ولا يحدد صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
يطيب لي في مستهلي حلقتنا هذه ان نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اه صاحب الفضيلة الخشوع في الصلاة. كثير منا يؤدون الصلاة بلا خشوع اصبحت الصلاة عند الكثيرين اقرب ما تكون الى عادة تجد انه آآ في صلاته لا يخشع. نريد ان نقف يا شيخ مع اهمية الخشوع في الصلاة ثم ايضا الحاجة الى الخشوع. هم. والامر الاخير
شيخ كيف يتحقق الخشوع؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للخشوع نقول هو لب الصلاة وجوهرها وهو الغاية والمقصود منها فان الله عز وجل انما شرع الصلاة لذلك اه
المعنى وهو الخشوع فيها واستحضار عظمة الله جل وعلا. وذلك ان الانسان اذا كان يتحرك من غير تدبر ولا تفكر ولا كذلك ايضا ادراك للغاية من عمله فانه لا يخلو من ذلك الا ان يسقط التكليف عن نفسه. وكذلك ايضا اه لا يتحقق له من اثار تلك العبادة من اثار تلك العبادة المقصودة شيء سوى
وما تقدم. نعم. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى قد ربط الفلاح بالخشوع في الصلاة. وقدمه الله عز وجل على اصل المحافظة. كما في سورة المؤمنون في قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون. ثم ذكر الله جل وعلا بعد ذلك المحافظة على الصلاة في قوله جل وعلا والذين هم على
صلواتي محافظون. ذكر الله سبحانه وتعالى ابتداء الخشوع ثم ذكر الله جل وعلا بعد ايات ما يتعلق بالمحافظة على الصلاة. يعني ان المقصود من جهة الاصل باقام الصلاة والخشوع فيها. وان ما يتعلق بمجرد الانسان انه يأتي يأتي بالصلاة ليس هذا من مقاصد من مقاصد الشريعة
الاصلية والغايات الظاهرة وانما المراد بذلك هو ان يكون الانسان حاضر القلب لله جل وعلا. ولهذا ربما يتوافق الانسان في في اعادته مع مع عبادته فلا يعد ذلك من فلا يعد ذلك من التعبد التعبد لله جل وعلا وربما يحرم في ذلك الاجر. لهذا نقول ان العبادة او
على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص ما يتعلق بالصلاة ان ان الانسان لا يجد لذتها ولا اثرها ولا عظم اه كذلك ايضا ما يتعلق بثوابها الا بالخشوع بالخشوع فيها وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ما يتعلق بالصلاة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام بني اب بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. هذا الركن الثاني اذا علمت منزلته وكذلك ايضا فظله في في الشريعة. عرف فمنزلة الخشوع الخشوع فيه ولهذا جعل الله عز وجل في صدر اوصاف المفلحين من المؤمنين هو الخشوع الخشوع في الصلاة. وذلك ان ان الانسان
اذا اذا خشع في صلاته اه فانه يلتذ بعبادته التي يؤديها ولهذا تجد ان كثيرا من الناس اه يتململ في الصلاة ويريد منها والسبب في ذلك ان عقله وقلبه قد انشغل بشيء خارج الصلاة فاحب الفتان اليه
ولو انشغل بالصلاة ما احب مفارقتها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يطلب اللجوء والفزع الى الصلاة اذا انشغل اذا انشغل عليه الصلاة والسلام او لم ينشغل ولهذا جاء النبي
عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس بن مالك عند الامام احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة يعني ان قرار العين وسعادة النفس
سعى انما يكون يكون في الصلاة. وقد جاء ذلك ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لبلال ارحنا بها يا بلال وقد جاء ذلك من حديث ابن الحنفية آآ
ذلك عن رجل من اسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسند ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لبلال يا بلال ارحنا ارحنا بالصلاة. يعني ان النبي يلتمس الراحة بالصلاة
ربما بعض الناس لضعف افهامهم يظن ان الصلاة فيها كلفة ومشقة فان للانسان ان يرتاح وان تقر عينه بها. والسبب في ذلك هو التباين في الخشوع. فاذا خشع الانسان وتدبر وتحقق ذلك الامر له في صلاته كلها فانه احب الانصراف للصلاة
ايضا وجد الراحة والطمأنينة فيها. اما الذي لا يجد آآ فلا يجد لذة في الصلاة فالسبب في ذلك انه فقد الخشوع ولهذا الله عز وجل حينما امر بالاستعانة بالصبر والصلاة بين الفرق بين الذي يخشع والذي لا يخشع ثقلها السبب في ذلك وانها لكبيرة الا على
خاشعين يعني الصلاة ان الانسان ان يستثقل ان يؤدي الصلاة اذا لم يكن خاشعا خاشعا فيها. لهذا ينبغي ان ننبه ان الله سبحانه وتعالى لما بين تلك المنزلة وكذلك ايضا اه ارشد اه الامة النبي صلى الله عليه وسلم الى الى هذه الى هذه المزية ليتحقق من ذلك النفع العظيم وكذلك
طمأنينة النفس لهذا النبي اذا فزع من شيء او حزبه شيء فزع فزع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الصلاة بعض الناس اذا اذا حزبه شيء فانه يلجأ الى ما يؤنسه يلجأ الى صديقه الى حبيبه والى زوجه او الى الى قريب او غير ذلك. وربما ايضا اه فعل الانسان شيئا من الافعال
ان يسافر الانسان او يخرج الى فلاة او نحو ذلك. والسبب في ذلك انه يجد الانس بذلك. واذا وجد الانس بصلاته فانه لا ينصرف الا الا اليها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد الانس والخلوة بربه والخشوع في صلاته فانه اذا حزبه وفزعه امر لجأ لجأ الى الصلاة ولهذا نقول ان هذه المنزلة
آآ هي جوهر وحقيقة الصلاة وكذلك الاثر الذي يجعله الله عز وجل فيها. ثم ايضا ان قبول العمل الذي يكون من العبد يكون بمقدار خشوعه في الصلاة لا لمجرد ادائها. مجرد الاذى يسقط التكليف. ان الانسان لا يلحقه من ذلك اثم. اما الصلاة فلها مقدار من جهة الاجر. ينقص ذلك المقدار
بمقدار الخشوع الذي يفوت يفوت فيها. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في المسند وكذلك ايضا عند النسائي وغيرهم. اه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في حديث عمار وغيره قال ان الرجل ليؤدي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها او سدسها اه او
نصف او خمسها او ربعها او او ثلثها او نصفها ومنهم من ترد عليه كالثوب الخالق. وهذا اشارة الى ان الانسان يضعف اثر صلاته بمقدار ضعف خشوعه. ما هي اثار الصلاة؟ اثار الصلاة عظيمة جدا منها ما يتعلق بانشراح الصدر منها ما يتعلق بتكفير الذنوب
ولهذا تجد ان ما يتعلق مثلا بتكفير الذنوب. الله عز وجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الحسنات يذهبن السيئات على سبيل الاجمال. وجاء على سبيل الخصوص ما جاء في الصحيحين وغيره
النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس كفارة لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. تكفير الصلاة يكون بمقدار الحفاظ عليها. يعني من من تقبل صلاته جميعا. نعم. فالتكفير في ذلك اعظم واظهر. ومن الناس من لا يقبل من صلاته شيء. وتكون حينئذ خاوية من جهة من جهة قلبها
وماهيتها وانما اسقط التكليف عن نفسه فليس له من الاجر شيء وانما رفع الاثم عن نفسه فعد من جملة المصلين لا من جملة المعطلين المعطلين لها ولهذا نقول ان ان بعض الناس
آآ لا يلمس اثر الصلاة عليه. والسبب آآ ومن تلك الاثار ما يتعلق مثلا باثار الذنوب لانه لان الله عز وجل اخبر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فيرى انه يصلي وصلاته لا تنهى عن الفحشاء والمنكر ويرى كذلك ايضا شؤم الذنوب عليه لذنوب ربما يذكرها او لا يذكرها والصلاة تكفر الذنوب واين تكفيرها
لهذا الذنوب لهذه الذنوب نقول السبب في ذلك ان الانسان ادى الصلاة ظاهرا ولم يؤدها باطلا فضعف اثرها على الانسان من جهة ذاته وكذلك ايضا ما يتعلق بذنوبه كذلك ايضا ما يتعلق ببركة العبادة على الانسان في ولده واهله وزوجه وماله وكذلك ايضا عمره فان لها لها اثر
في ذلك. كذلك ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان ينتبه اليها فيما يتعلق من سنة وخشوع الصلاة. ان من العلماء من قال ان الخشوع بالصلب في صلاتي واجب وانه بمقدار فوت ذلك يأثم الانسان بمقدار وهذا القول وان كان وان كان مرجوحا والاصل في في الخشوع انه متأكد كلما
كل ما علا منزلة زاد في تأكيده حتى يصبح الانسان في مرتبة عليا من الولاية. ومن العلماء من من قال بالوجوب والرواية عن الامام احمد وذهب الى هذا ابن تيمية
وبعض العلماء اه كالغزالي وابن حامد من الحنابلة وغيرهم قالوا بالوجوب وعامة العلماء قالوا بعدم الوجوب وهو اقرب لانه مرتبة اه يصعب للانسان ان يصعب للانسان ان اه ان يدركها والشريعة التي لا تكلفه الا بما يطاق. وذلك ان الانسان اذا اراد ان ينظر الى ما
لمسألة الخشوع يجد ان ثمة شوارد تصرف الانسان تصرف الانسان عن الخشوع في الصلاة فهل يقال بانه يأثم؟ ام لا يأثم وما هو المقدار من جهة انصراف قلب الذي الذي اثم بها او لا اثم؟ نقول هذا من الامور الشاقة الذي يصعب على الانسان حصرها والشريعة تعلق الامور بالامور الظاهرة الدقيقة التي ييأس
الانسان ان يأتي بها ويعضد ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر ما يتعلق بقبول الصلاة انه منها من لا يقبل الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها وسدسها او خمسها وربعها وثلثها وشطرها وذكر النقص
طال نقصان الاجر ومعلوم ان نقصان الاجر يكون في تفويته في تفويت شيء آآ شيء غير محرم. وذلك ان المحرم يأثم به الانسان. ولهذا نقصت الصلاة وما لحق الانسان وما لحق الانسان اثم في ذلك. ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك انما وهي مرتبة عالية. وهذا من لطف الله جل وعلا بذلك
بعباده آآ ان ما جعل مجرد انصراف قلب الانسان اثم عليه ولكن نقول اذا اعتاد الانسان على شغل قلبه وانصرافه عن صلاته والاسترسال بتتبع اه امر الخواطر التي ترد على ذهنه فانه في ذلك حينئذ اه ربما يصل الى درجة الاستهانة بالصلاة فاذا بعض الناس
لا يفكر الا الا اذا صلى. ويتعمد ذلك انه ويسترسل مثل هذه الامور هذا فيها نوع من من عدم الادوية مع الله. وكذلك ايضا اه من عدم اه تعظيم العبادة واجلالها وشعائر الله عز وجل. اما شطر السؤال الاخر وهو تكلم عليه على اختصار وكيف يخشع الانسان. نعم. يخشى الانسان باستحضاره ما كان
داخل الصلاة وما كان خارجها. ما كان داخل الصلاة ما يتعلق بالفاظه واعماله فانه اذا كان راكعا يدرك عظمة الركوع ولمن يركع. واذا كان قارئا يدرك كالالفاظ التي يتكلم بها من الفاظ القرآن من الفاتحة وسور القرآن اذا كان مستمعا ايضا للامام فانه يستمع وينصت اليه ينصت اليه مثلا في قوله
وكذلك ايضا اذا كان قانتا في دعائه ويتدبر في تلك الالفاظ والمعاني فان ذلك مما يدعو الانسان الى خشوعه واذا كان ايضا ذاكرا لنفسه كدخوله في ذكره لله في سجوده وكذلك ايضا في ركوعه وبين السجدتين وفي تشهده تدبر تلك المعاني فان هذا مما يعينه على الخشوع
فيكون حاضرا في كل عبارة ينتقل من عبارة الى اخرى فهذا نوع من مما يدعو الانسان الى الحضور منها ما كان خارجا عن ذلك وتعظيم الله سبحانه وتعالى على سبيل العموم
تفكر في اه في الله جل وعلا وكذلك ايضا ما يتعلق بايات الله سبحانه وتعالى وتدبر فيها وفي حكم الله عز وجل فيها فان هذا مما يعين الانسان اه مما يعين الانسان على على هذا المعنى ويتحقق له في ذلك الخشوع اه باذن الله تعالى ما سلك
امثال هذه السبل واما اذا استرسل بتفكره بغير ذلك نقول الوسيلة التي اه التي تتفكر بها بالماديات فكر بها بالصلاة هو وسيلة للخشوع فالامر في ذلك سهل والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا استقبل اتصالات الاخ سالم من الجزائر تفضل اخي سالم
الاخ سالم. تسمعني يا سالم؟ طيب الاخت ام محمد ايوة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام محمد ايوة السلام عليكم نعم يسمعك الشيخ تفضلي معي عندي سؤالين لو سمحت خير. السؤال الاول بالنسبة للحج انا ان شاء الله ناوية احج السنة باذن الله تعالى. نعم. الحملة تقول انه انه يعني
الحجاج ما يحجوا طواف القدوم في عز الطواف القدوم مرة واحدة اسمها طواف الوباء في نهاية الحج. طيب فهل هذا كيف يعني ابغى اعرف بالظبط يا شيخ لو سمحت الله يجزاك خير طيب طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني انا سمعت فتوى في احدى القنوات الفضائية من اخت آآ فاضلة يعني
بتقول عن بما يسمى بتزجيج الحواجب الحواجب بما يسمى تزيج الحواجز. تعرف يا شيخ؟ لا لا. كيف يكون كيف يكون لحظة. اتقول اه تقول يعني هذه الفجوة انا صراحة استغربتها وحسيتها بفتوى غريبة فحبيت اسألها
يا شيخ تسديد الحواجز اي انه هذا ليس من آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرم التسديد بما انه كان في الجاهلية قبل الاسلام وهو انه تأخذ المرأة او الرجل من الحاجب لتنظيف الحواجب من اسفلها ومن فوقها. تنظيف لحظة يا ام يا ام محمد
ما فهمنا ماذا تقصدين بهذا يعني تنظيف الحواجب كيف يكون تنظيفهم الحواجب اي اخذ من آآ من فوق الحاجب ومن اسفله الشعر الزائد. نعم. هكذا هي قالت الاخت. نعم. فتقول ان هذا الرسول صلى الله عليه
لم يحرمه وانما حرم الرسول صلى الله عليه وسلم النمر. والنمص هو آآ ازالة الشعر بالكامل. هكذا كانت تقول الاخت. نعم طيب سمعت فدوى تقول ان النمط هو المحرم لانه كان ازالة الشعر بالكامل بالكامل. واضح يا ام محمد؟ لا تقول انه ليس محرما لانه كان
معروفا قبل الاسلام وعندما جاء الرسول واضح يا ام محمد ام محمد واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا لك الاخ ابو عبد السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد السلام تفضل وحيا الله الشيخ عبد العزيز اسأل الله يثبتكم ويبارك فيكم حياكم الله شيخنا الله يحفظك انا عندي سؤال حقيقة يعني ارقني وارق
غير كثير من حب الواقع الذي نعيشه الان. هم. وهو شيخ يتعلق السؤال بما يحدث الان من فتن خاصة مع ما يسمى بداعش الحقيقة شيخ الفترة الاخيرة حصلت اه يعني فتاوى كثيرة وكلام كثير من بعض المشايخ ومنهم من قال انه من الخوارج ومنهم من قال غير ذلك
عندما تكلمنا مع يعني كثير منهم يقولون نحن لا نسمع الا للشيخ عبد العزيز الطريفي. فنريد يا شيخ نسمع رأيكم يا شيخ فيما يحدث في فالجالس بكل وضوح شيخنا حتى نستفيد ويستفيد من يسمعونكم في اخطاء الارض. شكرا لك شكرا ابو عبد السلام
ايضا معنا اتصال محمد من العراق تفضل حياك الله محمد محمد محمد الصوت غير واضح. الو. تفضل محمد تفضل. الو. نعم نعم محمد تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله بس يعني الحيوانات باليد
ماذا محمد الحيوانات؟ كيف طيب انا اعتذر لمحمد الاخوان في الكنترول ياخذون سؤال الاخ محمد ويعرض على الشيخ الاخت مريم تفضلي مريم ماريا تفضلي طيب فقدنا اتصالها طيب شيخ الاخت ام محمد تقول بانها تنوي الحج هذا العام وان الحملة قالت لهم تؤجلون طواف القدوم يكون مع الوداع
بالنسبة لطواف القدوم اه نقول اه ان طواف القدوم على الارجح انه سنة طواف القدوم انه انه سنة. اه وخاصة اذا كان الانسان في ذلك اه قاصدا للافراد وقاصدا للقران فلا حرج عليه في ذلك من
في تأخير بعض العلماء يقول بوجوب طواف القدوم. نعم. وانه يوجب عليه دم ولكن الارجح في ذلك انه سنة. ولكن ننبه بالنسبة للسائل ربما يكون الانسان متمتعا. اما بالنسبة اذا كان متمتعا فانه ليس له ان يأتي بالعمرة بعد انتهاء مناسك الحج فانه لا يعد متمتعا فلابد من العمرة ان تكون متقدما. وطوافه الابتداء يكون لقدومه وللعمران
يكون شاملا لذلك فلابد ان يسبق نسكه وقبل وقبل يوم عرفة. واما اذا كان قد جاء متأخرا كان يأتي مثلا في يوم عرفة فالافضل له ان يبادر بذلك بالاتيان بالنسك
ذلك اليوم الوقوف بعرفة الا ان يكون مع الطائفين والناس يكونون مع القائمين. وهذا هو هو الاولى في ذلك هو يرجع الى حاله ولكن يظهر من حاله ان ان ان مثله اه يكون مفردا او يكون قارن واذا كان مفردا او قارنا فامره في ذلك في ذلك يسير وطواف القدوم سنة اه على الارجح
وخاصة في الفترة الاخيرة مع كثرة الناس وكذلك ايضا الزحام الشديد ربما يشق على الناس ان يطوفوا طواف القدوم فنقول لا حرج عليهم حينئذ يدفعوا بذلك الى عرفة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ من الاسئلة التي تتكرر كثيرا يعني هو الشيء بالشيء يذكر. افضل الانساك الثلاثة يا شيخ
بالنسبة للانساك لا نستطيع ان نقول ان ثمة تفضيل نعم مطلق اه للانساك على سبيل العموم بحيث ان الانسان يكون اه في نسك على اي صورة وعلى اي حال كان في فضل له ان يكون متمتعا او قارن او مفيدا
ولكن نقول ان الغالب في ذلك ان التمتع افضل ولكن قد يفضله القرآن لمن ساق الهدي سائقا لهديه فان القران في ذلك افضل وكذلك ايضا اه فانه قد يكون الافراد اه افضل من وجه وهو ان الانسان ان يأتي قبل اشهر الحج ثم يأتي بالعمرة ثم يبقى في مكانه. الذي هو في
فانه اذا بقي في مكان الذي هو فيه فانه يأتي بالحج مفردا وهو الافضل. وقد حكى بعض العلماء اجماع الائمة الاربعة على ذلك كما حكمه ابن تيمية رحمه الله وغيره وكذلك ايضا ان الانسان اذا لم يسق الهدي اه ولم يكن حاله كحال الرجل اذا كان من من اه اذا كان في مكة وقد اقام
الافضل له الافراد ان يكون ان يكون متمتعا ان يكون ان يكون متمتعا فانه افضل في حقه. وكذلك ايضا بالنسبة للمكي الانسان اذا كان مكيا نعم قما في مكة فان الافراد في حقه افضل لان العمرة على المكيين لا تجب على من قال بالوجوب وبعضهم قال بعدم سنيتها من جهة العصر
وانما السوء ان السنة اه لهم في ذلك الطواف انهم يطوفون ويصلون ركعتين من غير من غير الاتيان عمرة كاملة. وذهب الى هذا جماعة من الائمة عليهم رحمة الله ونص على
ذلك ابن عباس وكذلك ايضا جاء عن اطعم ابن ابي رباح وغيره من من السلف انهم لا يجعلون العمرة على المكيين ويقولون عليهم الافراد في ذلك حينئذ نقول للمكي في ذلك الافضل له الافراد اما الطواف فيستكثر منه ما شاء. وحينئذ نقول ان المكي تعتى يعتبر للتمتع والقران لهم
مفضولة على هذا نقول انه لا يوجد نسك مضطرد لكل الافراد والاشخاص على جميع الاحوال يفضلوا على غيره من جميع الوجوه والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ اعود الاتصالات الاخ ابو عبد الله تفضل
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الله. تفضل الله يحييك اهلا وسهلا تفضل. مساك الله بالخير يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا حياكم الله بارك الله فيكم وثبتكم
شيخنا الله يعافيك دخل كنت في مجمع تجاري صلاة العشاء نعم دخلت اصلي في المصلى فاذا في جماعة يصلي فيهم واحد من احد البلدان العربية نعم ينطقون حرف دال دال
حرف السائل. نعم نعم فطلع وابدل الذين نطقها الذين طيب طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الله. الاخ عبد الله وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله عبد الله تفضل
عندي ثلاثة اسئلة. الاول الاول اذا اخذ الانسان العمرة في اشهر الحج. نعم ثم رجع ببلده ثم اراد الحج فهل يلزمه ان يحرم من الميقات؟ ام يجوز له ان يحرم من مكة
طيب واضح. والسؤال الثاني اذا قارن المتمتع سعي الحج نعم. سعي العمرة. مهم. فهل يجوز له ان يرجع لبلده وهل اه يجوز ان يتحلل التحلل الكامل طيب والسؤال الثالث اذا اراد الانسان الرامي اه قبل الزواج بضرورة من الضرورات فمتى يبدأ وقت الرمي
طيب واضح شكرا لك عبد الله الاخ عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل عبد الله حياك الله عبد الله تفضل كيفك شيخنا؟ حياكم الله اهلا وسهلا
يقول الشيخ عبدالله اسمعنا عن طريق الهاتف لو تكرمت حتى يكون الصوت واضح ما يتردد الصوت. تفضل ان شاء الله تفضل عبد الله الله يخليكم استاد عبد العزيز. تفضل. ماذا؟ انت
منو عندك من ام كيف عندك منام يا عبد الله؟ عبد الله اكمل السؤال اه استفسار عن رؤية تريد ان تفسر عن رؤيا لا اعتذر لك اخي عبد الله هذا البرنامج هو
للفتوى وليس لتعبير الرؤى اعتذر لك. شكرا لك اخي عبد الله. الاخت فاطمة من موريتانيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا فاطمة السلام عليكم. عليكم السلام. فاطمة ما السؤال
عندي سؤال. الاول؟ اه مهم آآ عنده عشرين سنة يؤديها على اكل الوجه ايدي واحدة. نعم يجتازه بعض الفكر من حس بيدها بان الامتحان الذي توصل منه انتهاكا فيه عيش
ما حكم هذا المقطع بعد انسحابنا ذلك مهم. هو الشاهد ان عندها وسواس. طيب. يا فاطمة انت تقولين وسواس هي تؤدي الوظيفة من عشرين سنة على اكمل وجه لكن ما الذي يؤرقها ويزعجها؟ ما هو
لان الامتحان كان بيقف الامتحان امتحان الشهادة اثناء الدراسة امتحان المسابقة. امتحان مسابقة. طيب لهذه الوظيفة مم. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الانسان هذا هو اعانه الوسواس في كل شيء ينتابه
طيب اعماله جهادية طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله اختي فاطمة شبهك الا معافاك الاخت ايمان من ليبيا تفضلي ايمان نعم تفضلي ايمان. السلام عليكم يا شيخ. السلام تفضلي يا شيخ. السلام على رسول الله. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا ايمان
السلام عليكم اتفضلي يا ست ايمان احبكم في الله يا شيخ ثبتكم الله اهلا وسهلا نفسك يا شيخ ايمان لحظة الصوت غير واضح اعيدي السؤال يجوز الف؟ هل يجوز اغتسال؟ هم. هل يجوز اغتسال ما ننقذ المياه اكرمكم الله؟ اها
دماء قرئ فيه في واضح واضح بقي شيء يا ايمان واضح السؤال الحين. واظح واظح. شكرا لك ايمان الاخت ام عبد الله اختم بها تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي. اه لو سمحت اه ودي اسأل الشيخ. يسمعك
انه السنة حنا كما نعلم السنة ان الانسان ينام على طهارة. فهل لو بعد تبهر الانسان ونام ثم احدث حدثا صغيرا اكرمكم الله. نعم. هل يلزمها لعيد الوضوء كاملا او يغسل مكانه
النجاسة فقط او يغسل الوجه ويغسل جميع اه الوضوء. هل يعيده كاملا ولا فقط يكتفي بغسل؟ لانه نايم طهارة طيب طيب لو سمحت آآ السؤال الثاني اها هل لابد من وجود آآ آآ محرم في مع السائق الاجنبي
اللي كبير في السن مع امرأة كبيرة في السن وداخل المدينة هل لابد من وجود محرم؟ طيب والسؤال الثالث الله يجزاكم الجنة كتابة الوسطية. نعم. هل انتفى بالكتابة العادية ويحفظها الانسان في بيته؟ او لابد توثيقها
في المحكمة وتكون شرعية. طيب طيب شكرا لك ام عبد الله. اذا الشيخ اعود للاخت ام محمد تقول بانها سمعت فتوى وملخص ما سألت عنه اخذ الشعر الزائد من الحاجبين تقول بانها سمعت
ان الاسلام حرم النمص وهو ازالة الشعر بالكامل ما سمعته يا شيخ هذا. اه بالنسبة للنمص نقول هو محرم وقد ثبتت الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة كلام جاء ذلك من حديث عبدالله بن مسعود وجاء ذلك ايضا من حديث عبدالله بن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء ذلك ايضا موقوفا عن جماعة من السلف ولم
اثبت على احد منهم ان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بجواز النمص. نعم. ونقول ان ما يتعلق بهذا وثبوته في ذلك والحديث في الصحيح وهو تحريمه جاء مشددا وذلك بلعنه بلعن فاعله
واما ما يتعلق ببعض الناس انه يستهين ببعض الاشياء التي ربما لا يدرك علتها الشرعية. نقول لبعض الناس وهذا يوجد في بعض من ضعف لديه اليقين بالله عز وجل وامتثال امره. وذلك انه يقول انما هي شعرات يسيرة فما العلة من تحريمها؟ وما الحكمة من من ان الله عز وجل يحرمها
قول ان هذا الامر وهو البحث عن العلة وربط امتثال امر الله جل وعلا بادراك العلة او عدم الامتثال عند عدم الادراك نقول هذا لا يكون الا من عدم من ضعف اليقين بالله جل وعلا وهو الذي اهلك الامم السابقة. واذا اردنا ان ننظر فيما يتعلق في قول صالح عقروا الناقة وهم لم يدركوا ما يتعلق بالعلة ما هي العلة ان امة تهلك لاجل
بناقة يذبح امثالها كل يوم. اه ونقول في مثل هذه هذا الامر ان الله عز وجل اذا امر بشيء اه وصح الامر وظهر الدليل في ذلك فانه لا يجوز لانسان ان يخالف امر الله جل وعلا. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم خيرة من امريكا. نعم. فيجب على الانسان ان يمتثل امر
والله جل وعلا ظهرت له العلة او لم تظهر له العلة. نعم. واما ما يتعلق بالنمص نقول انه اخذ الحاجب بالنتف. نعم. وهل يأخذ في ذلك حكمه ما يتعلق بالقص بالمقص او كذلك ايضا بالمشارط او نحو ذلك. فهل العلة في ذلك هي ظاهرة ام ليست
المسألة ليست بظاهرة نقول بهذا ان العلة هي في ازالة الشعر على قول جمهور العلماء بعض العلماء ما يتعلق القص فرط بين القص والنتف فرق بين القص والنتف وقال بان النتف في ذلك
ما يتعلق بالنتف قال بانه مقروء انه اشد من اه اشد من القص والقص في ذلك اه انه يكره وهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله والاظهر في ذلك ان القص هو في حكم النتف لان العلة في ذلك ان العلة في ذلك واحدة ولهذا نقول انه
وانه يحرم واما ما قال ان الشريعة قد اقرت ذلك فنقول ان هذا لم تقره الشريعة ولا دليل على اقراره مع ثبوت النص لا قول لاحد في ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم
خيرات اه اسمح لي يا شيخ ان اه انتقد لابي عبد الله شيخ لان هذه الاسئلة تكررت آآ كثيرا حول اخذ العمرة في اشهر الحج يقول من اخذ العمرة ثم رجع لبلده ثم اراد الحج من اين يحرم
نعم اه هو بالنسبة لهذه المسألة وجاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اه وقت المواقيت. نعم. بحديث بطوله وفيه قول النبي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فمن مر بهن قاصد الحج والعمرة فالاصل في ذلك انه يحرم منها. واما بالنسبة
اصل هذه المسألة ما يتعلق بمسألة من كان متمتعا فاخذ العمرة في اشهر الحج. نعم. ولكنه رجع الى اهله. هل يعد متمتعا ام لا يعد وهل سفروا في ذلك يقطع في ذلك يقطع في ذلك عمرته وتمتعه عن حجه ام لا؟ نقول اه نجد
ان الائمة الاربعة عليهم رحمة الله اه يجعلون الاصل السفر وان اختلفوا في تقييده انه يعد قاطعا للتمتع وانما يختلفون في اذا منهم من قيد ذلك بتجاوز الميقات ومنهم من قال بانه السفر الذي يكون في في قصر الصلاة. ومنهم من قال في ذلك بالسفر الذي يرجع به الانسان الى
الى بلده اه سواء كان كانت بلده في ذلك دون مواقيته كانت بعدها بعد بعد الميقات المؤقتة من جهة البلدان فان الانسان اذا كان دون الميقات فان ميقاته في في بلده ولو كان دونها. نقول ان هذا المجموع في ذلك هو اختلاف في المذاهب الاربعة. واما بالنسبة لاصل السفر فانهم
انهم يقولون بانه يقطع. نعم. ثمة قول يروى عن بعض السلف ويروى في ذلك عن عبدالله بن عباس والحسن البصري. الى ان الانسان اذا سافر يبقى متمتعا. واما المسألة التي تتفرع عن هذه وهي مسألة ان الانسان اذا اذا اراد ان يرجع
آآ هل تمتعه في ذلك واتصاله على من قول من قال باتصاله انه يخوله في ذلك ان ان يرجع الى مكة وان يحرم منها وانه لا اعتبار بخروجه بذلك نقول على قول الائمة الاربعة انه يحرم من الميقات. وعلى قول اولئك فانه ليس بصريح انه يحرم من
انه يحرم من مكة ويتجاوز في ذلك في ذلك الميقات. فنقول ان هذه المسألة هي من مسائل النظر الا انه ينبغي ان يدرك. ان من ترخص بهذه الصورة ورجع واحرم من مكة هو ايسر ممن يلبس المخيط وينزع وينزع احرامه
عند وجود من يمنعه من دخول من دخول مكة باعتبار ان هذا ان هذا قد اسقط الشريعة الظاهرة في ذلك متعمدا وليس له وجه في ذلك واما من يقول ان الانسان لمجرد المنع فانه له ان يفعل هذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام لما منعته قريش من دخوله من دخول مكة في
الحديبية. النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يمكنه ان يجعل اصحابه ينزعون ما يتعلق بالاحرام ويدخلون فرادا الى مكة فان قريش لم تكن تمنعهم وانما منعتهم في ان يدخلوا وان يدخلوا من جميع المحرمين. وهذا يتيسر لافرادهم وان لم يتيسر لمجموعهم او كلهم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اجرى الحكم على سبيل العموم. لهذا نقول
من تعظيم الشعيرة ان ان يحافظ الانسان في ذلك على اه على احرامه وما يتعلق بالصورة الاولى. من جهة الترخص هي اقرب الى الى الصواب من من الثانية فاني لا ارى لها وجها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا
اه سؤاله الاخير يا شيخ يقول من اراد الرمي قبل الزوال للضرورة متى يبدأ بالنسبة للرمي آآ قبل الزوال نقول قصده في ذلك ما يتعلق بايام التشريق واما بالنسبة النحر فان الانسان يرمي بعد ذلك متى ما وصل ما وصل منها فانه يرمي الجمرة. ونقول ان الرمي قبل الزوال لا
لا يخلو في ذلك من جهة من جهة ايامه من اه من حالين. الحالة الاولى ان يكون الانسان راميا للجمرة في ايام للتشريق قبل قبل اليوم الاخير قبل اليوم الاخير سواء كان متعجلا او غير متعجل. فنقول في ذلك انه لا يرمي الا بعد الزوال. وليس له ان
رخص في ذلك كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر انهم كانوا يتحينون الرمي بعد اه بعد الزوال وتحليلهم في ذلك يعني شدة التحري وكذلك ايضا ان هذا يدل على ايظا اه عمل الاجماع في ذلك وهو ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر وغيره. واما لمن كان متعجلا سواء اه لمن كان
متعجلا او كان دافعا او نافرا في اليوم الاخير هل له ان يرمي في اخر ايامه للمتعجل وغير المتعجل قبل الزوال ام لا؟ نقول روي الترخيص في ذلك عن بعض السلف روي الترخيص في ذلك بعض السلف يروى عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عكرمة وذهب الى هذا بعض الفقهاء يروى عن ابي حنيفة وجاء ايضا
عن الامام احمد رحمه الله فنقول ان الترخيص بالرمي قبل الزوال اه عند يوم النفر للمتعجل او للمتأخر هو اخف الرجل الانساني فيما يتعلق في اليوم الحادي عشر او الثاني عشر للمتأخر في ذلك فانه لا يرمي الا بعد بعد الزوال. وثمة علة
فيؤخذ بها وذلك لوجود المشقة وذلك مثلا ما يتعلق اه بشدة الزحام وكثافة الناس. وهذا الذي ارى انه في هذه في هذه الفترة اه مع اه اتساع الجسور المؤدية اليها. وكذلك ايضا اتساع مساحة الجمرات وحياضها. فانه لا يقال بان الاصل في ذلك الزحام فالاصل في
ذلك هو هو اليسر خاصة مع ساعات الوقت خاصة مع ساعات الوقت فلا يقول زوال لكن لو وجد مشقة وذلك لشخص ضعيف وذلك لشخص لشخص ضعيف. هل الافضل له ان يرمي قبل الزوال او ان يوكل
او انه يؤخر رميه لاخر ايامه نقول الافضل له في ذلك ان ان اذا كان مستطيعا لرميه في ذاته في ذاته ان يؤخر رميه لاخر الايام فيجمع الرمية متأخرا في حال في زمن الخفة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض الرعاة ان يجمعوا رميهم في اخر في اخر الايام
كما كان كذلك مع امكانهم ان مع امكانهم ان يرموا ان يرموا الجمرات. نعم. اه بالنيابة. بالنيابة ان ينيبوا غيرهم. ولكن اذا كان الانسان ايضا يشق عليه حتى التأخر فانه ينيب غيره ولا يرمي قبل الزوال ولا يرمي قبل الزوال ولو رمى قبل الزوال فانه يصح منه ذلك ولو عاد
سبيل الاحتياط فانه اولى واقرب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. هنا يا شيخ سؤال حول الرمي وانت قد ذكرته هنا يقول بانه ينوي الحج ومعه زوجته ووالدته. يقول
فهل له ان يتوكل عن شخصين في الرمي ام عن شخص واحد اذا اراد ان يتوكل في ذلك نقول لا حرج عليه. نعم. سواء توكل عن واحد او اكثر من واحد آآ فانه يجزئ عنه. ولهذا جاء في حديث آآ
عند الترمذي وغيره قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا ورمينا عنهم وذكر اطلاقا ولم يذكر في ذلك تقييدا وان كان في الحديث اه في الحديث كلام ان الا ان العمل عليه. الا ان العمل عليه من جهة من جهة الانابة في الرمل من جهة النيابة في التلبية. كما هو ظاهر كلام الترمذي رحمه الله
ما اخرج هذا الخبر. ولهذا نقول ان النيابة عن واحد او اكثر من واحد اه مطلقة والاصل في ذلك الجواز. فالذي يحج اه مثلا ومعه لا هو فيهم الضعفاء كان تكون من امه او من اخيه او اخته او مثلا اه مثلا من الضعفاء فلا حرج عليه ان يقوم بالنيابة عن الجمع فيأخذ الحصيات ولكن
من العلماء من يقول انه يستوفي حقه برمي الجمار جميعا ثم سعيه الرمي عن عن من انابه ولكن الذي يظهر والله اعلم انه لا حرج عليه باعتبار ان كل جمرة منفكة فيرمي عن نفسه
ثم يرمي عن غيره فلا يرمي واحدة عنه حصاة عنه ثم اخرى عمن انابه ثم الثانية عنه ثم الثالثة عنه بحصيات الحصى ولكن قل يرمي سبعا ثم بعد ذلك ينيب اعتبار ان السبعة متتابعة انما هي تامة متصلة عنه فاذا اجزأت عنه فانه يأتي باهرمها عمن انابه ثم ينتقل بعد ذلك الى
الوسطى ثم بعد ذلك الى الكبرى ويكون يعني انتهى دفعا للمشقة وكذلك ايضا لا يوجد من الادلة ما يمنع من ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله يقول بانه صلى خلف امام آآ يبدل حرف الذال بالزايد. نعم. صلاته يا شيخ. نعم. نقول بالنسبة لابدال الحروف اما ان يكون
جبليا طبيعيا في الانسان وذلك كالانسان الذي يلثغ فالانسان الذي يلثغ هو اصل لغته هو ذلك عند بعض العجم. نعم. فانهم يشق عليهم ان ينطقوا بعض الحروف التي لا توجد في لغتهم. وذلك اه على سبيل المثال مثلا
في اه العين فانهم ربما يشق عليهم وبعضهم ما يتعلق بالضاد. وكذلك ايضا ببعض الحروف التي لا توجد في بعض اللغات وتوجد في بعضهم فاذا اذا اراد ان يحفظ القرآن يشق عليه ام ان يحدث مخرجا جديدا اه لم يكن على كلامه كلامه السابق فشق عليه شق عليه ذلك. نقول اذا كان من
هذا الجنس فان فان الامر يسير باعتبار ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا الا وسعها ووسعها هكذا فحين اذ لا حرج عليه لكن نقول لا يكون اماما راتبا
لا يكون اماما اماما راتبا ولكن صلاته صحت منه واما صح منه فانه يصح من غيره. واما الانسان الذي يستطيع ان ينطق ولكنه يتساهل فيأتي بالقرآن على ما درج من لسانه. نعم. فنقول في ذلك ان انه لا يجوز ان يصلى ان يصلى خلفه واذا قرأ الفاتحة
حل فيها نعم لحنا جليا فان قراءة الفاتحة ركن وعليه ان يعيد الصلاة ان يعيد الصلاة اذا كان من النوع الثاني ممن يستطيع الاخراج المخارج ولكنه يتساهل فيأتي بلغته الدارجة وقالبا الحروف باصلها فجاء بحرف اصلي منفرد منفك عنه فهذا ليس من كلام الله
جل وعلا واما اذا كان مثلا من الحروف المتشابهة المتقاربة كالظاد والضاد وكذلك السين والصاد فان هذا مما يخفف يخفف فيه اه فنقول ان هذا مما اه ييسر في قبول الصلاة الا ان مثل من يخذل في مثل هذا لا يجعل اماما راتبا ولكن الصلاة العارظة تصح خلفه والله اعلم. وصلت
هنا عارظة لنا في مجمع تجاري اذا كان مثلا الصلاة عليك الانسان جاء في الصلاة نعم فصلى بها خلف امام ثم ابتلي بعدم اتقانه للقراءة نعم فنقول في ذلك ان الاصل اذا كان
من النوع الثاني ما تقدم فهو لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ايمان تسأل تقول هل يجوز الاغتسال بماء قرئ فيه دورة المياه اجلكم الله نعم نقول لا حرج في ذلك لا حرج عليها ان تقرأ آآ سواء كان في تقرأ مثلا في ان تغتسل في فلاة او مثلا في المغاسل او كذلك ايضا في
اه في فنقول ان هذا ليس من اهانة كلام الله سبحانه وتعالى. ليس من من الاهانة باعتبار انه جاز ان يغتسل فيه وان ازيل الانسان منه درنه. نعم. ان يزيل الانسان منه منه درنه فاذا جاز ذلك فانه لا حرج ان فيه. ولهذا ايضا لم يثبت دليل. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه جعل في الماء الذي يقرأ فيه او في التراب الذي يقرأ فيه تعظيم لو جرى عليه اهانة للحق في ذلك كلام الله جل وعلا فان هذا لا لا يثبت فيه شيء ولكنه نقول ان له اثر من جهة الشفاء له اثر من جهة الشفاء واثر في ذلك لا يأتيه والله اعلم. احسن الله اليكم
ام عبد الله يا شيخ تقول اعلم بان من السنة ان ينام الانسان على طهارة لكن اذا تطهر ثم نام ثم احدث تقول هل يلزمه اعادة الوضوء؟ تقول اعلم ان من السنة ان ينام الانسان على طهارة. نعم. ولكن اذا تطهر
فنام ثم احدث هل يعيد الوضوء؟ نعم. هو بالنسبة الوضوء للنوم نقول ان الانسان يتوضأ لنومه مرة واحدة. فربما يتعرى من الليل ويتقلب ويفيق ثم يرجع ثم يفيق وهكذا. فنقول انه لا يلزمه في كل افاقة ان يقوم او يتوضأ. ولم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الا اذا كان قاصدا للصلاة
فاذا كان قاصدا للصلاة او قاصدا لشيء مما يشرع له الوضوء فذلك امر اخر اما بالنسبة لمجرد تعاريه فانه نقول انه في ذلك انه يكفي فيه وضوءه وضوءه السابق والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني يا شيخ عن وجود المحرم مع السائق تقول اذا كان السائق اجنبيا والمرأة
كبيرة في السن وداخل البلد هل يشترط المحرم يا شيخ؟ بالنسبة للمحرمية جاء شرط المحرمية والالزام به في صور آآ منها آآ حتى لو كان في حال الاقامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اه لا يخلون رجل بامرأة الا ما ادري محرم وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما خلا رجل بامرأة
الا كان الشيطان ثالثهما وهذا سواء كان في حل او في سواب. كذلك منها ما يتعلق بالسفر ما يتعلق بالسفر حتى لو لم يكن ثمة خلوة. وذلك ان المرأة اذا
سافرت ولو كانت مع جماعة من الرجال او نحو ذلك فانه لا يجوز لها ان تسافر الا مع الحرم ولا تقول اني ان معي رفقة ومعي اناس وناس كثير نقول
قد جعلت السفر السفر والخروج من البلد من غير محرم مانعا لي مانعا لجوازه ولهذا نقول انه لا يجوز الا الا محرم ولو كانت مع جماعة من من الناس. والخلوة في ذلك ليست معتبرة. اما ما يتعلق بعدم الخلوة فانها في حال الاقامة. في حال في حال
قامت اذا انتبه القرار فلم يكن في ثمتها اختلاط دائم في عمل او في تعليم. وكان مثلا جاء عابرا كالمرأة مثلا في سوقها او كذلك ايضا في طريقها فان ربما تقابل رجالا ونحو ذلك وهذا لا يكون من الخلوة. فهذا مما لا حرج مما لا حرج مما لا حرج فيه. اه واما في سؤالها انها تذهب مثلا مع سائر
هي ذكرت ان ذكرت انها امرأة كبيرة وسائق في ذلك كبير فهل في ذلك في ذلك رخصة؟ نقول الحكم وفي ابواب الخلوة جاء عاما. فلا يقال بتفريق بين صغير او كبير. التفريق فيما يتعلق في مسألة الكبر جاء فيما
تعلق في مسألة الحجاب والقواعد من النساء. نعم. وجاء في ذلك ما يتعلق ايضا في مسألة محادثة المرأة. فان المرأة المتجلى الكبيرة يخفف فيها كما نص على ذلك جماعة من العلماء كالامام مالك وكذلك ايضا الشافعي وغيرهم من من الائمة فالمرأة كبيرة يخفف فيها في مخالطتها ما لا يخفف
في اه في الشاب او الكبيرة في ذلك هي القاعدة التي لا يرجى من ذلك منها نكاح. اما بالنسبة للخلوة فالحكم في ذلك عام. الحكم في ذلك في ذلك عام
ولا يتعلق كذلك ايظا حتى بصلاح الانسان. فلو بلغ الانسان من الولاية مبلغا عظيما ولو كان كابي بكر. فلا يقال بجواز ان يخلو الانسان بامرأة. لا والانسان بامرأة فالحكم في ذلك متعلق شرعي سواء وجد الانسان مانعا فالحكم في ذلك تعبدا الحكم في هذا تعبده ولهذا يقال بعدم الجواز
اه والله اعلم. ويخرج من هذا ما يتعلق مثلا اه السير الجماعي كأن يكون مثلا في اه مثلا في اه المرأة كأن تكون مثلا في طريق في قاطرة او او نحو ذلك فهذا ما لم يكن فيه ماسة او محادثة فالامر في ذلك اهون من الخلوة التي تكون في
سيارات والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ سؤالها الثالث عن امر تهاون فيه الكثيرون حول الوصية يا شيخ وكتابتها وتوثيقها تقول هل لابد يا شيخ ان توثق رسم ميا ام يكتفى بكتابتها تكون عندها مثلا في المنزل الوصية الوصية نافذة اذا صدرت من الانسان نعم
فانها تمضي تمضي عليه آآ وليس لاحد ان يبدلها ممن علمها ولكن لما كانت الوصية تنفذ من الانسان بعد موته فلابد من توثيقها وذلك لعلة خارجة وذلك انه ربما تقع خصومات بين الورثة او ربما يقع خصومات في تقدير المال وكذلك حظ النفوس وغير ذلك من من الامور
فنقول حينئذ وكذلك ايضا في مصارف من مصارف المال مما يوصي به الانسان. فنقول ما يتعلق بذلك ان الاولى للانسان ان ان يوثق ذلك رسميا وان يشهد عليه وذلك دفعا للمفاسد التي ربما تطرأ اه بعد موته والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت فاطمة يعني لديها وسواس هي
في سؤالها الاول حول وظيفة تقول اه بانها اجتازت يا شيخ المسابقة التي عقدت للتقدم لهذه الوظيفة بالغش تكون يعني تراودها وساوس حول ما تتقاضاه من اجر. نعم. وبالنسبة لعملها نقول ان ان آآ فعلها للغش محرم. نعم. آآ
انه يدخل في اه في التحريم من وجوه. اولها انه يكون بالتشبع بما لم يعطى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بما لم يعطى كان كلابس ثوب يزول
يوم القيامة. نعم. يعني انه كاللبس ثوبي زيف يكشف عن باطنه على وجه الحقيقة وهذا نوع من الفظح. وكذلك ايظا يكون من جملة الغش الذي يدخل في لقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا يأكل في جملة المعنى وان لم يدخل في خصوصه. نعم. وسياقه فان سياقه جاء في مسألة البيع ما يتعلق في امور الاموال. واما بالنسبة
وظيفتها بعد ما استقرت وعملت بذلك فهل عملها في ذلك مشروع ام ام ليس بمشروع؟ من جهة تكسبها ما تقوم به مثلا من انجاز امل. نقول ذلك لا يخلو من حالنا. الحالة الاولى انها اذا كان اذا كان مثلا في غشها غشها يؤثر على عملها وذلك انها مثلا قد
زيفت شهادة كاملة وذلك مثلا كالذي يعمل مثلا اه في الحاسب ليس لديه شيء في علم الحاسب على سبيل الاطلاق. فهو غاش حينئذ يدخل في حرفة مهنة وغاش فيها ومزيف مزيف لها. وحينئذ نقول عمله لا يجوز ويجب عليه ان يتخلى عن هذا العمل. وعمله في ذلك يدخل فيه سائر الاعمال كالذي يزيف شهادة في الطب او شهادة في
او شهادة مثلا في الرياضيات او شهادة في ذلك ثم يقوم مثلا بممارسة العمل فيها. فلا يجوز له ان يمارس العمل في ذلك لان العمل في ذلك غش غش بها. ولكن الصورة
الثانية ان يكون لديه اصل هذا العمل ولكن غش في في نسبة في ذلك لا تؤثر في جودة العمل واتقانه. كأن يكون الانسان مثلا على سبيل المثال لديه مثلا شهادة مثلا في الهندسة او شهادة مثلا في الرياضيات والشهادة في كذا. ولكن غش في امر جزئي لا يؤثر على صلب العمل لا يؤثر على صلب على
صلب العمل واذا قام بالعمل قام بها على سبيل الاتقان. نقول انه قد اثم بامره الاول واما بالنسبة لادائه اذا كان ينجزه ويؤديه على الوجه المشروع. وهو شهادته في ذلك
صحيحة فنقول انه ان عمله في ذلك صحيح وعليه ان يستغفر مما سلف مما سلف منه والله والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الدقائق الخمسة الاخيرة هتركها لاسئلة تويتر يا شيخ. هنا احدى الاخوات تقول الذهب المعد للادخار وحفظ المال. وليس للزينة
هل تجب عليه الزكاة؟ ام تجب فيه؟ نقول بالنسبة للذهب المدخر لا خلاف عند العلماء في وجوب الزكاة فيه اذا كان مدخرا ولو كان مصاغا على هيئة الحلي لان من النساء من تأخذ زكاة لا
ذهب لا على صورة حلي. نعم. وربما تأخذه على صورة حلي منها بأن تأتي به مثلا بسمائك او دنانير او دراهم او غير ذلك ومنها ما ان تأخذه مثلا قلائد وكذلك اقراط اه خلخال وغير ذلك في صورة ولكنه ليس بحول تأخذ ادخارا. فنقول ما كان
مدخرا ولو كان على صورة حلي فانه يجب عليها ان تزكيه ولا خلاف ولا خلاف عند العلماء في ذلك. اما اذا كانت تلبسه بين وقت ووقت فهذا يدخل في ابواب مسلة الحلي وهذا من مواضع
الخلاف عند العلماء ذهب جمهور العلماء الى عدم الزكاة فيه وقول الامام احمد والشافعي والامام مالك خلافا لابي حنيفة الذي قال بوجوبه. والذي عليه جمهور السلف وهو قول اكثر الصحابة عليهم رضوان الله
وقل خمسة من الصحابة كما قال الامام احمد رحمه الله انهم لا يوجبون في الحلي زكاة اذا كان يعار ويلبس. اذا كان يعار يعار ويلبس اه وثمة يعني اقوال يسيرة جاءت عن انس آآ في ذلك ونقول الاصل في ذلك ما جاء عنه ما جاء عن الجماهير والله اعلم. احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يا شيخ يسأل عن
تمرغ البرني يقول هل هو علاج للامراض في قوله صلى الله عليه وسلم التمر البرني دواء لا داء فيه وهل الحديث صحيح؟ نعم بالنسبة للبرنية وجاء في ذلك جملة من الحديث عن
عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك من حديث علي ابن ابي طالب وعبدالله بن بريدة جاء من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه من حديث انس بن مالك من حديث ابي سعيد الخدري ولا يثبت
ومنها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما حديث علي ابن ابي طالب فانه قد اخرجه من عدل في الكتاب الكامل من حديث اسحاق بن ابي فروة عن عيسى ابن عبد الله المحمد ابن عمر ابن
علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا لا يصح ذلك انه يروى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خير تمركم البري اه فيه يشفي من الداء ولا داء ولا داء فيه وهذا لا يصح وذلك انه قد تفرد به اسحاق اه بن ابي فروة وهو
اتركوا الحديث واما ما يتعلق بحديث عبد الله بن بريدة فانه ضعيف ايضا لانه قد تفرد به علقمة ابن عبد الله الاصم عن عبدالله بن بريدة عن ابيه وكذلك ايضا مضاعفة ومنكر ومنكر الحديث وجاء ايضا من حديث آآ انس ابن مالك وجاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وفيه سويد بن سعيد وهو ايضا متكلم وفيه جاء من حديث ايضا
انس بن مالك عليه رضوان الله تعالى كما جاء عند العقيلي. وكذلك ايضا لا يصح اسناده اسناده فيه. لهذا نقول ان الحديث بمجموع طرقه لا يرقى الى التحسين مجموعة طرق بعض المتأخرين يقول بتحسينه آآ ولكن لا يظهر ذلك لهذا نقول انه لا يثبت في التمر البرني شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام اما ما يتعلق بكونهم
بكون هذا التمر. محمود نقول لا يثبت بخصوصه شيء. اما بالنسبة لحمل لحمل التمر على سبيل العموم. آآ هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرتي جيعا اهله. كذلك ايضا ما جاء في شفاء بعض انواع التمور كتمر الاجر منهم ان يقول بعموم تمر المدينة. ومنهم من يقول بخصوص
عجوة المدينة على سبيل الخصوص ولا عجوة غيرها. هي اقوال عند العلماء فذلك انها انها تقل من سبع تمرات. تصبح بسبع تمرات لم يمسه لم يمسه اه سحر ماذا نقول ما يتعلق فيه هو خاص بنوع او بتمر بلد معين على وصف معين لا على اه عموم التمر كذلك ايضا ما يتعلق اه اجناس
لبعض اه التمر نقول يرجى في ذلك الادلة الصحيحة لا الى الادلة الظعيفة ويرجع في ذلك ايظا اذا كان عن طريق النظر والخبرة يرجع فيه الى اهل الطب والمعرفة اه والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ. الاخت روان تقول بعض المؤسسات الدعوية تقوم بعمل عرظ لتحفيز الناس على المشاركة كان تكتب مثلا عبارة
ثمان مئة ريال فقط لاسلام الشخص الواحد فهل تصح هذه الطريقة آآ عرظ لمن يأتي باجنبي قد اسلم مثلا ليس بمسلم لا ان تدفع وهم يتولون مثلا دعوته تكلفة دعوته في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لان يهدي الله بك رجلا واحنا خير لك من حمر النعل فنقول لا حرج على الانسان ان يقول مثلا آآ عن آآ
ان يقول مثلا تكلفة آآ دعوة غير المسلم مثلا الف او خمس مئة. نعم. نحو ذلك قم بانفاقها ثم ثم ندعو احدا من الناس نقول هذا لا حرج فيه قد لا يصيب
بالانسان مثلا بعين المال هداية رجل بعينه. هم. فيدخله الله عز وجل في سهم الدلالة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابن مسعود الانصاري في صحيح الامام مسلم من دل على خير فله
اجره فيكون له مثل الاجر في ذلك بالدلالة بمقدار ما دل عليه من الخير والاجر. والله عز وجل لا يضيع عمل عامل ولا احسان محسن والله اعلم. احسن الله اليكم سؤال
قال هنا يا شيخ حول كفالة الحج من الزكاة نعم بالنسبة لدفع الزكاة لمن لمن اراد الحج لمن اراد الحج هو قد اختلف العلماء في في ذلك هل يدفع لمن كان عاجزا عن اداء الحج من الزكاة من
من قال بجواز ذلك ومنهم من قال بانه لا يدفع لا يدفع لمن كان غنيا مكتفيا في ذاته ولا ولا وليس لديه فقر وحاجة الا بالذهاب الى بالذهاب الى حجه فنقول هذا هو الاظهر. الاظهر انه لا يدفع لمن اراد لمن اه لمن كان عاجزا عن الحج الى الامام الغير. اذا كان غنيا مكتفيا بغيره بغير
بالحج فلا ينقصه الا الحج. نعم. وذلك لانه من الاغنياء ولا يدخل في عموم قول الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين. وذلك لان الشريعة حكمت على ما يحتاج في حاله
اعلى ما يحتاجه الانسان فيما يتعلق مثلا في نسكه وغير ذلك والا لذكر ذلك الدليل. اما بالنسبة للصدقة ان يتصدق الانسان على على المحتاجين المقصرين في اداء ذلك المنصوب ليذهب بهم نقول هذا باب من الاحسان كبير. قد دل الدليل على ارشاده والصدقة فيه عن جماعة من الصحابة. روي ذلك عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وغيرهم من
النبي عليه الصلاة والسلام ومن التابعين فنقول هذا من عمل البر المشروعة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا نصف دقيقة او اقل يا شيخ عن الافضل الصدقة ام الصيام في عشر ذي الحجة
نقول الاعمال جاءت فاضلة على سبيل العموم كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعمال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قال ولا الجهاد في سبيل
في سبيل الله الا اه الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع بذلك بشيء. ما هي الاعمال الفاضلة في عشر ذي الحجة؟ نقول كل شيء فاضل يرجع الى مقاديره افلح في غير عشر ذي الحجة فنقول يرجع في ذلك الصلاة افضل من من الصيام افضل من الحج وهكذا. نقول هي مقاديرها في
والتفاضل في ذلك يرجع للنصوص العامة. واما بالنسبة لما دل الدليل على فضله في ايام عشر ذي الحجة فنقول هو فاضل في ذاته. على غيره للدليل وذلك كالتكبير. نعم. فانه يشرع التكبير في عشر ذي الحجة. وذلك لظاهر كلام الله عز وجل كذلك يظهر في عمل الصحابة كما جاء عن عبدالله ابن عمر وابي هريرة انهم كانوا
يخرج يخرجان الى السوق فيكدران ويكبر الناس بتكبيرهما. فنقول هذه من اعمال البر والاعمال الصالحة التي دل الدليل عليها تخصيصها. اما تخصيص الصيام فيه فلم يثبتها النبي عليه الصلاة وانما جاء عن بعض الصحابة صح عن عمر بن الخطاب انه كان يؤخر قضاء رمضان الى عشر ذي الحجة قال ما من ايام احب ان اقضي فيهن من هذه الايام آآ في هذه العشر
فنقول هو يدل على مشروعية العمل على سبيل العموم فالصلاة والصيام والصدقة كذلك ايضا ما يتعلق ببر الوالدين والاحسان الى الناس فان هذا من اعمال البر لهذا نقول تفاضلها فيما بينها هو بمقدار فضلها قبل ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز
مرزوق طريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم يا شيخ. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله
العلماء صوابا مشاعر المقدسة. جبل الرحمة. لا شريك لك. وهو جبل صغير بالنسبة لما حوله من الجبال. ويعتبر الرحمة علما لميدان عرفة وميدان عرفة كله موقف هو جبل الرحمة لانه موضع الرحمات وموضع المغفرة وموضع المنة العظمى من الله تعالى
حيث تذرف دموع الطهر على الوجنات المتشوقة لرحمة خالقها هنا وقف النبي صلى الله عليه وسلم الى جوار صخرات قريبة ادنى هذا الجبل وقال وقفت هنا وعرفات كلها موقف وباسفل جبل الرحمة مسجد الصخرات وقناة مياه عين زبيدة
وليس من السنة صعود هذا الجبل ولم يؤثر عن السلف الصالح لان الانسان قد يتحمل مشقة قد تضره في بدنه وتمنعه من خشوع قلبه واستحضار عظمة هذا الموقف فمن تيسر له الوقوف وقف
والا فعرفات كلها موقف وعند الدعاء يجب ان يستحضر القبلة لا الجبل صداق له حب داف وسلام قد حل فطاب له مقامه. الكل لراحته والخدمته فخرا قاموا قدامه ضيف الرحمن