ان يفعل ذلك سواء كان محتاجا او غير محتاج. صحيح. واما بالنسبة للمغالاة في ذلك وهو ان الانسان يريد ان يغالي بتلك الاشياء وذلك ان الانسان

39
00:11:39.750 --> 00:11:57.850
نقوم باستخراج آآ تلك التأشيرات ثم يقوم ببيعها. مهم. وذلك انه قد استخرجها لمثلا لكون ذلك العامل سائقا. او لكون ذلك العامل مثلا اه يكون اه مثلا اه خادما او ان يكون مثلا كاتبا او ان يكون بقالا او غير ذلك

40
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
ويأتي به لاجل هذه الصنعة ثم يقوم بعد ذلك ببيعها ليقوم الانسان بالامتهان على اي صورة كان. آآ نقول ان ذلك ايضا تشمل اه الحلة والحرمة. اما بالنسبة للحرمة وهو المخادعة والمكر ان الانسان مثلا يأتي بعمل على ان يكون سائقا عنده. ثم اذا جاء قال لا يوجد لدي عمل

41
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
وانما اعمل كيفما كيفما شئت ويقوم بذلك انه باع تأشيرة على وصف ثم خالفها في واقع من جهة العمل. فهذا مخادعة بوجهين ولهذا نقول لا يجوز ذلك هو من اكل اموال الناس بالباطل. واما بالنسبة للصورة الثانية وهي ان الانسان يقوم الدقة على ما جاء بعقده. فهو ان يأتي بخادمة

42
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
انه يأتي به سائقا او ان يأتي به مثلا للعمل في في بلد من البلدان مثلا ويكون مثلا بتركه في البلد اللي يسير فيها ويأخذ عليه مثلا مالا او لا يأخذ عليه. يأخذ عليه مالا او لا يأخذ او لا يأخذ عليه. هل يجوز له ذلك ام لا؟ الذي اميل اليه في مثل هذه هذه الصور

43
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
ان الانسان اذا اخذ من قيمة التأشيرة او الاقامة كلفتها وذلك نعم قيمتها وبقيمة قدومه فلا حرج في ذلك. اما الزيادة في ذلك فلا يجوز. نعم فلا يجوز ذلك. لذلك ايضا بالنسبة للاخذ على العمالة في الاجور جراء الاقامة. انه يأخذ عليه نسبة دائمة مقطوعة ثابتة مقدرة. فهذا لا يجوز لانه

44
00:13:17.900 --> 00:13:36.600
اما النسب التي يأخذها كان يأخذ مثلا عشرة بالمئة ويقوم بذلك بتسهيل اجراءاته وكذلك العقود وكذلك ايضا تجديد اقامته ونحو ذلك فنقول لا حرج في مثل هذه النسبة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت منى من هولندا تفضلي

45
00:13:37.800 --> 00:13:57.350
السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي انا اشكركم جزيل الشكر على الحصة نحن نستفيد منها كثير. شكرا لك اختي منى تفضلي. الله يخليك انا اسألك سؤال امرأة تعيش لوحدها؟ هل يجب عليهم ان تضحي اضحيتها؟ يعني تسكن يا منى

46
00:13:57.900 --> 00:14:15.800
سؤالك تقولين تقولين هي تسكن لوحدها هل يجب عليها ان تضحي ايوة طيب هذا السؤال فقط سامحني ومتى يوجب عليها ان تضحي؟ كيف هل هي في طاعتها ان تضحي؟ كيف يعني؟ كيف

47
00:14:16.650 --> 00:14:35.800
التوضيح هل عليها ان ان ان تضحي اضحية العيد يعني؟ ايه انت تسألي تقول هل يجب عليها ان تضحي ام لا اي نعم طيب واضح تسمعين الاجابة اختي منى والسؤال الثاني عكس سؤال ثاني السؤال الثاني من الائمة الاولى بالاتباع مثلا في

48
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
المغرب العربي امام مالك وفي بلدان تانية كل آآ قطعة من البلدان الاسلامية المذهب مذاهب آآ احيانا آآ بيبقى يصعب اجيب اختلاف كتير. مسلا في مسلا على حج المرأة لوحدها

49
00:14:55.800 --> 00:15:15.800
اه فالمذهب الملكي يمكن ان تكون ان تقوم اداء فريضة الحج مع رفقة امنة الحنبلي اه لا يعني اريد اختلاف اما بعد كيف لنا ان المذهب الذي يجب ان نتبع يعني زين واضح السؤال واضح اختي منى وسيجيب الشيخ

50
00:15:16.050 --> 00:15:39.200
شكرا لك. لا وشكرا الاخت اسماء تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. فقدنا التصرف اخت اسماء. طيب شيخ معنى اسماء معنا اتصال اختي اسماء اتفضلي طيب يا شيخ اعود للاخ يوسف من الجزائر

51
00:15:39.450 --> 00:15:58.300
اه لسؤاله الثالث يقول اه هناك اه من الذين شاركوا في الثورة ويسمون بمجاهدين يقول لهم امتيازات من الدولة بامكان احدهم ان يشتري سيارة بسعر مخفض يقول احيانا هو لا يحتاج هذه السيارة وانما يعني قد يشتريها لشخص

52
00:15:58.300 --> 00:16:18.300
اخر لا يستحق هذه الامتيازات لانه ليس من ضمن هؤلاء المجاهدين فعله هذا يا شيخ. نقول بالنسبة للامتيازات التي يعطى فيها الانسان فهذه الامتيازات اذا كانت في الانسان مثلا على سبيل المثال الخصوصية بحيث انها لا تتعدى عند غيره ومعنى ذلك

53
00:16:18.300 --> 00:16:38.300
يعني الانسان مثلا يعطى منفعة من المنافع كعلاج او كذلك ايضا في السفر. نعم. او كذلك ايضا قضاء حاجة من الحاجات فهل اه وان لم تقم الحاجة فيه لم يحتاج الى علاج ولم يحتاج الى سفر. هل يقوم مثلا بان يدفع المنفعة مثلا لغيره ان يعالجها عن غيره او

54
00:16:38.300 --> 00:16:58.300
ايضا بان يسافر او غير ذلك ايضا بالنسبة نعم للتخفيض ونحو ذلك نقول لا يجوز هذا. نقول لا يجوز لا يجوز هذا الا اذا كان الانسان محتاجا طبع غيره في حاجته وضع غيرها في حاجة كان يكون انسان محتاج الى السكن ولكنه قام مثلا باعطاء غيره او كذلك محتاج للسفر وقام باعطاء غيره او كذلك الامر

55
00:16:58.300 --> 00:17:18.300
الى غيره فنقول من هذه الصورة انه لا حرج عليه. لماذا؟ لان لان مثل هذه مبنية على اصل المعاقد او المعاقدة في ذلك انه تكون بين طرفين. نعم وسواء كانت هدية او كانت مثلا جعالة او كذا مثلا اجارة او كانت ذلك من امور التجارة من البيع والشراء. اه فانها على عقد

56
00:17:18.300 --> 00:17:38.300
عقد موصوف في ذلك الذي يكون بينهم. نعم. انها هي هدية وهذه الهدية استحقها الانسان لوصف معين. هذا الوصف انه شارك في عملك او او غير ذلك نقول ليس له ان يعطي ان يعطي غيره تلك المنفعة الا اذا كان اذا كان مسقطا

57
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
لحقه الذي قام فيه. نعم. واما اذا كان ليس له حق في ذلك من جهة الاصل ولا تشوه فيه. فنقول حينئذ يظهر عدم جواز ذلك والله اعلم. احسن الله شيخ الاخ مختار من موريتانيا يقول شخص يريد الحج ولكنه لم يستطع يسأل عن افضل ما

58
00:17:58.300 --> 00:18:18.300
يفعله الانسان من عبادات في ايام الحج يا شيخ. نقول بالنسبة لايام الحج وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضيل الاعمال جميعا بالنسبة لايام لايام الحج وهي عشر ذي الحجة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قال ما من ايام العمل فيهما احب الى الله من هذه افضل واحب

59
00:18:18.300 --> 00:18:28.300
الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. وعلى هذا نقول استحباب

60
00:18:28.300 --> 00:18:48.300
الاعمال في عشر ذي الحجة ولكن ما يتعلق في بقية في بقية الايام بالنسبة لما بعد عشر ذي الحجة اه فما هو الافضل في ذلك؟ نقول الافضل في هي الذكر. وذلك مثلا بالتكبير وكذلك التسبيح والتهليل والتكبير على سبيل الخصوص ومنهم من

61
00:18:48.300 --> 00:18:58.300
يفضل حتى لغير الحاج التلبية ويقول لبيك وهذا ما روي عن بعض السلف. وقد جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره انه كان يكبر وهو بالكوفة. فنقول ان ما يتعلق

62
00:18:58.300 --> 00:19:08.300
لذلك هو مروي عن بعض السلف ولكن اه لم يثبت في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام انه شرع التلبية لاحد من لاحد من غير الحال وقد كان النبي عليه

63
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
عليه الصلاة والسلام في المدينة وحج اصحابه قبلها مرت مواسمه ايضا في في الحج ولم كان ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام ملبيا. وعلى هذا نقول لو لبى على للاعتراظ لا على سبيل التعبد بساعات ازمنة معينة وانما على سبيل اعتراض تقوى مرة او مرة او مرات يسيرة فنقول لا حرج

64
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
لا حرج في ذلك. وكذلك ايضا التكبير فانه من الامور المحمودة اه على سبيل العموم وكذلك ايضا اه في ايام في ايام الحج لهذا نقول ان ما يتعلق بعسد الحجلة الاعمال كلها ما كان فاضلا في غيرك وهو فاضل فيها بالنسبة لبقية الايام ما يتعلق فيها من تشريف فانها آآ

65
00:19:48.300 --> 00:19:59.400
فانها ايام اه اكل وشرب وذكر لله كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال الحج والثج وكذلك ايضا من الاعمال الفاضلة في هذه الايام

66
00:19:59.950 --> 00:20:19.950
اه النحر اه وهو كذلك سواء كان اللسان في اقامته او كان الانسان في سفره اه فيبعث الانسان بهديه الى مكة ولو لم يكن حاجة وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر انه انه نحر بمكة مئة من الابل بيده ثلاثا وستين ونحر عليه

67
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
ابن ابي طالب مع ما بقي منها وكذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام وظحى عن النسائي بالبقر وفي هذا اشارة الى المكاثرة بذلك وكذلك ايظا في حديث عائشة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون بالمدينة ويبعث بهديه لم يكن حاجا وكيبعث بهديه الى الى مكة ولم يكن يمسك عما يمسك عنه الحاج

68
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
على هذا نقول ان هذه من الاعمال الفاضلة في هذه الايام فالانسان يكثر يكثر منها ويستزيد منها فانها من ارجى آآ الاعمال ثوابا واجرا وقد دل الدليل عليها الا ان الانسان ربما يضعف عن بعضها او يعجز عن بعض كالذي يضعف مثلا عن المال

69
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
اه وذلك انه ولذلك لفقره او كذلك ايضا للاضحية وذلك لعجزه في ماله. اه او نحو ذلك فاولى يستطيع الانسان كان يكون لو كان غنيا في ذاته لم يجد من ينوب عنه فينشغل بما يستطيع في ذلك من الاكثار من ذكر الله عز وجل والدعاء وسؤاله فان هذا من الامور الحسنة. كذلك ايضا

70
00:21:20.450 --> 00:21:37.650
قد جاء عن بعض السلف التعريف بعرفة وهو ان ان يجتمع الناس في في عرفة ولو كانوا اه ولو كانوا اه غير حاجين ان يجتمعوا في زمن الوقوف. هذا لم يثبت فيه مرفوع ولكنه جاء عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عامر ابن حوريف

71
00:21:37.750 --> 00:21:47.750
جاء عن بعد ابن عباس ما هو الحسن البصري عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا عن عامر بن حوريف وهو عن عمرو بن حريضة صح عن عبد الله بن عباس عليهما رضوان الله وو

72
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
جمع الناس وذلك بتذكيرهم ووعظهم ونحو ذلك وهذا منه من قال باستعبابه ومنهم من قال بعدم استحبابه. اه هذا واغلب اه ما جاء في ذلك اه من الاعمال الصالحة وكل الاعمال التي دل الدليل على فضلها في غير هذه الايام سواء كان في صلاته نعم وكذلك ايضا في صيامه

73
00:22:07.750 --> 00:22:17.750
اه في غير ما حرمه الله عز وجل وهو يوم النحر. كذلك ايضا في ايام التشريق فيكره في في الصيام فانها ايام اكل وشرب. لكن ما كان قبل ذلك من ايام

74
00:22:17.750 --> 00:22:27.750
ذي الحجة فنقول انه هذا قد دل عليه دل عليه الدليل واستحبابه سواء كان بصيام او بصدقة او كذلك بدعاء او بصلة ارحام وغير ذلك من اعمال البر والله اعلم

75
00:22:27.750 --> 00:22:42.250
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يقول اذا كان يشاهد آآ صلاة في التلفاز وتحديدا اه المسجد الحرام هل له ان يصلي معهم بنيته ان تكون نافلة له

76
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
ظاهر سؤالي انه اه بعيدا عن اه عن الناس اه سواء اه كان بعده في ذلك انه يتحد في البلد او كان في دولة او في دولة اخرى اذا كان الانسان بعيدا عن وضع المسجد فليس له ان يصلي مع الناس. ولو كان النقل بذلك مباشرا وحيا. نعم. فنقول مباشرة في ذلك لا تجيز

77
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
الانسان ان يأتم بامام اه بعيد عنه وهذه الاجهزة الحديثة ايضا هي من النوازل وذلك بالبث الحي الذي يبث من شرق الارض الى غربها. نعم. فيرى الناس فيرى الناس راكعين وهم راكعون كذلك في تلك البلدة في هذه في هذه اللحظة فالانسان ان يقتدي بهم. نقول لا يقتدي

78
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
لا في فرض ولا ولا نعم في ولا في نفل. وذلك ان الاشتراك في ذلك واصل الاقتداء لم يكن اه لم يكن رابطا بين المأموم والامام بين المأموم والامام ومثل هذه الصور في حال البعد والانفصال خاصة في البلدان نعم هذا ليس من من مواضع الاقتداء

79
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
فان الاقتداء اما ان يكون واجبا واما ان يكون غير واجب او غير مشروع وذلك للنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل لمول يؤتم به بذلك انه يكون ان يهتم مع مثلا شرقي بغربه ولو كان في صلاة واحدة وذلك ولذلك لهذا لهذا في مثل هذه الصور لهذا نقول لا يشرع وهو من الابتداء والاحداث

80
00:24:02.350 --> 00:24:15.300
ولكن في حال الاشتراك في البلدة والقرب. نعم. يكون الانسان مثلا يسكن في اه فندق مجاور مثلا من من المسجد الحرام او مثلا داره قريبة. اه كبعض الدور التي تشرف على

81
00:24:15.300 --> 00:24:35.300
سعيدة ومناصقة لها الائمة والمؤذنين او الشقق التي اه تندمج مثلا مع المساجد او نحو ذلك. فهل المرتين تصلي او للرجل ان يصلي معه اذا اتصلت الصفوف يقول لا حرج عليه في ذلك ولكن على سبيل الاعتراض حتى لا تنفك الصفوف ويصلي الناس في بيوتهم مع الامام مع الامام صحيح فنقول في ذلك انه في مثل هذه الصورة انه

82
00:24:35.300 --> 00:24:55.300
خرج عليه على سبيل الاعتراف ولا حرج كذلك ايضا على المرأة قد جاء من صلى في السطح وجاء ايضا في صلى مع فاصل في ذلك عبد الرحمن او فجأة ايضا عن انس ابن مالك وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام صارت عائشة عليها رضوان الله في حجرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صلاة الكسوف ولكن نقول هذه في على سبيل الاعتراض

83
00:24:55.300 --> 00:25:07.300
في ذلك انهم يصلون في موضع واحد وفي مسجد واحد وهذا ايضا مخصوص بالقرب والاجتماع الواحد لا في اختلاف البلدان وابتعادها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاتصالات اخت ام عائشة تفضلي

84
00:25:09.050 --> 00:25:28.400
السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا استاذ ما حكم من يخصص اه يوم من الايام اسبوع لقيام الليل يخصص يوم من ايام الاسبوع لي يعني مثلا يخصص يوم الخميس كل يوم خميس

85
00:25:28.600 --> 00:25:47.650
كل خميس يقوم الليل يقوم الليل يحدد يما في الاسبوع يقومون فيه في الليل. يعني طيب طيب يا ام يا ام عائشة ام عائشة تسمعين؟ انا باقي الايام وباقي الايام يعني ما تقوم الليل

86
00:25:47.650 --> 00:26:03.800
لا تصلي من الليل ابدا لا يقوم الليل يقوم الليل يقوم في يوم واحد يوم واحد مثلا يوم الخميس شكرا لك يا معاذ ما فوق ما هذا ثاني لو سمحت. اهم. اه بما يعني طلبت اه

87
00:26:03.950 --> 00:26:34.200
طلبت حقي من مئات من اهلي انا متزوجة سنوات واهلي رفضوا الموضوع بتاتا يعني  وعندي اخي الكبير يعني اسمعني بشدة انواع الشتائم يا ام عائشة ماذا طلبت انت طلبت نصيبي من اها والدك توفي من من خمسة عشرة سنة منذ خمسة سنة. نعم. طيب لماذا

88
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
وباقي الورثة اخذوا حقوقهم؟ ما وزع نحن نحن بنتان وثلاث اولاد وامنا نزلت على قيد الحياة يعني اخي اخي الاكبر يعني يكبرون بعامل واحد فقط. طيب. يعني هو المفروض علينا لكن يا ام عائشة ام عائشة

89
00:26:54.650 --> 00:27:10.600
لماذا لم يوزع الميراث يعني حتى الان آآ ما السبب؟ لان اخوتي لا لا اخوتي يقولون انهم لا يريدون ان يفترقوا لانهم يظنون ان عند تقسيم الميراث ستفترق الاسرة. مهم

90
00:27:11.150 --> 00:27:28.000
طيب تسمعين ابنها بان هذا امر من الله هم يقولون لي بان هذا حقك ولكن لا لا تطلبي منا هذا الشيء لا نريد ان نقسم مدى ابينا كي يقول الناس باننا اكيد اكلنا مال ابينا

91
00:27:28.100 --> 00:27:43.200
مهم طيب تسمعين اجابة يا ام عائشة؟ اتهموا اتهموني وهموني بانني اريد ان اعطي هذا المال لزوجي وانه سوف يتزوج علي نعم على كل حال اسمعوني انواع الشدائد طيب طيب طيب تسمعين فقط اريد ان اسأل

92
00:27:43.700 --> 00:27:57.100
تسمعين اجابة يا ام عائشة شكرا لك الاخت ام محمد الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. اه يا شيخ اه عندي سؤال ما هي طريقة الصحابة في تلاوة القرآن من مجموعة كلمة

93
00:27:57.450 --> 00:28:20.900
الفاتحة بعدين اذا سورة المائدة يعني لمدة اسبوع ابغى توظيح اكثر وشلون لحظة ابو محمد كيف تسألين عن اه اه تلاوة الصحابة للقرآن مجموعة في كلمة شوق اها يعني مثلا يبدو ان سورة الفاتحة الى سورة المائدة ومن المائدة آآ اللي هي سورة آآ اعتقد ان آآ يونس او الاسراء اها يعني الى نهاية

94
00:28:20.900 --> 00:28:43.450
تقصدين ان كل واحد منهم يقرأ سمعتها مرة من احد المشايخ بس نادي ابغى توضيح كامل يعني عندك شيخ تصور عنها ما ذكرته الاخت يا ام محمد يا ام محمد الذي سمعتيه انهم يقرأون مجموعة من الاشخاص هذا يقرأ من الفاتحة حتى المائدة والاخر من المائدة

95
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
حتى سورة النحل هم. لا يكون مثلا احد الصحابة او احد الاصحاب يعني انا سمعته زي كذا يعني سورة الفاتحة آآ والى سورة اه المائدة ومن بعد المائدة الى هم يعني كل يوم يكون له اه تقريبا اه سبعة اجزاء منتج جاي يختمها في خلال اسبوع. طيب

96
00:29:03.500 --> 00:29:18.450
وشكرا لك يا منى. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني لو سمحت. تفضلي اه اذا مثلا في نعمة من النعم. وكان في يعني الاشخاص حاجة عنده هل يستمر في يعني تكون اعطاء الحاجب للناس ام لا؟ غير واضح

97
00:29:18.450 --> 00:29:43.950
لحظة ام محمد غير واظح سؤالك كيف ويعني بس تدرج يوم كان في نعمة من النعم اذا اذا اجري باستدراج. اذا ابتلي الانسان ايوه في نعمة من النعم اها هل يستمر يعني في اعطائه وكان للناس حاجة عنده هل يستمر في اعطائهم هذي او انه ام محمد الصوت غير واضح انا اعتذر لك يا ام

98
00:29:43.950 --> 00:30:05.150
محمد الصوت غير واضح ولم نتمكن من فهم السؤال كما يجب. شكرا لك حتى لا يعني نطيل ايضا على المتصلين الاخرين طيب معنا ايضا تفقد الاتصال. طيب اذا الشيخ عود لابراهيم. ابراهيم يقول لو ان شخصا اغتاب شخصا بالخطأ قال كلمة دون قصد منه يقول ماذا يفعل

99
00:30:05.150 --> 00:30:16.500
بالنسبة للغيبة لا يختلف العلماء على ان الغيبة من الكبائر. نعم. واما بالنسبة لما يرد مثلا او جرى على الانسان الانسان من غير قصد التساؤل. فنقول ان الله عز وجل قد

100
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
اه اه عفا عن الامة اه نسيانها وكذلك خطأها. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا يقول الله عز وجل كما جاء في الصحيح قال الله عز وجل لما انزل تلك الاية قال قد فعلت وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عفي عن امتي

101
00:30:36.500 --> 00:30:56.500
الخطأ والنسيان وما استكبروا عليه. فما جرى على لسان الانسان من غير قصد وذلك اه سهوه ونسيانه لا يؤاخذ لا يؤاخذ بذلك ولكن ما فعل ما فعل بذلك الامر فنقول في مثل هذا اه انه عليه ان يستغفر وان يتوب اه من اه من ذلك فان الاستغفار من ذلك لا يلزم من ذلك

102
00:30:56.500 --> 00:31:13.550
ان يكون الاستغفار لاجل اه التوبة ولكن للاشتراك ان مثل هذه الاشياء ربما كان دافعها شيء في نفس الانسان مثلا من غل او حقد او نحو ذلك يستغفر من تلك النابتة التي ربما ادفعته الى مثل هذا القول. ولو لم يؤاخذ بما ظهر منه. والامر الثاني كذلك ايضا

103
00:31:13.900 --> 00:31:23.900
انه اذا كان قد اخرج شيئا من البهتان او الكذب او الثريا عليه ان ينفي ذلك بعد ذلك ولو كان قد اخطأ او نسي. اه وذلك بتصحيحه اذا كان التهاب الكذب يبين انه

104
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
والخيانة الامانة وكذلك الديانة او غير ذلك. وبشريطة الا يكون ايضا الا يكون الانسان كاذبا حتى في اثباته. نعم. وذلك ان بعض الناس يريد ان يكفر غيبته على احد فيقوم بذكر احد بما ليس فيه. كان يكون انسان

105
00:31:43.900 --> 00:31:53.900
كاذبا او يكن خائنا فيكون قد اتهمه بالكذب فيأتي ويقول له هو صادق ولا يكذب ابدا او انه امين ولا يغش ابدا بينما هو خلاف ذلك فهو يريد ان يكفر خطيئة بخطيئة

106
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
فحينئذ نقول انه في مثل هذا عليه ان يستغفر وان يتوب واذا كان قد ظلمه عليه ان واذا كان قد اغتابه بشيء هو فيه لا ما ذكره ولكن يذكره ويحمده بما هو فيه. نعم. وذلك ان يكون مثلا قد اخذ عليه مثلا غشا في تجارته او نحو ذلك. وهو محمود

107
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
بره بامه وبوالده ونحو ذلك يذكره مثلا ببره بامه ووالده واحسانه الى جيرانه ورحمته بذريته واولاده بصدقته ونفقته فيبين له جانبا من امور المحامد فانها توازي ذلك لكنه لا يبطل ما ذكره من حق فيه. ولا يسترسل فيه ويكون ذلك من باب العدل والانصاف على الله عز وجل ان يتوب وان

108
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
ان يتوب اليك. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا احتاج ان يذهب الى مستشفى فان المستشفى يطلب منه تحويلا من مستوصف او مركز يقول بانه ذهب الى هذا المستوصف وهذا المركز وعندما سألوه عن رقم كان يجهل فوضعوا له رقما اخر هل هو اثم يقول هل يعد كذبا؟ هو بالنسبة للمنفعة نقول اذا

109
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
اذا الجهة النافعة واحدة. هم. ولا يتضرر اه اه احد من ذلك. وذلك في باب المزاحمة. نعم. ان تكون مثلا المزاحمة على مستشفيات ومزحمة مثلا على المتاجر او غير ذلك هي مخصصة للناس وذلك هذا المستشفى لجهة وهذا المستشفى لجهة من باب الامور التنظيمية

110
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
فقط وليس المراد بذلك هو هو حسم الحقوق واعطائها واعطائها لاهلها فلا يزيد احد على احد. فاذا انتقل الانسان مثلا من العلاج الى جهة اخرى فهو يستهل وذات العلاج في حية ولكنه انتقل لمصلحة لمصلحة اخرى نقول اذا كان بذهابه الى ذلك الموضع لا يأخذ حق احد وذلك انه يتعطل اهل الحي

111
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
مثلا حالهم وغير ذلك فنقول في ذلك ان الاصل في ذلك اذا كان لا يضر بذلك احد انه لا حرج عليه. خاصة ان الجهة النافعة في ذلك واحدة. نعم فئة واحدة واما اذا كان الجهة مختلفة ومنفكة وذلك كالامور الموقوفة وذلك ان بعض المصحات او غير ذلك تكون وقفية والوقفية ان تكون موقوفة لفقراء

112
00:33:53.900 --> 00:34:03.900
البلد الفلاني او لفقراء الحي الفلاني او القبيلة الفلانية او غير ذلك فمن وقف مثلا على اهل المدينة اه مثلا اه لما كان من اهلها ان يوقف مثلا ما صح

113
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
ورعاية او غير ذلك فيأتي شخص يقول انا من اهل المدينة واريد من هذا الوقف الوقوف عليها نقول منفعة في ذلك هي محصورة. نعم. ولكن اه اذا حال اجتهد في ذلك ابتعد في ذلك الامر وذلك من جهة الجهة. اه واشتركوا واشتركوا في العلة حينئذ نقول لا حرج عليه ان يتنقل بين ذلك

114
00:34:23.900 --> 00:34:44.850
الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ يعني جزيت خيرا وتجبت عن سؤالي يعني طيب الاخت منى منه هولندا تقول امرأة تسكن لوحدها تقول هل يجب عليها ان تضحي؟ حكم الاضحية يا شيخ. نعم. بالنسبة للاضحية الاضحية سنة. نعم. وهذا هو ثابت عن الخلفاء الراشدين كما جاء عن

115
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
ابي بكر انه عمر كما روى البيهقي وهو وهو صحيح عنهما انهما كان يترك الاضحية حتى حتى آآ ان لا يظن الناس انها انها فريضة ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحى اصحابه تضحية النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هي مقتضى الفعل والفعل يدل على الاستحباب ولا يدل على ولا يدل على

116
00:35:04.850 --> 00:35:19.850
على الفرضية وكذلك ايضا فاننا نجد انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امر يقتضي الوجوب الى معارض. وعلى هذا نقول ان الاضحية في ذلك سنة لو تركها الانسان متعمدا فهو اثم الا انه مقصر

117
00:35:19.850 --> 00:35:39.300
في فعله في فعل ذلك فينبغي للانسان ان يبادر بلوحه اما بالنسبة اه على من تجب نقول تجب عليه قادر عليها فلا يستديم الانسان اذا كان الانسان لا يستطيع ان ان يحصل الاضحية الا بالدين فلا فنقول انها لا تشرع له اصلا. لا تشرع له وانما وانما آآ يكون الانسان

118
00:35:39.300 --> 00:35:51.950
في ذلك كسائر غيره وهو معذور بذلك ولو علم الله عز وجل حسن قصد وليته وعزمه فان الله عز وجل يؤتيه ذلك الاجر. اما بالنسبة لمن كان قادرا فانه يجب على الانسان في ماله

119
00:35:52.000 --> 00:36:12.000
هل تجب على الرجل والمرأة؟ نقول اذا استقلت المرأة بذمتها المالية فانها فانها تشرع لها. وان كانت لا تجب على على الارجح. وكذلك ايضا بالنسبة الرجل اذا استقلت ذمته المالية اه وانفصل وكذلك ايضا في مسكنه وداره فانه في ذلك ايضا يشرع يشرع له. وذلك لاخوة الذين ينفكون من

120
00:36:12.000 --> 00:36:32.000
اقامتهم المالية فانفصلوا من جهة رواتبهم ومعاشهم وتكسبهم ونفقتهم ومسكنهم فانهم يضحي كل واحد منهم. واما اذا اشتركوا في ذلك وذلك كعائلة يشتري ثاني مثلا في بيت في بيت واحد او رجل واحد لديه مثلا زوجتين او ثلاث ولو كانوا في في دور متعددة باعتبار ان المنفقة والقائمة عليها فانه

121
00:36:32.000 --> 00:36:52.000
نضحي عن الجميع. اذا استقلت المرأة بنفسها وذلك بدارها وبذمتها المالية. فانها تضحي عن نفسها. تضحي عن اه عن نفسها في ذلك. وعمل وفي ذلك المشروع والخطاب يتوجه اليها مباشرة كما يتوجه الى ذمة الرجل المستقل والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول من من الائمة

122
00:36:52.300 --> 00:37:07.400
هو الاولى في الاتباع يا سألت عن آآ ائمة المذاهب الاربعة ثم ايضا قالت قد يكون هناك اختلاف بين هؤلاء الائمة واوردت مثالا وهو الحج مع الرفقة الامنة يا شيخ ما توجيهك لها

123
00:37:07.950 --> 00:37:27.950
وبالنسبة لسؤالها الاول وما يتعلق ما هو الاولى بالاتباع نقول لا يوجد ايمان من الائمة هو اولى باطلاقا لان يتبع في قوله في كل قول من المسائل وهذا لو كان الاجابة على ذلك لكان محظورا فهو ايظا من الظلال. اه بل نقول ان اه ان الامام الذي يتبع ولا يخرج عن قوله

124
00:37:27.950 --> 00:37:47.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي امرنا الله جل وعلا باتباعه وكذلك ايضا عدم الخروج عن قوله وحذر الله عز وجل من محادة آآ عنه والاعراض عن قوله اه واما ما يتعلق بهؤلاء الائمة سواء كانوا من الخلفاء الراشدين وهم صدر الفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء بعد ذلك من بقية

125
00:37:47.950 --> 00:38:07.950
صحابة منك العشرة المبشرين بالجنة ومن جاء ايضا بعدهم في فظل من اهل الفقه والديانة كعبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر وابن عباس وكذلك ايظا من الفقهاء عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن ثابت معاذ بن جبل والسعدي وغيرهم. نعم. من فضلاء والية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء بعد ذلك ايضا من الصحابة على سبيل العموم. نعم

126
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
من قرب من رسول الله فعرف في خاصة نفسه كانس ابن مالك وكذلك ايضا ببعض ما قرب منه وذلك لصلة به سواء كان ذلك بولاء وغير ذلك فابو اسامة والزيد او بعض ازواجهم من عرف داخلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك الفضل برسوله صلى الله عليه وسلم وقربه منه

127
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
امهاتي حيث انهن امهات المؤمنين واخذن الامومة من ابوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوهم فهو ابو المؤمنين كما ان نسائهن وانما يسمى النبي لا يسمى النبي عليه الصلاة والسلام اظن ابو المؤمنين اسما علما لان النبوة اشرف من الابوة

128
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
والنبوة عشرة من الابوة فيوصف النبي عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة نساء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ايام آآ هي اشعى لما وصف يوصفن به وذلك فضل الله عز وجل اتاهم من الله عز وجل اياه ثم يأتي بعد ذلك ما يتعلق بالتابعين واتباعهم ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمران

129
00:39:07.950 --> 00:39:17.950
ابن عصيم وغيره قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قبله ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. فجاء الفضل في ذلك متدرجا على ذلك وهي في كل قرن ايضا مسألة نسبية. اما بالنسبة للائمة

130
00:39:17.950 --> 00:39:36.450
ما يتعلق بالائمة الاربعة وهم اشهر الائمة بعد بعد القرن الاول وكذلك الصدر الثاني ودائما اربعة هل ثبت امام منهم يصدر ويقدم في كل قول؟ نقول لا يوجد في من قبلهم فضلا من غيره. نعم. فلا نقول ان احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
قال قولا فهو الحق القطعي وهو كحال الوحي فذلك لا يكون لاحد الا لرسول الله اه لهذا نقول ان القضية التي يشير اليها العلماء نقول انها هؤلاء الائمة هم اه من اجلة القرون وكذلك ايضا من فظلائهم قد جمعوا الفقهاء وكذلك ايضا الادلة اه وفرءوا المسائل

132
00:39:56.450 --> 00:40:26.450
ودللوا ودللوا عليها وكذلك قربوها الناس فكانوا اوعية علم للامة اوعية علم نشروا العلم وانتشرت مذاهبهم ودونت عليها واصبح الناس يشرحون كتبهم واقوالهم وكذلك مسائلهم المنقولة عنهم وهي نوع من الابواب والسواقي التي تدل الى منبع الماء وليس المراد بذلك ان هي الساقية. نعم. اه التي ليس فيها ليس فيها كذا. من اراد ان يتمذهب على اي مذهب

133
00:40:26.450 --> 00:40:36.450
هذه المذاهب الفقهية الاربعة سواء كان ذلك على مالك او ابي حنيفة او او كذلك الشافعي او الامام احمد فالامر في ذلك فالامر في ذلك سعة لكن اذا لاح له الدليل

134
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
وتجلى له القول وظهرت له الحجة عند امام من الائمة ولو كان على غير مذهبه وجب عليه ان يتبع الدليل. نعم. تعظيما لرسول الله الذي هو عليه لهذا نقول للمدارس الفقهية هي نوع من التقريب لطالب العلم او المتعلم ان يتعلم العلم على اصول سلكها السابقون. وليس المراد بذلك انه

135
00:40:56.450 --> 00:41:13.300
خذ مذهبا ومسلكا لا يخرج عنه ولو ظهرت له له الحجة فهذا لا يقول به احد. ولهذا نجد ان اولئك الائمة يرجعون عن الى الادلة ولا يرجعون الى اقوالهم ولهذا يقول اه يقول الامام مالك لعبد الرحمن ابن القاسم

136
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
ويقول ابو حنيفة كذلك ايضا لمحمد بن الحسن ويقول الامام احمد ابن عبد الله ويقول الامام الشافعي للربيع يقول اذا صح الدليل فهو مذهبي يعني اني اقول بقولي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا منهم من قال انه اذا اذا صح الدليل وقلت بخلافه فلا احل احدا ان يقول

137
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
بخلافي بخلافي بخلاف الدليل لهذا يجب ان نقدر هؤلاء الائمة ومن تقديرهم الا يرفعوا فوق منزلتهم. نعم. اه فوق منزلتهم من يكون فوق الادلة وفوق من هم ايضا ليسوا بفوق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فضلا عن فوقيته فوقية الادلة. لهذا نقول لسنا بحاجة ان نجعل العصمة في احد ان لا

138
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
الانسان ولا نقدم احدا على احد وانما هذا من سبيل لسبيل اه الاجمال فيأخذ الانسان في ذلك ما قرب منه الدليل وكذلك ايضا هي نوع من من تسهيل العلم وتقريبه على متون الفقه وان يسلكه تدرجا فهي ابواب توصل الى آآ العلم وتوصل الى الغايات وليست هي غاية بذاتها والله اعلم

139
00:42:13.850 --> 00:42:27.850
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد وبغض النظر عما سمعته يعني تريد ان تسأل عن اه تلاوته القرآن هل هناك يا شيخ طريقة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن في عدد الايام حتى يختم الانسان

140
00:42:28.250 --> 00:42:42.800
نقول بالنسبة لتلاوة القرآن آآ ربما سؤالها يتعلق بمسألة الزمان. في الزمان هناك مدة اي نعم. ان الانسان يقرأ آآ في زمن معين هي الوداع ثبت في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:42:42.850 --> 00:42:58.150
حثوا على ان يقرأ القرآن في اربعين وجاء في في شهر اه ونقول ما يتعلق بالحد والحد في ذلك في والحد الاقصى في ذلك الا يتجاوز الانسان اربعين يوما وهذا هو اقصى ما جاء في المرفوع

142
00:42:58.150 --> 00:43:18.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في الحد الادنى. نقول اختلفوا في ذلك كل بحسبه منهم من يختم اه مثلا بسبع ومن من يختم بعاشي ومنهم من يختم بشهر ومنهم من يختم باربعين. وهم يتباينون بحسب احوالهم وكذلك ايضا بحسب الصبارف التي تكون تكون فيه. فربما يدع الانسان

143
00:43:18.150 --> 00:43:38.150
اه الامر المفضول لشيء افضل منه. نعم. ولا افضل من القرآن ولكن الامر يتعلق بالتلاوة. ولهذا نجد ان الاذان هو افضل من الامامة. ولكن لما شغل عمر بن الخطاب بالامامة وخلافة المسلمين. لم ينصرف الى الاذان ولهذا يقول لولا

144
00:43:38.150 --> 00:43:58.150
في ريفا وفي رواية لولا الخلافة لاذنت يعني لو لم انشغل بهذا الامر الفاضل لانصرفت الى ذلك. ولهذا يترك الشيء ربما ولو كان فاظلا في ذاته الى امر مفضول بتعلق ثالث بينهما ورد في ذلك الامر. وهذا ربما يقع من الصحابة. ولهذا اه ايضا نقول لا حرج على الانسان على سبيل الاعتراض ايضا ان يختم

145
00:43:58.150 --> 00:44:08.150
اليوم وذلك في ازمنة فاضلة على سبيل الاعتراض لا على الديمومة. نعم. وجاء ذلك عن عثمان بن عفان فيما رواه ابن سيرين عنه انه كان انه قرأ القرآن في ليلة وجاء ذلك عن تميم من

146
00:44:08.150 --> 00:44:28.150
وهي ايضا كذلك ايضا عن ابن سيرين في ذاته وروي ايضا عن بعض السلف من جاء بعد ذلك انهم كانوا يختمون القرآن في ليلة وذلك بازمنة فاضلة منهم ان يجعل الازمنة الفاضلة لها خصوصية كما جاء الامام الشافعي رحمه الله انه كان يختم في رمضان مرتين. لما جاء فيما رواه الربيع اه عن الشافعي فيما اسنده فيما اسنده

147
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
وعنهم بياقين وفي مناقبه ولهذا نقول ان ما يتعلق في الازمنة الفاضلة لها خصوصية اما بالنسبة على الاستدامة نقول لا يجوز للانسان ان يختم على سبيل الدواء في يوم لان من ختم في يوم لا يفقه كذلك ما ختم في يومين كذلك من ختم في دلائل والفقه في ذلك يكون فيما بعد ذلك اذا كان في العرب فصاحا

148
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
اه ونهوا عن ذلك فكيف بالعجبة وقد دخلت وتمكنت في الازمة المتأخرة فعلى الانسان في ذلك ان يقرأ القرآن بهدوء وعناية وخلاف بين قراءة الانسان تعلما وبين قراءته تلاوة وفرق بين هذا الانسان الذي يبتدي بالقرآن ويحتاج الى شيء من الوضوء والعناية حتى يتمكن من معرفة

149
00:45:08.150 --> 00:45:18.150
معاني القرآن. نعم. فان فقه المعاني اولى من قراءة الحروف هكذا من غير فقه للمعنى. ولهذا كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لا يجاوزون عشر ايات حتى يفقهوا معناه ويعرفوا

150
00:45:18.150 --> 00:45:31.100
معناها وفيما نزلت وعلى من نزلت فيمن نزلت يعني باسباب نزولها وهذا ايضا هو الطريقة التي كان عليه كما جاء في حديث ابي عبد الرحمن والسلمي وغيره انهم كانوا على هذا

151
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
هذا النهج وكان السلف ينهون عن المسارعة بالقرآن. نعم. ان يكون الانسان غايته وان ينتهي غايته ان يفهم. وهذا كرهوا كرهوا جماعة كان يعدل عبدالله بن عباس كما جاء عند آآ عبد الله بن احمد من حديثه اكرم عن عبد الله بن عباس. وجاء كذلك ايضا الامام ما لك رحمه الله العجلة كذلك

152
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
ايضا حتى في تعليم الصبيان ينبغي ان يكون ذلك متدرجا. ولهذا سئل الامام مالك رحمه الله عن صبي اه حفظ القرآن اه بسبع سنين فقال لا يعجبني. وكان الامام رحمه الله ايضا في في ذلك انه كان يقرأ العجلة وذكر ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتأنون في قراءة القرآن. لهذا نقول ان قراءة القرآن

153
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
تحتاج الى الى تأني ومن اثر العجلة ان الانسان اذا استعجل بشيء عمله بعد ذلك يظهر في ذلك اثاره من التبعة عليه. نعم. فحفظت شيئا ثم نسيت جاءتك التابعة في ذلك وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى فيمن حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه هل يأثم بذلك ومرتكب كبيرة؟ ام انه مرتكب لصغيرة

154
00:46:31.100 --> 00:46:41.100
او انه مرتفع للمكروه من المكروهات اختلف العلماء في ذلك وهي على اقوى من ثلاثة. وقد جاء في ذلك جملة من الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة وانس بن مالك وغيرها من

155
00:46:41.100 --> 00:47:01.100
في التشديد في مسألة نسيان القرآن لمن كان اه لمن كان معتمدا لمن كان حافظا له ثم نسيه. واما من كان مشتغلا ما هو اهم كاشتغال الانسان مثلا بامر ناسه او الخلافة او الجهاد ثم نسي شيئا من ذلك منهم من حكى الاجماع على عدم اه عدم اه عدم

156
00:47:01.100 --> 00:47:18.950
من مثل هذا لانه اشتغل بشيء اه بشيء من الامور الفاضلة فشغله عن ذلك وهم في مثل هذا يعذر والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اخت ام عائشة سؤالها الاول تقول حكم من يخصص يوما من ايام الاسبوع لقيام الليل

157
00:47:19.700 --> 00:47:39.700
بالنسبة للتخصيص نقول تخصيص يوم من الايام آآ من ايام الاسبوع آآ على حالين. الحالة الاولى ان يقوم الانسان بتخصيص ليلة من الليالي اه لميزتها او لفضلها فنقول ان ذلك بدعة. اه ولا يجوز له ذلك. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة

158
00:47:39.700 --> 00:47:59.700
وليلة الجمعة بقيام. اه واما اذا كان التخصيص في ذلك وهي الحالة الثانية ان يخصص الانسان ليلة من الليالي لا لفضلها وانما لكل فراغ فيها. وذلك كحال الانسان مثلا الذي يرابط على ثغر من الثغور ولا يستطيع في ذلك ان ينصرف الى الصلاة ويتشوق الى الصلاة. ولا تأتيه النيابة في ذلك او الفراغ

159
00:47:59.700 --> 00:48:09.700
في ذلك الا ان يتفرغ في يوم سبت او في احد او في اثنين او نحو ذلك. فيريد ان لا يخلو من العبادة فنقول لا حرج عليه. ان يجعل قيامه في

160
00:48:09.700 --> 00:48:29.700
فراغه لا ان يخصص يوما من الايام. وذلك حينئذ نقول انه لم يخصص يوم من الايام وانما خصص فراغه. وذلك حال المرأة التي تكون مثلا في اه مثلا في التعليم وتنشغل مثلا في تعليم الناس او تربيتهم او نحو ذلك ولا تجد فراغا الا في نهاية الاسبوع. نعم. فتعلق الامر في فراغها لا تعلق بيومين

161
00:48:29.700 --> 00:48:49.700
باسميهما كأن تعلقهم مثلا بيوم الجمعة او السبت او الخميس او الجمعة او غير ذلك. فنقول لا تعلقهم بالاسماء وانما تعلقه بالفراغ. بحيث انه ربما يأتي مثلا عندها ايام اجازات كاملة كشهر اجازة مثل شهر او شهرين او نحو ذلك فيتعلق قلبها بقيام الخميس والجمعة او الجمعة والسبت في تعلقت بالاسماء لم تتعلق

162
00:48:49.700 --> 00:49:09.700
الفراغ. واما اذا كان يتعلق بالفراغ فهو لا حرج في ذلك ولو آآ كان في ظاهره انه تخصيص ليوم من الايام. اما اذا كان يتعلق بيوم معين اعتقاد عدا فذلك بدعة وتركه وتركه واجب. اه ولو كان اه في الايام فرضا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. وفضل الايام والعباد

163
00:49:09.700 --> 00:49:24.250
والازمنة والامكنة اه في اه في ادائها والقربى الى الله توقيفية ليست لاستحسان الانسان بذاته والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها تقول بانها هي متزوجة والدها عليه رحمة الله توفي

164
00:49:24.300 --> 00:49:43.150
قبل خمسة عشر عاما واخوتها يا شيخ لا يريدون توزيع الميراث واعطاء كل ذي حق حقه يقولون حتى لا نتفرغ هي عندما طالبت يا شيخ منهم ما تكره يقولون يعني انت ستأخذين هذا المبلغ وتعطينه زوجك ويتزوج عليك

165
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
نقول بالنسبة للميراث هو حق بمجرد وفاة آآ الميت فانه يجب على غلقائه قيمة على المال ان يقوم بقسمة التركة وحرص المال على الورثة وحبس لهم عن حقهم آآ اخذ لاموالهم بالباطل. وكذلك ايضا حبس للمنفعة فان

166
00:50:03.450 --> 00:50:13.450
منفعة له ان ينتفعون في يوم او في شهر او في سنة او في سنتين حبسهم عن ذلك هو من الامور المحرمة. يخرج من ذلك اذا كان مثلا الوارث في ذلك هو ضعيف

167
00:50:13.450 --> 00:50:23.450
تدبير. نعم. اذا كان الوالد ضعيف التدبير فانه لا يعطى اياه. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولا توتوا صفاء اموالكم الذي جعل الله لكم قياما. ولكن هل

168
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
لا ينتفعون من ذلك لا ارزقوهم فيها فيقول ذلك يكون بالغين ويؤطون بالله فقالت تسدون ويكسون وتقضى حاجتهم ويعالجون ويعطى المسكني وكذلك مع مركب وغير ذلك مما تقضى به حاجته. ما زاد عن ذلك اذا بلغت فانهم يعطون اي يعطون او يعطون اموالهم. نعم. ولهذا يقول الله جل وعلا

169
00:50:43.450 --> 00:51:03.450
وان يدرك الانسان بعد البلوغ على الارجح. ولهذا نقول ما يتعلق بذلك فانه تعطى المرأة ويعطى كذلك الرجل واما من يقول انه لا نريد ان نتفرق ولا يقسم بعضنا بعضا وكذلك ايضا ان لا يضر بعضنا بعضا فنقول ان هذه

170
00:51:03.450 --> 00:51:23.450
من التوهمات. مهم. اه ولو كان قسمة الميراث تفرق الاسر وتفرق الاخوة اه الاخوات عن بعضهم ذممهم مالية لما جاء تركيب ذلك وتفصيله في كلام الله عز وجل فامر الله عز وجل بقسمة التركات فربطها بالوفاة اشارة الى المبادرة. نعم. فنقول

171
00:51:23.450 --> 00:51:43.450
انه يجب علي ان ابادر واكثر الناس الذين يؤخرون قسمة التركات تقع فيهم خصومات ساعات ولهذا يتداعون الى مجالس القضاء بيوتها هذه الصور لهذا ينهون عن ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال حول معنى الحديث بيت لا تمرة فيه جياع اهله

172
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
الى اخر الحديث وخيركم خيركم لاهله. هذا الحديث رواه الامام مسلم في قوله عن اهله. اه المراد بذلك ان اه اه ان التمر له مزية ومع فضل وكذلك ايضا خصيصة. وقد جاء الفضل في ذلك لاصل لاصل نبات النخل. اه وقد شابه النبي عليه الصلاة والسلام

173
00:52:03.450 --> 00:52:23.450
المؤمن وذلك انه كل ان كل شيء منها ينتفع به. والتمر اه هو من ما ينتفع منها افضل ما ينتفع ينتفع منه. وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرة فيه جيع او جيع اهله. آآ يعني انهم مهما تقوتوا من غيره آآ

174
00:52:23.450 --> 00:52:43.450
فانه لابد ان يجوعوا وذلك ان اه الثمار تختلف من جهة حبسها وكذلك ايضا تقوتها واتخاذها فان التمر هو اطول الثمار زمنا ولا لا يحتاج الى جو معين بحيث انه يحفظ فيه ولا كذلك ايضا الى الة معينة او حاوية او لدرجة برودة معينة او نحو ذلك فانه يحفظ

175
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
ويقع لا يبقى ابو بكر رطبا ويبقى تمرا وربما لو بقي في ذلك سنوات فانه لا يتغير. نعم. وهذا من الخصائص التي جعلها الله عز وجل فيها وقد نسأل الله عز وجل به بقاعا دون دون بقاع فيخرج في الخارج في البلدان التي فيها الحرارة اه دون دون غيرها. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام الجياع

176
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
هم جيع اهله يعني اه انه لا بد ان يدركهم ان يدركهم نقص في قوتهم ان يدركهم نقص في قوتهم ربما يكون ذلك خاص بذلك الزمن او انه خاص بما خص الله عز وجل به هذه الثمرة من عناصر غذائية ويكون ذلك حينئذ على هذا المعنى هذا من امارات نبوته وهو ايضا مما اسار ان النبي عليه الصلاة والسلام

177
00:53:23.450 --> 00:53:33.450
ما لا يدرك من جهة الحس وانما يدرك من جهته من جهة الغيب والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز

178
00:53:33.450 --> 00:53:46.200
بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله

179
00:53:47.200 --> 00:54:11.746
سبيل العلماء